大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷二　住徑山能仁禪院語錄

原典 上堂。 顛倒想生生死續，顛倒想滅生死絕；生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。涅槃既空，喚什麼作眼中屑？白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。 譯文 上堂說法。 宗杲說道：若是顛倒妄想生起，則生死相續；若是顛倒妄想滅卻，則生死斷滅。生死斷滅之處則涅槃也為之空，涅槃空處卻未免眼中仍有碎末作障。既然涅槃也已為之空卻，那又怎麼說是眼中仍有碎末作障？這是因為，白雲只可來青山，明月卻難下碧天。 原典 上堂。 師云：殺人須是殺人刀，活人須是活人劍①。乃云：古德道：「青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡寧，出沒太虛②之中。萬法本閒，唯人自鬧。」又教中道：「凡夫見諸法，但隨於相轉；不了法無相③，以是不見佛。」遂舉起拂子，云：這個是相，哪個是無相？現今目前森羅萬象，眼見耳聞，悉皆是法，又何曾鬧來？既不曾鬧，教甚麼物隨相轉？ 又舉拂子，云：這個是無相，又作麼生了？既無可了卻，向什麼處見佛？且道，古德底是？教中底是？是又是個什麼？若向這裡分剖得出，釋迦不先，彌勒不後。雖然如是，未免被山僧拂子穿卻鼻孔④。 注釋 ①活人劍：與「殺人刀」相對，以利劍比喻智慧，以此智慧復活眾生本具心體，使之覺悟成佛。《景德傳燈錄》卷十六：「石霜雖有殺人劍，但無活人劍。」 ②太虛：指虛無縹緲的宇宙空間。 ③無相：指擺脫世俗的有相認識而獲得的真如實相，這真如實相又名法性、涅槃。相，指現象的相狀和性質，也指認識中的表象和概念，即名相。「無相」為禪宗思想的重要內容。 ④穿卻鼻孔：穿鼻孔，意思是受人制約、聽人擺弄。 譯文 上堂說法。 大慧禪師說：殺人需要用殺人的快刀，活人需要用活人的利劍。又說：古代高僧曾有言道：「青蘿攀附他物，能直上寒松之頂；白雲淡泊寧靜，出沒於天地之際。一切事物本來閒適自靜，只是人自己起心動念。」又教典中有言道：「凡夫見到萬物，便受萬物支配而起心動念；他們不懂得萬物本質是空，所以難以成佛。」於是他舉起拂子，說：這個是「相」，哪個是「無相」？如今眼前森羅萬象，眼見耳聞的，全都是事物，何曾見它們影響諸位？既不曾影響諸位，則如何為它們而起心動念呢？ 隨後又舉起拂子，說：這個就是「無相」，又怎麼樣呢？既然都不能把握，那又怎麼能成佛呢？請問，到底是古代高僧說得對，還是教典中說得對？說得對的，又對個什麼？倘能從這裡分辨得出，那麼，釋迦佛不在前，彌勒佛也不在後。即使如此，仍然未免被我的拂子穿住鼻孔，沒有自由。 原典 上堂。 山僧今日設粥供養大眾。粥罷同到龍王殿念誦。念誦罷，普請①送彥化主②茶毗③。如此事多。若是「祖師西來意」④，未有工夫說得。 注釋 ①普請：指集結僧眾共同勞動。唐代百丈懷海禪師制定《百丈清規》，將勞動定為大小僧侶都須遵行的制度，名為「普請」。後來也用以通稱召集僧眾。 ②化主：寺院中專事四處化募，以供給寺院自身消費的僧職。 ③茶毗：又作「荼毗」。指出家人圓寂後，將屍體火化。 ④祖師西來意：這是禪宗的一則重要公案。