大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷十四 普說
原典
普說。
且喚什麼作宗旨？宗旨又如何舉揚？近代佛法可傷，邪師說法，如恆河沙，各立門風，各說奇特，逐旋捏合，疑誤後昆，不可勝數。參禪者既不具擇法眼①，為師者又道眼②不明，以至如是。
而今諸方邪師輩，各各自言得無上菩提③，各說異端，欺胡謾漢，將古人入道因緣妄生穿鑿。
或者以無言無說、良久默然為空劫④已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。又怕人道「坐在黑山下鬼窟里」，隨後便引祖師語證據，云：「了了常知故，言之不可及。歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷，行住坐臥，時時管帶。但只如此修行，久久自契本心矣。」
或者以脫去情塵⑤、不立窠臼為門戶，凡古人公案⑥舉了，早會了也。或師家問：「不是心，不是佛，不是物，爾作麼生會？」便云：「和尚不妨惺惺。」或云：「和尚什麼處去來？」或云：「不可矢上更加尖。」或云：「謾卻多少人。」或再舉一遍，云：「不是心，不是佛，不是物。」
實際底，只在不作佛法商量處。凡有問答，一一據實祇對，平常無事。天是天，地是地；露柱是木頭，金剛是泥塑。飢來吃飯，困來打眠，更有何事？
注釋
①法眼：佛教所說「五眼」之一。肉眼和天眼只能見到事物的幻相；慧眼和法眼則能見到實相；而佛眼能無所不知，無所不見。《無量壽經》卷下：「法眼親察究竟諸道。」
②道眼：修道而獲得的眼力，指抉擇真妄、分別邪正的能力。《圓覺經》：「分別邪正，能於末世一切眾生無畏道眼。」
③無上菩提：有三等菩提，它們是：聲聞、緣覺、佛。其中佛所得菩提最高，所以名「無上」。《寶積經》卷二十八：「於無上菩提，堅固不退轉。」
④空劫：「四劫」（成劫、住劫、壞劫、空劫）之一。指在世界壞滅之後，空無一物。《俱舍論》卷十二：「謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空。」
⑤情塵：指六根和六塵。舊譯六根為六情。《大智度論》卷二十三：「情塵識和合，所作事業成。」
⑥公案：指禪宗祖師的言行範例。禪宗內部以此判斷禪僧認識的正確與否。《碧岩錄·序》：「嘗謂祖教之書謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣。」
譯文
普說正法。
大慧宗杲禪師說：請問什麼叫作「宗旨」？這宗旨又怎樣發揚光大？近代以來，佛教事業令人深感憂慮。無知的禪師信口開河，胡亂說法，如恆河沙之多。他們各自建立門風，各作奇特之說，嚴重貽誤了後輩學人。因為參禪的人既沒有能見到實相的法眼，而枉為禪師的人又無分別邪正的能力，所以，上述現象也就在所難免了。
而如今各方邪師之輩，都自稱已得「無上菩提」，於是各說異端，欺瞞他人，將古人悟入佛道的原因、過程妄加評論，穿鑿附會。
有的禪師以無言無說、許久默然為「空劫」以前的事，盡教人休去歇去，休歇得如同土木瓦石一樣。但又怕人說這是「坐在黑山下鬼窟里」，於是就引述祖師語錄以為證據，說：「心中洞達明白，所以不能以言辭解釋。當你休歇得如同土木瓦石一般時，並不是昏沉無知，而是時刻警覺清醒，於行住坐臥中隨時提醒自己。只要遵循這種方法修行，日長月久自然契合本心。」
也有的禪師則以脫去六根和六塵、不立窠臼為門戶，凡有人舉出古人的公案語句，便認為自己早已會了。如果有禪師問他：「不是心，不是佛，不是物，你怎麼說是會？」他便回答說：「和尚您不妨警覺。」或者他會說：「和尚您什麼地方去？」或者他會說：「不可在弓矢上更加尖。」或者他會說：「欺騙了多少人。」或者他會將禪師所說的再舉一遍，說：「不是心，不是佛，不是物。」
如實說來，關鍵不在如何對佛法加以商量計較。禪家凡有所問答，都只要一一據實而言，平常無事。天就是天，地就是地；露柱是木頭所成，金剛是泥土塑造。飢餓時想到吃飯，睏倦時就要睡覺，自然如此，還有什麼別的事？
原典
秦國太夫人①請普說。
一日問謙：「徑山和尚尋常如何為人？」謙云：「和尚只教人看『狗子無佛性』話②、『竹篦子』話。只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得去開口處承當。『狗子還有佛性也無？』『無。』只恁麼教人看。」
渠遂諦信，日夜體究，每常愛看經、禮佛。謙云：「和尚尋常道：『要辦此事，須是輟去看經、禮佛、誦咒之類。且息心參究，莫使工夫間斷。若一向執著看經、禮佛，希求功德，便是障道。候一念相應③了，依舊看經、禮佛。乃至一香、一華、一瞻、一禮，種種作用，皆無虛棄，儘是佛之妙用，亦是把本修行。但相聽信，決不相誤。』」渠聞謙言，便一時放下，專專只是坐禪，看「狗子無佛性」話。聞去冬忽一夜睡中驚覺，乘興起來，坐禪舉話，驀然有個歡喜處。
謙禪昨日上來，告山僧：仔細說些禪病，且與秦國結大眾般若緣。山僧向他道：禪有什麼病可說？禪又不曾患頭疼，又不曾患腳痛，又不曾患耳聾，又不曾患眼暗。只是參禪底人，參得差別，證得差別，用心差別，依師差別。因此差別故，說名為病，非謂禪有病也。「如何是佛？即心是佛。」有什麼病？「狗子還有佛性也無？無。」有什麼病？「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。」有什麼病？「如何是佛？麻三斤。」有什麼病？「如何是佛？乾屎橛。」有什麼病？爾不透了，才作道理。要透，便千里萬里沒交涉也。擬心湊泊他，擬心思量他，向舉起處領略，擊石火閃電光處會，遮個方始是病，世醫拱手。然究竟不干禪事。
