大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷六　再住徑山能仁禪院語錄

原典 二月二十八日，於臨安府景德靈隱禪寺開堂。 師云：若論第一義①，五目莫觀，二聽難聞。要得諦當分明，當須直截自觀②。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。邪正未分，有疑請問。 僧問：調御③出世，三轉法輪④於大千⑤；達磨西來，九年面壁於少室。和尚今日為國開堂，未審「超佛越祖」一句作麼生道？師云：空里忙忙畫卍字⑥。進云：直得四眾瞻仰，萬姓歌謠去也。師云：卻被上座⑦道著。進云：直饒道著，也只得一半。未審向上⑧，和尚還更道得也無？師云：八角磨盤空里走。 復有僧出。師云：問話且止。縱饒問處如百川競注，答處似巨海吞流，直得維摩結舌，鶖子⑨無言，於本分事⑩上了無交涉。且道，本分事上合作麼生提持？乃舉拂子，云：還見麼？又擊禪床，云：還聞麼？聞、見分明是個什麼？當今聖主於此得之，以妙明心印⑪，印十方華藏世界海⑫只在一塵中。於一塵中垂衣治化⑬，演出無量無邊、廣大如虛空、不可思議殊勝功德，利益法界⑭一切有情。所謂聖壽廣大，如虛空不可思議；聖量廣大，如虛空不可思議；聖德廣大，如虛空不可思議；聖學廣大，如虛空不可思議；乃至聖智、聖慧、聖慈、聖聰，皆悉廣大如虛空不可思議。只這不可思議底亦不可思議，都盧只在一塵中。皆聖心之常分，非假於他術。滿朝文武、諸貴官得之，以妙明心印，向各各當人腳跟下一印印定，更無秋毫以為透漏。 所謂王事民事，一一明了，一一無差。然後卷舒自在，縱奪臨時。皆吾心之常分，非假於他術。今日一會，若僧若俗，若男若女，若貴若賤得之，各以妙明心印印之，則隨其根性，悉得受用。一一明了，一一無差。皆吾心之常分，非假於他術。且道，徑山長老得之，又作麼生？還相委悉麼？唯憑一滴曹溪水⑮，遍界為霖報我皇。 注釋 ①第一義：指究竟的真理。《大乘義章》卷一：「第一義者，亦名真諦，第一是其顯勝之目，所以名義。」 ②觀：泛指一切思維觀察活動，特指在佛教「正智」指導下對特定對象或義理的觀察思維活動。觀的種類極多，按對治的煩惱、希望獲得的功德以及成就「智慧」的不同，觀法也千差萬別。 ③調御：即調御丈夫，佛的十大名號之一。意思是善於說教並引導世間修行者（「丈夫」）通往涅槃。 ④三轉法輪：轉法輪，喻為佛陀宣說佛法。相傳釋迦牟尼佛於十二月初八日在菩提樹下成道，十五日在鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說「四諦」的道理。因他從不同角度做了三次講述，所以稱「三轉」。 ⑤大千：大千世界的略稱。佛教認為，以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的四天下為一小世界；一千個小世界合起來為小千世界；一千個小千世界合起來為中千世界；一千個中千世界合起來為大千世界。總稱三千大千世界。 ⑥卍字：釋迦牟尼佛胸部所現的瑞相，意為「萬德吉祥」。唐代武則天制定此字讀作「萬」。佛經中，卍字有時也寫作卐。 ⑦上座：對出家年歲長者或德行高尚的僧人的尊稱。有時也指寺院三綱之一，列全寺之長，《僧史略》卷中：「道宣敕為西明寺上座，列寺主、維那上。」 ⑧向上：自「末」而進於「本」，稱之為向上。意為達到真實開悟境界、完成宗門的至極狀態。 ⑨鶖子：即舍利弗，佛的十大弟子之一，號稱「智慧第一」。 ⑩本分事：意思是本身分內的事，指禪僧參禪求覺悟這一根本事情。 ⑪妙明心印：真妙智慧的心印。妙明，指無漏的真智。《楞嚴經》卷一：「發妙明心，開我道眼。」