大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷四　住徑山能仁禪院語錄

原典 上堂。 僧問：心佛俱亡時如何？師云：賣扇老婆手遮日。乃云：心佛不二，物我①一如。若實得一如，則不見有物我之名；若實得不二，則不見有心佛之相。既不見有心佛之相，則全心即佛，全佛即心；既不見有物我之名，則全物即我，全我即物。 苟於日用二六時中如是證入，則若心若佛，若我若物，七顛八倒，悉得受用。便能拈一莖草②，作丈六金身③；將丈六金身，卻作一莖草。 注釋 ①物我：物，指一切事物；我，指五蘊和合而成的人身。佛教認為，一切事物都由種種因緣和合而生，不斷變遷，無恆常堅實的自體，這是「法無我」。人由五蘊和合而成，也無恆常自在的主體，這是「人無我」。因此可以說，「物我一如」。 ②一莖草：一莖之草，指任意一株草。一株野草當與梵剎或丈六金身平等一如，這是禪宗的通常見解。《趙州錄》：「此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用。佛即是煩惱，煩惱即是佛。」與上文所謂心佛不二、物我一如意思相同。 ③丈六金身：指佛。一丈六尺為通常化身佛的身量。佛所現之形都作金黃色，故名。 譯文 上堂說法。 有禪僧問：心、佛兩者都無時怎樣？大慧禪師答道：賣扇的老婦人卻用手來遮蔽太陽。接著又說：心與佛同一不二，物與我平等一如。倘若能如實領會這平等一如，就將見不到有物、我的名稱；倘若能如實認識這同一不二，就將見不到有心、佛的相狀。既然見不到有心、佛的相狀，那麼，全心就是佛，全佛就是心；既然見不到有物、我的名稱，那麼，全物就是我，全我也就是物。 假如能在日常生活的任何時候作這樣的證悟，那麼，無論心、無論佛，無論我、無論物，不管怎樣顛來倒去，都能隨時受用。這樣，也就能拈起一株草當作佛，同時把佛當作一株草。 原典 上堂。 乃云：尋常向爾諸人道，喚作竹篦則觸①，不喚作竹篦則背②。不得向舉起處承當；不得向意根③下卜度；不得下語，不得良久。 或有人問：「畢竟如何？」向他道，也無畢竟，也無如何。正當恁麼時，四楞塌地掇在諸人面前，眼辦手親底，一逴逴得，便能羅籠三界④，提拔四生⑤。其或未然，自是爾諸人根性遲鈍，且莫錯怪徑山好。 注釋 ①觸：指心與外境的接觸，令根、塵、識和合，從而生起種種妄見。 ②背：違背，指與眼前的事實不符。 ③意根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一。小乘以前念的意識為意根，大乘則以八識中第七末那識為意根。 ④三界：世俗世界可劃分為欲界、色界、無色界，這「三界」都處在生死輪迴的過程中，是有情眾生存在的三種境界。 ⑤四生：指六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）眾生的四種形態。它們是：卵生，指從卵殼而生，如雞、雀等；胎生，指從母胎而生，如人等；濕生，指從濕氣而生，如蚊、蠅等；化生，指無所依託而借業力顯現，如諸天神、餓鬼等。 譯文 上堂說法。 大慧禪師說道：平時我總是對你們說，把它叫作「竹篦」則觸著外物，不叫作「竹篦」則又違背眼下事實。既不允許向竹篦舉起之處承當，也不許向意根之下猜測；既不能表述自己見解，也不能長久沉默不語。 倘若有人要問：「究竟怎樣呢？」可以跟他說，也沒有「畢竟」，也沒有「如何」。正當這個時候，實實在在呈現於諸位面前，凡是應對敏捷的人，一腳踩住，便能羅籠「三界」，提拔「四生」。倘若不能這樣做，那是因為你們根性遲鈍，請不要錯怪了我的好意。 原典 聖節，上堂。 拈香罷，忽雷震驟雨。遂云：震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。即今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。事上也合，理上也合。事理既合，且作麼生話會？下座。 譯文 聖節，上堂說法。 