大佛頂首楞嚴經註解 · 《大佛頂首楞嚴經》卷五

阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠！佇佛如來，無上開示。爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂，即時十方，普佛世界，六種震動。微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有！於是，阿難，及諸大眾，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同於交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 真性有為空， 緣生故如幻； 無為無起滅， 不實如空華。 言妄顯諸真， 妄真同二妄； 猶非真非真， 云何見所見？ 中間無實性， 是故若交蘆。 結解同所因， 聖凡無二路。 汝觀交中性， 空有二俱非。 迷晦即無明， 發明便解脫。 解結因次第， 六解一亦亡； 根選擇圓通， 入流成正覺。 陀那微細識， 習氣成瀑流； 真非真恐迷， 我常不開演。 自心取自心， 非幻成幻法； 不取無非幻， 非幻尚不生， 幻法云何立？ 是名妙蓮華， 金剛王寶覺。 如幻三摩提， 彈指超無學。 此阿毗達磨， 十方薄伽梵， 一路涅槃門。 於是，阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有！阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句。心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手於幾，取劫波羅天，所奉華巾。於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛，此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結；何況此巾，祇有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二、第三，不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？於意云何？初綰結成，名為第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？不也，世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。 阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相，如來發明，世、出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至，恆沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。 阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？若復因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別？惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢：汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？ 時，憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來，最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我，名阿若多。妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空、色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒瀋水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。 藥王、藥上二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，並諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今於會中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。 跋陀婆羅，並其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。 摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像，自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。 阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。 