大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第十下
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門 續法 集
杭州仁和武林東表樂善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊
△辛八。真無真執三。壬初。明所執解。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
又下。結前生後。
觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。
觀下。正明執解。中二。先觀盡留塵。命與前異。前兼身命。此單識命。長水曰。識陰為十方眾生之命元。是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。合轍亦云。今見各命由緒。皆以識陰為主。是識陰互通一切命也。留塵恐盡者。塵勞即五欲六塵。勞擾身心。長水曰。今觀識陰若盡。十方眾生命即皆盡。我命亦盡。盡即教誰證真常理。誰為所化眾生。徒有真常。無證真者。合轍亦云。若識陰盡。則彼我之陰亦盡。誰證真常。誰為度生。故卻留塵勞以固命根。恐銷盡以現欲境也。
便於此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。
便下。次恣心生解。此際者。於此識陰將盡未盡際也。慮塵識盡。變諸欲境。莊嚴蓮花宮殿。廣化七珍百寶。多增艷麗天妃。媛。女寶也。縱身恣意。受用欲樂。留戀塵勞。圖命不滅。俾要證真。起用化物。作此執計。定不移轉。故云勝解。此則誤認一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德故也。（真際雲。謂於群召已獲同中。無彼召因。恐亡其果。故卻留塵勞。◎正脈曰。以其觀見命元。既與塵勞連持。存與俱存。亡則俱亡。故懼塵勞盡。而元命必斷。由是妄起留塵之計。不令銷盡。圓化隨心。得大自在。七珍寶女。於中放逸。◎合轍雲。自化珍媛。窮奢極欲。以為大菩薩行事。不知恣縱其心。邪思已久。非若菩薩真見命元。留法執以度生也。◎幽溪曰。此解通小乘。欲化他。則必留惑以潤生。欲涅槃。則必灰身以泯智。今天魔之種。則異乎是。乃化珍媛。縱恣其心。卻留塵勞。所以為天魔種。◎苕溪雲。此約凡外脩禪得通者說。故化七珍寶媛之事。◎孤山曰。將真而反戀俗。蓋由行者僻解經論。不壞俗諦。致茲魔境。◎摸象雲。如何四陰盡人。更作如是去就。蓋求菩薩乘重。利他心切。留惑潤生。非是小事。智慧稍疎。願力稍弱。塵端一開。其勢莫御。始猶有主。終遂沉酣。自尚不知。執為勝解。謂己恆與欲俱。不受欲染。喻如久沉厠溷。卻道身在栴檀樓閣耳。）
△壬二。判墮同類。
是人則墮真無真執。咤枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
溫陵曰。定中化諸欲境。存留不令銷盡。依此邪思。欲證真常。而不知其非。名真無真執。長水曰。起惑恣欲。實非證真。計此即能證真起用。故云真非真執。合轍曰。妄計此是真菩薩行。而不知非真也。正脈曰。妄執命元。為己真宰。而實非真故。
咤枳迦羅者。咤枳雲結縛。亦咤婆。雲障礙。或瑟咤。雲質礙。迦羅雲我所作。阿迦尼。雲究竟。亦伊濕伐羅。雲自在。謂塵勞色礙。我作自在也。連合梵語。即斫迦羅。翻輪。謂大小依正。輪變無礙也。即欲頂自在天魔類名。能化欲境。自娛樂故。惑塵勞為正覺。雲迷菩提。留塵識為正命。雲亡知見。
△壬三。結名異種。
是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
始以緣念淨盡為因。今反以邪思欲心。留令不銷為因。是邪因也。始以纖塵不立為因。今反以塵勞熾盛。恣縱受用為果。是惡果也。邪思妄念。則不通。故云違。熾盛奔色。則不寂。故云背。天魔種者。欲頂天魔類也。昔郁頭藍弗等。以世俗智。伏下地惑。得非想定。具五神通。時君尊敬。迎以入宮。宮中女子接足而禮。仙等觸女手時。遂生貪愛欲心。便失神通。不能飛升。古曰。纔失一念欲。便失五神通。
蒙鈔雲。行陰滅後。魔境阻絕。無想天歿。心想再行。長壽天報將舍。灰凝身心旋泮。留塵勞以潤生。起伏斷而飽欲。欲色頂中。發欲色因。無想天后。發邪想因。此外道天之妄因果也。今以邪思熾塵。肆心欲境。安有不生天魔種類。退墮三途惡報者乎。
前四十八世間魔也。終以仙天。仙戀長生。天貪寶女。欲出世超生者。當除財色慾樂為最。（◎）寶積經雲。眾生大患。無過妻妾女色諸欲。於女色等。多纏縛故。於諸善法。多障礙故。當知婦女。是眾苦本。是障礙本。殺身本。系縛本。冤對本。生盲本。滅聖慧眼。戕佛法種。（◎）日明菩薩經雲。女色者。世間之重患。凡夫睏乏。至死不免。女色者。世間之衰禍。凡夫遭之。無厄不至。（◎）觀佛三昧經雲。天魔送三玉女。奉獻佛雲。我是天女。六天無雙。乞遂下情。願為攝受。爾時太子身心不動。但以眉間白毫擬之。三女自見身內。膿囊涕唾。九孔筋脈。生熟二藏。無量諸蟲。回伏宛轉。有八千戶。走入小腸。張口上向。唼食諸藏。髓絡生蟲。細於秋毫。三女見此。即便嘔吐。低頭視臍。自見女形。丑狀鄙穢。復有諸蟲。如手釧形。而有眾口。口生五毒。唼食女根。諸女見已。心極酸苦。如箭入心。又見自首。一化為蛇。一化為狐。一化為狗。背各負一老母。發白面皺。猶如殭屍。胸各又抱一小死兒。六竅流膿。三女驚怖。匍匐而去。（◎）正法念處經雲。髑髏內有二蟲。遊行骨內。常食此腦。放逸蟲住頂上。令人疾病。發蟲食髮根。耳蟲食耳肉。鼻蟲食鼻洟。脂蟲住脂。瞋令頭痛。食涎蟲住舌根。嗔令口燥。醉味蟲住舌端。吃美食則昏醉。粗惡食則萎弱。復有六味蟲。蟲嗜此味。人亦嗜此。牙蟲住齒內。嗔令牙痛。復有四蟲。住咽喉中。令人食時。津唾雜亂。咽之入喉。與腦涎合。或生嘔吐。又抒氣蟲。嗔令咽喉閉塞。又二種蟲。生支節中。令人脈痛。腫蟲住身內飲血。自然起腫。嗜睡蟲住周身。疲極歸心。令人熟睡。又有十蟲行於肝肺。令人得病。又二十蟲行於骨髓。食人精液。慾火常熾。又二十蟲行於陰處。令人消瘦多嗔。下體常臭。又十種蟲行於尿溺。形色臭惡。令人或瀉或塞。（◎）大威德陀羅尼經雲。婦人有五疽蟲戶在陰道中。丈夫無此。一一蟲戶有八十蟲。兩頭有口。悉如針鋒。彼之疽蟲。常惱彼女而食噉之。令其動作。（◎）禪秘要經雲。若人貪婬風動。晝夜思欲。當疾治之。治法有二。一先觀女人子髒。在生髒下。熟髒之上。有九十九重膜。如死豬泡。盛滿惡露。形若馬腸。上圓下尖。直至產門。中有一千九百細節。如芭蕉葉紋。八萬戶蟲周匝圍繞。人飲水時。散布四百四脈。諸蟲食之。即吐敗膿。其色如血。復有細蟲。遊戲其內。積之一月。無可容受。所以女人必有經水。二次觀男子。周身四百四脈。皆從眼根散布。流布諸腸。生髒之下。熟髒之上。於其兩邊。盛青色膿。如野豬精。臭惡難近。至陰藏處。分為三支。如芭蕉葉紋。有一千二百脈。一一脈中皆有風蟲。細於秋毫。風蟲之外。有筋色蟲七萬八千。圍繞如環。眼觸於色。風動於心。心根一動。四百四脈皆動。八萬戶蟲一時張口。眼出諸淚。其色清白。化成為精。從小便出。欲離婬者。觀此二法。想前子髒。乃至女根。及男子身內諸蟲。張口豎耳。嗔目吐膿。靜氣數息。一一觀之。如掌上螺紋。開目閉目。了了皆見。此觀成已。慾火自息。縱見天男天女。亦如癩人。自身他身。乃及欲界眾生。癩相亦爾。若服此藥。如飲甘露。是天人師。出恩愛海。身口香潔。如優鉢羅。人中香象也。（◎）出曜經雲。拘睒彌國。摩因提。生女端正。將詣佛所。佛言。汝以女為好耶。從頭至足。周觀無一好者。頭上有發。馬象尾耳。髑髏是骨。猶豬頭骨。頭腦如泥。臊臭逆鼻。下地怕蹈。目是汁。鼻垂涕。口流唾。腹藏肝肺。皆爾腥臊。腸胃膀胱。但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋攣皮縮。但持氣息。以動作之。譬如木人。機關作爾。作之既訖。解剝其體。節節相離。首足狼藉。人亦如是。好在何處。（◎）摩鄧女經雲。佛告摩鄧女。汝愛阿難何等。女言。愛阿難眼耳鼻口足。佛言。眼但淚。鼻但涕。口但唾。耳但垢。身但屎尿。臭處不淨。夫婦欲者。便有惡露。中便生兒。兒生忽死。死後又哭。故人身中。何益何愛。（◎）禪秘要經雲。長老目連得羅漢道。婦嚴盛服。欲壞其道。目連偈言。汝身骨幹立。皮肉相纏裹。不淨內充滿。無一是好物。我心如虛空。一切無所著。正使天欲來。不能染我心。（◎）雜譬喻經雲。有一婆羅門女。艷麗無雙。懸金於外。募有能呵女丑者。現當與金。九十日內無應募者。引至佛所。佛便訶雲。此女甚丑。無有一好。阿難言。此女實好。佛何說惡。佛言。人眼不視色。是為好眼。耳鼻舌亦爾。身不貪著細滑。是為好身。手不侵盜他財。是為好手。今此女者。眼著色。耳愛聲。鼻貪香。舌嗜味。身戀細滑。手喜竊財。如此六根五體。並不好也。（◎）脩行道地經雲。靜觀一切男女人身。有六不淨。皆從情慾生。是種子不淨。本精血和合。是受生不淨。住生熟髒下上。是居處不淨。在胎惟飲母血。是所食不淨。十月滿足。從產門出。是初生不淨。身蟲膿血。九竅常流。是舉體不淨。（◎）大論。五種不淨。一種子。是身種不淨。父母婬想有。二生處。腥臊交遘生。身處盡臭穢。三體性。四大不淨聚。海水洗不潔。四形相。九孔流不淨。如囊盛穢物。五究竟。身終歸病死。蟲爛臭難聞。
准上經論。前九捲雲。或有宣婬。潛行貪慾。眼耳鼻舌。皆屬淨土。男女二根。涅槃真處。種種穢言。悉是魔說。妖魅猥媟。惑為傳法。今此文雲。廣化寶宮。多增寶媛。邪思熾塵。魔天業種。地獄苦果。報無脫期。速依上諸經論。猛作不淨觀想。降貪慾魔。疾成佛道也。
△辛九。定性聲聞三。壬初。明偏小解。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
初結前生後。
於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。
於下。二正明執解。有學。我執。無學。法執也。於中二。先觀識順違。初句觀識。次四句順合。末句違背。命明者。識陰明露。前雲。深達十二種類受命。命也。精色不沉。發現幽秘。明也。溫陵曰。因窮識陰。深明眾生受命元由也。
分別。尋伺觀察也。精麤。約業行。二障業也。疏決。開剖揀擇也。真偽。約果報。二死果也。謂此生滅識中。含藏漏無漏種。受命苦樂不同。由是分別善惡。漏無漏業之好醜。疏決世出世間果報之促延。意以有漏業行。所感界內苦報。為麤為偽。無漏業行。所感界外樂報。為精為真也。酬者。償。答也。能作業為因。所招報為果。求者。祈願也。此脩行為感。彼證得為應。正脈曰。了達界外聖法為精。界內凡定為粗。揀擇內教因緣為真。外道斷常為偽。相酬者。雙明世出世間二種因果也。感即是脩。應即是證。惟求實脩實證。速出三界而已。
背清淨道者。正脈曰。不順無脩之脩。無證之證。了義如幻之大道。此就本經義釋。前雲。金剛觀察如幻。清淨脩證深入。是也。小乘唯依我空偏真。不順相宗真如。空宗真空。終教藏性。頓教法性。圓教法界性也。故云背耳。孤山雲。此於識陰圓明之中。忽發小解。乃背圓融常樂我淨之道。今於四德。略舉其一。此順相宗大乘涅槃義釋。直解雲。此人唯求因果感應為其本行。背卻第一義空清淨寂滅之道。此順空宗大乘俱空義釋。文句雲。一得入滅。便為了當。不知祇一真諦。尚未全彰。俗諦中諦何曾知見。背於本自超越世出世間之清淨道。此順終教三諦義釋。合轍雲。此皆唯求速出生死。而趨涅槃。殊不知法性清淨道中。本無生死及涅槃也。此順頓教法性義釋。長水曰。本脩圓觀。法界平等。離二邊垢。名清淨道。今發小乘欣厭之解。故名曰背。此順一乘圓教圓融法界性釋。諸解並通。隨情取說。
所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。
所謂下。次依滅發解。二。初二句脩證。次三句取足。苦即七趣生死。集即見思二惑。滅即顯偏空理。道即正助品法。清涼雲。苦以逼迫為義。集以增長生死為事。滅以累盡為名。道以除患為功。迷則苦集生而真道滅。悟則苦集滅而正道生。苦是現在苦果。集是過去業因。從多生積集故。此二是有漏分段生死果因也。滅是滅前苦集。得證涅槃。道是道行。三十七品助道法行。此二是無漏變易生死果因也。正脈曰。苦集。是世間果因。滅道。是出世果因。即因果相酬也。知見與斷。是於世間。則厭果除因。慕證與脩。是於出世。則欣果從因。即惟求感應也。永嘉亦云。知苦常懷厭離。斷集恆畏其生。慕滅獨證無為。脩道唯論自度。此明小乘脩證四諦法也。前雲。酬業深脈。感應懸絕。同分生機。倏然隳裂。即此見苦斷集義也。
居滅下。一居滅諦。心便休息。戀住三百由旬化城。不趨五百由旬寶所。於諸菩薩。遊戲神通。淨佛國土。不生好樂。故曰更不進前。自以為勝解也。
△壬二。判墮同類。
是人則墮定性聲聞。
是下。偏執。定性者。即不回心。鈍阿羅漢也。清涼雲。因果不易。名曰定性。聞佛聲教。而得覺悟。名曰聲聞。唯習聲聞之因。而證聲聞之果。更不求進佛菩提道。故曰定性聲聞。長水雲。且就一期趣寂無改。判為定性。實有劫數。終回上乘（如前四空末引。）
諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。
諸下。同伴。無聞僧者。即愚法聲聞。未得謂得。孤山雲。妄執小道以為究竟。長水雲。不了識陰。迷為涅槃。前雲。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。又雲得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。增慢成伴者。法華雲。比丘比丘尼。有懷增上慢。優婆塞我慢。優婆夷不信。如是四眾等。其數有五千。前雲。未證言證。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。智論謂。一增慢比丘。無廣聞慧。脩得初禪。謂是初果。乃至四禪。謂四果等（如前陰魔初引。）
迷佛菩提。亡失知見。
迷下。斷果。棄大取小。慢上無聞。迷也。偏見劣知。定性不進。失也。
△壬三。結名異種。
是名第九圓精應心。成趣寂果。
初結名。滿足曰圓。專求曰精。赴感曰應。辦就曰成。歸向曰趣。常凝曰寂。謂滿其精求感應因心。成就寂滅偏真果也。
違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
違下。二異種。沉空自利。不通度生。違也。滯寂舍佛無住涅槃。背也。埋縛曰纏。淨虛曰空。我空無為法性。種也。然此有餘涅槃。僅齊七信。識陰所覆。尚不達圓通因地。安能至無餘果地哉。又彼由為偏空所縛。不能前進三空法忍。豈能趣向一乘寂滅場地也。下辟支佛。放此。
△辛十。定性辟支三。壬初。明淺近解。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
又下。結前生後。
若於圓融清淨覺明。發研深妙。
若下。正明執解。又二。先觀識研妙。銷六入一。為圓融。破有歸空。為清淨。了見命元。為覺明。（如正脈疏。余解消不明顯。）前雲。識精元明。能生諸緣。識精。圓融也。元明。覺明也。緣即無生。清淨也。淨為緣覺。明為獨覺。前雲。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。豈非圓融清淨觀乎。即緣覺觀十二因緣。生起還滅。故云清淨。蓋十二緣。依識生滅。識生緣亦生。故不淨。識滅緣亦滅。故清淨也。又前雲。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。豈非圓融覺明觀乎。即獨覺觀外觀物變。內覺無生。故云覺明。因其樂獨善寂。求自然慧。亦與諸類通覺。覺知通脗。能入圓元。如國王觀花飛釧動等。悟空寂理。故覺明也。
發研深妙者。正脈曰。有二。獨覺則觀物遷變。發深妙悟。緣覺則觀十二緣。發深妙悟也。亦可分釋。深研緣起。屬緣覺。前雲。斷十二緣。緣斷勝性等。妙發無生。屬獨覺。前雲。寂靜妙明。勝妙現圓等。
即立涅槃而不前進。生勝解者。
即下。二依覺發解。即以研深發妙。悟入境界之處。立為無餘涅槃果證。而為歸家休息之地。滯在清淨覺明中路。半途而廢。不趨寶所。堅執不舍。竟作勝解。自謂已得大解脫也。
△壬二。判墮同類。
是人則墮定性辟支。
先偏執。定性揀非不定性人。味著三昧法樂。不起化他行也。名義集。辟支迦羅。此翻緣覺。畢勒支底迦。此翻獨覺。故此辟支雙含二名也。亦就一期趨寂而說。過十千劫。歸向上乘也。
諸緣獨倫。不回心者。成其伴侶。
諸下。次同伴。諸緣者。緣覺也。出有佛世。觀緣悟道故。獨倫者。獨覺也。出無佛世。無師自悟故。不回。揀非回心。但耽淺近中乘。不進深遠大道。若能回向上乘。自到佛果地也。成伴侶者。仁王雲。八百萬億緣覺來集。慈恩雲。釋尊出世。五百獨覺從山中來。前雲。復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。天台疏雲。有三類別。一獨覺。如王游觀。花開花落。即悟諸法空無常等。二緣覺。聞十二因緣。斷見思惑習。三小辟支佛。是須陀洹。在人間生。是時無佛。或佛法已滅。人中七生。天上亦爾。不受八生。自悟成道。即小支佛果也。
迷佛菩提。亡失知見。
迷下。後斷果。無佛慈悲。圓妙覺果。迷也。舍佛知見。不成種智。失也。
△壬三。結名異種。
是名第十圓覺脗心。成湛明果。
初結名中。先合釋。正脈曰。圓即圓融。覺即覺明。脗即清淨。心。因也。果即以發研深妙悟境。為涅槃也。直解曰。圓窮覺明。脗合真理。以為因心。則成澄湛覺明之小果爾。次離釋。圓覺為因。成覺明果。獨覺是也。覺脗為因。成淨湛果。緣覺是也。
違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。
違下。二異種。但得偏空無為。不令圓通真如藏性。違也。自入有餘無餘。不能普令入佛涅槃。背也。覺圓明者。覺圓。緣覺也。圓滿還滅觀門。但離緣生虛妄。名解脫故。覺明。獨覺也。覺觀四時榮枯。以明無生理性。為究竟故。不化圓者。一不起化他。但圓自利行故。二不能融化。圓滿三覺果故。長水曰。證識覺之圓明。無悲化之妙用。資中曰。耽寂滅果。成捨生障。唯識雲。聲聞畏苦障。緣覺捨生障。是此類也。按支佛位。僅齊八信。
問。二乘有學。識陰未破。固不論矣。四果無學。已出三界。識何不破耶。答。五陰六結。人天三乘並通。前四陰與前五結。破解猶易。唯識陰滅結。通大小乘及界內外。四流五住。塵沙無明。豈易盡哉。外道仙天。皆雲已滅生滅者。謂四禪無想。六識不行。四空非想。無七八識。細分現行。初果不入六塵。雖得六銷。猶未亡一。皆解前色受陰。動靜根三結生滅也。二三果。解想陰。覺結生滅。四果辟支。解行陰。空結生滅。以其灰身泯智。沉空滯寂。雖得無餘。名為解脫。其實未得一切解脫。菩薩無住涅槃。諸佛真常淨樂。大般寂滅涅槃海。皆未也。故今文雲。而於菩薩如來。寂滅精妙未圓。識陰滅結生滅細相。猶未破解。畢如觀音。五住盡。二死亡。寂滅圓。二勝獲菩提滿。歸無得。此方謂破識陰生滅。解滅結也。細審下文。自知此意。余詳想陰文中判釋。
問。智論。獨覺出無佛世。緣覺出有佛世。云何佛世亦有獨覺。答。華嚴仁王等。列獨覺者。然有三類。一不願見佛。知佛出世。即先入滅。或佛神力。徙於他方。二出無佛世。在佛前後。三生於佛世。願見佛故。不即舍壽。亦不被移。又有願生佛世。聞佛說法。回不回心。隨根利鈍。
問。云何支佛有小大耶。答。獨緣各有小大者。亦有五義。一具相名大。不具名小。二兩大中。現通者大。無通者小。三現通中。說法者大。不說者小。四宿世偏脩性念處者。名小。兼脩共念處者。名大。五七生初果後。漸方極證。名小。頓證名大。
問。與前聲聞有揀別否。答。二乘對辨。有六義同。同出三界。同盡無生。同斷正使。同得有餘無餘。同證一切智。同名小乘。別又有十四義。一行因久近。六十劫。百劫故。謂聲聞利者三生。鈍者六十劫。但入見道。支佛利者四生。鈍者百劫。極證無學。二聲小根。鈍。支中根。利。三聲從師。支獨悟。四聲羊車。無悲不顧。支鹿車。並馳回顧。五聲無相。支有相。六聲觀諦。略。支觀緣。廣。七聲不能說法。亦不能令人得煖法。支能說法。令人得四果法。八聲在佛世。支不在佛世。九聲漸證。支頓證。十支多現通而少說法。聲通法不定。況論多少。十一聲信行。支法行。十二聲立分果。支不制分果。十三聲種相好。支不脩。自有相。十四聲不侵習。支更侵習。