夫參學者須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。爾諸人每日上來下去，寮舍里吃茶吃湯，莊上搬鹽搬面，僧堂里行益，長廊下擇菜，後園裡擔糞，磨坊下推磨，當恁麼時，佛眼也覷爾不見。且道：是死句、是活句、是不死不活句？試定當看。直饒定當得出，也未免在三句④里。
豈不見僧問南泉和尚：「即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？」泉云：「爾但信『即心是佛』便了，更說什麼得與不得？只如大德吃飯了，從東廊上，西廊下，不可總問人得與不得也。」遮里若識得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。
注釋
①秦國太夫人：計氏法真，張浚之母。
②話：指話頭；看話，即看話頭。所謂話頭，是指公案中禪師的答話。在禪師和參學者的問答中，時常是參學者問話，禪師根據情況予以回答，用以啟悟參學者。
③一念相應：一念，指一剎那；相應，意為契合，指與智慧、覺悟相契合。《大乘起信論》：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
④三句：指上文所說死句、活句、不死不活句。洪州禪常以「透過三句外」令禪僧直接體會大道。《古尊宿語錄》卷一：「問：和尚為什麼說即心即佛？師曰：為止小兒啼。曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。曰：除此二種人來，如何指示？師曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來時如何？師曰：且教伊體會大道。」這是馬祖道一所立的「三句」，即：即心即佛、非心非佛、不是物。百丈懷海總結這三句，認為，即心即佛是死語；非心非佛是生語；不是物則超出有無、生語、死語。
譯文
秦國太夫人計氏法真請普說正法。
宗杲說道：有一天，秦國太夫人問謙禪（開善道謙）：「大慧禪師平時怎樣對待你們？」謙禪答道：「他只是教我們看『狗子無佛性』話、『竹篦子』話。在看話頭時，不允許使用語言文字，不允許思量卜度，不允許向舉話頭之處領會，不允許去開口言說處承當。問：『狗子有沒有佛性？』回答：『無。』只是這樣教人看話頭。」
秦國太夫人便對此深信無疑，從此日夜體究話頭，平日裡還喜歡看經、禮佛。謙禪於是又對她說：「大慧禪師日常告訴我們：『要求得覺悟，必須放棄看經、禮佛、誦咒之類。而應該息心參究，不使功夫間斷。倘若一向只是執著看經、禮佛，希望求取功德，便是障蔽了佛道。而待到剎那間獲得智慧解脫後，那時則可以依然看經、禮佛。不僅如此，乃至一香、一花、一瞻視、一禮拜，種種作用，都變成了佛的妙用，並且可以繼續循此而修行。你們只管相信我所說的，不必懷疑。』」秦國太夫人聽了謙禪這麼說，便將平時看經、禮佛等事一時放下，專心致力於坐禪，看「狗子無佛性」話頭。聽說，去年冬天的某夜，她忽然從睡夢中驚覺過來，乘興而起，坐禪舉話頭，突然覺得身心喜悅。
謙禪昨天來這裡，告訴我說：請具體說一些禪病，以與秦國太夫人結大眾般若智慧之緣。我便對他說：禪有什麼病好說的？禪又沒有患頭痛，也沒有患腳痛，也沒有患耳聾，也沒有患眼瞎。倒是那些參禪的人，在參的方面有差別，在證的方面有差別，在用心方面有差別，以及在依從禪師方面有差別。因有這些差別，所以說到病，並非禪本身有病。比如馬祖道一說：「如何是佛？即心是佛。」這有什麼病？趙州從諗說：「狗子還有佛性也無？無。」這也有什麼病？首山省念說：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。」這也有什麼病？洞山守初說：「如何是佛？麻三斤。」這也有什麼病？雲門文偃說：「如何是佛？乾屎橛。」這也有什麼病？因為你沒能透徹這些公案中的話頭，所以作種種計較，以為有禪病。要是一下透徹了，便自由自在，無所障礙。倘若起心動念去會，去思量，向話頭舉起處領受，向擊石火、閃電光處理會，那麼，這才是真正有病，連世傳名醫也治不了。然而，這畢竟與禪沒有相干之處。
參禪的人應當學會參究活句，不要去參死句。若能於活句下有所得，則永劫不會忘卻；若是於死句下有所得，便無法自救。諸位每天上來下去，寮舍里吃茶吃湯，莊園裡搬鹽搬面，僧堂里進食，長廊下揀菜，後園裡擔糞，磨坊下推磨，當你們做這些平常事時，就連佛眼也不來看一下。請問：這是死句還是活句？還是不死不活句？請定奪。但是，儘管你定奪得了，也未免仍落在「三句」之內。
記得有禪僧問南泉普願：「說『即心是佛』不行，說『非心非佛』又不行，和尚的看法如何？」南泉回答道：「你只要堅信『即心是佛』，別管它行不行。就好比你老兄吃過飯，從東廊上來，又從西廊下去，大概總不會老問他人行不行吧！」倘能從這裡認識南泉，才不至於被「三句」所役使，反而能自然運用「三句」。既然能運用「三句」，也就與南泉同一見地、同一境界。