心印，指禪宗不立文字，以心為印。心，佛心；印，印可、印定。《六祖壇經》：「吾傳佛心印，安敢違於佛經。」 ⑫華藏世界海：釋迦牟尼真身毗盧舍那佛所在的淨土，名「華藏世界」。其最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，蓮華中包藏著微塵數的世界。 ⑬垂衣治化：比喻帝王的垂拱無為之治。《易·繫辭下》：「黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。」《論衡·自然》：「垂衣裳者，垂拱無為也。」 ⑭法界：指現象的本源和本質，尤其指成佛的原因。此處指整個宇宙現象界。 ⑮一滴曹溪水：曹溪，六祖惠能的別號。因惠能曾在嶺南曹溪開法，傳授頓悟禪學，故名。這裡現在尚有禪宗祖庭南華禪寺。一滴曹溪水，比喻六祖為禪宗之源頭，功不可沒。禪僧常云：「自從識得曹溪路，了知生死不相干。」也是這一意思。 譯文 二月二十八日，在臨安府景德靈隱禪寺開堂說法。 大慧禪師說道：倘若說到究竟的真理，既不是眼睛所能見到，也不是耳朵所能聽到的。如要體認得分明，應當各人自己直接觀察思維。作這種觀察思維的，叫作「正觀」；若作其他的觀察思維，則叫作「邪觀」。如今邪正還未分清，凡有疑惑不解的，請提出問題。 有禪僧問：佛陀出世，三轉法輪於大千世界；達磨西來，九年面壁於少室山中。和尚您今天為國家開堂說法，不知「超佛越祖」這一句話該怎麼理解？宗杲回答道：急急忙忙於空中畫個「卍」字。禪僧又說：這個「卍」字，真教四眾佛弟子瞻仰感嘆，又教天下百姓歌唱讚美。宗杲答道：正好被上座說中了。禪僧又問：任憑說中了，也只是獲取真理的一半。不知道有關宗門至極的開悟境界，和尚您還能說些什麼？宗杲答道：這好比八角磨盤空里走。 又有禪僧出來打算問話。宗杲說道：姑且暫停問話。縱然能問得如百川競注大海，答得似大海吞卻百川，使善辯的維摩詰瞠目結舌，令智慧的舍利弗啞口無言，那也與禪僧的自身分內之事沒有什麼關係。請問，自身分內事上又怎樣提持呢？於是，他舉起拂子，說道：看到了沒有？又擊打了一下禪床，說道：聽見了沒有？聽見的、看到的究竟是什麼？當今皇上由此而悟入，便以真妙智慧的心印，印證十方華藏世界海只包含於一微塵之中。而又於這一微塵之中垂衣治化，做出無量無邊、廣大猶如虛空般不可思議的稀有功德，以利益世俗世界一切有情眾生。因此可以說，聖壽廣大，如同虛空，不可思議；聖量廣大，如同虛空，不可思議；聖德廣大，如同虛空，不可思議；聖學廣大，如同虛空，不可思議；乃至聖智、聖慧、聖慈、聖聰也都廣大如同虛空，不可思議。而且就連這不可思議本身也不可思議，統統都包含在一微塵之中。這些都是聖上之心的日常運用，並非藉助於別的什麼手段。滿朝文武、一切達官貴人由此而悟入，便以真妙智慧的心印，在各人根本處予以印證，沒有絲毫的遺漏。 所謂帝王之事、民生之事，一概明白了達，一概不存偏差。然後自在舒捲，隨時縱奪。這些都是人心的日常運用，並非藉助於道術之類。今日法會上，若有僧侶或俗人、男子或女子、貴者或賤者由此得悟，各各以真妙智慧的心印加以印證，便可依隨各自的根性，全部得以受用。一一明白了達，一概不存偏差。這些都是人心的日常運用，並非藉助於什麼道術。請問，徑山長老我由此而得悟，又怎麼樣？明白了沒有？只要獲取禪宗源頭曹溪中的一滴水，就能遍降甘霖以報皇上之恩。 原典 中秋，上堂。 人有心看月，月無心照人。有無成一片，方始得惺惺①。驀拈拄杖，卓一下，云：這個不可不惺惺。擲下，云：若知撲落非他物，始信縱橫不是塵。 注釋 ①惺惺：意為處於警覺狀態。 譯文 中秋，上堂說法。 