意思是說，初祖達磨從印度來中土（西來）傳授禪法，究竟意思如何。 譯文 上堂說法。 宗杲說道：山僧我今天設粥供養大眾。吃完粥一起去龍王殿念誦。念誦結束後，再請大家全去送彥化主火化。事情就是這麼繁多。如果要談論「達磨來華，究竟意思如何」之類，則我還沒有這般閒工夫。 原典 上堂。 乃云：廓然無聖，不用躊躇；蓋色騎聲，全承渠力。諸佛以此度生，衲僧以此為命。露裸裸，赤灑灑，沒可把。行但行，坐但坐；飢來吃飯，寒來向火。直饒恁麼，未稱衲僧。 不見白雲師翁有言：「有時碓嘴生華，有時佛面百丑；李公醉倒街頭，自是張公吃酒①；燈籠②皺斷眉頭，露柱③呵呵拍手。」且道，露柱拍手，成得個什麼邊事？參！ 注釋 ①李公醉倒街頭，自是張公吃酒：即「張公吃酒李公醉」，相傳為唐代諺語。見程大昌《演繁露續集》卷二：「則天時讖謠曰：張公吃酒李公醉。張公，斥易之兄弟也；李公，言李氏大盛也。」後來用以比喻因誤會而代人受過。《類說》卷四十七引《遁齋閒覽》：「郭朏有才學而輕脫，夜出，為醉人所誣。太守詰問，朏笑曰：張公吃酒李公醉者，朏是也。」 ②燈籠：佛殿內佛像前的供具。 ③露柱：立於法堂外的柱子。《碧岩錄》第八十三則：「雲門示眾云：古佛與露柱相交，是第幾機？」 譯文 上堂說法。 宗杲說道：廓然無涯，無古無今，超凡越聖，不必疑慮躊躇。於聲色之中而不為聲色所支配，自然任運，這全憑各人的功力。諸佛以此而濟度眾生，而我則以此而作為根本。真如之體露裸裸，赤灑灑，無人能夠捉摸。要想成就佛道，當行時只管行，當坐時儘管坐；覺得餓了就吃飯，覺得冷了就烤火。但即使這樣，也還是稱不上真正衲僧。 白雲守端老禪師曾說過：「有時候碓嘴上生花，又有時佛面露百丑；李公醉倒於街頭，只是因張公吃酒；燈籠皺斷眉頭，露柱呵呵拍手。」請問，這露柱拍手，將是怎麼回事？參究！ 原典 上堂。 拈拄杖①示眾，云：迷底人喚這個作拄杖子，悟底人亦喚這個作拄杖子。雖迷、悟之有殊，蓋所見而無異。見既無異，則迷者從教迷，悟者從教悟，總不幹這個事。又舉起，云：即今舉起在諸人眼睛上，是迷耶，是悟耶？是見耶，是不見耶？是異耶，是不異耶？ 注釋 ①拄杖：老年及病弱僧侶用以拄身的杖子。又名「拄杖子」。一些禪師借用以演說禪法的道具。 譯文 上堂說法。 宗杲提起拄杖向眾人展示，說道：迷妄的人把它叫作「拄杖子」，覺悟的人也把它喚作「拄杖子」。雖然迷妄和覺悟正好相反，但他們所看到的沒有什麼不同。既然沒有不同，則說明迷妄的人因教說而迷妄，覺悟的人因經教而覺悟，這樣說就沒有道理了。然後，他再次舉起拄杖，說：現在我把杖子舉起在各位面前，請問各位是迷妄還是覺悟？是看見還是不看見？是相異還是不相異？ 原典 上堂。 若識得衲僧放身命處，則出生入死得大自在，以生死為遊戲①之場，而不被生死之所留礙。其或不然，未免葛藤②。妙性圓明③離諸名相④，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅；生滅名妄，滅妄名真。 注釋 ①遊戲：佛、菩薩游於神通，化人以自娛樂。戲，自在之義、無礙之義。 ②葛藤：以葛藤善於攀纏繞樹比喻煩惱。禪宗則喻為語言枝蔓，糾纏不清，不能直截了當。《碧岩錄》卷二：「卻有許多葛藤公案，具眼者試說看。」《叢林盛事》：「禪家者流，凡見說事枝蔓不徑捷者，謂之葛藤。」 ③妙性圓明：指真如佛性。 ④名相：一切事物，有名有相。名即名詞概念，相即相狀。