大復論 · 心跡篇第十二

天下之事，在心知其意，毋以跡固之，則神明應而變化合，變化合則端委見矣。端委者，變化之窽系也。易曰：天下一致而百慮，同歸而殊途。故百會於一，而殊統於同。夫端委者，變化之始終也。旁而通之，以合變化，約而省之，以見端委，聖哲之行也。夫拘學不假於繩尺之外，淺見不及於衣帶之下，習而不思，由而不察，猶弓人之不能矢，冶人之不能匠也。故拘學不可以論廣，淺見不可與指遠。何也？心不知其意，而徒以跡固之也。夫三皇不同道，而皇之號不異；五帝不同德，而帝之號不異；三王不同治，而並稱王；五霸不同功，而並稱伯：此跡異而心同者也。曷可不為同也？堯之禪虞，後世稱焉；子噲遜燕，卒亡其國，而天下笑之。伯夷、叔齊兄弟相讓，孔子贊之；宋宣公立弟，春秋譏焉；武王伐紂，懸其首於白旗，天下不以此貶其令名。田常弒簡公，則不能辭弒君之惡；周公伐管、蔡，不為賊兄弟；唐太宗殺建成，而後世短之。凡此跡若不異，然不得同者，不求之心而求之跡也。故效顰者益其丑，學步者失其故。故求跡以為近，則愈遠矣。夫時易則勢移，情移則事易。使五帝可以相沿，三王可以相襲，則禮樂不為異同，而文質不加損益也。故跡似者不可以論心，跡者變化之散著也。苟可以其類者同之，是田常為武王之行，而建成迺管、蔡之誅也。故以其跡，則雖有若之似，不得為孔子；以其心，則雖魯人之異，可以學柳下惠。故車人不量車，屨人不視足，通其意也。故莊生觀解牛，知養生；張旭觀舞劍，知草書。夫解牛於養生，相懸也；舞劍於草書，至遠也；然視之若一伎焉。意誠通，則跡不足以蔽之也。是故圖以列陳也，書以傳御也。然以圖陳者，不盡兵之道；以書御者，不盡馬之情。蓋跡之所求者，有以限之也。夫移易之間，謂之變化；變化之成，謂之合同。觀合同，則可以見端委。故物必求之端委矣。端委見，則能一萬物。是故不出戶而知星辰，不下堂而知山川。夫天之相去至高也，地之相去至遠也，必身及而目睹，是天不可歷，而地不可紀也。夫累寸者，至尺必差；累銖者，至兩必差。故括天下之物，必求端委；求端委，乃見天下之窽系。窽者，物之以生者也；系者，物之以會者也。窽系得，則心通。心者，天下之至神也，故能周流天下。夫一者，萬之所從出也。故言一而不及萬，為有餘；言萬而不及一，為不足。聖人之道一而已，故無不足。故曰：至道約而易操，明而易知。是故聖人不學而能，愚人學之不能，直所從者異路也。