問。對菩薩如何揀。答。別十四義。一小乘。大乘。二諦緣。度異。三煩惱所知障。四分段變易死。五我法空。六真俗諦。七羊鹿。牛車。八出入三界。九度生。不度生。十成佛。不成佛。十一求小涅槃。背大涅槃。十二求小智慧。失佛知見。十三識陰破。不破。十四滅結解。不解。初住。破無明。見法性。十信位前。陰結濁想尚未全淨。況二乘耶。下經說雲。識陰若盡。則超信住。乃至等覺。圓佛菩提矣。
問。直解雲。識性盡處。即通佛覺。至破識陰。高出三界。入菩薩乘。云何前八猶屬界內辨耶。答。今所明者。乃是識陰將破未破時事。以此識義。通前後故。他經論中。非非想定。小乘認第八識為涅槃。外道計為神我。今前八事猶未及於非非想定。但明識上起諸邪解。墮外道計。後之二事屬出世二乘。耽識陰後際。淺近而止。此總在分別我法二執邊。辨破邪謬。登初住去。破俱生我法二執處。則無此等異見矣。故今但止二定性者。深有以也。然前六根互用之說。雖屬菩薩相似解發。位在信地。而斷惑與二乘同。故文中不言菩薩。會意可也。據唯識論。不動地前纔舍藏。金剛道後異熟空。汝所疑問。誠如然矣。
問。聲聞辟支為內教正乘。號出世小聖。今何亦列魔數。答。正脈。合轍並雲。魔者。害正之稱。此經以圓通為宗。略有纖毫法執沾著。便是違遠圓通。小有枝岐鈍滯害正。實與眾魔無異。又此經向佛涅槃為益。菩提種智為得。而二乘背佛涅槃為損。亡佛知見為失。定性不回。墮落見魔。是但取其不回心者。若能回心向上。便名大阿羅漢。則不墮斯類矣。
問。華嚴十魔。對此五魔。何通何局。何破何不破。請分析之。答。大略論之。華嚴通。世出世間。五乘一乘。該攝盡故。此經局。凡外二乘。則止息矣。華嚴前六魔。三五一乘並破。後四魔。唯大乘一乘能破。凡小。本位則破。在菩薩佛位分中四魔。不能知也。
再詳引釋之。華嚴十魔雲。一蘊魔。生諸取故。二煩惱魔。恆雜染故。三業魔。能障礙故。四心魔。起高慢故。五死魔。捨生處故。六天魔。自憍縱故。七善根魔。恆執取故。八三昧魔。久耽味故。九善知識魔。起著心故。十菩提法智魔。不願舍離故。（◎）釋曰。外道。依今經論。蘊魔識未破。煩惱業心伏而未斷。死天。現生安居。報盡還墜。二乘。依今經。前四十八皆斷。約世間。有漏業惱。色受想行。分段生死。天魔而已。識心魔亦在也。至出世間。無漏業蘊。界外塵沙煩惱。變易生死。全然未動。前六既爾。況後四耶。菩薩。界外十魔亦在。直至等覺。十魔方盡。是故如來成道。亦具降魔一相。（◎）約教判釋十魔。前六。人天二乘。後四。善根。相宗分教魔也。唯識五位破之。三昧。空宗始教魔也。大品十地破之。菩提。性宗終教魔也。起信六位破之。善知識。頓教魔也。圓覺四位破之。理實四教。四魔俱破。圓教菩薩。四魔十魔。三魔五魔。界內界外。有漏無漏。靡不破盡。
又華嚴明魔業亦十。一忘菩提心。脩諸善根。名魔業。二噁心施。嗔心戒。舍惡人。遠懈人。慢亂意。嫌惡慧。為魔業。三堪化者。慳法不說。非器者。財利強說。名魔業。四志意狹劣。不求諸佛大菩提法。不樂六度。聽聞不脩。行亦懈怠。五近惡知。遠善識。樂二乘。尚涅槃。厭受生。志寂諍。六嗔菩薩。求罪釁。說過惡。斷彼利。七謗大法。不樂聞。見說法。不尊重。自說是。余悉非。八學世論。迷文詞。闡二乘。隱大法。以妙義授非人。離菩提。住邪道。九已解脫安隱。親近供養。未解脫安隱。不近不化。為魔業。十不求正法實智。增慢不敬。心惡難可開悟。惱害眾生。名魔業。已上皆是背佛一乘。舍大乘行。樂小二乘。著人天邪魔業也。
又明十種佛業。一隨時開導。令正脩行。二夢令見佛。覺昔善根。三演未聞經。斷疑生智。四說出離法。悔纏離惑。五現佛相好。長宿善根。六弘法利生。勝解清淨。七有魔事起。治令歇滅。八凡外二乘。願令熟脫。九大悲攝生。脩行不斷。十離相化度。權實雙行。已上皆順。一佛乘法。違小向大。脩之。無魔不伏。無邪不祛。證之。無位不超。無佛不成。
知此魔佛二業。應避應趨。自然入佛涅槃。得真解脫。圓佛菩提。究竟種智。楞嚴會終。談五陰魔。華嚴離世間品。現十降魔。皆為楞嚴大定。法界藏心。成證不失。周徧無礙。今備釋者。亦欲法界一切眾生。性脩不二。理事圓融。五魔十魔無不歇滅。五佛十佛悉皆顯現。轉轉普度。化化無盡。本願如斯。實心亦若是也。來學者。深思毋忽焉。
△庚三。結害囑護三。辛初。示因交互。
阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中生滿足證。
先所現解性。如是十種者。總結識陰十事。防見脩證莫自錯誤也。中途一句。前八意多。以前八魔外。中途各起狂解。立所歸果及熾塵果等。於未二句。後二意多。以後二小乘得少為足。證滅不復前進佛果也。因依一句。意兼前後。如雲。立真常因。有所歸依。迷心從物。發邪思因。惑佛菩提。背佛涅槃。以十種執。無非因迷而起。依惑而住也。狂解生性十者。謂所歸常因。覽自體出。能有所依。所知徧圓。四大生髮。群化歸空。固身長生。留塵廣化。居滅已休。發覺不進也。
皆是識陰用心交互。故生斯位。
皆下。次能發行心。亦十。謂因所因。能非能。常非常。知無知。生無生。歸無歸。貪非貪。真無真。聞無聞。覺無覺也。交互者。謂觀行用心。與識陰妄想。交攻互勝也。生斯位者。即上十種因果位也。謂所歸。能事。妄計。虛謬。妄冀。空亡。長勞。熾塵。趨寂。湛明果是。前行曰悟。約能解說。今識曰位。約所證言。然皆妄計。豈有真證實位也哉。
△辛二。迷則成害。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。
眾下。一總標迷妄。未脫識命。故名眾生。不知識陰邊底。曰頑。無明觀行淺深。曰迷。一也。不忖自己功德小大。不量凡聖階位卑高。二也。逢此定中發現解性。叵測緣因。三也。各取己所偏愛意地現境。四也。適與先時所習心行相似。欣為善種。執迷為解。五也。中途成狂。謂有所得因心而自休息。六也。將為究竟。有所歸果。七也。迷不自識。得少為足。八也。生天魔種。纏空不化。謂言登聖。成佛菩提。九也。未得謂得。未證謂證。成大妄語。失如來種。十也。
外道邪魔。所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。
外下。二別害重輕。前七是外道。第八是邪魔。並由邪心。所感福業。俱未斷惑。各墮其類。及享脩禪所感福報。終後還墮地獄。此招害之至重者也。若後二種定性不回。先時原植中小種習。今見定境有相似處。耽禪定樂。即證小果。然此二乘已能斷惑。超凡入聖。出三界外。但不增進上乘。亦不墮下惡道。所謂永閉化城。不達寶所。此招害之稍輕者也。
△辛三。囑令保護。
汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。
初囑保去邪見魔。汝等下。佛敕阿難等輩。留願入末世中。存大慈悲之心。秉佛三覺之道。將此辯魔十門。傳示眾生九界。普令覺了破識旨義。令其深防持正。方堪證入藏心也。
見魔者。分別曰見。即生倒解分別。妄立邪知見也。謂依識陰虛無罔象。起細分別妄想。我法二執見也。又於識陰寂滅中。起諸執見。名曰見魔。如經說雲。因所因執。真無真執等。此亦合釋。開又分二。一者識屬八識心王。然有見相二分。今破識陰。能執。見魔也。二者識精元明。一分為六。眼曰見精。乃至意曰知精。反流非魔。奔色成魔。前雲。知見立知。即無明本。邪魔見也。知見無見。斯即涅槃。佛知見也。（苕溪雲。言見魔者。見以違理為名。前八違真中二理。起界內邪見。後二違中道理。起界外邪見。以二乘智即無明故。又前八中。七純是見。八具見愛。以留塵勞。生勝解故。◎正脈曰。至於二乘。界內見愛雖盡。而界外見愛仍存。如於涅槃。迷真執似。諦理。厭有著空。不達法空。惟求自利等。皆顛倒分別也。）起信論雲。心有三種。一者真心。無分別故。二者方便心。徧行利益眾生故。三者業識心。微細起滅故。以眾生妄見境界。心有分齊。不稱法性。諸佛離於見相。心真實故。即稱法性。今破業識。見魔發現。論雲。若離業識。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭相見故。見魔安在。余如前辯。
沉底曰深。書曰。自作孽。不可活。綏。安也。邪緣。指前倒見。謂迷心從物。倒知立解。罔求為因。妄計為果等。欲保法身及救慧命。先須見孽莫作。邪緣息滅。可也。
令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。
令下。二令護入佛知見。身。本覺法身也。心。常住真心也。知。三種智也。見。五眼明也。約佛果位。眾生因地不離六根門頭。見聞覺知之性。法華雲。開示悟入眾生佛之知見。使得清淨。究成一切種智。是也。成就。即至終也。岐路。通指魔外二乘。天魔背覺合塵。違圓通理。外道起邪執見。亡正知見。聲聞趨寂纏空。背佛圓寂無住涅槃。辟支不化。獨覺迷佛妙覺無上菩提。
約破識陰。始終十種。若以五十始終魔事。皆當覺悟。明能破暗。莫落邪見。洗心非正。被陰魔迷。必魔子矣。隳汝寶覺。全身籍沒。無可哀救。故佛初雲。皆由不知常住真心。用諸妄想。至此則知妄想。即是五陰五濁。五陰濁想一毫不淨。不能得入佛知佛見。若破五陰魔想。方得三空法忍。譬如念佛。一朝魔盡。方能得見真佛身面。前佛示雲。汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。今若不行諸佛知見。菩提涅槃圓通大道。枉入魔外二乘。枝岐曲徑邪路。迷中倍人。甚為憐愍。故此結誡曰。入佛知見。毋遭岐也。（文句。初卷正示二本。即雲。諸脩行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺及成外道。諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言。外道邪魔所感偽果。即是諸天魔眷及十仙等。至於業終。墮無間獄。則必更歷鬼畜脩羅。復形人道。惟聲聞緣覺。得免分段苦輪。然亦不成增進。則變易生死仍在。良由不知二種根本。錯亂脩習。迷於常住真心。用諸妄想故耳。見魔。依於識陰。起諸分別。我法二執。故名見魔。須知二乘亦是分別法執所攝。◎摸象記雲。五十種魔。終之以聲聞緣覺。夫羅漢辟支。聖果也。何亦與魔列耶。吳興謂二乘違中道理。起界外邪見。夫違中。則墮於偏界外之邪。是亦邪也。故等之以魔。而實與前魔異。經雲。外道邪魔。所感業終。墮阿鼻獄。其在聲聞緣覺。則但曰不成增進而已。蓋得少為足。不復求進。而安於小果者也。梵網。不受菩薩戒者。皆名為惡。習學二乘者。皆名為邪。其意亦猶是也。所謂同條而異致者也。）
就此翻上為五。一覺義。翻頑迷不忖。二無魔。翻中途狂惑。三息邪。翻邪解倒執。四不岐。翻法愛少足。五入佛。翻墮獄不回。見魔邪緣。有十。謂見所得歸。見能為事。見有所依。見知圓徧。見大化生。見空無依。見貪長生。見愛塵欲。見滅已休。見覺不進。反則轉邪成正。入佛知見。究竟種智。圓妙覺果矣。
（問。前雲。行陰屬思。七識思量為性相。故屬心魔。今雲。識陰心王。見相二分能見生執。故屬見魔。依俱舍論。小乘但依六識斷見思惑。七八二識粗分伏滅。細分仍然。何況外道天魔唯伏六識。豈斷見愛。則此七八五陰魔想。凡小皆未斷伏盡耶。答。由未斷伏。五陰文末。一一誡其毋迷毋住。勸其當悟當進。又雲。覺了不迷。魔自銷歇。若作聖解。從魔淪墜。又雲。汝當先覺。不入魔輪。迷惑不知。墮無間獄。佛語諄諄。四五不止。普欲眾生。超凡入聖。回小向大。五陰魔除。五濁想滅。眾生不依。佛末如之何也已矣。）
（問。今經五十陰魔。凡外二乘可破成佛否耶。答。成破有六義。一準五陰末。依佛勸誡。決能破陰成佛。不依。不破成也。二准下敕持佛頂神咒。摧伏魔天邪神惡鬼。金剛八部隨身擁護。咒則成佛破陰。不咒不成破也。三準初佛示二種根本。依前生死根本。用攀緣心。則不成破。依後菩提根本。識精元明。決得破魔成佛也。四准五陰文初中後囑。阿難等眾。於末世中。傳法求度。而阿難等。本願五濁。度生成佛。五准四空天末文。佛雲。彼之天王即是菩薩。游三摩地。漸次增進。回向聖倫。所脩行路。則諸凡夫外道。天魔二乘。皆蒙化導。當成佛也。六准觀音勢至諸大菩薩。慈悲誓願。折攝度生。九界歸佛界。三乘入一乘。決如是也。◎審後如來垂範。真實不虛。何以疑為。則五魔七趣。更助楞嚴終始脩證之心要也。珍重毋忽。）
△戊三。結勸超證遵脩二。己初。正示超證。謂從識破因位。超入後心果地也。又分三。庚初。諸佛先證。
如是法門。先過去世。恆沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。
此結顯過去諸佛共證者也。如是法門者。總指五陰辯魔法要。別指識陰破魔正門。恆沙。約劫。微塵。約土。諸佛乘心開者。一者。謂每一陰未開之時。須依此法辯別。不為十種魔境所惑。方得一陰破除。從色至識。無不皆然。二者。塵沙如來。未有不破識心而得佛菩提者。前雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。迷則中途成狂。悟則轉識成智。乘此陰破心開。入住超證極果矣。又由迷於常住真心。用諸五陰虛妄相想。若知三科七大各具五陰境想。一一本非因緣自然。元是藏心妙真如性。自然破陰開心。疾成無上佛道。故曰。過去諸如來。斯門已成就。
△庚二。破識盡超。
識陰若盡。則汝現前諸根互用。
先識盡根融。單舉識盡者。有二意。一舉後攝前。後盡前自破故。二識盡始超諸地位故。現前諸根者。六根門頭。見聞覺知之性。陀那識中一分不生不滅真性也。揀非六識緣心。陀那識中一分生滅妄心也。前雲。欲令見聞覺知。遠契如來涅槃。應先擇去死生根本。依不生滅圓明湛性。得元明覺。為因地心。然後圓成果地脩證。
互用者。前識陰雲。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。長水曰。此即是第三漸證無生忍時也。前雲。反流全一。六用不行。是人即獲無生法忍。正脈曰。識陰若盡。每一根中。皆兼具五根之用。此正初住圓通位也。評曰。長水約能歷三漸功行。通分而言。正脈約所歷六位階地局分以說。二無礙也。
從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。
從下。次超入八地。又二。一入初干慧。長水曰。前雲。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸脩。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進脩行漸次。斯則始從干慧。終至等覺。俱不離此第三漸次而建立也。今約從總入別。故云從互用中入也。菩薩者。大乘一乘也。貫下四加。揀魔外二乘。金剛者。利根上智也。揀愚鈍不精進。干慧者。入初聖位也。揀後金剛十地。以此行人。從始至終。皆由脩習耳根聞熏金剛三昧。而得成就。前雲。金剛心中。初干慧地。又雲。是種種地。皆以金剛觀察。漸次深入。精心發化者。前干慧雲。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。
如淨瑠璃。內含寶月。
如下。上法說。此二句喻明。瑠璃。喻精心。含月。喻發化。前三漸雲。譬如瑠璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。一切如來密圓淨妙。皆現其中。又二住雲。心中發明。如淨瑠璃。內現精金。合轍曰。此正轉第八識而成大圓鏡智。轉前五識而成成所作智。故得圓明精心於中發化。所謂圓明初發成無漏。三類分身息苦輪。惟如如理及如如智。內外明徹。喻如瑠璃內含寶月。長水曰。慧性。如瑠璃。因行。如寶。果德。如月。此喻一中現無量。無量中現一。因行果德一時具足。無礙圓明。故如瑠璃含寶月也。
如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。
如是下。二超後七位。信。住。行。向。加。地。等也。金剛十地者。地地皆以金剛觀察。揀非等覺後心獨稱金剛。故初一位亦稱金剛乾慧也。菩薩所行四字。亦冠上履下。等覺圓明者。顯與諸佛。妙覺圓覺。妙明極明相等。前雲。余塵尚諸學。明極即如來。超有二義。一剎那頓證為超。譬如利錐。一穿千紙。大鵬一舉。九萬里程。雖雲迅速。非廢諸位也。二漸歷不落為超。雖經十位（漸至妙覺）。但以不遭枝岐。中間永無諸委曲相。亦名為之超也。長水雲。利根之者。到干慧地。精心發化。遂超因地。直入妙覺。若鈍根者。隨所發行。安立聖位。
如是乃至者。近接干慧發化。遠追識盡互用。雖曰。外道邪魔。業終墮獄。聲聞緣覺。不成增進。然破識入干。屬何人耶。釋曰。即前耳根聞脩行人。歷破五陰。不著五魔。覺了無惑。得登聖位。（問。何以證此行人。但升無墜耶。答。一圓頓行人。多聞返照。向上不退。非權小比。二依佛勸誡。覺魔破陰。有升無墮。入佛知見。◎問。取何文證。答。審五陰文。依佛勸誡則升。不依則墜落矣。色陰升墜雲。不作善心。名善境界。若作聖解。即受群邪。受陰升墜文雲。覺了不迷。魔自銷歇。若作聖解。從魔淪墜。想陰升墜文雲。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。行陰升墜文雲。由此計度。常無常邊。墮落外道。惑菩提性。識陰升墜文雲。立解墮執。迷佛菩提。背涅槃城。生魔外種。又五陰終。每各結雲。大妄語成。墮無間獄。保持覆護。成無上道。圓人遵脩。故得超聖。）
問。脩此耳根圓通。人通幾種。答。五乘九界全該。權小偏圓各別。古德雲。已上五十種人見解。並是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生花。迷頭認影。譬若敲冰索火。緣木求魚。畏響逃虛。捫空捉電。苦非甘種。砂豈飯因。皆不能以法性融通。藏心和會。盡迷方便。悉入愛纏。不達正宗。皆投見網。所以天魔外道。本無其種。脩行失念。遂派其原。故知但有所重所依。立知立解。絲毫想念不忘。皆成外道邪緣。故華嚴雲。見在即凡。情亡即佛。
今明超相。詳開為三。一約人明超。有十。一獄趣超。敕阿難雲。魔眷魔民。墮無間獄。汝須留願。度出生死。後雲。變地獄苦。成安樂國。
二神鬼超。後雲。大力鬼神。皆大歡喜。前雲。諸鬼神王。誓護行人。又雲。大力鬼神。善願善心。游於四天。護戒咒人。
三畜趣超。如八部中。迦羅樓王。摩睺羅王等。六雲。天龍八部皆得本心。獲法眼淨。
四脩羅超。下雲。一切世間阿脩羅。皆大歡禮。是故觀音現身說法。
五人趣超。有三種。一闡提。唯識樞要。明三。一名一闡提迦。是樂欲義。樂生死故。即焚燒一切善根。二名阿顛底迦。名為畢竟。畢竟無涅槃性故。即無性闡提。三名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。即菩薩大悲。楞伽明二。初即前二。次即三也。前雲。開示奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。涅槃雲。無性闡提。悉當成佛。以有佛性故。此是闡提超也。二凡夫超。初雲。王及大臣。長者居士。願聞法要。末雲。比丘及尼。優婆塞夷。皆大喜禮。涅槃雲。女見佛性。女中丈夫。男迷佛性。男中女人。一切眾生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。此即人中超凡入聖也。三外道。前雲。由此計度。墮落外道。覺了心魔。作大覺王。此即外道超也。
六仙趣超。前雲。貪非貪執。成仙伴侶。不著命元。去固妄因。即成大覺紫金仙矣。智論雲。阿私陀仙。相太子曰。必當作佛。我今年暮。生無色天。不得見佛聞法。故自不勝哀感耳。仙既見佛悲傷。成佛智種熟矣。此即十仙超也。
七天趣超。三界十八天。並二自在。共二十天。前明摩醯大慢。自在計常。若不常慢。出界佛矣。況兜率內院。淨居那含。四空天上。菩薩三摩。豈不超乎。