周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。 憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呵病。如來示我，一味清淨，心地法門。我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。 畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身、心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。 須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。 舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙。世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。 普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來，為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。 孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律。於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息。息久發明，明圓滅漏，斯為第一。 富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至，恆沙如來，秘密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。 優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，踰城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪慾諸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。 大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落。我游十方，得無罣礙。神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。 烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪慾。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。 持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。 月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。 琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方，不動佛國，為法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。 虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。 彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧，事恆沙佛。求世名心，歇滅無有。至然燈佛，出現於世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。乃至盡空如來國土，淨、穢有無，皆是我心，變化所現。世尊，我了如是，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀；十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。 大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 即眾生無明之所在。 瘧疾。 沈淪沒溺，即輪迴六道之義。 欲有、色有與無色有，即三界。 淚如雨下，翹仰誠心，佇立恭敬等佛開示。 為出世間一切眾生修佛乘之因心，作為眾生未來成佛之道眼（見道之要路）。 因為釋尊手摩阿難頭頂，十方諸佛又以寶光灌釋尊頂之故。 即無始無明，因無始以來俱有，故稱俱生。使你輪迴的就是此俱生無明。（因為無明而妄起明覺才有世間）而生死的根結則在你的六根。 寂靜妙明常住，即本心。 「根塵同源」是說六根六塵皆源於「自性」。「解脫無二」指結縳與解脫都靠六根，別無他法。「識性虛妄」的識性是六根了知之性。虛妄是說此了知性乃五蘊身覺知之性，故屬虛妄。 五蘊身之知只能覺知六塵，故說由塵發知，也可以說由六塵而發生五蘊身之覺知。 相指五蘊身所覺知之對象。根是六根，這句話是說因有六根，五蘊身才會有覺知之相。 五蘊身之能覺知（見之義）與所覺知（相之義）皆虛妄無體性，故稱「相見無性」。「交蘆」是一種草本植物，生長時一定有二莖相交且其有二根盤結相連，單一則不能立，以交蘆比喻五蘊身之相見二者不能獨存。