拈香焚燒之後，忽然間雷鳴雨驟。於是，宗杲說道：震動佛法之雷，擊起佛法之鼓，垂布慈悲之祥雲，灑下清洌之甘露。如今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。事上也相合，理上也相合。事理既然相合，請問又有什麼話好說？下座。 原典 上堂。 雖然不許默照①，須要人人面壁②。既不許默照，為什麼卻須面壁？不見白雲師翁有言：「多處添些子，少處減些子。」 注釋 ①默照：禪法的一種。默，靜坐守默；照，般若智慧的觀照。通過默照，洞見真如體用，體驗宇宙人生的空幻本質，便等同於佛。正覺宏智所創「默照禪」，便以默照靜坐為根本手段。 ②面壁：指面壁而觀的「壁觀」，系禪法的一種，由菩提達磨創立。其核心內容為心如壁立，不偏不倚。 譯文 上堂說法。 宗杲說道：我雖然不許大家靜坐默照，但還是要你們人人面壁而觀。既然不許默照，卻又為什麼要面壁呢？記得白雲守端老禪師曾說過這樣的話：「多餘的地方再添加一些，缺少的地方再削減一些。」 原典 上堂。 僧問：道無方所，明之在人；法離見聞，斷之在智。不起一念，還有佛法也無？師云：無佛法。進云：為什麼無佛法？師云：為爾住在那一念中。進云：和尚向什麼處見學人那一念？師云：起也。 乃云：不起一念，未是諸人放身命處。一念才生，如龍得水，似虎靠山，全體恁麼來，全體如是住。便恁麼領得去，更買百二十草鞋行腳①始得。為什麼如此？我王庫內無如是刀。 注釋 ①行腳：步行參禪，雲遊四方。《祖庭事苑》卷八：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。」行腳之僧名「行腳僧」，又名「雲遊僧」。 譯文 上堂說法。 有禪僧問：真理沒有形相處所，需要由人去闡明；佛法遠離見聞覺知，需要由智慧去加以決斷。若不起心念，請問是否還存在佛法？大慧禪師回答說：沒有佛法。又問：為什麼沒有佛法？又答：因為你凝住在剛才的心念之中。又問：和尚您從哪兒見到學生有這心念？又答：因為你說到了起。 於是，又說道：即使不起絲毫心念，也還不是諸位放卻身心性命、獲得自由的時候。一個念頭才產生，就好比蛟龍得水、猛虎入山，全體這般來，全體如此住，不必用心去排除。即使有了這樣的認識，也還需要買它一百二十雙草鞋，雲遊四方、參禪尋師方可。這是為什麼？因為我的庫藏中沒有這樣的快刀，所以只好作長期行腳了。 原典 張侍郎請升座。 師乃云：借人口說得底，不干自己事；自己胸襟流出底，傍觀者有眼如盲，有口如啞。便恁麼領略得，作禪狀元也不難。直饒如是，始入得徑山門①，未入得徑山室②。若入得徑山室，禪狀元始用得著。禪狀元才用得著，儒狀元便用不著。敢問大眾，前面為什麼用得著，後面為什麼卻用不著？ 乃顧視左右云：還知徑山落處麼？若知徑山落處，禪狀元即是儒狀元，儒狀元即是禪狀元。即今拈卻禪與儒，且道，當面一句作麼生道？要知，死底張宣教，便是活底狀元爺。 注釋 ①入得徑山門：入門，喻為學習已得門徑或能得師傳。《論語·子張》：「夫子之牆數仞，不得其門而入。」徑山，宗杲自稱，因當時宗杲住浙江徑山能仁禪院。 ②未入得徑山室：入室，喻為學問獲得師傳，並達到高深的地步，與「入門」有層次之別。《論語·先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」 譯文 張侍郎請上高座說法。 大慧禪師說道：借他人之口說的，與自己並不相干；只有從自己心胸中流露出來的，才是最為寶貴、真實的，使那些旁觀者有眼不識，有口無言。倘若能作這樣的領會，那麼你想做個禪狀元也並不難。儘管如此，也還只是剛跨進我的門，還未獲得我的真傳。倘若能獲取我的真傳，禪狀元也就派上用場了。一旦禪狀元派上用場，儒狀元也就用不著了。請問各位，前面的為什麼用得著，而後面的卻用不著？ 於是，他朝兩邊看了看，說道：理解我的意思了嗎？若是理解了我的意思，禪狀元就是儒狀元，儒狀元就是禪狀元。現在姑且不提禪和儒，請問，當面一句怎樣說？要知道，死的張宣教，就是活的狀元爺。