八聲聞超。四果四向。愚法廣慧不同。前雲。定性無聞。愚法趨寂也。回心二空。廣慧上進也。故知居滅已休則不超。求佛菩提則超矣。（俱舍。婆沙論等。明斷有二。一次斷。又二。初任斷。得初果已。不起加行。任運經於七生。斷九品惑。名為經生損惑。二次斷。得初果已。起大加行。斷二必三。斷五必六。斷欲九品思盡而命終者。名為斷惑損生。對後超斷越次。猶名次斷也。◎二超斷。又四。一本斷超。本在外道。脩世禪時。用六行觀。得非想定。已斷下八地思。至十六心。應名羅漢向。但名那含者。以凡地時。有漏智弱。但名那含。若本斷九品。今名三向。若七八品。得名二果。斷六品等。名二果向。斷五四等。但名初果。須抑退者。意令此人此生必定起無漏聖道故。文出俱舍。二小超。是內弟子因時習定。伏於見思。若未得色定。或脩欲定。欲惑未斷。此人至十六心。得入初果。見惑斷時。隨所伏思。與見同斷。超至五品。功齊四品。以五六二品共一生故。亦論家家。若至八品。名一種子。乃至無學向果。超果不定。以斷七十一品。名羅漢向。超斷非想九品思盡。名無學果。皆隨本斷惑品多少。而得那含羅漢等名。是故超果不定。三大超。本在凡地。聽法聞唱善來。成羅漢果。無受生緣。四大大超。如佛一念。正習俱盡。此明初果超上二三至四果也。◎俱舍。智論。七種那含。謂欲界。現般。色界。中般。生般。有行。無行。上流。空界。無色般也。又二。一雜脩樂慧那含。二不雜脩樂定那含。此二那含各有三超。一徧沒。從梵眾天至色頂天。次第一一下上生沒故。二半超。從梵眾至色頂。中間缺半。或一或二。而不全故。三全超。梵眾至色頂。並全超故。中間盡越。此明三果。超上色空不定般也。◎評曰。聲聞界內斷惑。次。超。小。大。全。半。徧沒。例知回心。界外超斷。漸頓十位亦若是也。定不定性。斷超明矣。）又楞伽雲。聲聞滅煩惱。三昧酒初醉。彼非究竟趣。亦復不退轉。以得三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後悟。聲聞亦如是。覺後當成佛。前四捲雲。令汝會中。定性聲聞回向上乘。阿羅漢等皆獲一乘。此明愚法定性。後必超也。
九辟支超。緣覺獨覺各有二類。一畢勒支底迦。此翻各各獨行。二鉢羅底迦。此翻部黨同行。若雲辟支迦羅。名通二種。聲聞制分果。支佛一向果。般若經。明獨覺向。則緣獨覺只一向一果也。然有初心後心。定不定性各別。前三。諸緣獨倫。不回心者。生覺圓明。不化圓種。若能前進而不涅槃。圓融覺明。更研深妙。發二空智。證二空理。即入圓通。悟佛知見。豈不超耶。初雲。無量辟支。無學初心。同來佛所。又雲。十方辟支。俱願樂聞。四雲。會中定性一切支佛。未得二空。令其回向上乘。皆獲一乘場地。後雲。他方二乘。並初發心。皆大歡喜。作禮而去。況觀音現緣獨身。說法令脫。豈有不超入聖位哉。入楞伽雲。緣獨無自般涅槃法。是故我說一乘。以彼但依如來所說。調伏遠離。如是脩行而得解脫。非自所得。又彼未能除滅智障。及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說以為三乘。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟。即於出世上上無漏界中。脩諸功德。獲不思議自在法身。頌曰。天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。諸乘我所說。余乘未究竟。彼心轉滅已。無乘及乘者。我說為一乘。解脫有三種。謂離諸煩惱（一）。及以法無我（二）。平等智（三）解脫。此明定性支佛。後必超也。（上引五陰文證升墜。墜者墮獄。升者超位。如前具明。今就識陰十魔而明。一娑毘迦羅。中阿含雲。我童子時。年二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言。依汝法行梵行可否。答言。無不可。問。云何證知。答。我度識處。得無所有處。我自念言。此法不趣智慧。不趣涅槃。故得往郁陀羅羅摩子所。問言。我欲於汝處中學法。答。無不可。問。自知證否。答。我度無所有處。得非想定。我久證得。脩便得之。我復念言。此法不至涅槃。即往象頭山。鞞羅梵志村。尼連禪河邊。誓不起座。即得無上安隱涅槃。評曰。金頭仙人。依佛進脩。即出塵界。楞伽會上轉邪歸正。經初登伽。以迦羅咒。被文殊銷滅。則僧佉論師。六師元祖。超出非想。八萬劫外空天頂也。能以圓元。即圓妙覺果海。歸於中道第一義諦。非外道矣。◎二摩醯。不起能執。不生大慢。現無邊身。度十二類。◎三自在。不起常執。不迷生滅。安住無生。獲法身常。出於魔天。超義天矣。十住經雲。大自在天。光勝眾生。涅槃經雲。大自在天。獻供最勝。釋論雲。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。主大千界。起信論雲。十地菩薩。功德成滿。色究竟處。示現最高大身。不思議業。利益十方眾生。心地觀經亦如是說。華嚴雲。復有無數大自在天王。皆勤觀察無相之法。所行平等。准上。自在天亦超入聖位矣。◎四婆咤霰尼。不執徧知。入正徧知。涅槃會上。十仙外道。翻邪歸正。成佛覺道。楞伽。盧伽耶陀世論師等。了達諸法。皆是自心。不生分別。不取外境。住於自處。默然而去。此明外道六師超也。◎五婆羅門。迦葉波崇事水火。若不迷心從物。悟入性火真空。性空真水。如三迦葉。舍利。目連。憍陳如等。投佛出家。成羅漢果。超十聖也。◎六無想天。舜若多不求滅依。不落空亡。入四空定。起三空觀。從空涉有。化度群生。前雲。諸舜若多。無身覺獨。如來光中。映令暫現。七雲。無色界天。並風神王。同時稽首。保無魔事。亦明超也。◎七阿斯陀。求長命者。不起貪執。不戀長生。求佛法身。得佛慧命。何假妄延。真無量壽。法華。阿斯陀仙來為王師。釋尊成佛。轉與授記。即其事也。超亦明矣。後雲。聖仙童子。並初發心。皆大歡禮。則前八卷。十仙無不超升。孔雀經贊。實不誣焉。◎八天魔一類。住欲天頂。坐宮化珍。多增寶媛。若不邪思。熾塵縱慾。則不成魔。出三界天。如前火頭金剛神天。化多欲心。成智慧火。心發大願。登無上覺。七雲。魔王自在天等。求不得便。除彼發心樂脩禪者。淨名化魔天女。傳無盡燈。觀音現小自在。說法成就。華嚴亦云。無量化樂天。無數他化自在天。皆勤脩習自在方便廣大法門。則如魔界。超佛界矣。至想陰中。十種神鬼精靈邪魔。附人作孽。七雲。日月星天。風雲雷電雨師。山海水陸空神。萬物精祇。諸惡鬼魔。欲來侵擾。終不能得。保護是人。所作如願。觀音現八部神王身。說法遮護。神鬼精靈。超脫可知。◎九聲聞小乘。九雲。色頂舍心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。此名回心大阿羅漢。四空末雲。從不還天。聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。彼諸天王。即大菩薩。漸次增進。回向聖倫。豈非超小乘耶。◎十辟支。仁王雲。八百萬億大仙緣覺。四諦十二因緣皆成就。解雲。小辟支佛。是須陀洹。時無佛出。人中七生。天上亦爾。不受八生。自悟成道。阿那律陀。過去飢世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫受人天供。如意福樂。地藏菩薩昔為光目女子。於像法中。遇一辟支羅漢。名曰福度眾生。為母設供。救母生無憂國成佛。慈恩雲。釋迦出世。五百獨覺從山中來。至於佛所。涅槃雲。下智觀故。聲聞菩提。中智觀故。緣覺菩提。上智觀故。菩薩菩提。上上智觀。諸佛菩提。則定性辟支。後必回心。了見佛性。當成佛道。然頓漸超脫。隨機利鈍。莫可定也。余詳如文。）
十菩薩超。權實偏圓。賢聖不同。楞嚴會上。聞圓頓教。皆悉回權向實。改漸歸頓。轉偏成圓。該因徹果。如二十五圓通諸聖。前雲。普為此會。宣勝義中真勝義性。今汝會中定性二乘。回向上乘。皆獲一乘寂滅場地。
二約教明超。開八。一人天乘教超。華嚴雲。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生因。十善業道。是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道。以智慧脩習。心狹劣故。怖三界故。成聲聞乘。又上品十善道。不從他教。自覺悟故。不具大悲。悟因緣法。成獨覺乘。又上品十善道。心廣無量故。具大悲方便故。發生大願。求佛大智。淨脩諸度。治諸地故。成菩薩乘。又上上品十善業道。力無畏等一切佛法。皆得成就。名為佛乘。清涼雲。經明五品心。脩十善。一下中品脩者。以有漏心。人仙天因。二上下品脩者。無漏智脩。從他解故。聲聞乘也。三上中品脩者。自悟因緣。獨覺乘也。四上上品脩者。悲願方便。菩薩乘也。五上上中上品脩者。一切種智清淨。脩一切佛法。一佛乘也。此上五品。後後超勝前前。四品。始終頓教俱通。五品。圓也。戒善既爾。禪定。漏無漏心脩習。超勝亦然。又以人天六行事觀。於六欲界。厭下地色心。是苦粗障。欣上地色心。是淨妙離。乃至厭欲欣色。厭色欣空。厭生欣滅。厭小欣大。厭相欣空。厭空欣相。厭識欣心。厭心欣性。厭頓欣圓。厭同欣別。超入一真無障礙法界。鎔融不可說也。
二二乘小教超。謂解四諦。十二因緣。是生滅法。起我空觀智。樂有餘涅槃。即成聲聞緣覺乘果。若解諦緣是無生法。起法空觀智。證無餘涅槃。即成大乘相宗空宗菩薩。若解諦緣是無量法。起藏心觀智。證無住涅槃。即成大乘法性終教菩薩。若解諦緣是無作法。起真性觀智。證性淨涅槃。即成一乘法性頓教菩薩。若解諦緣是法界圓融十無盡法。起事理無礙。周徧含容觀智。證諸佛真常真樂。究竟圓寂。大般涅槃。即成一乘法界圓寂中佛。後後超勝前前。詳諸大小經論廣說。
三相宗菩薩超。八識法相觀門等。四空宗菩薩超。三空無相觀門等。五性宗終教菩薩超。三如來藏（空不空等）心觀門等。六性宗頓教菩薩超。二真如（依言離言）法性觀門等。七法界宗圓教菩薩超。四法界（事。理。無礙。事事）圓融無盡觀門等。因果該徹。同別普超。具如五教儀中。隨機攝益內說。
八依本經性宗圓教法相菩薩超說。就本經文。法相有二。一約寂滅。人天無想滅定之滅。聲聞四諦滅道。緣覺因緣還滅。相宗分教無為寂滅。空宗始教離相寂滅。終教藏性寂滅。頓教真性寂滅。圓教一真法界。大總相法門體。本來寂滅。經初捲雲。良由不知寂常心性。四雲。一乘寂滅。五雲。安樂解脫。寂靜妙常。六雲。寂滅現前。寂照虛空。八捲雲。周徧寂湛。寂妙常凝。九雲。歸寂滅樂。又雲。若得妙發三摩提者。則妙常寂。又雲。樂處陰寂。心愛入滅。又雲。汝今未須先取寂滅。十雲。生滅想心。今已永滅。又雲。七際斷滅。滅已無復。又雲。而於寂滅精妙未圓。又雲。非滅群化。以永滅依。又雲。居滅已休。又雲。心垢洗除。陰魔銷滅。是知寂滅名同。人天凡外。小大偏圓。義理各別。辯其超相。亦隨機異。人天戒禪。發無漏智。伏斷見愛。便出塵界。超凡入聖。二乘滅定。不得漏盡。迷有漏天。作無為解。不成聖果。聲聞緣覺。不入涅槃。發大悲願。便超菩薩。空相菩薩。沉空著相。行事六度。難成佛道。余例可知。楞伽雲。寂滅者所謂一緣。是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。法華雲。究竟涅槃常寂滅相。偈雲。諸法從本來。常自寂滅相。寂滅精妙至此。真是圓頓超也。
二約識心。通真通妄。五雲。陀那微細識。真非真恐迷。此說真妄俱通。四雲。菴摩羅識。真也。九雲。唯留阿賴耶識。妄也。又三捲雲。識動見澄。妄也。性識明知。真也。識精元明。真也。識性無源。妄也。識陰區宇。妄也。名識陰盡。真也。婆沙論雲。心即意識。只是一法。有三別名。過去名意。未來名心。現在名識。或在界名心。在入名意。在陰名識。俱舍雲。集起名心。思量名意。了別名識。皆妄也。見愛六塵起故。唯識雲。第八識名心。第七識名意。前六識名識。八識心。妄也。轉四智。真也。起信論雲。心相有二。一者真心。無分別故。二者業識心。微細起滅故。又說識有二。一事識。凡夫二乘心。二業識。謂諸菩薩心。又明心意識。論雲。依阿黎耶識心。說有無明。不覺起意。有五種名。一業識。二轉識。三現識。四智識。五相續識。後意識者。即相續識。依諸二乘凡夫。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。分離六識。分別事識。又雲。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。如來藏。真也。生滅心。妄也。黎耶識。真妄雙通也。論雲。破和合識相。智淳淨故。余可類推。楞伽雲。略說有三種識。謂真識。現識。分別事識。偈雲。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又雲。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五。心如工技兒（八識）。意如和伎兒（七識）。五識為伴侶。妄心（六識）觀伎眾。藏識說名心（八識）。思量性名意（七識）。能了諸境相（六塵）。是故說名識（前六識也）。真妄可知。處胎經雲。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天龍八部。人非人識。上至二十八天識。下至鬼畜地獄識。金剛三昧經雲。諸佛如來。常以一覺而轉諸識入菴摩羅（此雲清淨識。）何以故。一切眾生本覺。常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性。本無有動。華嚴雲。諸業虛妄。積集名心（八識）。末那思量（七識）。意識分別（六識）。眼等五識。了境不同（前五識）。又雲。三界所有。唯是一心。十二有支。皆依一心而立。心是識。事是行。於行迷惑。是無明。與無明及心共生。是名色。又雲。業為田。識為種。無明暗覆。愛水為潤。我慢溉灌。見網增長。生名色芽。又識有二種業。一令諸有相續。二與名色作生起因。出現品雲。何知如來正等覺心。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故。知如來心。
處胎。明妄。金剛。明真。華嚴。先妄後真。准文易思。若辯超相。機亦各異。若伏六識。欲色人天超也。伏滅七八粗分識相。四空天人超也。若斷六識見愛。二乘超也。若斷八識塵沙煩惱。菩薩大乘超也。若斷藏識根本無明。而成真識。實教超權教也。若悟藏心。性空真識。性覺真空。離心意識。法界真如。一乘圓頓超偏漸也。
三約位明超。分七。一小乘教位。人天元無斷惑證真。故無位次。小乘有斷有證。位分為五。一資糧位。三。五停心（一）。總（二）別相念（三）是也。二加行位。煖（一）。頂（二）。忍（三）。世第一（四）是也。名為七賢。三見道位（初果斷見）。四脩道位。（二。三。果。聖）。五證道位（四果斷思惑盡）。愚法定性。住滅不進。廣慧回心。斷界外惑。超上乘也。
二相宗。分位亦五。一資糧位。二加行位。（地前。三賢位也）。三通達位。（初地。見道。斷二障分別俱生一分）。四脩習位。（初地至十地。有十行障真如）。五地。諦。六地。緣。七地。超二乘道。（論雲。初二三地。脩施戒忍。相同世間。四地。脩菩提分法。燒煩惱薪。方名出世。此斷定愛法愛二愚。能伏六七二識俱執我見。七地猶得現起。八地方永不行。六識見粗。七俱見細。伏有前後。前五地有相觀多。六地無相觀多。七地純無相。有加行。八相無功用道故。）八地。六識俱生所知。不復現行。七識法我見愛慢痴。猶可現起。（如唯識論。賢首章雲。六識煩惱。寄至四地。末那煩惱。寄至七地。八地已去。惟有所知。六識頌雲。遠行地後純無漏。七識頌雲。無功用行我恆摧。）由無功用。得二自在。（身。土二也）。十地。及金剛喻定現前時。頓斷二障現種習盡。入如來地。古雲。六七因中轉。五八果上圓。八識頌雲。不動地前纔舍藏。金剛道後異熟空。五究竟位。前四因脩行滿。此一果地證圓也。前超藏性宗。勝本位超。高大多矣。
三空宗。地位有十。一干慧地（十信外凡）。三乘初。用體法念處（總別）等（停心）觀。總相智慧深利故。未有理水故。二性地。（住行向。內凡）。相似得煖頂忍世第一。法性理水。伏我法見愛惑故。三八人地。四見地（初地至四地）。無間三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人。三乘同見第一義無生四諦之理。同斷分別見惑八十八使。故名見也。（由此二地發真無漏。見真諦理）。五薄欲地。（五地。二果）。斷俱生思惑。前六品盡。六離欲地。（六地。三果）。斷俱生思惑九品盡。七已辦地。（七地。四果）。斷我法見愛惑盡。如燒木成炭。證羅漢果。八辟支佛地。（八地不動。超小乘道）。伏斷我法見愛習氣。如燒木成灰。九菩薩地。（九地善慧。十地法雲）。斷三界內外見思惑盡。扶習潤生。出二乘地。遊戲神通。淨佛國土。十佛地。以一念相應慧。頓斷殘習。如炭灰俱盡。八相成道。如大品說。前超真性宗。亦超過本位矣。（前相宗。七地菩薩超前二乘。今空宗。九地菩薩超前二乘。優劣比知。）
四性宗終教。起信論說。四相八位。一滅相。十信位。論雲。如凡夫人。覺知前念起惡（十不善業）故。能止後念。令其不起（滅十惡。轉生十善也）。雖名覺滅。即是不覺（見愛二惑）故。二異相。三賢位。二乘解脫觀智。初發意（初住。發三心等）菩薩。及信相應地（三賢。住行向位）等（四加）。覺於念異。以舍粗分別執著（即我執分則俱生二惑。名為執相應染）相故。名相似覺。三住相。十地位。法身菩薩（十地聖人）。覺於念住。以離分別粗念相故。名隨分覺。前十信。初住。三賢。成三位。此後開有五位。中但四位。一名不斷相應染。即法執分別惑。論雲。依信相應地。脩學方便。漸漸能舍。得淨心初地究竟離故。二名分別智相應染。依具戒二地漸離。乃至無相方便七地究竟離故。即法執俱生惑。三名現色不相應染。依色自在八地能離故。唯識論。八地名相土自在所依真如。三細中。現識惑。四名能見心不相應染。依心自在九地能離故。唯識論。九地名智自在所依真如。上四位皆住相。四生相。佛地位。菩薩（等覺）地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初生起相。以遠離最初不覺微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。論雲。根本業不相應染。前後染心有六。初執。二不斷。三智。四色。五心。六業。此當末後。依菩薩盡地（等覺）。得入如來（佛。妙覺果）地能離故。本位超前。不必言矣。前進圓頓。更加超勝。
五性宗頓教。圓覺經說三境四位。一二乘境。淨解位。十信也。經雲。若諸眾生。永舍貪慾（見思惑也）。先除事障煩（惱障礙）。未斷理障（所知障礙）。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界（二乘境也）。又雲。若復有人。勞慮永斷（塵勞煩惱）。得法界淨。即彼淨解。（上二句斷惑。此二句證位）。為自障礙。故於圓覺而不自在。（四位覺中。始初覺故）。此名凡夫（十信）隨順覺性。二菩薩境。中具二位。先地前三賢。名見覺位。經雲。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。次登地十聖。名不住位。經雲。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照（所照）與照者（能照）。同時寂滅。謂以礙心。自滅（能滅礙心）諸礙（所滅礙境）。礙已斷滅（所滅礙斷）。無滅礙。者（能滅礙心亦除）。此名菩薩已入地者隨順覺性。又雲。一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願。勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。三如來境。徧順位。妙覺。佛果地也。經雲。若事理障。已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。又雲。一切障礙。即究竟覺。此名如來隨順覺性。偈曰。大覺悉圓滿。名為徧隨順。本位頓超。亦絕言矣。超上圓教法界徧容。更增勝也。
六法界宗圓教。華嚴經明六位。信。住。行。向。地。佛也。超義開十。一性起超。出現品雲。如來成正覺時。普見一切眾生成正覺。何以故。諸佛不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦如是。悉有如來成等正覺。二脩成超。偈曰。佛智亦如是。徧在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。三初心超。經雲。初發心時便成正覺。四十信超。如十信灌頂等。五直超。於五教位。隨一教位。即入法界。謂初信即超妙覺。六不定超。五教位中。缺而不定。謂或初信超初地。十信超十地。或五信超五住。或五行超五向。或十住超等覺。六向超八地等。七具超。具五教位。全歷不缺。後入法界。謂六位一一漸次超登。八融布超。始終教位。地前地後皆行布。頓教位。地前地上皆圓融。或地前行布。如圓覺等。地上圓融。如楞伽等。圓教位。地前地上。行布圓融二皆無礙。或地前圓融。地上行布。如華嚴。地前圓融。尚超前四教位。況地上位。相即入乎。九寄顯超。十地中。前四地寄同人天。五六寄同二乘。七地三乘。八地一乘。教相似同權漸。理行攝入圓融。細覈經意。超勝自知。十理本超。小乘偏真理。分教唯識法相。始教真空無相。終教藏心法性。頓教真性無性。圓教法界無障礙性。一切教理行位。皆從此根本出。出現偈雲。聲聞與獨覺。菩薩眾智慧。皆依於佛智。名為無盡根。聲聞與獨覺。及諸佛解脫。皆依於法界。出生一切智。攝論雲。無不從此法界流。無不還歸此法界。因果該徹。超勝明矣。