可聞之名和可見之相，都屬虛假。凡夫往往執著這些虛妄名相，以為實有，而起種種錯誤認識。《楞伽經》卷四：「愚痴凡夫，隨名相流。」 譯文 上堂說法。 宗杲說道：諸位若能領會我放卻身心性命之處，那就能出生入死、得大自在，以生死為自娛無礙場所，而不為生死之所障礙。倘若不能這樣，則未免葛藤叢生，不能直了心性。真如佛性遠離一切名相，因為本來就沒有世界眾生。因迷妄而有事物的生起，又因事物生起而有事物消滅；生起和消滅都叫作「妄」，只有滅除了妄才稱作「真」。 原典 上堂。 佛真法身①，猶若虛空。以拂子擊禪床一下，云：應物現形，如水中月。復舉起，云：釋迦老子來也，還見麼？若道不見，有眼如盲；若道見，且道在拂子內、拂子外、拂子中間？直饒爾道不在內、不在外、不在中間，恁麼見得分明，徑山門下，正好吃棒。擊禪床，下座。 注釋 ①法身：三種佛身之一，指佛的真身。意思是以佛法成身或身具一切佛法。《大乘義章》卷十八認為，法身有兩種含義，一者「顯法本性以成其身」，二者「以一切諸功德法而成身」，就是說，由於體現諸法的本性才能成佛，所以要以法性名為法身；也由於修得一切功德才能成佛，所以要以功德法名為法身。因各派對「法性」「功德」的解釋有所不同，所以對「法身」的具體規定也有差別。 譯文 上堂說法。 宗杲說：佛的法身，猶如虛空。他用拂子擊打了一下禪床，然後又說：法身應物而顯示為各種形相，這好比水中之月。又舉起拂子，說道：釋迦牟尼佛來啦，看見了沒有？你要是說沒看見，雖長著兩眼，卻如同瞎子；你要是說見到了，那就請說說，是在拂子內還是拂子外、拂子中間？任憑你說不在內或是不在外、不在中間，見得這般分明，在我門下，也正好吃上當頭一棒。他擊打了一下禪床，然後下座。 原典 上堂。 拈起拄杖，云：爭如直下識取這個，不被生死之所轉，不被寒暑之所遷。或有個衲僧出來道：「也只是個拄杖子，用識作什麼？」今時有一種杜撰禪和①，多作這般見解。擲拄杖，下座。 注釋 ①禪和：「禪和子」的簡稱。「和」「和子」，意為親如夥伴。禪和，即用以稱呼參禪的人。《六祖壇經·御序》：「越之南有禪和者，盧惠能也。」 譯文 上堂說法。 宗杲拈起拄杖，說道：還不如直下體認這一拄杖，才不為生死所支配，不被寒暑所折磨。也許有僧人會出來說：「這也只是個拄杖子，要體認它有什麼用？」現在有一些想當然的參禪者，往往多作這樣的見解。說完，擲開拄杖，下座。 原典 陳知縣請升座①。 祖師道：「通達本法心，無法無非法；悟了同未悟，無心亦無法。」既無心又無法，卻喚什麼作本法？本法又作麼生通達？黃面老子②云：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事；不於現在有所住，了達三世悉空寂。」 諸人還委悉麼？若未委悉，分明為諸人注破。不住現在，此名為定；不著未來，此名為慧；不取過去，此名為智。亦謂之如來禪③，亦謂之祖師禪④。苟能於日用二六時中如是通達，如是了悟，則此定、此慧、此智，一一如空，無有邊際。定、慧、智既無邊際，則當人日用神通光明亦無邊際。神通光明既無邊際，諸波羅蜜⑤、諸解脫門⑥亦無邊際。波羅蜜、解脫門既無邊際，此無住⑦心亦無邊際。 注釋 ①升座：上高座說法。或以為普說、上堂也稱升座。 ②黃面老子：指釋迦牟尼佛。因如來為金色之身，所以有此稱呼。《無門關》：「黃面瞿曇，傍若無人。」 ③如來禪：又名「如來清淨禪」。