大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷九　雲居首座寮秉拂語錄

原典 秉拂①。 欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。且道，即今是什麼時節？莫是坐底坐、立底立麼？莫是春雨如膏、春雲如鶴麼？莫是香菸匌匝、燈燭熒煌麼？莫是僧俗交參、同會一處麼？若恁麼，只見一邊。 須知，微塵諸佛出世，降王宮、坐道場②、轉法輪、降魔軍③、度眾生、入涅槃，總不出這個時節。諸人若信得及，無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。若信不及，說老婆禪④去也。佛不遠人，即心而證，獼猴弄黐膠；法無所著，觸境皆如⑤，枯樁系癩馬。不是心、不是佛、不是物。 注釋 ①秉拂：叢林中某一寺院的首座代替住持秉（執持、執掌）拂子，上法座開示大眾，稱作「秉拂」。 ②道場：佛成就聖道的場所，指中印度摩揭陀國尼連禪河畔菩提樹下。《華嚴經·世間淨眼品》：「佛在摩揭陀國寂滅道場，始成正覺。」 ③魔軍：惡魔的軍兵。佛成道時，第六天魔王率領其眷屬來為敵，妨礙成道。佛以神力加以降服。 ④老婆禪：說禪應直截了當，不拖泥帶水，若作親切叮嚀、反覆多言，則成為「老婆禪」。取老婆不乾脆利落的意思。《臨濟錄》：「普化以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒，卻具一隻眼。」 ⑤如：又名「如實」，即真如、實相，指佛教的絕對真理。 譯文 秉拂，開示大眾。 宗杲說道：要想認識佛性是什麼，需要等待時候、條件。一旦時候來到，佛性就自然彰顯。請問，現在是什麼時候？不是坐的坐著、站的站著嗎？不是春雨如油膏、春雲如白鶴嗎？不是香菸縈繞、燈燭明亮嗎？不是僧俗混雜、一起參禪嗎？若是這樣看，也只是見到其中的局部。 應當知道，微塵諸佛出世，降生王宮、靜坐寂滅道場、轉四諦法輪、降服諸多魔軍、度眾生於彼岸、最後入寂靜涅槃，總沒有離開這一時候。各位若能確信無疑，那麼，無邊國土，各自不存毫端之隔；十世古今，始終不離當前一念。若是不能確信，則只能去說拖泥帶水的「老婆禪」了。佛並不遠離於人，即心而證取，好比獼猴戲弄木膠；萬物無所染著，與一切外物相接都是實相，猶如枯樁系縛癩馬。既不是心，也不是佛，又不是物。 原典 秉拂。 僧問：古鏡未磨時如何？師云：火不待日而熱。進云：磨後如何？師云：風不待月而涼。進云：磨與未磨時如何？師云：交。問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」意作麼生？師云：釘釘膠黏。乃云：諸佛要妙，非競辯而求；激揚鏗鏘，以摧異見。所以德山入門便棒，石火迸青天；臨濟入門便喝，旱雷轟宇宙。 不見風穴和尚道：「設使言前薦得，猶是滯殼迷封；縱饒句下精通，未免觸塗狂見。」若是本色衲僧，當下領略，便能向聲色頭上坐、聲色頭上臥。文殊自文殊，解脫自解脫，泥我什麼碗？良久，云：驚群須是英靈漢，敵聖還他師子兒；選佛若無如是眼，假饒千載又奚為？ 譯文 秉拂，開示大眾。 有禪僧問：古鏡尚未研磨時怎樣？宗杲說：火併不需要太陽照射，因為它本身是熱的。又問：研磨後又怎樣？宗杲說：風並不等待月光輝映，因為它本身是涼的。又問：研磨與未研磨時又怎樣？宗杲說：交錯。禪僧又問：龐蘊居士問：「不與一切事物有聯繫的，是什麼人？」馬祖道一答：「當你一口吸盡西江之水時，我就告訴你。」這一問一答是什麼意思？宗杲說：這是用釘釘住、用膠粘牢。接著，他又說道：佛法的奧妙，並非由相互間的論辯所能獲得；祖師輩激揚鏗鏘，那是為了摧伏錯誤見解。所以德山宣鑒見人入門便用棒打去，猶如石火迸青天；臨濟義玄見人入門便大喝一聲，好比旱雷轟宇宙。 