如眼見即五蘊身之見，此「見」包括眼根、眼識與色塵之共同作用。 由六根對六塵而引發妄知妄見，由此建立其「知」，以為真有知，此即是無明之根本，即妄認塵相（知見義）以為實有（知之義）。 若能悟此妄知妄見實為空無、虛妄，此悟心即為涅槃之本。無漏真淨形容涅槃之狀。 是中指涅槃真淨之中。更容他物指除涅槃外無他物可容之義。 真如體性空，有為法由其緣生，性質是如幻。 無為法之無起滅若是依有為法之起滅（即生滅）而建立，則此無為法亦不實如空華。（即以有為顯無為則二者皆非） 此句與上一注釋之義相同。 此句應是猶非「真、非真」，云何是能見與所見。此義為：真正的「真」（如本心、自性、無漏真淨等）還不是「真、非真」可說，更何況要說它是「能見」或「所見」。 即前文所言「相見無實性同於交蘆」之義。 結縛與解結（結解之義）皆由六根（同所因之義）。 「交」指見與相之相交。交中性指交中之性，即五蘊身的覺知性，此性非空非有，屬妄想之性。 即前文「知見立知即無明本」與「知見無見即涅槃」。 解除根結（即業障與無明）要依次第，六根之結若得解除，則其源頭之障礙亦亡。 六根之中要選擇圓通之根（如人之耳根具一二○○功德），由此返流內觀則速成正覺。 陀那微細識指第八識，其性質是微細難知，是無始以來之習氣所成，在心中如瀑流般不停流出。 指上句所言之微細識中含真與非真的種子，它非常深奧難了解，釋尊恐怕大家弄迷惑，所以不常開示。 自心指五蘊身之妄心（即意識心），這句話是說：若以妄心之能見（自以為是非幻）執取妄心之所見（自以為是幻），這樣自以為非幻，其實亦是幻（非幻成幻法之義）。 只要自心不取「無」與「非幻」，則非幻尚不生，幻法如何成立？ 不取無與非幻即是觀諸法皆空，一切法不取，不取亦不取，不取心亦無，如此直入本心即得解脫，此名「妙蓮華」。寶覺即真心，即如此則悟到如金剛不壞（即不生不滅）之真心。 更要「由空起用」，要修習如幻三昧，則頓超二乘（聲聞與辟支佛）。 理論（教法）。 十方諸佛。 一路到達涅槃之門。 指上文所說偈之頌詞。 即上文所開示的偈是深奧（雜之義）但糅合，而且文筆精彩字句明白（瑩之義），其中所現的佛理精妙清徹（不著空有、真淨不染之義）。 無遮是大悲的狀態，包括「人無遮」，即對任何人皆慈悲。「法無遮」即任何法門皆開示而不私藏，故稱無遮蓋。 性質是清淨微妙真常的真實言語。 舒開結縛的倫類（即種類）與次第（順序）。 類似今之裡衣（裡面穿的衣服）。 斂是收起來。僧伽梨是大衣。 身靠在七寶所嵌的桌子（幾之義）。 將手放在桌上。 劫波羅天即夜摩天（欲界天之一）所供奉的華巾，因為此巾是七寶所織成，故稱華巾。 系之義，如繫結。 回答。 畢竟同指本心。畢竟異指妄生六用而成不同之六根。 釋尊說阿難你一定嫌系六結之事，最好不要成六結，保持原來一巾體較好，為何要結此六結呢？ 若全部皆解除。（即六結都解開） 真如妄生無明，如同演若達多無故怖頭狂走。 六根沾上妄想發生妄知妄見，執取諸相以為實有。 由妄中生妄，因此妄想不止。由此產生病態的知見（即見聞覺知），故而有諸塵相。勞見即病態的知見。 如疲勞的眼睛則會有眼花之相發生。 顛倒妄想所成的狂華之相。 此狂勞與結縛。 我說的佛法亦從因緣產生，但不是一般世間和合的粗因緣法。釋尊所闡發明白的一切世間法（六凡法）及出世間法（即四聖法）皆自知其本因及知其出生所遇之緣。（例如，世間法乃以第八識有漏種子為因，以宿世所作業為緣所生。而出世間法以自性本具的智種子（無漏種子）為因，以今生所修之十二因緣、四聖、六度為緣所成。）釋尊說佛法為因緣法是以清淨心為本修因，以次第解結修證為緣，不是一般世人所說和合因緣之義。 雨滴之數目。 眼前種種現象，如松為什麼是直的，棘（一種植物名）為什麼是彎曲，鵠為何是白，烏為何是黑，我都了知原因。 系。 此句中的「法」是指「法空」之義。「人空」是破我執，約在動靜二相瞭然不生之境。「法空」已破法執，不執諸法為實有，已破塵沙無明，開悟現性。「俱空」指不但達我空、法空，連空本身也空。即對開悟所現之空（即十方圓明）亦不執著，因此能起用無礙，進入中觀境界，這是「無生忍」之義。 是理悟（道理的了解）而已，非真已修證。 每個修行人最易成就的器官，如人的耳根。 長時間以來都是孤苦淪落。 何敢想（何心之義），何敢念（何慮之義）。「預佛天倫」是參預釋尊的天倫。（即與釋尊成為親戚，因為阿難是釋尊的堂弟，故有此言。） 若是因為這種因緣際會而能修成道業則是運氣。反之，若所獲得的秘密言教只是一些語言，還是與從前一樣只是在「理悟」階段，則與未聞密言無有差別。 秘密嚴淨之法。 最究竟之開示。 「退藏」是退回原位，心中深藏而口不說。「密機」是心中默請（即密請之義）。冀佛冥授是希望釋尊暗中傳授。 釋尊問阿難及大眾：由最初發心修行，在十八界廿五法門之中，要悟「誰」在圓通這些法門？且要知道由何處方便起修以入三摩地。此中「圓通」是圓滿通達到自性，即由「根」通達「自性」之義。 佛以聲音說四聖諦法門，五比丘由此得悟。 佛問比丘是否悟解？ 初解之義。 五比丘由聽佛之法音，悟得佛之微妙音聲乃緣生之法，但其體性是不生不滅奧密圓滿，即自性，我由此音聲悟入此本心而得阿羅漢。附記：由音聲可開悟的道理。釋尊對五比丘講四諦了生死的法門，他們即由所聞的音聲起修。音聲為生滅法。