大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷十五　普說

原典 普說。 大覺世尊初悟此事，在摩揭陀國三七日內無下口處，自云：「我寧不說法，疾入於涅槃。」信知說法之難，豈同容易？尋念過去佛所行方便力，然後起道樹①、詣鹿苑②，隨眾生根器，說一大藏教，末後收因結果。卻云：「始從鹿野苑，終至跋提河③，於是二中間，未曾說一字。」只這便是楊岐所謂「金剛圈栗棘蓬」也，直是難吞難透。 諸佛出世，祖師西來，無非只為爾諸人作個證明底主宰而已。若有法可傳可授，則諸佛慧命豈到今日？ 注釋 ①道樹：即菩提樹。因釋迦牟尼佛於該樹下成道（即成佛），所以又名道樹。 ②鹿苑：即鹿野苑。釋迦牟尼佛成道後最初說法的地方。 ③跋提河：跋提河畔是釋迦牟尼佛涅槃之處。 譯文 普說正法。 大慧宗杲禪師說：當釋迦牟尼佛於菩提樹下獲得覺悟後，在最初的日子裡，並沒有宣說自己所悟的佛法。他說：「我寧願不說法，而希望立刻入涅槃。」可見他深知說法之事極其不易。但是，不久他想起，過去諸佛也往往行方便力用，於是他離開菩提樹，來到鹿野苑，根據眾生的不同根器，說了整整一大藏教法，最後收因結果，入清淨涅槃。但是，他卻說：「從鹿野苑開始說法，一直到跋提河畔入涅槃，這數十年時間裡，我未嘗說過一個字。」這就是楊岐方會禪師所謂「金剛圈栗棘蓬」，令人既難吞卻又難透過。 因為諸佛出世，祖師西來，無非只是為了教人有自己的主見，能自己主宰自己命運。如果說真有佛法可以傳授，那麼，諸佛慧命還能延續到現在嗎？ 原典 而今諸方，有數種邪禪。大法①若明，只這邪禪，便是自己受用家具。好擊石火閃電光，一棒一喝底，定不愛說心說性者，只愛機鋒俊快，謂之大機大用。好說心說性底，定不愛擊石火閃電光，一棒一喝者，只愛絲來線去，謂之綿綿密密，亦謂之腳跟下事。殊不知，正是個沒用處、弄泥團底漢。看他前輩大法明底尊宿用處，轉轆轆地，如南陽忠國師、大珠和尚是也。 唯楊文公具眼，修《傳燈錄》時，將忠國師、大珠和尚列在馬祖下諸尊宿之右，將廣語所有言句，盡入其中。六祖下收忠國師語最多，為他家活大，門戶大，法性寬，波瀾闊，難湊泊。 注釋 ①大法：指大乘深妙佛法，能廣度眾生。如《法華經·序品》：「今佛世尊欲說大法。」 譯文 然而，如今在各地叢林中，卻有多種邪禪在作怪。假如大乘深妙佛法得以昌明，那麼，即使這類邪禪，也同樣可以為自家所用。那些喜歡擊石火、閃電光，棒喝交施的人，定然不會喜歡說心說性的人，而只是追求機鋒迅捷，把它稱作「大機大用」。而那些喜歡說心說性的人，則定然不會喜歡擊石火、閃電光，棒喝交施的人，而只是追求絲來線去、你來我往，把它稱作「綿綿密密」，又稱作「腳跟下事」，要知道，他們都只是些沒有用處、弄泥糰子的漢子。你看前輩中那些深明大乘妙法的德尊年長者，處處圓轉自在，運用自如，比如南陽慧忠國師、大珠慧海和尚便是。 只有翰林學士楊大年獨具慧眼，在編修《景德傳燈錄》時，將慧忠國師、大珠和尚列在馬祖道一下各位德尊年長者的顯要位置，把他們的全部禪語收入其中。六祖惠能下所收語錄，以慧忠國師最多，因為他家大業大，氣魄宏偉，波瀾壯闊，常人難以湊泊。 原典 僧問忠國師：「古德云：『青青翠竹儘是法身，鬱郁黃華無非般若。』有人不許，雲是邪說。亦有信者，云：『不思議！』不知若為？」國師曰：「此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義①經意合。故《華嚴經》云：『佛身②充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。』翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》云：『色無邊故，般若亦無邊。』黃華既不越於色，豈非般若乎？」深遠之意，不省者難為措意。 又華嚴座主問大珠和尚，曰：「禪師何故不許『青青翠竹儘是法身，鬱郁黃華無非般若』？」珠曰：「法身無像，應翠竹以成形；般若無知，對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。故經云：『佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。』黃華若是般若，般若即同無情③；翠竹若是法身，法身還能應用。座主④會麼？」主曰：「不了此意。」珠曰：「若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃華著黃華，說法身滯法身，說般若不識般若，所以皆成諍論。」 師云：國師主張「青青翠竹，儘是法身」，直主張到底。大珠破「青青翠竹，儘是法身」，直破到底。老漢將一個主張底，將一個破底，收作一處，更無拈提⑤，不敢動著他一絲毫。要爾學者具眼，透國師底金剛圈，又吞大珠底栗棘蓬。 注釋 ①了義：能夠準確、真實闡明佛教原理的教義。反之，則名「不了義」。 ②佛身：意為佛陀的身體。原始佛教時期指釋迦牟尼佛的生身，後來逐漸發展為佛有二身、三身以及四身、五身、六身等說，其中三身說最為常見。 ③無情：指草木、山河、大地、土石等無情識者，與有情眾生相對。 ④座主：意為大乘一座之主，相當於稱呼上座、首座。禪家稱住持，教家稱座主。 ⑤拈提：即拈提古則。禪林說法者在其結束時，往往拈起古則以為證據，予以強調。古則，即古人所示的語句。 譯文 有禪僧問慧忠國師：「古代大德說：『青青翠竹儘是法身，鬱郁黃華無非般若。』有的人並不贊同，認為這是邪說。也有相信的，說：『不可思議！』這是怎麼回事？」國師告訴他：「這是普賢、文殊的境界，並非一般凡夫所能信受得了。這種說法與大乘了義經典的思想相一致。所以《華嚴經》說：『佛身充滿於宇宙，普現於一切眾生面前；隨緣而受感應無不周遍，而又永恆踞於菩提座。』既然翠竹並未超越於法界，那它還不是法身嗎？再則《般若經》也說：『因為事物無邊廣大，所以般若也無邊廣大。』黃花既不超越於萬物，那它還不是般若嗎？」其中的深遠含義，普通人很難予以理解。 當時，華嚴座主也曾問大珠和尚：「禪師您為什麼不贊同『青青翠竹儘是法身，鬱郁黃華無非般若』之說呢？」大珠回答道：「佛的法身沒有形相，順應翠竹而現形相；般若不具世俗之知，應對黃花而顯相狀。而並非因黃花、翠竹而有般若、法身。所以佛經上說：『佛的法身，猶如虛空；應物而現形，好比水中之月。』黃花倘若是般若，那麼般若便等同於無情之物；翠竹倘若是法身，那麼法身還能應用。座主現在懂得嗎？」座主答道：「還不曾明白其中意思。」大珠便說：「若是明見心性的人，說『是』也行，說『不是』也行，隨順作用而說，不滯於是非。若是不能明見心性的人，則說翠竹滯於翠竹，說黃花滯於黃花，說法身滯於法身，說般若不識般若，所以都據己見而起爭論。」 大慧宗杲說道：慧忠國師主張「青青翠竹，儘是法身」，並且堅持到底。大珠和尚則破斥「青青翠竹，儘是法身」，並且直破到底。老漢我則是要把慧忠國師的主張和大珠和尚的破斥兩者加以融通，更不拈起古人所示語句，不敢增添絲毫也不敢減損絲毫。我要諸位獨具慧眼，既透過國師的金剛圈，又吞卻大珠的栗棘蓬。