《楞伽經》所說四種禪之一。《禪源諸詮集都序》卷一：「若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下輾轉相傳者，是此禪也。」宗密以為，如來禪為至極的心法，系達磨所傳的宗旨。 ④祖師禪：指不立文字、祖祖相傳的禪。對《楞伽經》所說的如來禪而立。以為如來禪只是教內未了之禪，而祖師禪則是教外別傳的至極的禪。《景德傳燈錄》卷十一：「師曰，汝只得如來禪，未得祖師禪。」 ⑤波羅蜜：全稱「波羅蜜多」，意為「到彼岸」「度彼岸」「度無極」「度」，指從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。大乘以六項修持內容為到達涅槃彼岸的方法或途徑，稱作「六波羅蜜」或「六度」。 ⑥解脫門：指空、無相、無願三種禪定。這三者是入涅槃的門戶，故名。《大乘義章》卷二：「涅槃果德絕縛名脫，空、無相等與脫為門，名解脫門。」 ⑦無住：一切事物都處於因緣聯繫和生滅變化之中，不會凝住於自身不變的性質，而人的認識也就不應以固定的概念當作事物固有的本質。大乘般若理論據此而作為諸法性空的重要內容。在具體運用時，「無住」通常被視為一切現象的本源，相當於「真如」「法性」。 譯文 陳知縣請升高座說法。 大慧禪師於是說道：第五祖提多迦曾說：「通達我此禪法的心，既無萬物又並非無萬物；覺悟了的和未覺悟的，都無心又無萬物。」既無心又無萬物，那又把什麼叫作「本法」？「本法」又怎麼個通達法呢？釋迦牟尼佛說過：「心不妄取過去之法，也不貪著未來之事；又不於現在有所凝住，從而了達過去、未來、現在三世都是空寂。」 諸位是否都明白了？倘若還未明白，我現在再為你們解釋清楚。所謂不凝住於現在，這叫作「定」；不貪著未來，這叫作「慧」；不妄取過去，這叫作「智」。這些，也叫作「如來禪」，也叫作「祖師禪」。假如諸位能於日常生活任何時候這般通達，這般了悟，那麼，這種定、這種慧、這種智，一一都如無有邊際的空。既然定、慧、智無有邊際，則人們當下日常運用的神通光明也無邊際。神通光明既然無有邊際，則一切「波羅蜜」、一切「解脫門」也無邊際。波羅蜜、解脫門既無邊際，則這一「無住」之心也無邊際。 原典 上堂。 即心是佛，佛不遠人；無心是道，道非物外。三世諸佛，只以此心說法，只以此道度生。以此道度生，無生可度；以此心說法，無法可說。無法可說，是真說法；無生可度，是真度生。當知三世諸佛亦如是，現前大眾亦如是。乃舉拂子，云：還委悉麼？復擊禪床，云：如是如是。 譯文 上堂說法。 宗杲說道：心就是佛，佛並非遠離於人；無心便成佛道，佛道並非在事物之外。過去、現在、未來三世諸佛，只是以這一心來說法，只是以這一佛道來濟度眾生。然而，以此佛道濟度眾生，實際上並無眾生可濟度；以此一心說法，實際上並無佛法可說。既然無法可說，這才是真正的說法；既然無眾生可度，這才是真正的濟度眾生。應該知道，三世諸佛是這樣，眼前大眾也是這樣。於是，他舉起拂子，說：清楚了沒有？然後又擊打了一下禪床，說道：就是這樣，就是這樣。 原典 上堂。 僧問：不與萬法為侶者是什麼人①？師云：是個天上天下奈何不得底人。進云：為什麼卻在徑山座下？師云：家無小使，不成君子。 乃云：塵塵剎剎②沒一絲毫，日用堂堂現成活計；三世諸佛立在下風，諸代祖師魂飛膽喪。且道據個什麼道理，便得恁麼奇特？還委悉麼？若委悉去，一念萬年③，萬年一念。