例如，汽車過來則有聲音，過去則音滅，此聲音乃汽車運行與空氣振動等因緣而生，隨其緣盡而滅，但此聲塵之體性乃自性，它是不生不滅與吾人的自性無異。此在本經所說地水火風空五大其體性皆是自性，聲塵亦屬四大，其體性當亦是自性，故五比丘由觀音聲中，觀照聲塵的體性可入自性。 即修「不淨觀」，觀身不淨，生身不淨，死相不淨。由此厭離色相及女色。 悟一切色相之體性。 從身體不淨觀起（觀自己的身體的口水、糞便、血液、膿汁皆腥臭無比，臟腑之內如在蒸煮腐敗食物等），觀到死後經過腐臭、變形、蟲蛆等而最後變成一堆白骨，再燒成灰燼成微塵而歸於虛空。 觀身體終至化由微塵虛空，由此悟到「色」是空無，色既無有，相對之空亦無，悟到空色皆無而成無學道（即羅漢）。 色性空之義。 即以色塵入圓通。由眼見之中，觀照色塵之不生不滅性，由此悟入本心。此為第二種開悟方法，乃「優波尼沙陀尊者」所用之方法。 安靜隱晦清淨之齋室。 觀香氣之無所去來，而觀到意識心突然消滅，則香塵之體性現前，由此得無漏（開悟了生死之義）。 香塵之氣忽滅，香氣之體性秘密圓滿即現前，由此悟入得阿羅漢，此為第三種方法，為「香嚴童子」所修之法。蓋香塵乃因緣生滅之塵相，但其體性亦為自性與眾生體性無二無別。 酸酢。 「和合」指多藥相合可治某病之義。「俱生」指某些藥物生來就有治病之性質，如黃蓮味苦可治火熱之病。「變異」指經過某些改變之製程方可治病，如某些草藥須以酒浸泡才有藥效。 味塵之性。 兄弟。 因觀味塵之體性而覺悟明心。 此為第四種方法，由觀味塵之體性入圓通，此為藥王及藥上兩位菩薩因地時所修證者。 即法華經中的「常輕是」菩薩，他在威音王佛時與「常不輕菩薩」一起學佛，他性情驕慢，經常看不起「常不輕菩薩」，後來見「常不輕菩薩」之成就才悔過向上，終成菩薩果位。 即菩薩。 跟隨眾人行列入浴室。 忽悟水淋身體而成觸覺之因，此因既不是洗塵所致，也不是洗身體之故，因為觸塵與身體二者皆屬無知之物，不會成觸覺。此時忽然根（身體）塵（觸塵）雙亡，無有能觸所觸（中間安然之義），因緣所生之觸塵得無所有，觸塵之體性現前，所觀成就。 即過去在威音佛時淋浴時的觀行成就至今未忘。 由觀觸塵之體性而悟圓通。此為第五種悟圓通之法門，乃跋陀婆羅所修之法。 修滅盡定。 微妙的法塵體性開發現前，由此滅諸煩惱得阿羅漢。此為第六種方法，由法塵悟入圓通，此為迦葉尊者所修者。 精確真實洞徹瞭然，如看掌中之果。 旋轉眼見回返心之本源（即自性）。此為第七種方法，由眼根之見悟入圓通，乃阿那律陀尊者所修者。 缺之義。 佛制出家要先學「伽陀四句」（即四句偈）：「身語意業不作惡，莫煩惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」本文之「一句伽陀」即此四句中之第一句。 觀鼻息短暫遷流變化之情形。 心中忽然開朗明徹。 反轉鼻息返入本心。此為第八種方法，由鼻根悟入圓通，此為周利（義為道生）與槃特伽（義為繼道）兩兄弟之修證方法。 口如牛食草般的磨動不停。 即根塵雙離，反「嘗」自性，回歸本心（心地義）之法門。 對舌之味覺（味之知），不是舌體在覺（非體之義），也不是食物在覺（非物之義），如此雙離根塵之念（應念之義）得以超越世間之漏（漏為落入三界之義）。由於當我們反問嘗味者是誰？利根之人當下可開悟。此為第九種方法，乃憍梵缽提所修，由舌根悟入圓通之法門。 旋轉因緣所生的味覺妄知而回復味覺本源的真覺知（即本心）。 即無常之事。 雖知覺（即妄覺）覺得痛。 真覺是清淨心應沒有痛的痛覺。 指一個覺得痛的痛覺，另一個清淨的真覺。 遺忘因緣所生的身根妄知覺（如此處之痛覺）而入本心的純正知覺（即真覺）。此為第十種法門，乃畢陵伽婆蹉尊者由身根悟入圓通之法門。 此段講須菩提尊者本來觀世間「空寂」，證得世間空寂之體性為「斷滅空」，後由釋尊開示啟發才體會體性真覺真空之理，而悟「空性圓明」（即十方圓明之義）成阿羅漢。頓入佛之寶明妙性真空之海（即十方圓明之境界）。 此處「性空」指斷滅空。即不被斷滅空所縳。 「諸相入非」即觀一切皆非（即無相）。「非所非盡」之「非」即觀無相之心（能觀者），「所非」即無相之相（所觀）。盡為滅盡之義。 轉一切因緣生滅之諸法（即妄念）返歸「真無法」（無念）之本心。此為第十一種方法，乃須菩提尊者由意根悟入圓通之法門。 即眼識。 隨之義。 宣說一切變化諸法皆因緣幻生，皆唯心所現，因而悟到真心之廣大無有邊際。 見覺即眼識。明圓是明白圓通。 舍利弗智慧第一，故稱為「佛長子」。其自謂自己法身乃因聞佛口說之法而悟，故稱「口生」。又其自謂在佛之教法中成道，故稱「法化生」。 「心見發光」乃由眼識內照即見自性之光（十方圓明）。「光極知見」為自性之光的盡頭（極之義）就是大圓鏡智（一切正知見之源）。此為第十二種方法，乃舍利弗尊者由眼識悟入之法門。 即普賢十願之行。 即耳識。 當耳識開發明白，能自在分別一切知見，則入圓通。此為普賢菩薩因地由耳識悟入圓通之法門。為第十三種方法。 即二十一日。 身心安定內照慧明，圓滿洞徹見世界普遍皆成無礙無染（虛淨之義）猶如琉璃。 鼻息所發光明圓滿則漏盡成阿羅漢。此為第十四種方法，乃孫陀羅難陀尊者由鼻識悟入圓通之法門。 此為第十五種方法，乃釋尊中說法第一的富樓那尊者由舌識（即法音說法之體性）悟入圓通之法門。 「三千威儀」即修大小乘一切律法而有之威儀。蓋行住坐臥四種威儀各有２５０戒，則共有１０００戒，合對三聚淨戒而言，則有戒條３０００，故名三千威儀。