七性宗圓頓教。如楞嚴本經。六十聖位。信。住。行。向。地。三漸。干。加。等。妙覺也。能歷位人。共有三種。一前四教（小始終頓）二人。一回心。二直往。利根直超。鈍根全超。直。頓也。全。漸也。中根不定超。（五十位中。不定多少。）又此二中。一約人。如前十種。七趣三乘。應想自根。從何類來。即菩薩中亦有三乘。大乘。一乘。下上不同。二約教。如前八種。想自本因。從何教習。三約位。七中。於前六內。想自階級。今歷何位。覺則前進直超。迷則得少下墮。故佛斥雲。各以所愛先習迷心。而自休息。
二本經圓教一人。直往者也。亦具直全不定三超。內各二類。一理則頓悟。二事則漸除。隨根上中下。（上根理事俱勝。下根並劣。中或理勝事劣。事勝理劣。）別五十陰魔聖位。總一法界藏心。覺則超升。迷則墮落。（直等三超。與上義殊。上通三時四教。此局楞嚴圓教。）如佛節節勸誡。思知。
若約人教位辯。人如前所詳證。圓通會上。二乘菩薩。剛將皆具。八雲。人天八部。有學二乘。發心菩薩。皆得離垢。獲法眼淨。登伽。進超羅漢。阿難。三卷。頓獲法身。理頓悟也。八卷。進超三果。九末。留願度生。回向佛乘。事漸除也。（例如華嚴。地獄天子頓超十地。六千比丘道成言下。善財一生摩頂。菩薩奮迅林中等。）教如破妄顯見。四科七大。三藏十境。三十二應等。位如三漸獲忍。干慧登聖。十住灌頂。等妙際交。乃至七趣墜升。五天出上。二乘利鈍。大乘增進。色陰聖邪。受陰得失。從凡入聖。心離色身。想陰覺迷。行陰計度。識陰執解。枝岐不進。正覺乃超。
又寂滅識陰。深淺霄壤。且以觀音聞思三昧言之。初入流生滅。心也。二亡所生滅。境也。三動塵生滅。四靜塵生滅。五聞根生滅。六覺觀生滅。七空無生滅。八寂滅生滅。不可將前生滅之滅。誤作最後寂滅之滅。（幽溪尚以所入既寂。誤作寂滅之寂。況余師乎。）余如前判。又不可將人天二乘寂滅。誤作大乘無餘寂滅。亦不可大乘無住寂滅。作一乘法性法界寂滅。華嚴明十涅槃（出現品明）。謂真如。真如際。（小教。偏空真如。分教。二空真如）。虛空。無相際。（小教我空。始教法空）。實際。我性際（終教）。法性。離欲際。（法性本體離諸欲故。頓教離言）。法界。一切法性際（圓教）。三一教乘。偏圓異也。法華亦云。解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。則寂滅理豈無淺深者耶。
至於識陰。人天伏六識。二乘滅六識。三乘伏斷七八二識粗相。大乘斷七八識細相。一乘實教斷八識三細相。頓教一覺。轉業識成無垢菴摩羅識。圓教離心意識。唯存如來正覺智心。亦如前識。亦不可六識見愛誤作七識見愛。八識粗細染分誤作業識真淨分也。應想我從圓教中來。人天耶。二乘耶。發菩提心否。超出三界否。三乘耶。一乘耶。會識歸心否。從空入性否。偏耶。圓耶。事理無礙否。一多攝入否。又想我從楞嚴會上。妄識七處破至何處。真見十番顯到何番。四科會何科。七大徧何大。三藏見何藏心。十境解脫何境。又想凡聖位中。七趣改惡從善否。轉邪歸正否。二乘革凡成聖否。回小向大否。五陰魔中。依佛勸誡。破至何陰。五濁妄相。依佛忖度。破至何濁。六十聖位。識陰六粗三細破盡否。諸根互用。圓明同月否。理事中。頓耶。漸耶。超中。直耶。全耶。不定耶。
佛雲。眾生不量。業墮不進。覺了斯義。入佛知見。故知超墮各開十義。墮者。一中途狂迷。二未足生足。三頑不忖量。四魔現不明。五先習所愛。六心自休息。七妄為歸地。八計言果滿。九隨邪業墮。十不成增進。翻即超上矣。超者。一秉如來道。二秉此法門。三覺了斯義。四辯心見魔。五自不作孽。六保綏功行。七消息邪緣。八悟佛知見。九不行岐路。十識破根融。反即墮下矣。
已上詳釋人教位義。顯人功行深遠。教則義理微妙。位則階級多高。若不揀示。便謂識陰易破。聖位易超。甚至未破謂破。未超謂超。今體佛意。超有直全不定。破有理則頓悟。事則漸盡。本經明性起六根功德。法華明脩發六根功德。三覺雖同。六位（本。始。究。名。似。分）各異。高下霄壤。焉可誣耶。細研前總標文中雲。主迷客便。主悟客去。後總結末文雲。魔須識退。位須行進。五陰文初。頭頭標陰區宇。及陰盡超。五陰文末。尾尾結迷則墮。覺則超升。中五十文。節節誡策。莫迷而墜。勸勉當覺而超。是知卑高降升。豈為圓頓易易也哉。諸解不考。故此備悉。
幽溪雲。今經借前三教位。名圓教位。大品。初有干慧。此借通名。阿毘曇。立四加行。此借藏名。纓絡。等覺中有一人。金剛幢慧。此借別名。要知今經五十五位。總是假借別位。兼及藏通。（◎）又雲。今經六十聖位。多為圓教一分鈍根設爾。蓋觀行伏惑。要須三種漸次以為資糧。初信破見。要須干慧為功。（◎）又雲。雖然借位。乃用名而不用義。如干慧圓伏五住。不同通教但伏見思。十信斷見思。破塵沙。不同別教但伏見思。四加行破三十品無明。不同藏教但伏見思。名內凡位。故知今位雖借三教。約義而釋。始終皆圓。（◎）又雲。凡未經法華開顯。一切經論或純談圓位。或純談漸位。或借漸名圓。借大名小。借小名大。隨機雜出。萬品不同。若不秉天台判教儀軌。鮮弗觸處罣礙也。
釋曰。破分四段。大小經論各有行位。初雲。借前三教名圓位者。華嚴最初。向誰借乎。楞嚴最備。何借他乎。三漸聖位。從何經借。漸既無借。余豈借他耶。又既借他。何不取一而反借三。以名一圓。圓既借三。自全無一。缺而不具。何稱圓乎。大品空宗始教。干慧凡位。今經圓教。六十聖位。三漸後干。豈借大乘始初凡位。以名一乘圓頓聖位耶。又四加借小乘三藏。何不借大乘相宗分教四加以名。而必借小乘內凡位。以名佛乘圓家聖位。理豈是乎。又等覺後。經無金剛乾慧。妄借纓絡金剛幢名。必欲另立一位。豈非背佛。虛謬設耶。後干妄借。前干借亦妄矣。又雲。五十五位總假借別者。本經圓教。行位全無。何不判別而判圓乎。既判為圓。諸聖位具。何反借別名圓。其釋訛謬甚矣。（◎）二雲。六十聖位多為鈍根設者。為彼借前三教。名為鈍耶。此屬汝借判鈍耳。為約但一圓教名鈍者耶。佛三漸中。句句法界藏心。位位圓融攝入。況後諸聖位乎。此經三漸獲忍。十住灌頂。尚鈍非利。法華五品。六根清淨。何名利。何名圓乎。又此圓位多為鈍根。教不稱機。佛說謬矣。（◎）三雲。用名不用義者。行人但知義從名立。顧名思義。義圓名圓。義漸名漸。豈有借漸名而取圓義。亦無有立圓義而借漸名。名義錯亂。莫之適從。所謂名不正。則義不順。事不成。理不通。民無所措。如之何其可也。故說三教俱借。約義皆圓。謬惑甚矣。（◎）四雲。借小名大。令成增上慢人。得少為足。又雲。借大名小。教其背大向小。退菩提心。又雲。借別名圓。漸不成漸。圓不成圓。在佛說東措西借。法教二三失准。行人脩無一畫。眾生疑誤實多。將此圓頓經位。判作權小借論。誹議三寶。罪真不輕。哀哉。
問。台謂華嚴借別名圓。然耶。否耶。答。華嚴。梵網。最初唱演。華嚴。信住行向地等。不必說矣。信前淨行一品。即同今經三漸位也。梵網。住行向地。亦不必論。住前十海。同今三漸十信。向後十禪。同今四加。地後忍等心地法門。亦即華嚴地後定通忍等。同今等妙二覺說也。二經位已備矣。何必借。向誰借。前無借。後未說。智祖原無此判。妙樂臆釋。謬也。後學襲借。豈非誑妄。
問。淨行一品。何知同今三漸。答。略同三漸。詳開圓具。一。十善三業。初二漸也。二。十具足。三漸也。三。十慧。干慧也。四。十力。五。十巧。信也。六。七覺三空。住也。七。六度四心。行也。八。十智力。向也。九。十王加護。加也。十。眾生為依。地也。十一。十大勝上。佛妙覺也。縱然不以淨行為漸。賢首品。信亦具漸矣。偈雲。若有菩薩初發心。誓求當證佛菩提。常欲利樂諸眾生。受持正法脩諸智。初漸義也。又雲。信為道元功德母。斷除疑網出愛流。滅除憍慢恭敬本。為清淨手受眾行。二漸義也。信令諸根淨明利。信能增長諸功德。信能歡喜入佛法。信能必到如來地。三漸義也。信能永滅煩惱本。信能超出諸魔路。信能生長菩提樹。信能示現一切佛。初句干慧。後三具信也。若常信奉於諸佛。則能持戒脩學處。則能具足諸功德。學是勤脩功德地。住行向地。如次配知。
問。四加云何。答。研華嚴義。亦具不缺。初地文雲。十億諸佛。名金剛藏。共加於汝。各申右手。摩剛藏頂。剛藏頌言。有行未久解未得。隨識而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說。解脫月言。此人當得如來護念。而生信受。世尊。諸佛眉出光明。雲網台中頌言。釋師子法加於彼。佛子當承諸佛力。諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。若為善逝力所加。諸地無垢次第滿。剛藏頌曰。佛力故開演。我承佛力說。無量佛神力。咸來彼我身。則四加行義圓具矣。又十地末雲。此菩薩名為已得受職之位。入佛境界。具佛十力。墮在佛數。則十地中已具等妙二覺義矣。准上二問。華嚴楞嚴。位義並具。纓絡別教。不向華嚴圓教來借。華嚴前圓。反向纓絡後別去借。如斯判釋。豈非顛倒。疑誤人乎。
幽溪曰。孤山謂諸根互用。即圓教七信。月川駁之謂。二乘四陰盡。迷識為涅槃。聲聞與七信。同除四住。七信盡。聲聞盡。聲聞纏空未盡。七信豈能盡哉。據二乘所迷識陰。惟黎耶識。乃無明住地。非四住也。故下受熏推妄。非黎耶而何。故前四陰盡。粗垢先落。識陰盡。方斷無明也。予謂此駁似是而非。似是者。知識陰謂住地無明。至佛地而後盡。而非者。不知識陰體廣相長。有法性五陰。生死五陰。生死中有分段五陰。變易五陰。分段者。出三界而即盡。變易者。至佛地而後盡。二乘破斷見思。即免未來分段生死。已破識陰粗垢相也。即立涅槃而不前進。而其未盡變易之細相也。二乘既爾。七信亦然。是則二乘。識空粗相而纏於空。七信異此。所以勝之。超八信去。四十六位。入薩婆若。
評曰。二乘但斷我執分別俱生。超出三界分段。而一乘圓教菩薩。七信伏斷二執分別俱生。三界內外二種生死。豈可同日語哉。起信論雲。根本無明薰習。以能成就業識義故。所起見愛薰習。以能成就分別事識義故。業識根本薰習。能受羅漢辟支菩薩生滅苦故。增長分別事識薰習。能受凡夫業系苦故。准論。二乘但破六識見思。界內分段生死。即立涅槃。纏入偏空。而於菩薩八識二執見愛。界外變易塵沙生死。正未破也。杜順祖曰。凡夫小乘六識脩。根境十二分內外。法性真如實未知。亦未曾聞普法界。情與非情共一體。處處皆同真法界。故前五陰中。有墮有超。色受陰魔。解則上歷聖位。迷則下墮地獄。行識陰魔。覺破高超。計執深陷。當知佛語融通自在。圓教徧容攝入。眾生隨類得解。行位頓漸不定。或三漸干慧初信而超入。或七信九信初住而悟證。或色受盡而高登。或行識破而增進。機宜萬別。難可一同。察經前後說意。自知今家詳釋。學佛法者。宜細體悉。毋以繁瑣而厭忽焉。
△庚三。後圓佛果。
入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
先順古合釋。長水曰。福足。名妙嚴海。慧足。故圓菩提。理極。故歸無得。（即大涅槃。常寂無得也）。孤山曰。妙莊嚴海是福究竟。圓滿菩提是智究竟。歸無所得是理究竟。福即解脫。智即般若。理即法身。不縱不橫。三德秘藏。於茲具顯。正脈曰。妙嚴海者。俱足萬德莊嚴之果海也。圓菩提者。完復一切種智也。歸無得者。一一契合性真本有。而不從外得也。上三句顯脩成。末一句顯性具。蓋從性起脩者。而脩還契性。離性真外。無片法可得矣。又以三如來藏心配之。妙嚴。空不空藏心也。圓滿。不空藏心也。無得。空藏心也。通於性起脩顯。（文句雲。妙莊嚴海。即萬行究竟。圓滿菩提。即智德究竟。歸無所得。即理體究竟。又功德莊嚴。智慧莊嚴。自性清淨莊嚴。不縱不橫。無二莊嚴。故名妙莊嚴海。方便菩提圓滿。實智菩提圓滿。真性菩提圓滿。不縱不橫。無二圓滿。故名圓滿菩提。性具萬行。如空中鳥跡。鏡中群像。故行無所得。稱性止觀。如日月本明。鏡水本照。故智無所得。三諦妙理。如頭本不失。神珠在衣。故理無所得。不縱不橫。無二所歸。故名歸無所得。彼魔外二乘等。由其皆有所得。所以皆非究竟也。◎長水曰。此是圓頓下根又利者也。由下品故。至識陰盡。方得入位。由又利故。於此發化。乃超諸位。問。前受陰盡。即雲。上歷菩薩六十聖位。今識陰盡。何故言超。答。前約上根稍鈍者說。例今亦合有頓超者。今約下根又利者說。故得言超。例前受破。亦合有歷聖位者。前後互見耳。想行陰盡。合是中根超歷之處。略故不說。◎宗鏡雲。若上上根。頓了心空。入真唯識。現行種子余習俱亡。何用更歷諸位。只為中下之根。或有緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫等。見解不同。於無功用中分其深淺。雖即明知信入唯識。心境俱空。以微細想念不盡。未得全除。分分磨鍊於心境中。故有地位差別。以根塵五陰。微細難亡。若得識陰盡。方超地位。了無所得。◎通議雲。此以聞思金剛三昧。直觀八識根本無明。即轉生死而為涅槃。故識陰一盡。則不歷諸位。一超直入。圓證佛果。惟上根利智一類。但破生相無明。便成佛果。不須歷位。如觀音圓通。生滅一滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。上同下合。普門示現。利益眾生也。◎合轍雲。以此圓教上上根人。一生頓超。故云。初發心時便成正覺。如善財龍女。前雲。從是凡身上歷聖位。蓋圓宗有二位。一斷前通惑。從觀行位。一超直入初住。中間更不取證。二斷後別惑。從入初住。一超直至等覺。中間亦不取證。非若別教。一位必經多劫。漸斷漸證。滿三祇後。因圓果滿。取證菩提也。以此圓頓法門。一乘上根知此。當下便是。更無欠少。三乘知此。回心增進。即得諸佛大般涅槃也。）
次依經離釋。上以三法相配。此依一經義消也。前三句。別圓五教智斷極果。超歷上進曰入。前之能入。局因。今之入於。通因果二。後之圓滿。局果。具足恆河沙性功德。名妙莊嚴。盛藏四寶。備完十德。稱之為海。如華嚴說。離眾生十二趣類生死此岸苦海。渡過此半中間根塵十二處。煩惱見愛毒流。亦屬有漏五陰五濁妄想生滅惡流。進去彼半中間根塵十二種菩提功德智流。亦屬無漏五蘊五清真性無生法流。到諸佛十二聖位涅槃彼岸覺海。然後接著十地。慈陰妙雲。覆涅槃海。等覺菩薩順行而至。如來逆流。覺際入交。豈非因該果海。果徹因源妙嚴海也。前雲。十方如來。一門超出妙莊嚴路。偈雲。十方薄伽梵。一路涅槃門。
不缺曰圓。無欠曰滿。又理性頓悟曰圓。事相漸盡曰滿。如朔望月。光色增減不同。六十聖位。頓漸不定。直超。頓圓也。全超。漸滿也。不定可知。菩提。智果也。涅槃。斷果也。舉一攝二。故佛稱為慧足福足。成就智身十身。終教藏心。緣起行布。漸也。從性起脩成故。頓教真性。理實圓融。頓也。全脩即性成故。圓教法界。理實緣起。圓融行布。二無礙也。性脩不二故。相宗分教。唯識五位。空宗始教。真空十地。例終漸知。約人。於前五教。小則人天二乘。始。分。終。通五乘。頓唯大乘菩薩。望後圓教。統名回心增進者也。後一圓教。單名直往。一乘佛性機也。推其本根。或五乘別。今到圓教。權小盡圓。百川歸海。無一不海。所謂同教一乘圓也。華嚴雲。聲聞智。獨覺智。菩薩空。有為行智。無為行智。一切皆依如來智住。論雲。無不還歸此法界。海惠雲。森羅萬象。至空而極。百川眾派。而海至極。一切聖賢。至佛而極。一切教法。至圓而極。又以前五教乘。望後一圓。圓教迥別余乘。如以溪澗江河望海。海實迥別百川。所謂別教一乘圓也。又就一圓教人。亦有脩成性成不同。脩成復分頓漸。如解六結。破五陰。除五濁。證三空。獲二勝。發三用。漸成者也。頓成者。前雲。狂性頓歇。歇即菩提。知見無見。斯即涅槃。圓覺雲。離幻即覺。亦無漸次。華嚴雲。初發心時便成正覺。又雲。應離一切妄分別。疾作人天大導師。性成者。前佛示雲。汝與眾生。寶覺真心。各各圓滿。富樓那言。我與如來。圓明淨心無二圓滿。華嚴雲。一切眾生。念念常有佛成正覺。觀經雲。自心作佛。自心是佛。圓覺雲。一切眾生皆證圓覺。又雲。始知眾生本來成佛。
後一句。總歸一真法界性空。復還本體曰歸。性覺真空曰無。匪從外來曰所。自有不失曰得。涅槃。對生死立。轉生死而成涅槃。生死既虛。涅槃何有。菩提。對煩惱立。轉煩惱而成菩提。煩惱本無。菩提亦妄。圓覺雲。生死涅槃。猶如昨夢。又雲。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。偈雲。如來寂滅性。未曾有終始。凡夫及諸佛。同為空花相。華嚴雲。一切眾生。成正覺。與不成正覺。等無有異。以菩提無相故。偈雲。有諍說生死。無諍說涅槃。生死與涅槃。二俱不可得。又雲。如來住於無量無礙究竟法界。虛空界。真如法性。無生無滅。般若雲。以無所得故。得阿耨菩提。法華雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。前雲。汝全不知如來藏中。性空真覺。性覺真空。清淨本然。周徧法界。我以不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明。圓照法界。又雲。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。若謂立所得心。成所歸果。便同魔外。迷佛菩提性也。
△己二。勸誡遵脩三。庚初。總敕辯魔。
此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細魔事。
此者。總結五陰辯魔事理。諄諄教諭。勸誡深防。勿使墜陷也。先佛者。陰魔濁想。非釋尊示。實屬先佛脩證。授受心法以傳後學。行人當有傚驗也。
奢摩雲止。毘婆雲觀。即止觀雙融。定慧均等也。不離奢摩。三摩禪那。楞嚴大定。覺明者。在三昧中。用始覺智。金剛觀察也。分析微細者。五陰魔事。人天二乘但知界內。不知界外。故須細析。詳分魔境。莫以中途狂解。執迷而自墮下也。
△庚二。別勸二脩二。辛初。勸利根識破。
魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。
先勸現眾識魔成覺。又二。初識魔不現。魔境者。五陰魔也。禪定成敗。雖自於魔。五陰主迷。客魔得便。故能諳識。則不被其惑也。汝指阿難會眾言。親從佛教。必能諳識者也。洗除。行陰心魔破也。不落。識陰見魔破也。銷滅。色受二魔破也。摧碎。想末一魔破也。鬼神。想前七魔破也。魑魅。想中八九二魔破也。褫。喪也。東京賦曰。奪氣褫魄。注云。褫。驚也。謂奪移神氣。驚散魂魄也。諸魔不離內外二種。內則心見陰魔。外即神鬼天魔。今既識破。摧落除滅。逃逝無生也。
直至菩提。無諸少乏。
直下。二正覺無障。菩提。智果也。直至者。從始至終。中間永無諸委曲相也。無少乏者。上歷菩薩六十聖位。一一增進。得大如意。滿足佛果也。
下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。
下劣下。次勸下乘進佛涅槃。下劣者。指餘外道邪魔。人天二乘等。增進者。悉皆回向上乘。直至涅槃果也。正脈曰。大涅槃者。是佛究竟無餘斷果。五百旬外。真實寶所。前行識中。共二十種魔外二乘。皆是下劣。得少為足。或迷馳險道。或悶閉化城。不成增進。今皆諳識魔境。則諸下劣並增近於寶所。無迷悶矣。
△辛二。勸鈍根咒護。
若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂陀羅尼咒。
上教顯詮觀察。此示密咒護持。理實利鈍二機。皆當顯密二法。佛經舉一攝二。令人自量行也。文分為三。先正教勸持。一末世。世衰道微時也。二愚鈍。鈍根難語上也。三未識。不明陰魔境也。四不知。法門無多聞也。五樂脩。好簡便法。獨樂調直定也。六恐邪。塵沙邪師。難免魔事發也。