如未委悉，東者東邊坐，西者西邊坐。 注釋 ①不與萬法為侶者是什麼人：這是一則重要公案。意思是說，與一切事物都無關係的是什麼人？龐蘊居士曾以此問石頭希遷。石頭未作回答，卻用手封住了對方的嘴。龐居士又以此問馬祖道一，道一的回答是：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」蘊居士隨即於言下悟得玄妙之旨。希遷、道一等人的意思是，真正獨立自由的人（不與萬法為侶者），正是在與一切事物的相互聯繫之中才能存在。 ②塵塵剎剎：「塵剎」一詞的疊用，指塵數之多的世界。「剎」，梵語，意為國土。 ③一念萬年：意為剎那一念之心攝取萬年歲月而無餘。一念，又名一心，指心念活動的最短時刻。 譯文 上堂說法。 有禪僧問道：不與一切事物發生聯繫的是什麼人？大慧禪師回答道：這是一個天上、地下都奈何他不得的人。禪僧進而又問：為什麼這人卻在禪師您的門下呢？大慧禪師答道：家中若無侍者，也就不能成為君子。 於是，又說：塵數的世界卻無絲毫存在，現實的日用便是順應自然，不須造作安排；三世諸佛也奈何不得，諸代祖師則更顯得魂飛膽喪。請問，根據什麼道理，便有如此奇特功用？明白了沒有？若明白了，便是剎那一念之心攝取萬年歲月而無餘，而萬年之歲月也包容於一念心中。若尚未明白，那麼就請在東邊的東邊坐，西邊的西邊坐。 原典 結夏①，上堂。 此日諸方叢林②，莫不踞菩薩乘，修寂滅行，以大圓覺③為我伽藍④，身心安居平等性智⑤。徑山又且不然。從今日去九十日內，與諸衲子共吃無米飯，咬優曇根⑥，飲不濕水，說睡夢語。且道，恁麼修行，與諸方結制，相去多少？良久，云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。下座。 注釋 ①結夏：叢林中僧尼自夏曆四月十五日起靜居寺院，專心修道，不再外出，共九十日，名為「結夏」。又名「結制」。 ②叢林：意為眾僧和合共住一處，好比樹木叢集為林。通常用以指禪宗寺院，所以也稱「禪林」。後世也有他宗寺院仿照禪林制度而稱叢林的。 ③大圓覺：意為廣大圓滿的靈覺。一切有情都有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知。就體而名，名為一心；就因而言，名為如來藏；就果而言，名為圓覺。佛為使眾生證得圓覺，說了《圓覺經》。《圓覺經》：「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」 ④伽藍：意為「眾園」「僧院」，指僧眾居住的園林。後人因此而把佛寺也稱作伽藍。 ⑤平等性智：如來四智之一。由凡夫第七識轉而獲得。這一智慧的作用在於證得自他平等之理，常行大慈大悲的化益。 ⑥優曇根：優曇花之根。優曇，即優曇波羅，意為祥瑞之花。產於喜馬拉雅山麓及德干高原、錫蘭（今斯里蘭卡）等地。世稱該花每三十年開一次，開則金輪（佛）出世。 譯文 結夏之日，上堂說法。 宗杲說道：今日各地禪林無不踞於菩薩乘，修涅槃寂靜之行，以廣大圓滿的靈覺為伽藍，身心安居於平等性智。我這裡卻並不如此。從現在起，九十天內，我將與諸位出家人一起吃無米之飯，咬優曇花根，飲不濕之水，說夢中之話。請問，我這樣地修行，與各地的結夏修道相去有多大？停頓許久，然後說：將我這一片真心奉獻塵數國土，才稱得上報答佛的恩德。隨後下座。