三聚淨戒即菩薩戒，為攝律儀戒（守一切戒律）、攝善法戒（護守一切善法）與攝眾生戒（護一切眾生）三者。「八萬微細」即戒律之微細行共有八萬四千種，蓋身口七支（即眼耳鼻舌身意與第七識）各有３０００戒，則有兩萬一千戒。再配貪嗔痴慢，則有八萬四千戒微細戒行。「性業」是違犯體性是惡（如殺盜淫）的戒法。「遮業」是違犯體性非惡（如飲酒、吃葷）的戒法。 釋尊中持戒第一的優波離尊者，以佛戒律，嚴持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身識），由身識通達而悟入圓通，此為第十六種修法。 何止。 旋轉虛妄分別之意識而成為湛然常住之心性（旋湛之義）。「心光」是目犍連由自性起用的覺知，「發宣」是顯發宣流為神通妙用。此為第十七種方法，乃神通第一的目犍連尊者由意識悟入圓通起神通妙用之法門。 百骸乃全身骨頭之義。「諸冷暖氣」指淫慾未動時之冷氣與淫慾心動時所覺到之暖氣。「神光內凝」乃向內反觀此冷暖氣之體性。 即身之火大與心之火大，初觀四肢百骸之暖觸是身之火大，後神光內凝為返內觀心之火大。 觀行成就後化淫火為智慧火，故稱無礙流通。 現十方圓明了生死之義。此為第十八種方法，乃烏芻瑟摩尊者所修，由火大悟入圓通之法門。火大之相乃因緣所生，但其體性為本不生滅的自性，返觀火大之性可悟圓通。 市場的別稱。 拿東西。 要到之地。 工資之義。 修平路面。 屬地大之微塵與自性不相牴觸妨礙，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦屬地大）也與自性不相牴觸，我對於地大的法性有所開悟得無生忍。（悟無生忍時，其智慧如同八地菩薩，但福報、渡生之心尚不足。） 即本楞嚴經之大法。 身根與世界二種塵相。 地大之塵銷滅，無上智慧圓滿成就而了脫生死，此為第十九種方法，乃持地菩薩所修，由地大悟入圓通之法門。 身體中的各種液體，如口水、小便等在身中來回往復，雖形色不同，但這些液體的水性皆相同，即流動潮濕之性質。 未修到無水之身。即當時觀行之成就是「以水為身」。 當時我是比丘，在室中禪定。 舍利弗尊者在打坐入定時曾被兩個鬼打頭，出定後就頭痛。 是否有退失。 跑。 清楚可見。 身體如以前一樣沒有病痛。 沒有水身。 自身水性與香水海之水性皆同且與如來藏之真空相合。 返觀水之體性（即自性），稱以水性一味圓通。月光童子修成「水大三昧」，即反觀水大之性為自性，由自性起水大之用而現神通力，隨神通力之大小不同而水大所現相之範圍亦不相同，成就大者，整個世間皆可現清淨水相，月光童子當時只現一室之水相而已，此乃「諸法心造」之義。此為第二十種方法，乃月光童子所修由水大悟入圓通之法門。 「界」是空間，「世」為時間，觀空間安靜而立，觀時間成動之時。 以上各種動的本質沒有不同。 眾生皆以為實有動靜，皆犯同樣虛妄。 風大無實（依之義）乃自性所現，由此悟到菩提心，此為第二十一種方法，乃琉璃光菩薩由風大悟入圓通之法門。 此菩薩以虛空為身，故又名無邊身（虛空廣大無邊際之義）。菩薩現虛空相，以無窮之虛空化為寶藏渡一切有情。虛空與法身之「空」不同，虛空由真空所現。 即虛空與佛國體性無二，皆如來藏所現，對於此相同的自性闡發明白即得無生忍。此為第二十二種方法，乃虛空藏菩薩由「空大」悟入圓通之法門。附記：虛空藏菩藏位在妙覺，已成就成所作智與妙觀察智，此菩薩由空起用現明暗虛空之相而安住明亮虛空之中，並以此為身稱報身（不是報身佛）。遇有渡生之緣，則再起用，現有相之身，即一般之菩薩相，此為應身。 喜歡與望族大姓之人物交往。 即唯識定。 乃至無盡虛空、如來國土淨穢有無皆是自心所現。此中如來指理佛（即自性），如來國土即如來之三土：其一為法性土，乃法身所依、無淨無穢，即常寂光土。其二是受用土，乃報身所依，有淨無穢，即實報莊嚴土。其三為應化土，乃應身所依，為有淨有穢，即凡聖同居土。所謂「土」是指心的狀態相同者皆在同一處之義。理佛（此之如來）有三身，即法身為體，報身為相，應身為用之三者（但不是修成佛的三身）。開悟現性，悟得十方圓明，即現理佛之體性，故稱為法身所依，亦稱常寂光土。由此體起用現報身之受用土與應身之應化土，但這不是「修成佛」的層次（即事佛，如阿彌陀佛等）。此處彌勒菩薩以唯識三昧悟入如來國土為自心所現，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。 彌勒菩薩觀十方法界唯識所現，識心得圓通明白，入圓成實性，遠離眾生之依他起性與遍計所執性（詳見唯識論），而得無生忍。此乃第二十三種法門，由識大悟入圓通者。 相繼一劫出世間。 這是說若專心憶念，則二人就如經常相逢或相見。反之，若專忘，則二人就是相逢或相見也等於不相逢不相見。前者專憶指佛菩薩不舍眾生，時刻不忘眾生。後者專忘指眾生被業力牽引，忘舍佛菩薩。 從今生到他生。 經歷多生。 不用假藉其他方便法門即得開悟本心。 一個常念佛憶佛的人，就如同染香的人，身有香氣。人以香氣莊嚴其身，則名「香光莊嚴」。（比喻常憶佛念佛則佛光莊嚴！） 攝住六根使不放逸（如眼見而心不著，……），念佛之清淨念持續而不斷。要淨念相續一般要快速念佛，否則念念之間隙處會有不淨念進入。最終快至無相，而只有念佛心沒有念佛之相（佛號），由此入三摩地。此為第二十四種方法，由「見大」悟入圓通之法門。「見大」即「根大」，六根之性。都攝六根即在內攝六根之體性之義。故是由見大入圓通。