風穴延沼和尚曾經說過：「若是於文字前已經推導獲得，也還是滯著於表象、滿足於局部；縱使於語句下精通教義，也未免於日用中一無是處。」你若是個真正的出家人，就應當直下體會，這樣才能在世俗物質環境中自由自在、任運自如。文殊菩薩自是他文殊菩薩，覺悟解脫自是我得悟解脫，還要取悅強求什麼呢？過了許久，他又說：只有英靈漢才會有驚人之舉，唯有師子兒才能與聖者匹敵；參禪學佛若沒有這般眼力，即使歷經千載又有什麼作為？ 原典 施主看藏經，請秉拂。 佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。拈起拄杖，云：釋迦老子來也，在杲上座拄杖頭上現妙色身①，普告大眾云：「毗盧藏②中有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，悉盡無餘。」我以清淨天眼③，觀彼大經卷在一微塵內。 今夜對人天眾前，設大方便，破彼一塵，出此經卷，饒益有情去也。卓一下，召大眾，云：一塵已破，大經卷已出。有頓有漸④，有權有實⑤，有半有滿⑥，有中有邊⑦，有理有事，有果有因。百千法門，無量妙義，世、出世間一切諸法，盡在里許。諸人還信得及麼？若信得及，出三界、越苦海，盡未來際悉得受用；若信不及，釋迦老子卻入拄杖里去也。 乃舉起，云：若喚作釋迦老子，又是拄杖；若喚作拄杖，又是釋迦老子。釋迦老子穿過拄杖，拄杖穿過釋迦老子。 注釋 ①色身：三種身之一，由四大（地、水、火、風）、五塵（色、聲、香、味、觸）等色法和合而成。 ②毗盧藏：毗盧，法身佛的通稱；藏，佛藏、藏經。意思是指法身佛所演說的《大藏經》。 ③天眼：佛教所說五眼之一，為天趣之眼，故名。能透視六道、遠近、上下、前後、內外及未來等。《大智度論》卷五：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近、若遠、若粗、若細，諸色無不能照。」 ④有頓有漸：頓，指頓教，主張頓成頓悟佛果；漸，指漸教，以為需要長期修行，方能脫離生死。 ⑤有權有實：權，指權教，只適用於暫時機宜；實，指實教，意為究竟旨歸的教法。 ⑥有半有滿：半，指半字教，即小乘。以為小乘談理有所偏，未能圓滿。滿，指滿字教，即大乘。以為大乘談理滿足，如字的圓滿。《大乘義章》卷一：「此二亦名大乘、小乘，半、滿教也。聲聞藏法狹劣，名小；未窮，名半。菩薩藏法寬廣，名大；圓極，名滿。」 ⑦有中有邊：中，指中道，即脫離兩邊（兩個極端）的不偏不倚道路或觀點、方法。大、小乘佛學對它的解釋不盡相同，但都認為它是佛教的最高真理。邊，指邊見、邊執見，指執著片面極端的見解。邊見有兩種：一種是「常見」，認為「我」常住不變；另一種「斷見」，認為「我」可以不受果報。 譯文 施主看佛教《大藏經》，請大慧禪師秉拂開示大眾。 大慧便說道：佛的真實法身，猶如虛空；應和外物而顯現形相，好比水中之月。這時，他拈起拄杖，說：釋迦牟尼來了，他在我的拄杖頭上現出微妙色身，普遍告示大眾說：「法身佛所演說的《大藏經》中有許多大部經卷，其數量相當於三千大千世界，記述著三千大千世界中的事，一無遺漏。」而我則以清淨天眼，看這無量數經卷只在一微塵內。 今夜我在人、天大眾面前，設大方便善巧法門，破這一微塵，取出這無量數經卷，為一切有情廣布利益。然後，他把拄杖在地上直立並叩擊一下，面對大眾，說：現在，一微塵已破，大經卷已出。其中有頓有漸，有權有實，有半有滿，有中有邊，有理有事，有果有因。百千法門，無數玄妙之義，世間、出世間的一切事物，都在這裡頭。諸位相信我所說的了嗎？若能相信，則出離三界、超越苦海，永遠受用無窮；若不能相信，那麼，釋迦牟尼就要回拄杖里去了。 於是，他舉起拄杖，說道：若把它稱作釋迦牟尼，可它又是拄杖；若把它稱作拄杖，可它又是釋迦牟尼。釋迦牟尼穿過拄杖，而拄杖也穿過釋迦牟尼。