大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷八　住福州洋嶼庵語錄、泉州小溪雲門庵語錄

原典 入庵，示眾。 恁麼恁麼，理隨事變；不恁麼不恁麼，事得理融。恁麼中不恁麼，寬廓非外；不恁麼中卻恁麼，寂寥非內。寂寥非內也，觀法界於一塵之中；寬廓非外也，見一塵遍法界之內。無始無終，無前無後，無古無今，一時清淨。便恁麼去，止宿草庵，且在門外①。何故？猶是教乘極則，未是衲僧本分事。 直須恁麼中不恁麼，不恁麼中卻恁麼，直下便捏到這裡，直得三世②諸佛、諸代祖師、天下老和尚無摸處。更說什麼內，說什麼外；說什麼理，說什麼事；說什麼法界，說什麼一塵。 以拂子擊禪床一下，云：若向這裡證得去，在內不寂，在外不常；在無不減，在有不增；不住兩頭，不居中位。 注釋 ①止宿草庵，且在門外：語出《法華經·信解品》：「猶處門外，止宿草庵。」意思是認識膚淺，未能登堂入室。宗杲所謂「止宿草庵，且在門外」，則比《法華經》所說更進了一層。止，留居的意思；止宿草庵，即留居於草庵。 ②三世：指過去世、現在世、未來世。 譯文 住入福州洋嶼庵，訓示大眾。 宗杲說道：這樣這樣，理隨事而變化；不這樣不這樣，事得理而融通。於這樣中不這樣，寬廓非外；於不這樣中卻這樣，寂寥非內。寂寥非內，則觀察思維整個宇宙在一微塵之中；寬廓非外，則發現一微塵遍布於宇宙之內。既無始也無終，既無前也無後，既無古也無今，一時間徹底清淨。就是這樣，雖留居於草庵，尚且還只在門外。為什麼？因為這種認識，還不過是禪門的至極，卻算不上出家人的分內之事。 徑直需要這樣中不這樣，不這樣中卻這樣，直下便抓住本質，以致三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚都捉摸不到。到那時候，還說什麼內，說什麼外；說什麼理，說什麼事；說什麼宇宙世界，說什麼一微塵。 這時，他以拂子叩擊了一下禪床，說道：如果能從這裡加以證悟，那麼，在內並不寂寥，在外並不常住；在無並不減損，在有並不增添；既不住著於兩頭，也不留居於中間。 原典 浴佛，示眾。 末後一句①子，聲前②露裸裸，蓋天蓋地，蓋聲蓋色。黃面老子得個一著子，便道：未離兜率③，已降王宮；未出母胎，度人已畢。及至初生，則震動一切世界網，便一手指天，一手指地，作大師子吼④，道：天上天下，唯我獨尊。為一大事因緣故，開佛知見⑤，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。殊不知，數千年後被個跛腳阿師⑥要一棒打殺與狗吃，貴圖天下太平。 且道，釋迦老子過在什麼處？莫是指天指地開大口麼？莫是不合鼓弄人家男女麼？莫是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見麼？若恁麼商量，不唯謗他釋迦老子，亦乃辜負雲門大師。 注釋 ①末後一句：意思是在大徹大悟之時，說出至極的語句。這至極一句，不通凡聖，更沒有語句可以超過，猶如牢關。《景德傳燈錄》卷十六：「末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。」 ②聲前：指「聲前一句」，指言外的妙音。《碧岩錄》第七則垂示：「聲前一句，千聖不傳，未曾親覲，如隔大千。」 ③兜率：即指兜率天。佛教所說六欲天之一。該天在夜摩天之上三億二萬由旬處，一晝夜相當於人間四百年。該天有內、外兩院，外院是欲界天的一部分，內院是彌勒寄居於欲界的「淨土」，釋迦牟尼佛生母摩耶夫人死後往生於此。據《彌勒上生經》載，若皈依彌勒並稱念其名號，死後便可往生兜率天。 ④師子吼：比喻佛為大眾演說佛法。因這種說法無所畏怯，猶如師子在眾獸中作大吼。《維摩經·佛國品》：「演法無畏，猶如師子吼。」僧肇註：「師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼，眾獸皆下之。」 ⑤佛知見：能夠了知照見一切事物如實相貌的佛智慧。