勸令持佛咒者。一如來宣咒。於未來世。保護初學諸脩行者。金剛藏言。如我等輩。常隨此咒。救護末世脩三摩人。二此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。何患鈍根。三汝等有學。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。但能執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。何慮未識。四我說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。持此咒心。不生疑悔。於父母身不得心通。十方如來便為妄語。又何憂乎不知法也。五如來宣咒。保護初學。入三摩地。身心泰然。持咒眾生。天龍鬼神。精祇魔魅。所有惡咒皆不能著。心得正受。樂三昧者。理速誦咒。六諸大鬼王。無量神王。誓護咒人。令菩提心速得圓滿。永無魔事。金剛藏言。如是惡魔欲來侵擾。我以寶杵殞碎其首。由此六義對治。故勸一心持也。
佛頂者。此咒是諸咒中之王。灌於諸佛頂上。若能誦持。即得十地灌頂。受佛職也。梵語陀羅尼。此雲總持。總顯密一切法。持斷證無量義。亦云遮持。遮諸外道天魔。持諸恆沙性德。再以翻密譯顯。自知佛咒神通。唵。為諸佛經咒根本。引生義也。阿那隷。或阿耨多羅。翻無上。無極教理也。毘舍提。略雲吠舍。翻現入。灌頂行果也。鞞囉。即毘盧佛。跋闍囉。即金剛菩薩僧。陀唎。即陀羅尼。圓頓教法。槃陀。即曼怛囉。一翻壇場。二翻結界。你。翻上首第一。謗尼。即波膩。翻手杵。泮。字種。開通義。百八金剛。恆沙藏王。執金剛杵。以折攝門。護佛衛生。開通妙法也。虎?五字。即五智。謂觀察。圓鏡。成作。平等。法界智。亦該五部法也。泮。是開通。莎婆訶者。圓成。頓就。吉祥。如意也。余詳七卷及初圓譚。
若未能誦。寫於禪堂。或帶身上一切諸魔所不能動。
若下。次兼通寫帶。經雲。是人心昏。未能誦憶。書寫此咒。貯於香囊。或帶身上。或書宅中。當知是人。諸毒所不能害（一）。又雲。或書或寫。若帶若藏。諸色供養。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人（二）。又雲。書寫此咒。身上帶持。若安住處。莊宅園館。如是積業猶湯消雪。不久皆得悟無生忍（三）。又雲。寫此神咒。安城四門。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆消滅（四）。又雲。身上帶此咒者。便生福德智慧。求果報者。速得圓滿。身命色力。亦復如是（五）。詳經五義。故勸寫帶。此亦五種法師之一。又未識禪那。不知說法。而能寫者。信行人也。樂脩三昧。慮恐同邪。而帶身者。法行人也。依此二行。亦有時不時之解脫。身證十地羅漢果也。毋以寫帶而可忽諸。
一切諸魔所不能動。
一切下。後總結魔降。神咒加持。威德難思。故諸魔自伏。不能悚動。前雲。八萬四千災變惡星。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆消滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。金剛藏言。我等常當侍衛此人。縱令魔王。大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心。樂脩禪者。咒是真言種智。咒即藏心法性。咒乃佛母佛頂。咒成智果斷果。咒消災厄。咒延福壽。咒如螟蛉。咒如實藏。咒令百求百得。咒令萬感萬靈。咒能活身活命。咒能護國護人。咒實伏外降魔。咒實摧邪輔正。咒具恆沙性德。咒有無量威神。顯密圓通。惟此咒心定慧兩足。獨此伽陀百寶光聚。結名傘蓋。言言楞嚴。字字法界。故此總結勸持。莫負諸佛心印。
△庚三。結誡遵脩。
汝當恭欽。十方如來。究竟修進。最後垂範。
汝者。假阿難會眾。以誡策現未一切眾生也。當恭欽者。再三叮囑。遵行上之顯密二法門也。莊重曰恭。不欺法侮人。能化度故。敬信曰欽。不輕佛慢教。能弘傳故。脩進。諸佛自覺法。垂範。諸佛覺他法。離上顯密二教。諸佛不能圓三覺也。恭脩進之心言。心心暗契如來心。欽垂範之願語。願願冥符菩薩願。二句。即如來密因。三句。即脩證了義。末句。即諸菩薩萬行。合即大佛頂首楞嚴。顯密二教法也。汝與眾生永矢恭欽。正脈曰。論自利之智。究竟脩進。非中路化城之止息也。論利他之悲。最後垂範。非始教不了之權義也。可不敬承。以利己利他哉。（問。蒙鈔雲。月川以大悲付囑。遠離魔事為後范。融室以顯密脩行。為諸佛後范。通指全經。不但五陰。孤山以夏滿說經。前春入滅為後范。長水疏兼二義。◎評曰。在於五陰。全經說俱後也。孤山謂前春示滅。滅在不久。判楞嚴說。定於法華涅槃時後。則不可也。據本經初。匿王請齋。佛六十二。真諦記明。三十餘年後。說深密經。四十二年前。說妙智經。本土南北諸師。說二十九年後。談仁王般若。四十二年後。談法華涅槃。今楞嚴時會。別在後轉般若時中三十二年。通在妙智般若經會四十二年前後時也。長水判兼二義為是。余如前詳。）
△丙二。因請重明五陰想心起滅二。丁初。躡前請問三。戊初。領前二法。
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。
聞示誨者。示以止觀辯魔。顯密二法。誨以汝當恭欽。三業行持也。頂禮。身敬謝。憶持。意遵守。無失。口念誦。方成二利。圓三覺也。
△戊二。請後三問。
於大眾中。重複白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。
先問妄想生起。五魔後問。名曰重白。如佛者。牒佛前所言也。五陰想為本者。如前五陰濁中。色陰劫濁。觀其所由。堅固妄想為本。乃至識陰命濁。由是罔象妄想為本。然此五想皆是虛妄顛倒生起。故云五陰虛妄想心為本因也。平常未蒙者。世尊常談。陰入等法皆是仗因托緣而生。曾未說此五陰皆本妄想生起。又前佛但標名。未詳細義。故今求懇細示也。
又此五陰。為並銷除。為次第盡。
又下。二問頓漸滅除。既有生本。豈無滅末。滅除之法。為當頓齊。一併剗削耶。為當漸次。前後逐破耶。
如是五重。詣何為界。
如下。三問陰界淺深。既有生滅。豈無邊底。故問五陰想心。到何高下界限。令初後斷證得法也。
△戊三。願利眾生。
惟願如來。發宣大慈。為此大眾清明心目。
先願利現眾。慈者。謂於三問中。大慈無倦。得以詳示也。心目者。心明照了。如眼之見也。
以為末世一切眾生。作將來眼。
以下。次願利來生。眼目。左右言耳。皆以心見為其主也。前雲。如是見性。是心非眼。又雲。法眼清明。云何不成無上知覺。
△丁二。酬請具答二。戊初。具答三問三。己初。答妄想生起三。庚初。總標妄想之由四。辛初。顯真本無陰。
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。
不雜曰精。不妄曰真。空藏心也。湛寂曰妙。洞徹曰明。不空藏心也。性有曰本。靈知曰覺。空不空藏心也。此三藏心。彌滿清淨曰圓。具足恆沙性功德故。中不容他曰淨。過塵沙等煩惱染故。死生。三界內外二生死也。塵垢。九界聖凡二障惱也。前雲。想相為塵。前四陰也。識情為垢。後識陰也。乃至者。超略四大六根。依正二報。虛空者。極於色頂無色空也。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。故直顯曰。非留一毫物也。
△辛二。明陰皆妄生。
皆因妄想之所生起。
先統指妄起。內伏難雲。本覺性中。元無生死。塵垢色空。五陰云何現前有耶。故此總標指曰。皆因五種虛妄想心。故是五陰重疊生起。
斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間。
斯下。次推妄元虛。正出妄起所以也。本覺等。三藏心也。如上配釋。此文足證。先法說。元從如來藏心之中。不覺而起無明妄想。妄以發生五陰色心。根器等界也。
如演若多。迷頭認影。
如下。後喻明。演若。喻凡愚眾生。迷頭。喻遺真。認影。喻執妄。初則依真起妄。次則認妄為真。誰知迷頭認影。影非實有。遺真起妄。妄本空無體也。初雲。皆由不知常住真心。用諸妄想。此想不真。故有輪轉（一）。二雲。云何汝等。遺失本性。認悟中迷。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。內搖外奔。昏擾為心（二）。六雲。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生（三）。九雲。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓心皆如空花（四）。又雲。由汝妄想。迷理為咎。痴愛發生。故有空性。化迷不息。有世界生。則此塵土。皆妄想立。當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清里（五）。自始至終。皆斥妄想。則五陰想豈真有耶。如之何執迷不悟。認空為實哉。顛倒甚矣。
△辛三。斥二計俱妄。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
初妄立二計。又二。先雙舉二計。初句確陳實義也。前雲。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。如是妄因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。於妄二句。明其迷無因而方立因緣也。業識。無明妄想為因。轉現五塵境界為緣。又六識。見愛妄想為因。起業受報陰處為緣。前佛亦云。陰入處界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。汝等尋常。但知五陰從因緣生。非妄想有。不知此因緣性。皆依不覺無明妄想業愛而生也。前雲。自諸妄想。展轉相因。交妄發生。遞相為種。故云。於妄想中立因緣性。
迷因二句。又明其迷因緣。而方說自然也。謂由迷此無知業愛因緣生法。則又計度本覺心內。藏性空中。五陰諸法自然而有。清涼鈔雲。無因論師。計一切物。無因無緣。自然生滅。此計諸法無染淨因。如棘自剌。松自然直。烏自然黑。鶴自然白。瑜伽雲。彼諸外道。何因緣故。起無因論。謂見世間。或時大風卒起。或時寂爾止息。或忽暴河瀰漫。頓即空竭。或欻果木敷榮。颯然衰悴。由如是故。作無因見。又口力論師。謂虛空一法。是實是常。是萬物因。從空生四大。及諸眾生命。命沒還歸空。空為一切因。此皆計自然。無因見論也。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
彼下。次例皆幻妄。虛空元從藏性空中。一念晦昧徧迷起者。尚如幻漚。漚滅空無。自然計歇。無因論破。因緣計裂。故知二計。眾生妄度。顛倒分別。豈有真實也。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。
阿下。二斥妄元無。若知妄起。許說因緣。妄元無生。說甚因緣。因緣尚是妄中建立。何況不知妄有妄無。忽於因緣計外。謬興一種自然無因論耶。豈非妄而又妄。迷而又迷也哉。正脈曰。上則直斷二計皆妄。此又轉顯所以為妄。上既正明。此復結斥。良以五陰。始從妄想而生。雖有恆無。終依倒計而住。雖無恆有。所謂從畢竟無。成究竟有。本非因緣。亦非自然。眾生二計不亡。五陰牢不可破。欲掘妄想之根原。先斥所依之謬計也。
△辛四。結妄想成陰。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
五陰之因。本五想成陰想妄爾。則一切法無非妄為本也。正脈曰。如來發明五陰。同一妄想者。一欲眾生了見五陰真正本因。破除無難。二欲眾生捐舍五陰徧執情計。達妄無惑。若約三性。精真妙明。圓成本實也。皆因妄起。依他已虛也。二計俱非。徧計愈妄也。（又以六根配五陰想。眼見長短色相。結成色陰堅固妄想。耳聞生滅音響。結成行陰幽隱妄想。鼻身順違觸氣。結成受陰虛明妄想。口嘗甜苦滋味。結成想陰融通妄想。意思法塵影像。結成識陰罔象妄想。前雲。知見立知。即無明本。起信論雲。以有不覺妄想心故。能知名義。以依能見故。境界妄現。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。）
△庚二。別詳五重妄想五。辛初。色陰妄想。
汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來。想中傳命。
初示體因想。色陰雖兼根塵。然與想相應者。且單就內身以言之也。汝者。指阿難。以該一切也。體者。即是現前遺體肉身相也。先因父母想生者。謂先因其父母妄想心起。轉生愛染。而後有赤白二陰流液成也。一者愛觸為因。取有為緣。二者想愛求子為因。絪縕交遘為緣。前雲。汝愛我心。我憐汝色。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍。遏蒱曇等。
汝心非想則不來者。謂汝中陰。若無想愛。心不冥求。亦不來父母邊。起憎起欣。投入胎中而托生也。一者無明業愛為因。識身來趣為緣。二者想愛父母為因。投托胞胎為緣。前雲。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。（正法念處經雲。若人中死。生於天上。則見細軟白㲲。垂而欲墜。復見園林花池。歌舞嬉笑。次聞香氣樂音。眷屬哭泣。以福業故。自然不聞。不復憶念。即生天上。◎人死還生人中相者。臨終見大石山。欲墜其上。以手遮之。又見此山。猶如白㲲。遂起貪心。即升上㲲。化為赤色。次見光明。中有男女會合。若男子生。自見其身。與母交會而生愛心。謂父妨礙而生瞋憎。女人反此。驀爾中陰相滅。即便入胎。）
想中傳命者。父母並己。三想因緣。和合成就。而後結搆胎中命根。傳持生長也。前雲。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。胎因情有。卵惟想生。同業相纏。合離成化。圓覺雲。一切眾生皆因婬欲而正性命。欲因愛生。命因欲有。愛欲為因。愛命為果等。
今以儒佛會通命說。開分十名五義。一身命。儒雲。死生有命。壽夭莫非命等。佛雲。雖阿羅漢軀命不同。又曰。固身常住。求長命者。又雲。事善知識。自輕身命。（◎）二性命。易曰。將以順性命之理。窮理盡性。以至於命。佛雲。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。（◎）三人命。儒曰。不知命。無以為君子也。公伯寮。其如命何。佛雲。深達十二種類受命元由。雖未通其各命由緒。見同生基。又雲。人命無常。人命呼吸間。（◎）四天命。書曰。顧諟天之明命。詩曰。天命靡常。佛雲。補特伽羅。酬業命脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。內外湛明。名識陰盡。超越命濁。如雲。觀命互通。恐天命盡。又雲。於性天命明中。疏決真偽因果。時維摩詰。即入三昧。令諸比丘自識宿命。地藏經雲。有一鬼王。名曰主命。閻浮人命。我皆主之。鬼王尚耳。況天王乎。（◎）五本命。書曰。君子居易以俟命。小人行險以徼幸。佛雲。或男或女。承福生者。轉增安樂。及與壽命。前雲。汝負我命。我還汝債。又雲。臨命終時。死逆生順。圓覺雲。眾生愛命。還依欲本。（◎）六脩命。書雲。惟命不於常。道善則得之。不善則失之。孟雲。天壽不貳。脩身以俟之。所以立命也。佛雲。戒殺放生。得長命報。殺身害命。得短命報。維摩雲。一切眾生憶所脩福。念於淨命。常起精進。地藏經雲。或男或女。宿有殃報。誦經念名。七日之中。可滿萬徧。便得解脫。安樂易養。壽命增長。（◎）七邪命。孟雲。桎梏死者。非正命也。佛經。邪命自活戒。五邪八邪等。（◎）八正命。孟雲。莫非命也。順受其正。故知命者。不立巖墻之下。盡其道而死者。正命也。佛雲。日中一食。樹下一宿。清淨自活。名正命也。反上五邪八邪。梵語比丘。此雲乞士。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。維摩雲。四禪為床座。從於淨命生。（◎）九天本一性。思雲。天命之謂性。率性之謂道。孟雲。莫之為而為者。天也。莫之致而至者。命也。佛以無為法性天為法身。性空淨智天為慧命。相宗唯識論。轉八識陰身而為四智慧命。性宗諸經論。法身以真如理體為壽命。報身以智慧德相為壽命。化身以慈悲應用為壽命。本經匿王言。慈母攜我謁耆婆天。見恆河水。佛言。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者變滅。不皺非滅。（◎）十人脩一性。孟雲。仁於父子。義於君臣。禮於賓主。智於賢者。聖於人道。命也。有性焉。君子不謂命也。目於色。耳於聲。口於味。鼻於臭。四肢於安佚。性也。有命焉。君子不謂性也。孔子曰。道之將行也與。命也。道之將廢也與。命也。詩曰。三五在東。實命不同。佛雲。汝等見聞。元無異性。性中相知。用中相背。相織妄成。名之為命。唯識論曰。煖息識三。和合為命。以色心二法連持不斷。稱命根故。維摩詰言。夫求法者。不貪軀命。法無我人。法無壽命。離生死垢故。般若雲。若心取相。即著我人眾生壽者。是故不應取法非法。如彌陀國。彼佛壽命及人民壽。無量無邊阿僧祇劫。地藏經二十八益中。十六雲。宿智命通。中阿含雲。佛言。九十大阿羅漢。得三明。謂漏盡。天眼。宿命明也。（◎）上十命義。七趣十界並通。今且約人造論。亦具十命義也。儒釋少會。故此備悉。
雲棲記。合論雲。儒曰知命。道曰復命。佛曰傳命。意謂一同。三義實異。子罕言命。峻命不易。亡之命失矣。則窮通壽夭之謂命。又曰。畏天命。五十而知天命。乃至窮理盡性。以至於命。則理性之原於穆不已之天命。皆非今經所謂命也。道家臍輪為命蒂。丹田為命宮。又對性言。元神為性。元氣為命。亦非今經所謂命也。（◎）今經謂命。唯識論雲。煖息識三。相依成命。約則一識盡矣。前雲。縱汝形銷。命光遷謝。命光。識也。論雲。去後來先作主公。當受生際。以我識想。合父母想。三想相投。由是入胎。則前陰命轉後陰命。嗣續不斷。故名傳命。經雲。汝等見聞。性中相知。用中相背。相織為命。
前之會通。與也。此引明異。奪也。如是同別與奪。細心著眼。體悉分明。自知三教。世出世間。性命之理說矣。
如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
如我下。二引喻詳釋。又二。先引前二喻。先言者。二卷想陰中喻說也。准前應補文雲。譬如有人。談說酢梅。心想酢味。口中涎生。思蹋懸崖。心想登高。足心酸澀。想陰當知。亦復如是。最後結雲。是故當知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。今佛引此一喻。以明色受想三陰。大有意也。當知三陰。前後生滅細麤不同。諸師不知妄想次第相由而起。致使三段法喻不清。今先詳明。下並委悉。
後雲。生因識有。滅從色除。於後三陰。想細色粗。以喻合法。心想。想愛心生也。居初。喻上父母己心三想。酢梅高崖。貪慾心生也。居次。喻來生欲能來。涎生酸起。色觸心生也。居後。喻上汝體傳命。想梅崖酸。三心皆虛。口足。二體是實。喻顯虛妄心想。能感通實體者也。前雲。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。目中淚盈。貪求財寶。舉體光潤。心著行婬。男女流液。足證因想生受。因受生色。三想續起。不相離也。又圓覺雲。一切種性。皆因婬欲（受）而正性命。（色）愛（想）為根本。又雲。由有諸欲（受）。助發愛性（想）。是故能令生死（色）相續。又雲。欲（受）因愛（想）生。命（色）因欲有。准知三陰妄想。初後細粗殊也。
懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。
懸下。二正辯色想。通倫者。通同一類也。崖物空想。非實有也。汝體。指口足言。實色體也。虛妄。心想空虛也。色心有無。豈可通類。口水如何因想梅來。足酸如何因想崖出。則知酸水皆由堅愛酢物。固欲登高妄想有也。此正重在口水二句。表明色想。由堅固名。
是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。
