大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷七　住江西雲門庵語錄

原典 示眾①。 永嘉道：「非不非，是不是，差之毫厘失千里；是則龍女②頓成佛，非則善星③生陷墜。」永嘉親見六祖來，要且只在是非里。雲門④即不然。非不非，是不是；仰面看天，低頭覷地。惺惺時直是惺惺，瞌睡時一向瞌睡。也無佛法可商量，亦無塵勞⑤可迴避。有時睡里驚覺來，元是貓兒捉老鼠。 注釋 ①示眾：意思是訓示大眾。《六祖壇經》：「佛示眾云：善知識，我此法門，以定慧為本。」 ②龍女：佛教傳說中的人物。據《法華經·提婆達多品》載：有娑竭羅龍王之女（即龍女），年剛八歲，「智慧利根」，常聽文殊師利菩薩說《法華經》，「深入禪定，了達諸法」。後來見佛獻寶，變為男身，立地成佛。 ③善星：佛教傳說中的人物。出家後，誦讀解說十二部經，斷除欲界的煩惱，得第四禪定。但此後親近惡友，退失所得之解脫，起邪惡之心，從而墮入無間地獄。 ④雲門：宗杲自指。因宗杲當時住江西雲門庵。 ⑤塵勞：指世俗事務的煩惱。也可泛指事務勞累。 譯文 訓示大眾。 宗杲說道：永嘉玄覺曾說過：「非不非，是不是；差之毫厘，失之千里。要說是，龍女立地成佛；要說非，善星墮無間地獄」。永嘉玄覺當年親自拜見六祖惠能，但還是在「是」「非」中糾纏。我卻不這樣。依我看，非不非，是不是；抬頭看天，低頭見地。警覺時一味警覺，瞌睡時儘管瞌睡。既無佛法可以研討，也無世間事務可以迴避。有時於睡夢中被驚醒過來，原來是貓兒逮耗子。 原典 示眾。 心不是佛，智不是道，南泉老人和身放倒。至今數百年來，其間無數善知識①出世，未曾有一人為他扶起。雲門今日擬將燈心②拄須彌山③，試為扶起看。 遂拈拄杖，云：南泉放倒，雲門扶起；放倒扶起，有賓有主④。明眼衲僧商量⑤，切忌別作道理。 注釋 ①善知識：予人利益、導人於善道、高明出眾的人。指佛教內部的高僧。《法華文句》卷四：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」 ②燈心：指燈芯草，白色，圓而細軟，放在油燈中可作照明用。 ③須彌山：印度神話中的名山。佛教沿用之，相傳山高八萬四千由旬，山頂上為帝釋天，四面山腰為四天王天，周圍有七香海、七金山。第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周有四大部洲。 ④有賓有主：賓主，禪宗臨濟宗借用為參禪過程中相互對待的兩方。賓，指參禪者或不懂禪理的人；主，指禪師或懂得禪理的人。 ⑤商量：指學人參禪辨道的問答。因其間有相互來往爭論，故名「商量」。 譯文 訓示大眾。 宗杲說道：心不是佛，智慧不是真如，南泉普願老人合身倒下。至今數百年來，雖有無數高僧出世，卻未曾有人能將他扶起。我今天打算拿燈芯草來支撐須彌山，試看能不能把南泉扶起來。 於是，他拈起拄杖，說道：南泉普願放倒，雲門我將他扶起；放倒與扶起之間，其中有賓有主。聰明智慧的出家人，應當從中悟入，切忌另作他想。 原典 示眾。 諸法本來絕待①，觸目且無拘礙。只因斷臂覓心②，便有人來懺罪③。無文印子既成，付法傳衣廝賴。致令盧老④黃梅⑤，墜石腰間舂碓。將謂有法與人，問著卻言不會。引得後代兒孫，盡作韓獹逐塊⑥。雖欲扶豎宗乘⑦，奈何東倒西儽。仔細檢點將來，直是令人叵耐。若也盡令而行，一擊數教粉碎。有時靜坐思量，就中也有可愛。 注釋 ①絕待：意思是排除對待、沒有對待。待，對待。《摩訶止觀》卷三：「無可待對，獨一法界，故名絕待止觀。」 ②斷臂覓心：禪宗二祖慧可在受達磨印可前，曾取利刀自斷左臂，置於師前，以表決心。其後又求師「安心」，「師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟」。事見《景德傳燈錄》卷三。 ③懺罪：慧可得法後，有一居士設禮而求他懺罪，說：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」慧可曰：「將罪來與汝懺。」居士良久云：「覓罪不可得。」