大復論 · 策術篇第十一

策國者，大抵務實於勢變，而不詳於事理；求伸其辯智，而不要於指本；善舉迫切之害，而不及久遠之憂。夫事理者，宰勢變者也；指本者，統辯智者也；存久遠之憂者，弭迫切之害者也。是故天下之事，有不可究極者，則必有所據；有不可總納者，則必有所歸；有所易睹者，則必有所難見。夫策國者，設不可究極之形，而不知所據，是故離合不常，而使人無定見；馳不可總納之說，而不知所歸，是故語言不一，而使人無專聽；陳易睹之害，而遺所難見，是故急遽不詳，使人多畏而少慮。是故六國之王，寡於成事，而同以淪胥者，眩於策而不能擇也。夫仁義者，策國之術也，天下之通理，百家之要本，而長久之道也。功利，塞仁義者也，是故游士失於謀，人主失於擇。當年而不成，累世而不決者，功利之說行，而仁義不明也。夫仁義不明，而功利行，則天下攘攘焉，皆為勢往。如是，則得勢者興，而失勢者亡矣。故秦於六國，非能施仁義也，然卒並諸侯，朝同列者，乃六國有以藉之也。夫德齊者，以勢勝；勢並者，以德勝。勢者，功利之階也；德者，仁義之府也。故功利者，秦之所有；而仁義者，秦之所無也。諸侯不以此時修仁義，而乃稱功利焉，釋其所無，而尚其所有。是故秦以一隅之僻，據河、華之要，開殽、函之塞，東向而制天下。天下之侯王，視其分裂，而聽其宰割，卒無術以御之者，德齊而彼之勢行也。夫為功利者，謂仁為不殺，義為不取。故言仁義，則見迂闊而情疏；言功利，則見切近而心向。此過在策士而不究也。夫仁義，水火也。水可濟，亦可溺；火可烹，亦可燔。故仁者，可生可殺之道也；義者，可與可取之道也。夫不殺不取者，仁義之一端也。故仁義之功利大矣，而策士不能究也。夫游談之士，藉諸侯之車馬以為裝，貨諸侯之財幣以為居，齎寶玉以親外交，市土地以厚與國。是故列地里之險夷，陳兵革之鈍銳，算儲積之厚薄，亂主客之形，反內外之情，分散其事，而變易其說。故使天下諸侯之心，交戰而不定，兩端而不果，疑於似是而莫能可否，惑於利害而莫能從違。由是敗約解從，奉名獻都，要地率服，而入朝於秦矣。故諸侯之事秦而甘心者，仰其威勢而幸其親已也。此諸侯不詳於策士之罪也。於是秦得以行其遠交近攻之術，而五國先㓕。夫五國之㓕者，則齊之罪也。齊之與秦，東西相望，嘗並帝而敵體，故秦之所忌莫如齊。然而緩攻齊者，徒以有五國在也。君王后【齊王之後。】見諸侯之日屠於兵，而境無遺矢之擾，不知秦有所俟，而以為厚已，乃奉秦益謹而緩之救，故齊之安者四十年。及至勝後，【齊相，姓名。勝，音升。】齊國亡，而王建幽於共城。【共，地名。】保一隅之眾，亡五國之師，便四十年之安，滅百世之社稷，此君王后之罪也。夫譬之五國者鋒也，齊則柄也；五國者蔽也，齊則地也。此其勢至明也。然坐視其鋒之摧，而欲冀柄之無折；立見其蔽之撤，而猶希地之不露。蓋長久之術不察，而迷於利害之近也。建之幽於共，齊人歌曰：松耶柏耶？住建共者客耶？【客，謂陳馳。】此疾勝後之不明，刺賓客之賣國也。悲夫！然究其失策，不可無罪君王后也。夫婦人可以治國家哉？