是下。三結色想名。是故者。以是梅崖二想之故也。汝現色身者。謂汝現在色身體質。先因父母及汝自心。想愛同結。同業相纏。然後精血成胎。出生形命者也。堅固者。一約法喻。喻則口涎足酸。法則精血命胎。並由堅執立礙。結成形顯。色陰體也。二約虛實。喻則心想梅崖。口心涎生。足心酸起。法則心想欲愛。根心流液。識心傳命。口足根識心想皆心法。虛也。涎酸液命。梅崖欲愛。色法。實也。今則並能堅虛固實。凝成色質。有形相也。
第一者。亦二意。一約生滅細粗。生因識有。而細第一。滅從色除。而粗第一。二約過現因果。過因。依本起末。先識後色。現果。有外名內。先色後心。今取滅粗現果。故第一也。妄想者。菩提心中皆為浮虛妄想凝結。猶如空花而結空果。亦如浮泡而現色像。但一虛妄。更無根緒也。正脈曰。此結妄想名堅固者。言此想體。取著有力。固結而不可解。如父母交遘染心。並己憎愛深心。其交固有力。不待言也。不但內根。即外器界。如前堅明立礙。堅覺寶成。堅濕為海。堅動為風。堅燥為火。堅迷為空等。亦堅固妄想也。（寶積經雲。菩薩觀諸眾生。愚痴顛倒。耽嗜婬欲。於諸姊妹尚生陵逼。況復其餘。觀是事已。作是念言。我等眾生。曾處母胎。臥息停止。生由產門。如何無恥。共行斯事。◎密嚴經雲。男女相耽愛。精血共和合。如蟲生臭泥。此中生亦爾。◎脩行道地經雲。胎成七日。初不增減。二七日。如薄酪。三七日。如生酪。四七日。如熟酪。五七日。如生酥。六七日。如息肉。七七日。如段肉。八七日。堅如坯。九七日。變五泡。兩肘。兩髀及頭。十七日。續生五泡。兩手腕。兩足腕及頸。十一七日。復生二十六泡。十手指。十足指。及眼耳六根。十二七日。泡相成就。十三七日。現腹相。十四七日。生五臟。十五七日。生大腸。十六七日。生小腸。十七七日。有脾處。十八七日。生二髒。十九七日。生手掌。及足趺臂節。二十七日。生陰臍頤乳。二十一七日。有三百柔軟骨。如初生瓠。二十二七日。如未熟瓠。二十三七日。堅如胡桃。二十四七日。生一百筋。二十五七日。生七千脈。二十六七日。脈具成如藕絲。二十七七日。有三百六十三筋。二十八七日。始生肌膚。二十九七日。肌肉稍厚。三十七日。方有皮像。三十一七日。皮轉堅厚。三十二七日。皮革轉成。三十三七日。耳鼻唇指膝節成。三十四七日。生九十九萬毛髮孔。猶未具成。三十五七日。毛孔具足。三十六七日。爪甲成就。三十七七日。母腹有風氣起。通其七竅。三十八七日。隨其宿世善惡業緣。分香臭二種風。以定骨節容貌貴賤。是時不滿九月。僅餘四日。過後風吹兒體。令其倒懸。頭向產門。有福者。自謂吾投浴池。或墮香花之所。無福者。自謂或墮高巖。或懸劍樹。愁憂不樂。出胎之時。如山合體。受苦無量。由是迷憒。不識去來。兒既長大。適得榖氣。其體即生八十種蟲。詳前天魔。正法念經等引。◎按千寶搜神記雲。漢末零陵太守。有女。悅郡門下書佐。因於牖間。乃使婢取佐盥水而飲之。有娠。既而生子。至能行。太守乃見。椽吏抱兒眾中。使求其父。兒直上書佐腋。推之化為水。眾大驚。遂以女聘書佐焉。由是明之。世有因合不因合之異。而因想有胎。體因想生。則知色體皆由想矣。彌為可驗。◎人見兒化為水之事。以為詭譎。不顧人生於世。盡同此兒。應知遺體亦水也。一旦死後。仍歸於水。果零陵小兒之可驚。則人人盡可驚也。彼既詭譎。此安得不詭譎乎。妄想而生。大哉佛說。）
△辛二。受陰妄想。
即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。
先喻顯受想。又二。初躡喻成想。謂躡前想陰喻中。轉成受陰想也。臨高想心者。心想登高也。影略酢梅想心。心想酢物也。
能下。二正明受相。汝形。實體也。梅崖。虛想也。酸則疼痛。澀則苦惱。疼苦屬色想。酸澀屬受想。足心酸起。口中澀生。真是虛明受想相也。懸崖不有。酢物未來。汝口是體。是實非虛。酸澀如何因梅崖出。梅崖想雖無實高險。汝形乃受真酸真澀。豈非汝之心胸。已先領受梅崖酸澀之語。故能動汝口足色體。能令汝形實真受酸澀耶。
由因受生。能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。
由因下。二法合正明。亦二。初以喻合法。牒前梅崖。妄受動體。及余刑獄等苦。戲筵等樂。一切諸受。能動形體。無不皆然者也。
汝下。二比例現明。受有三。謂苦樂舍。順益。即樂受。違損。即苦受。合有非違非順。即不苦不樂受。但文略耳。謂汝現前。因怨殺婬欲違順二境。而生損益苦樂二受。交驅互馳。不休息者。例彼梅崖空想。而酸澀諸受。實從口足真有所發現也。
名為虛明第二妄想。
名下。三結受想名。虛明者。一法喻。喻即酸澀。法即婬欲愛觸。並由虛通無礙。照境而領受也。二虛實。喻即梅崖。法即欲愛。虛想也。喻即酸澀。法即苦樂。實受也。今則並能虛領實受。以受陰無體。虛有所明也。虛能領受故。第二者。色受想三陰。受居其中。當第二也。五陰想中。生因應第四。滅果應居第二。妄想者。次則轉想。生苦樂受。實形虛受。順違酸澀。如虛谷之受物響。以虛故受。如水鏡之受影像。以明故受。此虛明想豈非妄乎。
△辛三。想陰妄想。
由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。
初直明想陰。首二句。標舉念能使身。次三句。反釋想念融通。念慮。虛想也。色身。實質也。倫。類也。色陰之實。非比想陰之虛。色心有無。彼此不類。而能使內外相應無礙者。皆由想陰中之念慮。能融虛通實故也。
種種取像。心生形取。與念相應。
種下。二法喻互顯。分三。一融名（心也）色。取像者。喻則登高酢味。法則財色衣食等。心生形取者。心生虛想。形取實物也。相應者。心形異用。念像類別。而能使相應。隨其所取者。非想之鎔融。曷能如是乎。
寤即想心。寐為諸夢。
二通寤寐。寤想寐夢。皆獨頭意識心想為體（亦兼法喻）。詩經雲。窈窕淑女。寤寐求之。唐詩云。洞房昨夜春風起。遙憶美人湘江水。枕上片時睡夢中。行盡江南數千里。法華雲。若於夢中。但見妙事。見諸如來。眾繞說法。本經前雲。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。
則汝想念搖動妄情。
三變心境。想念。心也。妄情。境也。搖動者。搖易變動也。使心隨境。使境隨心。前雲。心憶珍饈。舌嗜食味也。心憐前人。耳躭名聲也。心愛財寶。鼻貪財香也。心著婬欲。身眼觸色睡也。六識想念五欲塵境。六情根豈不妄動乎。
名為融通第三妄想。
名下。三結想陰名。一法喻。喻則心想酢味登高。法則心想欲愛行婬。並由梅崖欲境。想念而形取也。二虛實。六識想念。虛名也。六根形取。實色也。法喻情境並能融虛通實。謂以虛想。能使實體種種取像也。第三者。色受想三陰。生細想應第一。滅粗想當居三。於五陰中。前後生滅。皆屬第三。妄想者。初由談酢物而融口酸。思懸崖而通足澀。合想愛之交結而生卵。同情業之相纏而成胎。如是融通合同之情想。非虛假誑妄。而謂之何哉。
苕溪雲。色受想三陰妄想。相由而起。必不相離。前雲。汝體先因父母想生。此雲。種種取像。心生形取。皆同懸崖酢物之想。此三陰想。其體粗現。非如行識幽微難見。（◎）補遺雲。想於臨高而令真受酸澀者。此言因想生受。因受動體。故云。由因受生。能動色體。下雲。由汝念慮。使汝色身。（◎）文句雲。前後四陰。惟妄想本。此之想陰。豈有他本。即以妄想所現之境。還為妄想所依。故色受陰。明想外無境。今此想陰。明境外無想。只此所想之境。但是隨想所成。除卻融通妄想。豈復更有本哉。（◎）直解雲。上之色陰虛實融通。以明受陰起想之由。臨高想心是虛。真受酸澀是實。此為因受生想。能動色體。若細玩之。五想互通。何以故。如上虛想能融實體。若又因受而生想。則念念相生。即屬行陰。然前四陰。由識了別。豈非五想互通。今約次第。故分五別。
斷曰。初二師說。合佛經旨。（◎）三文句中。混釋不楚。彼結文雲。五陰通名為受想識。以受想行皆識心所。色即識之相分。又復通名為行。色受想識。皆是遷流造作法故。又復通名為色。以初是有對有表色。後四皆是無對無表色故。斷曰。佛明五重次第。五陰邊際。何可互通。又通名為行。何識名罔象。受名虛明。又通名為色。則五陰色心不分。八識無見相二分。豈曰通教理哉。（◎）四直解說。五想互通。例上文句。斥責可知。經分五想。前後生滅細粗次第。何可混濫。又雲。色陰虛實融通。破曰。初想既已融通。三想當名何等。而堅固名。無所措處。又雲。此為因受生想。以明受陰起想之由。破曰。經雲。臨高想心。令受酸澀。由因受生。能動色體。准知因想生受。因受能動色體。何反倒釋。因受生起想陰耶。佛下示雲生因識有。豈不與佛乖違。又釋想陰文雲。謂汝色身。若不與虛念同倫。汝何念可役身。信知身是想類。破曰。念非虛念。身非實身。然後相類。則此第三融通想名。反為無用。而作色受二陰虛實融通也。倒釋佛經。豈稱勝解。
上破斥竟。次為釋通。消文如前。今再詳示。開分為二。先了法相。有十。一真妄。本覺常住真心為真。前雲。陰入界處。本如來藏。妙真如性。前塵虛妄想心為妄。前雲。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。（◎）二體相。五想。心體也。本因也。五陰。境相也。現果也。前雲。五陰相中。五妄為本想心。（◎）三王所。識陰。王也。受想行。所也。（◎）四色心。色陰。色也。後四。心也。（◎）五生滅。生則識一行二。乃至受四色五。滅則色一受二。乃至行四識五。（◎）六粗細。色受粗。行識細。想陰望色受為細。望行識為粗。（◎）七理事。五想同一虛妄非真。理可頓悟。經雲。離幻即覺。亦無漸次。五陰生滅細粗各別。事須漸除。經雲。覺與未覺時。漸次有差別。（◎）八本末。真心本。妄想末。妄想本。五陰末。識陰本。四陰末。四陰本。心也。色陰末。相也。內根本。色身也。外器末。色塵也。理為本。知真妄也。事為末。然後破妄證真。攝末歸本。（◎）九通局。一一陰中具足五想。曰通。而五想內。元歸本陰。曰局。如色五想。堅還色陰。虛歸受。融歸想。幽歸行。罔歸識。乃至識五想。罔還識。行幽歸行。融歸想。虛歸受。堅歸色。每一通五。五仍不混。非比文句。五陰通名為色。初是有對有表色。後四皆是無對無表色。此則但有色陰一法。而無識等四陰心法。豈不色心混雜。見相謬亂耶。亦非直解。五想互通。謂色陰中虛想能融實體。便謂色陰虛實融通。不知融通還屬想陰妄想。而色陰妄想自有堅固。但色一陰具餘四想。則可。應知四想仍歸後四陰。不可謬將後四陰想。錯認為總惟一色陰想。此則色無堅想。後四陰亦無虛融幽罔四想。互無互有之間。兩楹不一定準。彼互通不次之說。甚為淆訛謬濫也。（◎）十名義。色陰名。質礙義。受陰名。領納義。想陰名。取像義。行陰名。遷流義。識陰名。了別義。
次釋文義。又四。一法喻。五陰五想。法也。前三梅崖。後一急流。皆喻也。又前行陰譬如瀑流。則行識陰。皆喻流水。然懸崖瀑流。皆令人戰兢。辛酸汗出者也。今將梅崖瀑流。統喻五想次第。則佛經法義。豁然貫通矣。（◎）二虛實。由因色陰質礙。聞人談思梅崖瀑流欲境虛妄心想。能令口足根身實體酸澀。戰兢愛著。堅虛固實為本想心。而成涎液根器色陰。由因受陰領結。聞談梅崖瀑流欲境虛想。能令口足實體辛酸愛憎。虛領實受為本想心。而成順違苦樂受陰。由因想陰取像。聞思梅崖瀑流欲境妄心。能令根身酸澀貪戀。融虛通實為本想心。而成念慮動情想陰。由因行陰遷流。聞說梅崖瀑流欲境虛想。能令實體耽滯辛酸。幽虛隱實為本想心。而成生滅不停行陰。由因識陰了別。聞思梅崖瀑流欲境顛倒虛想。能令口足酸楚不舍。罔虛象實為本想心。而成種現薰習識陰。如是分剖五陰五想。法喻虛實。條然不紊矣。（◎）三真妄。五想為因。五陰為果。有為有漏。虛妄不實也。前雲。五陰虛妄。本非因緣。非自然性。世間無知。惑為因緣及自然性。但有言說都無實義。破五陰想。轉識成智。而成諸佛法身慧命。此則無為無漏。真實不虛也。前雲。陰入界處。本如來藏。如來藏中。性色真空。性空真識。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。（◎）四絕待。妄對真立。妄想陰空。真身心滅。前雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。華嚴雲。普賢身相如虛空。依真而住非國土。又雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。則一切佛。住於一真無障礙法界性空土中。有何陰身可得耶。經謂彌滿清淨。中不容他。
阿難請問。如來答示。普欲眾生破妄證真。轉識成智。亦為破魔清濁。先務五妄想除。五陰魔滅。此為問答之要旨也。故重分釋。
△辛四。行陰妄想。
化理不住。運運密移。
先標舉行想。首句行。化理者。根身造化理也。不住者。眾生業流灣環也。次句想。運運者。前念後念也。密移者。剎那轉動。無停止也。前行喻雲。譬如瀑流。波浪相續。前際後際。不相踰越。
甲長發生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。
甲下。次釋明行相。前二句釋行不住。後二句釋想密移。生長皺消。窮覽行陰變化之始終也。相代無覺。研究想念遷流之細微也。前雲。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。又雲。何直月化。兼又日遷。念念之間。不得停住。
阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。
阿下。三詰推真妄。此指行陰。上二句正詰行陰是真能遷體故。以見不非汝也。如。指想心。下二句反詰想心是妄。體無覺故。以見不即汝也。以下想例上行。行亦同想是妄。以上行例下想。想應同行亦真。是非不定。真妄難決。皆屬徧計執性。非圓成實有也。所以者何。由實體。密被虛妄行想遷變。而虛妄行想。密能遷變實體故。
則汝諸行念念不停。
則下。四出示果因。行陰。果也。想念。因也。因既念念不停。果亦行行無住。涅槃雲。諸行無常。是生滅法。前雲。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。決知此身當從滅盡。
名為幽隱第四妄想。
名下。五結行想名。幽隱者。一法喻。法則行陰念念遷變。密移而不覺知。喻則瀑布泉流直掛。隱微而不可辯也。二虛實。懸崖瀑流。隱微虛想也。密令五體驚悚實行也。第四者。生當第二。滅居第四。妄想者。隱虛幽實。謂以隱微虛妄想心。幽冥密令實體種種遷變也。又因遷實流虛。剎那生滅。念念變更。故稱為妄想耳。莊子。夜壑密負巨艦。正喻諸行陰中幽隱想也。
問。此雲念念不停。與上隨念所使。有分別否。答。別分十義。一想陰。想心所。行陰。思心所。二心所想念。心所思念。三想以取像。思以思量。四想粗。行細。（唯識論雲。受心所者。領納違順俱非境相為性。起欲為業。想心所者。於境取像為性。施設種種名言為業。思心所者。令心造作為性。於善品等役心為業。則受心所領念。與想行粗細。三類各不同矣。）五想陰中想。多分屬六分別事識。行陰中思。多分屬七末那意識。六六識以前塵虛妄相想。七識以思量為其性相。七想則內外門轉。外隨前五。內緣影像。思惟獨居內轉。內以第八見分為我。八第六識想。追緣過去。逆慮未來。第七意思。純在現前。恆審思量。九想則融外通內。思則幽隱生滅。十想心取像。人我俱覺。行思遷流。人我無覺。審此十義。受想思念。互不濫矣。諸解訛謬。彰灼如鑒。
△辛五。識陰妄想。
又汝精明湛不搖處。名恆常者。於身不出見聞覺知。
初直指識體。初三句。元依一精明。如一太虛空也。次二句。分成六和合。如空參群器。名異空也。總此五句皆指第八識也。正脈曰。迷位識陰。通收八識。脩斷位中。前四陰盡。無前七識粗浮遷動。故此惟目於第八識。純一不雜而橫豎洞照。曰精明。所謂似一也。浮想已盡。而遷擾俱停。曰湛不搖。所謂似常也。名恆常者。牒定縱詞。牒此精明不搖之識。而為真常不變之性耶。於身不出者。在於一身六根門頭。不離見聞齅嘗覺知。六根性也。即體即用。前雲。汝等見聞。元無異性。性中相知。體一也。眾塵隔越。無狀異生。用中相背。用六也。又雲。黏湛發見。黏湛發知。一體也。見精映色。知精映法。六用也。前雲。同異失准。相織妄成。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。由此不一常也。
若實精真。不容習妄。
若下。二別明習妄。又三。先縱奪。初句縱許其真。前雲。於妙圓中黏湛發聽。於妙圓中黏湛發覺。次句奪斥其妄。前雲。耳根浮塵。流逸奔聲。身根浮塵。流逸奔觸。精。即精明。純一不雜。如金出鑛也。真。即恆常。寂湛無偽。如飯非沙也。如來十番顯見。文殊三番顯聞。但是帶妄顯真。此則研真斷妄也。習。即受熏不精。如金夾鑛也。妄。即緣塵不真。如飯混沙也。佛示同別二見。觀音解耳六結。乃是剖妄出真。此則純真絕妄也。故云。若實不容。
何因汝等曾於昔年覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然。曾不遺失。
何因下。次例驗。此以現在記持多年。不忘舊見。而為八識真中帶妄。現種互熏。成習失也。昔年。過去歲也。覩一物者。謂第八識。於眼根門頭。其目周視。任運緣於現量性境。由此現行目覩習氣。熏在第八種識田中。經多年月。憶忘俱無者也。於後。未來時也。覆覩記憶不遺者。由第八識。受熏持種。發起現行。故能宛然如初見也。（吳興曰。根對境時。雖涉於用。用在無記。未起善惡。指此無記。名為精明湛不搖處。若約分齊。五識。五俱意識。及第六心王。皆其處也。昔覩奇物。納種在識。若不受熏。覆覩前異。必無記憶之相。既不忘失。則知中間。常為無明念念薰習。薰習即妄。何精真之有乎。◎幽溪曰。要因識精。能生諸緣。即六種識心。母子和合而有習。但習之在六。而積之在八。今約積其習者。而破之也。）
正脈曰。最初薰習。雖由前六。而憶持不忘。非前六所能。前六如聚斂之臣。第八似庫藏之吏。第七同出納之官。故知此論。收執不忘。惟約第八也。舊注不達。濫收前七。失旨甚矣。釋曰。交師猶依相宗意說。若依性宗。如楞伽雲。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。大慧。不思議熏。不思議變。是現識（第八識也）因。則現種互相薰習。皆在第八矣。
則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。
則此下。後出妄。念念受熏者。謂識念熏持。剎那無間歇也。有何籌算者。謂流涇細密。不可以數計也。正脈曰。理實此第八識。尚能憶持多劫無量種習。次第成熟。豈止現生之多年乎。而實持種（根器等）之無邊。積集（善惡等）之無數。豈獨此世一物之不忘乎。
阿難。當知此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。
阿難下。三轉喻非真。初二句法示。非真者。湛分一六故。同異失准故。真中雜妄故。動靜相違故。則知精明湛不搖處。尚非真常不動性也。
如下。喻明。初一句總。急流水者。取山澗中無波平流之急水也。水喻不生滅真。流喻生滅之妄。陀那微細識中。真非真和合成也。次三句別。望句。喻湛。恬靜者。以無波浪參差。飛湍上下也。喻識念中。離諸行陰生滅相故。流急二句。喻非真。此但流急。故不見其流相。非真不流者也。拋一草葉於水面浮之。迅疾而流去。佛前驗記一物。如拋一草葉也。流急。喻藏識。非常住真心。不見。喻凡外二乘全不覺知。十地已前。雖覺未盡。無流。喻妙覺果海。湛然常住。真不動也。
若非下。判定。以此識陰是妄想元頭。故受熏持種。又為前四妄想根元。故受趣生陰界。若非妄想之本。寧受前四妄習熏變也哉。
非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現在。見聞覺知。中串習幾。