宗杲說道：人有心賞月，月卻無心照人。有心和無心打成一片，才能處於身心的警覺狀態。猛然，他拈起拄杖，在地上直起叩擊了一下，說：對此，諸位不能不處於警覺狀態。然後，丟掉拄杖，說道：要是知道這倒下的不是別的東西，就可以相信那縱橫自在的不是塵垢。 原典 聖節，上堂。 心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。既無是法，又無非法，謂之無上佛果菩提①，亦謂之真如佛性，亦謂之摩訶般若波羅蜜多②。 所以道，般若波羅蜜多能出生一切諸佛法，能成就一切菩薩解脫法，能成就國王無上法，能成就眾生所作法。譬如摩尼寶珠體具眾德，能鎮毒龍、諸惡鬼神，能遂人心，所求如意。 注釋 ①無上佛果菩提：以一切修行為因，所修成的萬德為果，而佛正是一切修行所成之果，故名「佛果」。菩提，指對真理的覺悟，是成就涅槃的智慧。菩提有聲聞、緣覺、佛三等，其中佛所得的菩提，為最高最上，故名「無上」。 ②摩訶般若波羅蜜多：摩訶，意思是「大」；般若，智慧，即超越世俗認識的特殊智慧；波羅蜜多，意思是「度」。就是說，通過這種廣大智慧，可以達到佛的境界。 譯文 聖節，上堂說法。 宗杲說道：此心如同廣大虛空，顯示等同於虛空的道理；一旦證悟這種虛空，也就既無「是」也無「非」。既沒有「是」，也沒有「非」，稱作「無上佛果菩提」，也稱作「真如佛性」，也稱作「摩訶般若波羅蜜多」。 所以說，「般若波羅蜜多」能產生出一切佛法，能成就一切菩薩的解脫法門，能成就國王的無上法則，能成就眾生所做的一切事。好比摩尼寶珠，其性體具備一切功德，能夠鎮服毒龍以及所有邪惡鬼神；能順遂人心、滿足人們的要求。 原典 上堂。 師云：天上有星皆拱北，人間無水不朝東。僧禮拜，云：誰不恁麼道？師乃云：欲識佛性義，當觀時節因緣①。時節若至，其理自彰。敢問大眾，作麼生是自彰底理？舉起拂子，云：還見麼？又擊禪床，云：還聞麼？聞、見分明是個什麼？若向這裡提得去，皇恩佛恩一時報足，其或未然，徑山打葛藤②去也。 復舉起拂子，云：看！看！無量壽世尊在徑山，拂子頭上放大光明，照不可說、不可說、又不可說佛剎③微塵數世界。於諸世界中轉大法輪，作無量無邊廣大佛事。其中，若凡若聖，若正若邪，若草若木，有情無情，遇斯光者，皆獲無上正等菩提④。 注釋 ①因緣：指產生一定結果的直接原因以及促成這種結果的條件。 ②打葛藤：意為破除枝蔓，還以直截了當地頓悟禪。《宗門武庫》：「雪居舜老夫常譏天衣懷說葛藤禪。一日聞懷遷化，於法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。」 ③佛剎：指佛土、佛國。 ④無上正等菩提：又名「無上正等覺」。正等覺，指佛的正智。覺，是指覺知諸法的智慧，這種智慧既無邪，又無偏，所以說是「正」「等」。 譯文 上堂說法。 大慧禪師說道：天上群星都朝向北極，地上的流水都朝向東海。有一僧作禮拜後說道：誰不這麼說呢？宗杲於是說道：要知道什麼是「佛性」，需要等待時間、條件的成熟。一旦時間、條件成熟，佛性自然彰明。現在請問諸位，什麼是自然彰明的佛性？這時，他舉起拂子，說道：看到了嗎？又叩擊了一下禪床，說道：聽見了嗎？聽見和看到的到底是什麼？倘若能從這裡加以領悟，則皇恩和佛恩就能同時報答。倘若不是這樣，我就要破除你們的糾纏不清的「葛藤」了。 接著，他再次舉起拂子，說道：看，無量壽佛就在這裡，拂子頭上放大光明，照耀不可言說、不可言說、又不可言說的佛國無量數世界。並於各世界中轉大法輪，做無量、無邊的廣大佛事。其中，無論是凡還是聖、是正還是邪、是草還是木、是有情還是無情，凡遇這種光明，都將獲取「無上正等菩提」。