它是「二智」中「一切種智」的功用，所以相對於智體而言稱作「知」；又因為它是「五眼」的「佛眼」的功用，所以相對於眼而說「見」。 ⑥跛腳阿師：指雲門文偃禪師。據載，文偃往參睦州道明，道明見來，便閉卻門。前後三次。最後一次當道明迅速閉門時，損傷了文偃一隻腳，但他也由此而悟入。傳說釋迦牟尼佛剛生下時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，說：「天上天下，唯我獨尊。」文偃上堂評論說：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃，卻貴圖天下太平。」見《五燈會元》卷十五。 譯文 浴佛，訓示大眾。 宗杲說道：大徹大悟時的至極一句，當它尚未出聲時已是瞭然分明，蓋天蓋地，蓋聲蓋色。釋迦牟尼才得其中少許，便說，還未離開兜率天，便已降下於王宮；還未脫離母胎，便已普度他人。待到他剛出生之時，則震動了一切世界，於是他一手指天，一手指地，無所畏怯地說法，道：天上天下，唯我獨尊。為了普度眾生，公開佛的智慧，顯示佛的智慧，證悟佛的智慧，進入佛的智慧。想不到，數千年後卻被雲門文偃禪師揚言要一棒把他打死，然後餵狗吃，以使天下太平無事。 請問，釋迦牟尼佛的過失在哪裡？是因他指天指地、張口說大話麼？是因他不該鼓弄人麼？是因他公開佛的智慧、示現佛的智慧、證悟佛的智慧、進入佛的智慧麼？倘若作這樣的認識，那就不只是對釋迦牟尼佛的毀謗，而且也辜負了雲門文偃大師的一片好心。 原典 示眾。 雲門昨日晝寢，夢乘一葉輕舟，泛東大洋海；騎新修佛殿，入螻蟻穴中。迤邐行到十字街頭，萬人叢里，見一隊強項衲僧，口裡談玄演妙，舉古明今。 今日擊動法鼓，大眾上來，且道，說個什麼即得？昨日夢說禪，如今禪說夢。夢時夢如今說底，說時說昨日夢底。昨日合眼夢，如今開眼夢。諸人總在夢中聽，雲門復說夢中夢。良久，云：驢唇先生①開口笑，阿修羅②王打勃跳；海神失卻夜明珠，擘破彌盧③穿七竅；三人上座請談禪，平地無風浪拍天。 禪，禪！不用思量卜度，非干文字語言。仰之彌高，鑽之彌堅。岩頭剗之，則曰「是句非句」；臨濟用之，則曰「三要三玄」。 禪，禪！吞卻栗棘蓬，透出金剛圈。休論趙州老漢「庭前柏樹子」，莫問首山「新婦騎驢阿家牽」。但請一時放下著，當人本體自周圓。召大眾，云：且作麼生說個周圓底道理？夢裡明明有六趣④，覺後空空無大千。喝一喝。 注釋 ①驢唇先生：即驢唇仙人。說星宿法的古代仙人。《月藏經》卷七：「驢神仙人，隋言驢唇。身體端正，唯唇似驢，是故為驢唇仙人。」 ②阿修羅：天龍八部之一、六道之一。原為古印度神話中的一種惡神。因常與天神戰鬥，後世也稱戰場為「修羅場」。佛教沿用該說。《法華經·序品》列四阿修羅王，各有百千眷屬。 ③彌盧：意為高。 ④六趣：根據生前的各種善惡言行，眾生有六種輪迴轉生的趨向。它們是：天（三界諸天）、人、阿修羅（非天）、餓鬼、畜生、地獄。 譯文 訓示大眾。 宗杲說道：我昨日白天睡覺，夢見乘坐一葉輕舟，泛遊於東海之中；又騎上新修的佛殿，深入螻蟻之穴。接著，曲折行去，來到十字街頭，於萬人叢中，見到一批倔強的出家人，嘴裡正在談玄說妙，舉古明今。 今天我擊動法鼓，大眾上來聽我說法，請問，說什麼好呢？昨天於夢中說禪，今日於禪中說夢。夢時夢見今日所說的，說時說到昨天所夢的。昨天閉著眼睛做夢，如今睜開眼睛做夢。諸位都在夢中聽，而我則再說夢中之夢。過了許久，他又說：驢唇仙人開口笑，阿修羅王打勃跳；海神失卻夜明珠，剖開彌盧穿七竅；三人上座請談禪，平地無風浪拍天。 禪，禪！不用思量卜測，無關語言文字。仰望它則更高遠，鑽研它則更堅固。岩頭全奯剗卻禪，則說「是句非句」；臨濟義玄使用禪，則說「三要三玄」。 禪，禪！吞掉栗棘蓬，露出金剛圈。不用談趙州從諗「庭前柏樹子」這段公案，也不必問首山省念「新婦騎驢阿家牽」這段公案。但請同時一起放下這些，須知各人本體從來周足圓滿，未曾欠少。然後，他向大眾說道：為什麼說周足圓滿、不曾欠少？夢裡分明有「六趣」眾生，但醒來空空然無「大千」世界。接著，他又喝了一下。