非汝下。四總勸滅妄。謂此識陰。既然真中雜妄。此妄何時得滅。須要銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。世界身心。如吠瑠璃。內外明徹。名妄想盡。前雲。反流全一。六用不行。國土皎然。身心快然。譬如瑠璃。內懸明心。一切如來。教行理果。密圓淨妙。（教分粗妙。行分染淨。理分偏圓。果分顯密。）皆現其中。從互用中。能入干慧。信住行向。加地等妙。圓滿菩提。歸無所得。若六根門不能互用。此識想元。滅無日時。以見聞六根中。貫串習想幾微。應知一切妄想。若種。若現。若習。皆此識內所執持故。前雲。阿難初果。雖得六銷。猶未忘一。已滅三界見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因脩所斷得。何況此中生住異滅。分齊頭數。（正脈曰。經用反言以顯。故云。若非根解入圓。此妄終無滅時也。蓋互用開合。正當寂滅現前。獲二殊勝。十信滿心。十住初心際也。見聞覺知者。即六根性。一念不生之體。識精明元也。中串習幾者。即覩物不忘。念念受熏也。◎合轍曰。第八與前六根。同一體性。安危亦共。真則同真。妄亦共妄。故六根銷磨。則此妄元如湯銷冰。應念化成無上知覺。今汝現在六根之中。串習幾微。不忘視聽者。都由精想念念受熏。故在眼能見。在耳能聽等。）宗鏡亦云。種習有二類。一本有。謂無始時。異熟識內。法爾而生蘊處界等功能差別。一切種子與第八識。一時而有。二新熏。謂無始來。數數現行。薰習而有。名新熏。故護法雲。有漏無漏種子。皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂。皆明中串習幾義也。
則湛了內。罔象虛無。第五顛倒細微精想。
則湛下。五結識想名。罔象虛無者。一法喻。法則此湛了內句。前雲。此湛非真。如急流水。望如恬靜。喻也。罔句。法也。罔。似也。謂無始根本無明不覺。猶如幻翳泡影。似實而虛。象有而無。喻如流急不見。虛無也。非是無流。罔象也。二虛實。虛者。喻上如急流水。望如恬靜。例中昔覩一物。憶忘俱無。虛妄想也。實者。喻上擲一草葉。漂流而去。例中因覩一奇異境。種植八識。則此湛不搖處。念念受熏。流急不見。非是無流。實動八識身也。又前憶忘俱無。九谿十八澗流。經久不想。虛也。於後覆覩前異宛然。谿澗急流。擲葉驗之。還同昔日。是知八識熏持無間。實也。
第五者。生當第一。滅末居後第五也。迷真執似曰顛。認妄遺真曰倒。微細者。一八識。前五粗中粗。第六粗而細。第七細而粗。第八細中細。二約五陰。色受。粗中粗。想陰。粗而細。行陰。細而粗。識陰。細中細。三。二精。一六湛精明。粗也。二一識精明。細也。四。一現行。粗中粗也。二種子。粗中細。細中粗也。三習氣。細中細也。精想者。一六湛精明。習妄之想。二識精明中。受持想元。三於五想中。識想甚深精微細密。四六根識想。陀那識中一分根本不覺妄想。最精密故。
前雲。元依一精明。分成六和合。即此罔六虛一想義。又雲。一處成休復。六用皆不成。即此象一無六想義。如是開合。六湛會入一湛精想。故云。此湛了內。罔象虛無。名為第五顛倒精微細妄想也。
△庚三。結答妄想所成。
阿難。是五受陰。五妄想成。
五陰。果也。五想。因也。而雲受者。長水雲。此五即是眾生所受報法。故通名五受陰。亦曰五取蘊。眾生取此為自體故。又此名五受者。一。舉一攝余。謂舉一受陰。以攝餘四陰也。亦可名五色陰。不離四大六根故。亦可名五想陰。五想成故。亦可名五行陰。皆是業行造作法故。亦可名五識陰。一切色心等法皆唯第八識之見相分故。二。一中具五。謂此受陰之中通具餘四。領納執受。原屬受陰。受中堅固凝結。還歸色處。受中融通取像。仍歸想處。受中生滅遷流。還歸行處。受中受熏持種。仍歸識處。受一通局既爾。餘四通局亦然。詳明如前。
五妄想者。從本至末。細粗雖別。總由無明不覺心起。溫陵曰。五受陰。五取蘊。並由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏。正脈曰。要之皆妄想成。悉非真心本有也。若了五陰有漏。即眾生身界。若了五陰無漏。即諸佛身界。若了五陰非有漏非無漏。即法性身界。迷妄想為凡夫。悟真心為聖人。出此迷悟兩關。即入一真法界。歸無所得。中不容他。此之謂佛頂楞嚴性定。（問。補特伽羅。數數取蘊。與佛五蘊。有揀別否。答。俱舍雲。是有取。說名陰。眾生陰也。有但陰。非有取。謂無漏有為。諸佛陰也。唯識雲。佛果報身。有為無漏。非惑業所生故。俱舍中。以惑為取陰。從取生故。名曰取陰。如草糠火。由一言迷妄。受取蔽藏。或陰屬取。故名取陰。如王臣耳。◎問。五想與五濁。亦有揀別否。答。五濁。色心兼明。故云相織妄成。五想。單重心想。帶色言耳。專取心。非取色也。審文可了。）
△己二。答陰界淺深。
汝今欲知因界淺深。
阿難三問五陰。詣何為界。佛今第二牒示。是超答也。因界。有二義。一因即五想本因。謂出生諸法。如地生物。地為物因。想作陰種。亦爾也。界即五陰界限。謂五陰即十八界之合開。開則成界。合則成陰也。二依止曰因。邊際曰界。謂五陰所依止之邊界處也。長水曰。界即因義。亦是分義。因依界分。際限別故。稱雲因界。淺深者。五種想陰。前前為淺。後後為深也。上二句。總為標舉。
唯色與空。是色邊際。
下唯色等。別申釋答。色謂形色。有分段故。空謂顯色。無分段故。長水曰。妄色妄空。互形顯故。略舉色空攝一切盡。經雲。晦昧為空。結暗為色。偈曰。迷妄有虛空。依空立世界。故色與空是攝色陰之盡邊也。事相如此。若脩斷說。正脈曰。色陰想中。有相為色。無相為空。若離諸色相。而棲心空寂。唯識謂為空一顯色。是知盡色而不盡空。皆未出乎色陰極際。以無色界尚有微細色質故。而一切空忍皆非究竟也。
唯觸及離。是受邊際。
根境相對曰觸。不對曰離。觸有違順。成苦樂受。離無違順。但一舍受。正脈曰。受陰想中。取著曰觸。厭舍曰離。斷諸取著。而不忘厭舍。是猶住舍受之中。故佛於離幻之後。復教離離。是知盡觸而不盡離。亦未出乎受陰邊際。而一切背舍皆非究竟也。故梵志以不受為宗。佛詰之曰。是見受否。故一切不受亦受也。
唯記與忘。是想邊際。
覽塵曰憶。失憶曰忘。憶即善惡。忘即不記。寤時生憶而記。寐時不記而忘也。正脈曰。於想陰中。有念為記。無念為忘。除諸念而不忘無念。是仍住於靜念之中。圓覺雲。動念息念。皆歸迷悶。是知盡記而不盡忘。亦未出乎想陰邊際。而一切無想皆非究竟也。
唯滅與生。是行邊際。
化無而有曰生。生住異三相也。化有而無曰滅。滅一相也。滅屬當來後際。住異現在今際。生乃過去前際。人但知念念遷動。喻如瀑流者。為行。不知至不遷處。化為澄水時。亦是行邊際也。正脈曰。行陰想中。迷位散心粗行為生相。脩位定心細行為滅相。然此細行。似滅非滅。仍是幽清常擾動元。如定中人爪生髮長。是知盡生而不盡滅。亦未出乎行陰邊際。而一切滅定皆非究竟也。經雲。至於無生法忍。猶為三相遷流。是也。
湛入合湛。歸識邊際。
湛入合湛。五義消釋。一依行陰文。熠熠元性。性入元澄。曰湛入。一澄元習。化為澄水。曰合湛。二依識陰文。六根虛靜。無外馳逸。曰湛入。內外湛明。入無所入。曰合湛。三依三漸文。六湛精明。旋元自歸。曰湛入。反流全一。合湛了內。曰合湛。四依揀選文。六（湛）用皆不成。曰湛入。元依一（湛）精明。曰合湛。五依六根文。反還六湛。曰湛入。歸一圓湛。曰合湛。人但知分汝湛圓為視聽覺察。奔色聲等。為識邊際。不知反流全一。合於圓湛。猶是識之邊際。前雲。將欲復真。欲真已非真真如性。正脈曰。識陰想中。以有入為湛入。無入為合湛。然此盡在識境精明湛不搖中。猶為最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛。終未出乎識陰徹底極邊際也。而一切脩習唯心識定皆非究竟。前彌勒雲。至然燈佛。我乃得成識心三昧。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。若爾。不若反聞聞性。疾成佛道。故文殊雲。成就涅槃心。觀世音為最。頂禮如來藏。於此門無惑。方便易成就。圓通超余者。
故色陰中。知色者淺。詣空者深。乃至識中。知湛入者淺。詣合湛者深。世尊開示五重陰想。可謂極盡其因界矣。迷此即無明住地。悟此豈不大解脫哉。
△己三。答滅除頓漸。
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。
阿難二問五想頓除漸盡。佛今第三詳明。是追答也。中分三。初生滅始終。重疊起者。謂一重疊一重。次第生起也。生因識有者。由一念不覺。轉本覺心而為業識。因識有行。因行有想。因想有受。因受有色。此五陰元。次第疊生之始終也。
滅從色除者。今日解除。固當先滅色。次滅受。滅想滅行。而後滅識。此是五陰次第疊除之始終也。孤山曰。約生則由內造外。從細至粗。如著衣也。故迷理有識。乃至有色。約滅則由外至內。從粗至細。如脫衣也。故悟理色盡。乃至識盡。（文句曰。就迷情言。須雲。生因色有。滅從識除。以迷情所見。先有色空。方成觸離。因有觸離。方有記忘。記忘方名生滅。生滅方成了別。了別性為湛明。豈非生因色有乎。下手工夫。必須先斷分別。無分別則無造作諸想。無諸想則不取受。而名諸色。豈不滅從識除乎。◎破曰。若如此釋。生無本末先後。滅無外內粗細。不審起信。三細六粗。生因識有乎。本經。六結三空。滅從色除乎。今人罔恃辯聰。生滅倒說。公抗佛言。疑誤後學。罪過甚矣。）
理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
理則下。二悟斷頓漸。上則雙舉生滅。此則單約滅除而兼頓漸也。一理事。約法。二頓漸。約機。理者。一約一真性本有。二約五陰想本空。一念悟徹。生即無生。故云理則頓悟。既悟陰想空無生性。即銷其億劫之想。所謂一銷一切銷。故云乘悟並銷。如暗夜裡。驚杌為鬼。奔馳慌越。一旦被人說破。鬼想全消。又如持炬入於黑室。一明盡明。無暗不滅。寧有次第乎。事者。約五陰想。空中脩斷。無滅論滅。不能一時。故云事非頓除。層疊不一。滅難兼舉。淺深粗細。何可並除。故云因次第盡。如鬼想雖以全消。馳途豈能遽返。木杌豈能頓滅。要須歷返前途。方歸舊處。伐去木枒。泯無影跡。又如一燈照室。諸暗皆明。方隅物具。漸覓始知。此約法也。
理乘頓悟並消。上上利根。事因次第除盡。中下鈍根。此約機也。上根利智機者。於五陰五想中。悟得一一虛妄。妙圓明心本無所有。一妄一切妄。一空一切空。故云並銷。中下一類機者。色有堅固粗想。受有虛明。想有融通。行有幽隱。識有罔象細想。雖知其妄。不能頓除現種習氣也。色如目發空花。受如兩掌空摩。想如梅崖空酸。行如瀑水空流。識如遠餉空瓶。雖了其空。不能一旦豁然貫通也。故云次盡。
（楞伽明四頓四漸。大慧白言。自心現流。為漸淨耶。為頓淨耶。佛言。漸淨非頓。如菴羅果。漸熟非頓。如陶造器。漸成非頓。如地草木。漸生非頓。如學技術。漸成非頓。頓淨非漸。如鏡現像。頓現眾境。如日月輪徧照物色。如藏識心頓現根器。如法性身頓現報化。◎釋曰。四漸。如周利憍梵跋陀羅等。四頓。如舍利富樓須菩提等。詳在圓通。今淨五陰妄想頓漸。亦如楞伽義也。）
（圭峯詮雲。就機。約悟脩者。意多不同。有漸脩頓悟者。有頓脩漸悟者。有漸脩漸悟者。皆說證悟也。有頓悟漸脩者。此約解言也。故華嚴說。初發心時便成正覺。然後三賢十聖。次第脩證。若未悟而脩。非真脩也。有頓悟頓脩者。此約上上智言。根性樂欲俱勝。一聞千悟。得大總持。一念不生。前後際斷。此人三業淨。惟獨自明了。餘人所不及。就事跡論。如牛頭融大師之類是也。證悟中。一漸脩頓悟者。如人伐木。漸斫頓倒也。二頓脩漸悟者。如人學射。頓注漸中也。三漸脩漸悟者。如人登台。步漸升高。見漸遠也。解悟中。一頓悟漸脩者。約斷障。如日頓出。霜露漸消。約成德。如兒頓生。志氣漸長。二頓悟頓脩。約斷障。如斬一綟絲。萬條俱斷。約成德。如染一綟絲。萬條頓純。所謂一念與本性相應。八萬波羅蜜門一時齊用也。◎釋曰。圭峯五頓漸中。初約斷障。二約證真。三約行位。四五兼斷證。對今經頓悟漸除陰想。悟相元妄。無可指陳。猶如空花。悟性元真。惟妙覺明。元非陰想。妄空則障斷。真證則德成。彼此義無異也。）
更以四句料揀分明。一頓悟頓除。頓明五想同一虛妄。此是上上根人。破色陰初。超入等妙。如前四卷樓那。悟心同佛。狂心頓歇是也。二頓悟漸除。頓明想妄。漸各除一。此是中上根人。破色受陰。超歷賢聖。如前三卷阿難。先獲法身。次除細惑是也。三漸悟頓除。漸解五想。頓了同妄。此是中下根人。行識陰盡。超入賢聖。如四卷中耶輸。悟歷世苦。一脩出纏是也。四漸悟漸除。歷五陰想。各一滅妄。此是下下根人。破識陰後。上歷六位。如四六卷登伽。初成三果。後證四果是也。
然此理事頓漸。皆依圓教建立。即圓融行布二無礙義。不但理事。論其頓漸。開有十對。一人法。二色心。三教義。四理事。五境智。六定慧。七性脩。八斷證。九行位。十因果。法心義理智。慧性證位果。皆頓也。人色教事境。定脩斷行因。皆漸也。實則每一頓漸雙通。前三漸雲。一切如來密圓淨妙皆現其中。准華嚴六相。此有八相。謂密顯。圓偏。淨染。妙粗。參上十對。八具於對。即成八十。對具於相。成百六十。謂教有顯密偏圓染淨粗妙。義亦爾等。又此八相亦具頓漸開合義也。（圭峯雲。法無頓漸。頓漸在機。因悟而脩。即是解悟。因脩而悟。即是證悟。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發意脩行證果之頓漸。於中惟雲。先頓悟。後漸脩。似違經也。豈不見猛風頓息。波浪暫停。諸根頓成。禮樂漸學。是知頓漸之義斯為要矣。◎雲棲記雲。頓悟之理。是即事之理。非二乘斷空之理也。漸除之事。是即理之事。非六凡著有之事也。頓悟即冰之水。漸除即水之冰。豈判然二物哉。故善財發心。徧參知識。潙山謂。雖得一念頓悟自理。無始習氣須當漸淨。皆理悟事除頓漸之說也。此十六字。乃千佛相傳之的訓。萬世不易之弘規也。學者盡心。）則此二句攝盡如來一代時教矣。
我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。
我已下。三例前聞脩。已示巾結者。即前五卷。佛取劫波羅天所獻華巾。綰成六結。以示倫次也。何所不明者。謂前法喻昭然。應當取彼以悟此也。喻則從一華巾而成六結。次第而縛。次第而解。法則從一藏心生六根結。次第而起。次第而脫。今五陰想。同一本覺真精心中。發五妄想。生則從細。次第而粗。滅則從粗。次第而細。
若以陰結合同明之。不如實知真如性一。不覺心起而有其念。即成識陰滅結。以依不覺心動。業識動相即成行陰空結。動必取境。起愛憎想。即成想陰覺結。能取見根。違順受生。即成受陰根結。所取色相。不離明暗動靜觸離。即成色陰動靜二結。是則根根結結皆有五陰五想。陰陰想想皆有六根六結。豎而論之。六結五想次第漸生。橫而論之。六根五陰同時頓起。前四捲雲。由生滅等二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。攬法成根。因名意思。流逸奔法。則根結中具五陰也。上五陰文又雲。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。則陰想中具六結也。
至於頓悟漸除者。理則陰結同一真如法性而起。真性自有。陰結元空。故頓悟也。事則陰結並由不覺無明而生。無明一發。妄想徧迷。六結五陰。細粗生滅。故漸除也。就漸除中。亦有頓悟之理。漸除之事。謂六根結五陰想上。解脫雖然異時各別。而解法並從心想中脫。畢竟一同。未有知此解法而不知彼解法者。是故頓漸二悟。同名為頓。又五陰六根結上。剎那同盡。而中間生滅細粗諸相。終自炳然。未有色塵不盡而受根先盡。乃至覺行不盡而空識先盡。是故頓漸二除。同名為漸也。
前六卷初。觀音耳根圓通。解六結。發三慧。頓悟漸除與今不異。故佛斥責眾雲。何必於此再詢。
五卷綰巾成結。疏中雖明橫根豎結頓漸。意義略而暗昧。今再詳顯。另為科釋。如來眾前綰巾成結一節分二。先總表結根豎橫漸頓生髮。二。初豎表六結漸次生起。眾前綰結文。二橫表六根頓時分發。我初綰巾文。（◎）次別表六結豎橫漸頓生髮。二。初通明六根豎中六結縛脫漸次。分二。先顯表豎位一六結中縛之漸次。密表橫位六六結中縈之漸頓。此寶花巾文中。初喻後合。次顯表豎位一六結中脫之漸次。密表橫位六六結中舒之漸頓。於中又分二。初直指存滅。汝必嫌此文中。先喻明生滅。合以漸解。後法示始終。二正示解方。此勞同結文中。先喻明。次法例。二單選一根豎中六結縛脫漸次。分二。初以六結除妄漸次。是故阿難等文。二以三空證理漸次。此根初解等文。上疏法義。慮恐違經。故此重科。細細分釋。
然與五卷疏科異者。內含三意。一迴避諸解失。諸家謂六根頓時橫發。五陰漸次豎生。彼此橫豎頓漸矛盾。前後釋文理事難通。二前依正脈科。正脈六根各分六結。豎次漸生。五陰五想豎生。漸同六結。根陰橫頓置而不論。消釋佛經亦未順當。三顯今圓通釋。六根五陰頓時橫分。根陰互具。如上依文判釋。六結五想漸次豎出。結想交攝。亦如上科判釋。揀異諸解。六根不分六結。有橫無豎之失。正脈結想。雖依豎次漸起。又無根陰頓時橫生之說。（◎）今科釋文。根陰之橫頓。結想之豎漸。前後喻法分明。生滅顯密不混。經雲。解結因次第。六解一未亡。生因識有。滅從色除。豈非結想豎漸義。又雲。一根既返源。六根成解脫。五陰本因。同是妄想。豈非根陰橫頓義。偈雲。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。五陰想中。五種虛妄為本想心。此則根陰之橫頓。結想之豎漸。二義均通。是知法無通局。通局隨人也。
頓悟理者。本覺性真實自有也。根陰相妄性空無也。漸除事者。解法當心。漸有由也。結想名除。依次第也。又頓悟中亦有頓漸。真對妄言。一真性中。六五皆空。頓悟也。妄對真言。六五虛妄。真上森羅。漸悟也。又漸除中亦有頓漸。法對各除。六五解法。頓時。明心。頓除也。各除對法。除六五妄。各一解脫。漸除也。若樂捷徑法門。宜以聞脩三昧。觀識命元。諸類不召。頓悟。心中相知。漸除。用中相背。返流全一。六用不行。彼六結根。一時清淨。何結不解。何陰不消。耳根圓通誠易成也。前佛疊示。應比例知。何還不悟。今再迷問。
上來會解。前後根陰經文。合不違矣。此乃今家重複判釋。結想豎橫圓融之要道也。若能頓時豁然悟入。何藉勤劬。歷劫漸除。至囑至囑。後學慎思之。
△戊二。結勸傳示。
汝應將此妄想根元。心得開通。
初教其自利。妄想元者。五陰以五想為本因也。開通者。開令頓悟五想元妄。空無生性。非實有也。通令想陰漸次生起。從細及粗。須漸除也。
傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。
傳下。二勸其利他。傳其頓悟之理。示其漸除之事。脩約省己。行約化人。妄想。因也。生陰。果也。識則不起惑業。厭則不招苦報。陰想滅除。根結盡解脫矣。
知有涅槃。不戀三界。
知下。三總策圓證。涅槃。諸佛出世斷果。影顯如來智果。由漸除五想。而證知涅槃性天。頓悟五陰。而證知菩提智月。不戀三界。二障二死。得入三土（法報化）。二身二果矣。當知陰想如幻瞖。三界若空花。菩提猶明眼。涅槃等太虛。妄須厭離。真須欣向。此實超凡入聖之要關。轉生成佛之捷徑也。由斯九界齊升。三覺盡圓。釋尊說楞嚴經。心愿已了。諸佛出世大事。因緣已竟。故為總申結勸。
△甲三。流通分。
流則令密因萬行。徧傳塵剎。脩證了義。通則令佛頂楞嚴。豎行累劫。究竟堅固。
△中開為二。乙初。極顯一經功德。
下文四施福中。一自能施捨曰德。博施濟眾曰功。經益中。三教人以善曰功。化功歸已曰德。自能持誦曰德。轉勸持誦曰功。自圓三覺曰德。圓他三覺曰功也。經有種種二利三覺福德利益。理應弘傳也。
△分二。丙初。舉喻施福無邊二。丁初。審問其多。
阿難。若復有人。徧滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。
阿下。先舉施。人者。能脩行施善信也。徧下。所施財寶勝多也。十空。處無盡。滿寶。財無盡。持奉。身無盡。塵佛。田無盡。供事。口無盡（歌揚讚嘆）。無虛。意無盡（信敬觀念）。
於意云何。是人以此施佛因緣得福多不。
於下。次審福。施為內熏善根之因。佛為外供助道之緣。如是財施所獲福報。於汝意言。寧多否耶。
△丁二。較答其勝。
阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮。佛土充徧。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。
初三句牒勝。無盡。處勝。無邊。財勝。昔下。引證。一佛。田劣也。七錢。財劣也。輪王。報勝也。況下。況顯。空窮。處勝。廣大心故。佛徧。田勝。第一心故。皆施。財勝。長時心故。窮下。較定。上二句。豎窮歷劫之福。下二句。橫量無邊之福。二福難思。凡心叵測。唯有佛智乃可知也。