師曰：「我與汝懺罪竟。」事見《景德傳燈錄》卷三。 ④盧老：指惠能。因他俗姓盧，故有此說。 ⑤黃梅：指禪宗五祖弘忍。因他曾定居於湖北黃梅雙峰山，聚眾弘傳「東山法門」，故以地代名。 ⑥韓獹逐塊：意為驅趕名犬追逐獵物。韓獹，古代戰國時期韓國的一種名犬，色黑。《國策·秦策三》：「以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓獹而逐蹇兔也。」 ⑦宗乘：佛教各宗派所弘揚的宗義及教典。在更多場合下，為禪宗借用來標稱自己宗派的用語。 譯文 訓示大眾。 宗杲說道：一切事物本來就不存在對待，眼前所見全無拘束障礙。只因二祖慧可在達磨麵前斷臂覓心，後來便有人來到慧可處請求為之懺罪。不立文字的法印成立之後，付法傳衣便由此而展開。以致讓惠能投奔黃梅參禪，每天腰間墜石舂米。說是有佛法傳授與人，但問他佛法又答說不會。從而誘引得後代子孫，紛紛如名犬追逐獵物。雖說試圖扶助自家禪宗，怎奈各自東倒西歪。仔細考察起來，直叫人感到無奈。倘若全按這樣做去，就得猛然一擊叫它粉碎。但時而坐下來靜心想想，倒還覺得其中有可愛之處。 原典 示眾。 才涉唇吻，便落言詮；不落言詮，即沉寂默。沉寂默則成誑，滯言詮則成謗。不語不謗，不默不誑。須知向上別有一路子，明眼底知有，只是難近傍。 遂拈拄杖，云：拄杖子卻近傍得，只是不知有。敢問大眾，近傍得底不知有，知有底近傍不得，正恁麼時，哪個在前，哪個在後？只今眾中莫有不受人謾底麼？試出來定當看。 譯文 訓示大眾。 宗杲說道：才張口說話，便留下言語跡象；倘若不以語言表述，則又陷入寂默。陷入寂默則成為欺誑，滯於語言則成為誹謗。不作言說則不成誹謗，不示寂默則不成欺誑。要知道，另有一條道路可以通向徹底覺悟，聰明靈活的人知道有這條道，只是難以依傍。 說著，他拈起拄杖，又說：拄杖卻能夠接近，只是並不知道有這條道。請問諸位，能夠接近的不知道有，知道有的卻又接近不了，正當這個時候，哪個在前面，哪個在後邊？難道今天諸位中沒有一個不受到他人欺騙的人麼？如果有，試出來商定。 原典 示眾。 多時不說禪，口邊生白醭；大眾苦相煎，便登曲錄木。匪論五家宗①，不引《傳燈錄》；才開兩片皮，業因招薄福。釋迦乾屎橛②，達磨老臭禿；一人曲說直，一人直說曲。彼此大丈夫，肯受爾沸；罵佛謗祖師，定入拔舌獄③。佛祖生冤家，魔王真眷屬；心地黑漫漫，口裡水漉漉。似恁出家兒，定滅瞿曇④族；臘月三十朝，大笑卻成哭。 注釋 ①五家宗：指禪宗五家。它們是：溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗。 ②乾屎橛：擦拭人糞的小木樁，喻為最髒的東西。《五燈會元》卷十五：「僧問雲門：如何是佛？門云：乾屎橛。」禪宗以為，法性離言，大道無名，一涉名相，即落第二義。即使說佛一字，已是凡情聖見橫梗於胸中，對清淨之真心已有污染。為此，雲門以乾屎橛作比。又，佛的出世說法，專為眾生掃除妄想，使之脫離污濁而返歸清淨，所以，禪宗常說三藏十二部經如拭不淨紙，用意相同。下文「達磨老臭禿」也是一個意思。這就是禪宗史上通常見到的「呵佛罵祖」現象，其中反映出部分禪僧自信自悟的自覺以及對「西方」權威的否定願望，形成對傳統佛教的衝擊。 ③拔舌獄：即拔舌地獄，凡作口業之惡者所墮的地獄。因生前言無慈愛、讒謗毀辱，故死後當從其口中拔出舌頭，以百根鐵釘拉開釘住，如張牛皮，使之不再惡言中傷。 ④瞿曇：即喬達摩，是釋迦牟尼佛的姓氏，也用於稱呼釋迦牟尼佛。 譯文 訓示大眾。 宗杲說道：許久不曾說禪，以致嘴邊長了白黴；受諸位的再三敦促，不得已登禪床說禪。但我既不議論禪宗五家，也不引述《傳燈錄》所載；因為才張口說法，便將招致業報輪迴。人說釋迦牟尼是「乾屎橛」，菩提達磨是「老臭禿」；他們倆一人把曲說成直，一人把直說成曲。既然彼此都是大丈夫，誰甘願受你的捉弄；凡是罵佛謗祖師的，必然要墮拔舌地獄。他們把佛祖視為冤家，卻把魔王看作眷屬；心地黑漫漫一片，嘴裡沒有乾淨時候。像這樣的出家人，難免要使佛教毀滅；待到臘月三十那天到來，深感為時已晚、痛苦不已！