（七錢輪王者。雜寶藏經雲。昔惡生王。游觀林苑。見一金貓入西南角。遣人發掘。得一銅盆。盆受三斛。滿中金錢。漸漸深掘。復獲一盆。次第而得三重之斛。復從傍掘。展轉不已。滿五里中。盡得銅盆。滿盛金錢。如初不異。時王奇怪。即詣羅漢迦旃延所。具論錢緣。用無災否。尊者答言。此王福報。但用無患。毘婆佛時。高座上置一鉢。錢投鉢者。名堅牢藏。有一薪人得三文錢。舍著鉢中。歡心發願。到家五里。到已重願。爾薪人者。今王是也。緣施三錢。今三重盆。緣五里歡。滿五里藏。錢供三寶。世世貴為輪王。王聞宿緣。歡謝而去。名惡生者。一自惡死生。知苦斷惡。二惡眾生惡。惡刑止治。又余經論。王昔施置七錢。路行七里。想所化處。至心發願。念念不失。歡喜信敬。）
（達摩顯宗論雲。無滅尊者。昔於殊勝福田。因以七錢施設食供。後異熟報。七反生於三十三天。七生人中。為轉輪王。最後生在大貴釋種。中阿含亦云。那律尊者。昔于波羅奈國。貧為客作。荷擔存活。時世飢饉。辟支佛披栗咤。乞食此里。客作往還。一日無人與支佛食。因發心愿。七錢買飯請支佛食。支佛用半分。還半分。彼此俱足。食已飛空。神變而去。因是施故。七生天上而為天王。七生人間而為輪王。今生釋種。財富無量。棄此出家。學道得果。詳余諸經論中。）
（雜寶藏經雲。一貧乞女。於砂壤中拾得兩錢。後施僧眾。上座為與咒願。女大歡。願現便得果。去坐樹林。食竟而臥。施福所感。黃雲覆之。時值國王喪大夫人。遣使選訪來此樹下。相師占女。有大福德。堪為夫人。沐浴更衣。迎為正後。◎法苑珠林雲。阿育王婢。偶因掃地得一銅錢。即施僧眾。心生歡喜。不久病終。托育王夫人腹中為女。出胎殊妙。右手常卷。年滿五歲。王抱膝上。摩手取開。有一金錢隨取隨生。而無窮盡。須臾之間。金錢滿藏。闍王受決經雲。王飯佛僧後。百斛油然。千萬燈照。還行宮道至祇園。時有貧母乞得兩錢。買少蘇油。佛前然之。誓言如佛。光照至晝。敬禮而去。王燈或然或滅。一貧母燈。耀及明朝。目連三滅。燈光轉熾。佛告止止。此母昔時。務以經法開化人天。未暇脩檀。故今貧困。無有財寶。後三十劫。功滿作佛。號曰。須彌燈光如來。◎華嚴婆須密女告善財言。過去妙門城中高行佛所。我為長者妻。名善慧。供一寶錢。侍者文殊與我說法。初發大心。◎又華嚴雲。有妙眼女。因普賢菩薩。勸女脩補蓮花座上故壞佛像。女以金銀錢物。脩裝因陀羅幢妙相佛座已。後彩畫寶嚴。發大菩提道心。從是已後。常為天王人王。常見於佛。常見普賢菩薩。開導成熟於我。對善財曰。佛子。我爾時得入普賢道。了知十法界一切差別門。准知財施功德福報無邊際也。）
△丙二。況顯經益超勝三。丁初。說經化他者。離苦得樂。以成福德門二。戊初。重苦消成樂報四。己初。示佛誠言起信。
佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。
諸佛。該攝十方三世。如來。單指釋尊一佛。無虛。即不誑。實語。無妄。即不異。真語。合即如語。一切諸佛同一身口。故無妄言。一上較財施無盡。當顯法施更勝。故發此言。激起眾信。二下結法施功德無盡。顯前說經福利愈超。故作是說。決當敬信。正脈曰。因下弘經之功至少。而滅罪獲福至多。恐難信及。故此先明。令當諦信。
△己二。極舉惡因苦果。
若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。
若復者。設言復有此一人也。四重者。聲聞小乘四根本戒。殺盜婬妄是也。波羅夷。翻棄或極惡。亦云墮落。退沒。不共住。今雲十者。菩薩大乘十重戒也。上二句。惡因。瞬下。惡果。阿鼻。即五無間。獄之至重也。此他十方。獄之至多也。前雲。純情即沉入阿鼻獄。若沉心中五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
△己三。略明暫爾弘經。
能以一念。將此法門。於末劫中開示未學。
能以者。即指前臨墮獄之人也。一念者。暫時發心。非長久也。此法者。惟指大定圓通。深入之一門也。末劫者。聖遠魔強之日時也。未學者。始初發心。難進易退之人也。僧祇雲。二十瞬為一彈指。二十念名為一瞬。仁王雲。一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。則一念剎那。言時並極短少也。一念尚爾。況多時乎。況盡生乎。般若。受持四句。勝舍三恆之全身。圓覺。分別半偈。超化百恆之小果。句偈尚爾。況全章乎。況盡經乎。
△己四。結顯離苦得樂。
是人罪障。應念銷滅。
罪障者。即上四重十惡也。應念者。即應弘經之一念也。銷滅者。不惟自己明心。轉迷為悟。亦能使人見性。返妄歸真。故於自他罪銷障滅也。然有三義。一者。一念金剛觀智慧火。頓令眾生一念迴光返照。故能摧罪。經雲。金剛摧罪業。猶如劫火滅。又雲。百劫積集罪。一念頓消除。如火焚枯草。滅盡無有餘。二者。剎那圓通三昧禪定。頓令眾生一念耳門圓照。故能除障。經雲。定業不可轉。三昧加持力。無始諸障難。一念皆消滅。三者。聞思光明金剛寶戒。頓令眾生一念徹空心地。故罪障滅。經雲。罪性本空由心造。心若滅時罪亦亡。又雲。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。由是成正覺。上二句因亡。下二句果喪。前四句。離苦。末一句。得樂。
變其所受地獄苦因。成安樂國。
變受地獄苦者。一前雲。地獄。妄想發生。非本來有。若悟真心。獄本空無。今則一念弘經。能令自他破妄顯真。故變獄報苦也。二華嚴破獄偈雲。應觀法界性。一切惟心造。今經圓彰法界。極顯唯心。一念弘此經時。普令我人阿鼻獄苦。隨處滅盡也。
成樂國者。一隨緣。二雲。迷己為物。為物所轉。若能轉物。即同如來。四雲。三緣斷故。三因不生。狂性自歇。歇即菩提。八雲。心持咒印。顧盼雄毅。心存佛國。聖境冥現。今此一念弘經。轉染緣而成淨緣。故變苦獄而化樂土也。二性起。二雲。色心諸緣。惟心所現。此見及緣。元是菩提。三雲。六入七大。一切諸法。本如來藏。妙真如性。八雲。大地草木。蝡動含靈。本元真如。成佛真體。今此一念弘經。觸處真如佛性。故於獄界即佛國也。三通攝性起緣起。理實總該也。四雲。我以不生合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。三雲。離和合緣。滅生死因。圓菩提性。本覺常住。此明五陰本如來藏。頓破五陰而超五濁。今此一念弘經。普令自他一切眾生。即見五身彌陀本體。而生五清安養樂土。觀經雲。諸佛如來是法界身（佛也）。入一切眾生（九界生也）心想（心也。心佛眾生。三無差別）中。是故汝等（生也）心（心也）想佛（佛也）時（緣起）。是心即是三十二相。八十隨形（性起）好。是心作佛（緣起）。是心是佛（性起）。諸佛正徧知海。從心想生。（性緣二起。通攝也）。則十界迷悟墜升。不外現前一念。一念弘此佛經。普令人我眾生。各各嚴淨己方寸中。自性彌陀。惟心樂土。當處發生。徧化法界也。
△戊二。得福轉勝前施。
得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。
得福者。謂其不但滅罪。離苦得樂。仍當獲福無量。超勝無比也。越前施人者。勝前虛空剎寶供塵沙佛之人也。所不及者。以是一念弘經之人。指耳根圓通之三昧。開如來祕密之三藏。令獲本然周徧之家珍。頓成塵剎互融之佛果。非前財施之多。事相之供。起有漏心。著有為果。所可及也。是故智度超於施度。慧性越於福性。
又一念弘經。福超勝者。略明十義。一約破妄。妄想本空。福如十虛難量。二約顯真。真性無盡。福同五智難窮。三絕待。離言絕相。福亦不可思議。前雲。猶非真非真。空有二俱非。四顯密教。橫徧十方。化化不絕。五藏性理。豎窮三際。真真常住。六圓通行。剎塵嚴淨。不休不歇。七妙覺果。究竟堅固。不變不壞。八圓頓。開多合一。一多攝入。九漸次。千差萬別。出現萬千。十交徹。圓融行布。頓漸無礙。藏心三種。（空。不空。空不空）。境智十門。門門疊疊。法界四對。（密顯。圓偏。淨染。妙粗）。理事八相。相相重重。自四至十。福亦如之。算喻不及。勝前可知。起信論雲。十方諸佛。各僧祇劫。嘆其福德。亦不能盡。以法性福德無有盡故。此人福德亦復如是。今弘經人。慧性超勝。福性亦超。豈前住相施人同日語哉。
又極重罪人。一念弘經。尚能滅罪獲福如斯。何況輕罪無罪。乃至有福多福之人。坐大眾中。廣為人說。末法猶如像法正法。未學頓同有學無學。而其福報殊勝。超前一念竊為一二人說。益加霄壤可知矣。又利他說人。略開有六。一講說。二轉勸。三書寫。四註解。五刻印。六流傳。其中並通時日短長。一經具缺。聽人多少。悟入淺深。則所獲福德果報。豈算數譬喻所可度焉。
長水。問。極重罪人。極少時分。為人演說。未足可稱。何以滅罪得福如此殊勝耶。答。此有多義。故獲勝報。一所弘之經是佛極談。教理行果。皆不思議故。謂顯如來藏心。法法皆是。有情無情。有性無性。齊成佛道。此理不思議也。佛頂心咒。因人果人皆依此法滅惡生善。入理化他。防邪護正。進行彌速。能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五聖。觀音為最。此行不思議也。六十聖位。第三漸次便證無生。復說干慧能超因位。直入果海。此果不思議也。二末世多障。能於此時弘此極談。信解真正。實希有故。三施福惟得生死之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能令聞者信解無謬。展轉利樂無窮盡故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福。
溫陵曰。以法示人。能消劇報。變苦為樂。如此其勝者。使人因之明心見性。脫粘復湛。解六亡一。破陰褫魔。不歷僧祇。獲寶王果故也。彼既如是。則此消劇報猶淺近言耳。誠將與彼同證也。
幽溪曰。較弘經福。長水之說泛。溫陵之說的。若其至的。則識精元明。見見非見。聞聞非聞。乃明心見性之要門。脫粘復湛之捷徑。解六亡一之妙指。破陰褫魔之鋼錐。直下而頓獲法身。即生而可階寶果。令人聞此大法。思此大義。修此大行。證此大果。消劇報於剎那。生樂土於彈指。化功歸己。功德亦然。
評曰。幽溪判長水泛。溫陵的。混濫不明。後又自出的義。審其釋意。內含二失。一惟看會解略引。不觀長水詳疏。一失。二設觀長水本疏。妄為泛者。內招二失。一教理行果。略解如資中文。廣演如長水疏。今不細覈。不善他宗。一過失也。二自稱至的。謂識精元明。見見非見。聞聞非聞。不知識精元明。與資中長水如來藏體。理不思議。一耶異耶。既不了識。一六體用。罔斥資中長水說泛。自稱至的。迷耶悟耶。二過失也。又溫陵。心性句即理也。脫複句即教也。解破二句行也。不歷二句果也。不明溫陵心性。混指為的。又一失也。自解識精。謂為至的。未審識精。與溫陵解心性。同耶別耶。又此識精。真耶妄耶。真則不應能生諸緣。分六和合。妄則不應為菩提本。元一精明。若雲真妄雙通。豈是如來藏心妙真如性。則與溫陵長水資中大矛盾矣。自既迷謬。罔議他解。又二失也。恐後錯誤。特此引釋。
問。此校經福通下二文否。答。前者施寶。下持咒經。財是有作有為。有漏有相。法是無作無為。無漏無相。法勝於財。不喻可知。又將財施間於上下兩楹之中。弘經既超於財。持經誦咒越勝財施。更可知矣。況圓三覺者乎。故初施寶。不及後三行法。後三法人。一一超勝於前初一施寶人也。此一最勝校量福德。亦是如來最後勸勉一切眾生。盡當弘經為珍重。持咒為至寶也。毋負佛言。
△丁二。持法自行者。洞密徹顯。以成智慧門。
阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。
若有眾生者。謂有一切無罪之人也。此經顯教也。該於一卷半部全經。不止於一四句偈等。能誦者。口誦也。能於現未像末世中。盡形默誦。揀非前人末世。但於一念開示未學也。此咒。密教也。該於三會四會全咒。不止於一名一會咒等。能持者。心持也。能於初心後心位中。一生專持。揀非前人末法。無一念間可傳令誦也。廣顯橫說。劫顯豎說。猶不盡者。經詮藏心法性。咒是種智密印。故佛八音四辯。稱揚斯人法益福德。雖窮其劫。不能盡說也。
顯經。法有十對。一人法。二十五聖。圓通法門。二色心。五陰四科。本如來藏。三教義。七處破識。十番顯見。四理事。七大徧周。性空真色。五境智。三藏心中。十對觀境。六定慧。一經楞嚴。奢摩三定。七性脩。耳根圓通。聞思三昧。八斷證。四戒四惡。破五陰魔。九行位。六十聖位。脩行升進。十因果。七趣超登。十地圓覺。誦此經法。有十功德。法性無盡。益無盡也。
密咒。佛益十種。一因成覺果。二執降魔外。三乘應塵剎。四含轉法輪。五持蒙授記。六依拔苦難。七隨供如意。八行攝親因。九誦入涅槃。十傳付佛法。
生益亦十。一滅災難。二發通明。三離雜趣。四同佛德。五眾行成。六諸罪銷。七生忍得。八百願遂。九護國界。十鎮惡星。詳在七卷。又雲。若我說是佛頂光咒。從旦至暮。經恆沙劫。終不能盡。
又此經咒人。有十種。一見聞。二隨喜。三敬信。四禮供。五讀。六誦。七受持。八書寫。九解脩。十證入。自行十法。教行十法。故佛說益。十十無盡。不可窮也。正脈曰。誦經持咒。方得聞慧。何況進于思脩。果能如義。習定作觀。反聞自性。乃至通三藏心。徹四法界。六度萬行。恆沙性德無不豁達。其功其報。益不可盡說矣。
溫陵曰。上勸流通。此勸誦持。（◎）評曰。此一往言。非實義也。上是口通。此是身意流通。又上弘傳流通。此二是行持加持流通。下文是總付流通。亦名徧覺流通也。
吳興曰。前利他得福。此自利成道。或以此義釋成上文。謂開示未學。得福斯勝。此由眾生於教誦持。乃至成道。所益故大。（◎）評曰。此亦一往言耳。亦非的實義也。上既離苦。變佛樂國。豈不成道耶。此密持顯二教功德。豈無有福耶。又雲。釋成上文。開學得福。此由眾生於教成道。似乎上劣此優。若爾。人法俱有過失。法不平等。人分高下。法如海水。滴滴皆海。如析金杖。寸寸皆金。今經藏心。字字皆心。法實一等也。前人利他。此人自利。自他雖異。法利徧同。人根一如也。（◎）若正脈說。則無過矣。彼疏問。廣如上說。而更加窮劫不盡。豈自利反勝於利他耶。答。互影略耳。前詳較量超越。要之由經勝妙。故使二利均之超勝無比。均之演說不盡也。
問。准上佛言。施寶弘經。並雲若復有人。文似連接。終以較福超勝結之。此段佛言。若有眾生。結以廣說窮劫不盡。文是另起。豈無別致耶。答。有二所以。一約人論。前人戒緩乘急。有罪無福。不能自誦。薄得智慧。弘一四句。末劫一念開示未學。但利他也。此人戒乘俱急。無罪有福。自能誦經。而少智慧。全一大部。現未一生。始終學習。無暇利他也。上以十格量之。各有優劣。二約法論。法性平等。理無高下。弘則滅罪增福。誦則多智通明。故知教益法利。均等不二也。弘經誦經。固雲一如。至佛頂咒。眾生加持。總持難思議。秘密不可量。故佛重結示雲。窮劫廣說不盡。正驗顯經可說。密咒叵測。凡脩楞嚴大定。欲明如來藏心。舍此經咒法寶。終不能成功得果也。故此格量。顯經法益同前。密咒加勝一倍。行者深思之。
問。上明顯經十對。與前五陰列十對名。有同異否。答。今約全經。前局五陰。各不同也。前明問答陰想。人法也。色想。色陰。後四。四陰。心也。色心對。能詮陰想名言。所詮陰想法喻。教義也。性本真如。陰想妄相。理事也。所緣境。能緣智。止定。觀慧。頓悟。性。漸除。脩。滅從色斷。生因識證。破陰想。行。界深淺。位。初心。因。後心。果。是知一經。字字文文。半偈半咒。皆具十對。何但此節明十對耶。如是會悟。真圓通矣。
△丁三。圓成三覺者。行教證果。滿足定慧門。
依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。
初一弘經。覺他也。次二經咒。自覺也。今此人我俱覺。三覺圓也。初句自覺。次句覺他。三四句覺行圓滿。又初句教也。二句行也。三句果也。四句理也。依。遵也。遵佛顯密二教言也。行道者。以正助道品。覺九界也。直者。捷也。頓也。一超直入如來地也。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。空如來藏。云何是中更容他物。故云無魔業也。
教則二種根本。二決定義。二轉依號。二破陰想。乃至三乘五教。自教教他。普令明心見性。真依教也。行則四戒攝心。一乘知見。三昧聞思。三密總持。乃至六度萬行。自行行他。普令斷惑證真。真行道也。果則轉十二類。成六十聖。二殊勝用。七常住果。乃至十智十身。自證證他。普令該因徹果。真菩提也。理則四科真如。一真法界。三因佛性。三寶藏心。乃至十界十如。（十種真如。出唯識論。）自如如他。普令融事入理。魔界如即佛界如。一如無二如。真無魔也。若以題配。教即如來密因。行即諸菩薩萬行。果即脩證了義。理即大佛頂首楞嚴。只此四句。如來最後。再四叮囑勸勉。直欲法界一切眾生。乘此一乘圓頓妙門。齊出三界火宅。共到覺王寶所。方到我佛本懷。始盡世尊付託流通斯經意也。我等生雖末劫。幸逢是大法寶。猛誓弘通。報佛深恩。
△乙二。總結大眾法喜。
佛說此經已。
此下皆經家結集詞也。中分為三。先明說經竟。此經者。總該序正流通三分所說之經也。而雲佛說者。五卷。十方塵數諸佛異口同說。雖雲伴佛證法。法同於主佛也。至於二十五聖。各說圓通。六卷。文殊揀選偈語。並奉佛旨宣演。伴依主轉。總歸佛說。故云佛經說已也。智論。釋三清淨。一佛說。能說人清淨。佛寶。二此經所說教清淨。法寶。下文。所得果清淨。僧寶。三也。
比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿脩羅。
比下。次舉聽眾數。有二。一本土常隨二眾。又二。一四眾僧尼。出家二眾也。塞夷。在家二眾也。如前初卷六卷中明。二八部。天人脩。三善道。天脩。八部中二。人。即人非人等。影攝三惡道。及仙等四趣。並如六卷八卷。
及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。並初發心。大力鬼神。
及下。二他方雲集二眾。亦二。一三乘。初雲。恆沙菩薩來聚道場。無量辟支同來佛所。影攝他方雲集聲聞小乘眾也。二二行。一顯行。亦名攝善行。應攝受者而攝受之。聖仙等也。二密行。亦名折惡行。應折伏者而折伏之。鬼神等也。又此二行。並通顯密折攝內秘外現不可度也。並通三行。十仙中有地行仙。空行仙。天行仙。前雲。輕舉非遠。即為飛仙。鬼神中亦有地空天行。前雲。大力鬼神。飛行夜叉。地行羅剎。游於四天。所去無礙。仙有得果初學。今約圓成。故云聖仙。又有童真入道。中年脩煉。今約幼成。故云童子。初漸文雲。食辛之人。說十二部。十方天仙咸皆遠離。是食辛人脩三摩地。菩薩天仙不來守護。七雲。山神海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。白言。我亦保護是脩行人。得成菩提。孔雀經中廣列仙眾。擁護經咒等。故此舉列。鬼神護法。亦有久發願初發心不同。明王金剛久發願行。七雲。金剛藏王白言。如我等輩。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世正脩行者。又有鬼神。聞咒發心。七卷說雲。藥叉。羅剎。富單那。鳩槃茶。頻那。夜迦。神王鬼帥。風神空神。雨師雲師。雷公電伯。巡官星眷。同時稽首白言。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。又雲。諸小鬼神。去此善人。除彼發心。樂脩禪者。故此舉列並初心也。
皆大歡喜。作禮而去。
皆下。後禮謝法益。上句。口歡。意喜。下句。身禮。由聞正宗。故皆大喜。由談流通。故作禮去。又佛說句。教也。四眾等。果也。歡喜句。理也。正宗。藏心。入佛知見故。禮去句。行也。流通經咒。奉行教化故。
又以八字。四悉釋之。皆大者。第一義悉。入理益也。第一義諦得悟入故。歡喜者。即世界悉。歡喜益也。三種世間並慶喜故。作禮者。即對治悉。破惡益也。對治知恩。不報惡故。而去者。即為人悉。生善益也。為佛行法。生人善故。
又以正宗作四句釋。皆大者。七破十顯。三藏圓彰。奢摩見道也。歡喜者。耳根圓通。二用殊勝。三摩脩道也。作禮者。二種轉依。六位該徹。禪那證道也。而去者。七趣超升。五魔破滅。楞嚴化道也。
更以流通作四句釋。皆大者。直成菩提也。歡喜者。無復魔業也。作禮者。依我教言也。而去者。如教行道也。若以三覺配之。前句自覺。後句覺他。合成圓覺。又以一題配之。皆大喜句。即大佛頂。如來密因。脩證了義。故稱性生大喜也。作禮去句。即諸菩薩萬行。首楞嚴。故行無住相行也。
閣筆回向頌曰
以此疏經眾功德 充滿虛空法界域
回向四恩並三有 同生安養極樂國
親見如來無量光 共證菩提涅槃果
還來此界闡楞嚴 普度眾生到寶所
首楞嚴經灌頂疏卷第十下終