大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第十上

清浙水慈雲寺顯密教觀沙門　續法　集 杭州仁和武林東表樂善子　徐汶　校 京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊 △己四。行陰魔相三。庚初。具示始終二。辛初。始初未破區宇二。壬初。躡前想陰盡相。 阿難。彼善男子修三摩地。想陰盡者。 先標牒盡相。善男。破想行人也。三摩。耳門聞思修也。想盡。透過中間十種也。一始終不起愛求。二魔來便能覺知。 是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重前塵影事。 是人下。次釋明心妙。二。初約心自體明妙。夢想者。晝想夜夢。皆獨頭意識為主。後雲。寤即想心。寐為諸夢。正脈曰。夢乃寐中之想。想乃寤中之夢。今既遠離顛倒夢想。故寤寐恆一也。（列子曰。夢有六候。一曰正夢。平居自夢也。二曰蘁夢。驚愕而夢也。三曰思夢。因思念而夢也。四曰寤夢。覺時道之而夢也。五曰喜夢。因喜悅而夢也。六曰懼夢。因恐怖而夢也。神遇為夢。形接為事。故夜夢晝想。神形所遇。故神凝者。想夢自消。古之真人。其覺自忘。其寢不夢。幾虛語哉。）覺句。法。謂本覺妙明心中。虛無窒礙。靜無喧雜也。猶句。喻。正如晴明太虛。迥無雲翳者也。麤眾塵影。即法塵相。全依想陰為體。想盡。法塵亦亡。故云無也。 觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。 觀下。二約心照境明妙。初二句法。緣念曰觀。雖有根識。緣諸境界。而不想像。繫念在意。何者。根以藏心圓照。識以察智妙觀。煩惱想空。法塵境滅。上則獨影先虛。此又性境亦虛也。如下。喻。如鏡光明。照諸物像。毫無取捨。去留蹤跡。今以心無想故。能想既亡。所想不立。觀山河時。如鏡現影。來則無罣礙也。不觀大地時。如鏡離境已後。還空無留滯也。虛句。鏡有四義。虛者。能含萬象。受者。物來不拒。照者。隨物顯形。應者。無所取捨。以喻心之觸境。但是虛受照應而已。正明心境皆虛融也。 了罔陳習。惟一精真。 了下。後結顯純真。了。竟也。罔。無也。舊存宿積曰陳。習者。謂受之見惑。想之思惑。二習氣也。受以虛明為本。想以取像為義。智論。眠有二種。一者眠而夢。二者眠而不夢。若阿羅漢。有眠無夢。今受想盡。即六根淨。前雲。浮想銷除。覺明鏡心如去塵垢。故云陳習。了不可得也。惟一真者。謂純一虛靜覺明心體。如大圓鏡。光明鑑物。虛受照應。來去無跡也。 △壬二。狀示行陰區宇。 生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。 先正明。生滅。指分段生死。根元。即行陰也。遷流造作為行相故。下雲。唯滅與生是行邊際。先由麤重在前。故此幽隱不現。今浮想銷除。動念既盡。一倫生死首尾圓照。幽隱行陰自然而現。故曰披露。十方者。三界內之上下方隅也。十二者。即前十二類生。該盡世間。下至地獄。上極色頂。所謂四空。不出行苦。殫。盡也。行是善惡業緣。能招苦樂生死報故。眾生生死畢盡見者。莫不皆從行所出也。故曰殫類。圓覺雲。由於欲境。起諸違順。造種種業。下生獄鬼。舍惡樂善。復現人天。棄樂樂舍。上升色空。 各命。別相也。由緒。識陰也。同分。總相也。生基。行陰也。細粗深淺。二陰殊別。眾生別種在識陰中。此即本識業報種子。是彼類生。脩因趣果。各別性命。因由頭緒。雖然未通。而十二類總相。同分生基。俱由行起。則此行陰為同生基。已見其肇也。 猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。 猶下。喻也。野馬者。乃田間游氣。春晴伏地可見。狀如水而光如焰。渴鹿認以為水。而實非水。即陽燄也。（沉存中曰。莊子云。野馬也。塵埃也。乃是兩物。野馬乃田間游氣耳。遠望如群羊。又如水波。佛經謂如熱時。野馬陽燄即此物也。崔雲。天地間氣。如野馬馳也。司馬彪雲。春月澤中游氣也。有以野馬釋浮埃者。誤矣。）喻行陰生滅不停。運化密移意。熠者。光明熌爍。乍明乍晦。流燄不定貌。（詩云熠耀宵行。螢火也。）即熠熠元性。光燄隱微義。清擾者。謂幽清擾動。微細遷流義。門簨曰樞。門臼曰穴。又樞。門軸也。穴。停軸之處也。此皆開閉動靜所要。喻由行陰。根塵妄有生滅也。浮根塵者。即浮根四塵。謂肉身也。六根緣六塵。故業運遷流。此之根塵生滅。皆行陰為樞機也。 此則名為行陰區宇。 此下。次結示。想如大浪。行如細波。識如無波流水。覺明性如湛然不動之水。故行陰為分段根元。識陰為變易根元。前後較量。本末歷然。今此想盡行現。正在行陰未盡中也。 △辛二。終破顯露妄源。 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。 初盡行陰。清擾熠熠。不停之性。而稱元者。明其行陰為生滅之根元體性也。旋復曰入。又消歸也。波浪停息曰澄。元澄。指識陰。下雲。精明湛不搖處。楞伽雲。藏識海常住。性入元澄者。謂細浪遷流行性之水。收歸於無波恬靜元澄之識海也。元習者。即行陰種子。（有指為藏識習種者。非也。）以行是眾生遷流業性。若此生滅根元習氣。澄令不動。歸一藏識。猶澄水也。今雲一澄元習者。謂永絕行陰業性種習。更不生起也。如下。喻也。合轍雲。將此行陰細流元習之性。反入識陰無波元澄之體。此即清水現前。名為初伏客塵煩惱。此即行陰已盡之相。亦是轉第七識。為平等性智時也。（合轍又雲。想陰盡時。而意識轉成妙觀察智也。）聞思脩中。此到空所空滅。圓十信位。上七信矣。 是人則能超眾生濁。 是人下。次超眾生濁。前雲。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。名眾生濁。眾生攬生滅為體。行陰為生滅根元。行元既盡。生濁亦超。 觀其所由。幽隱妄想以為其本。 觀下。後出想源。諸行念念不停。化理運運密移。日夜相代。曾無覺悟。名幽隱也。幽清之擾。細隱難知故。（正脈曰。前五陰。約迷位。故取其粗。行如瀑流。此約脩位。故取其細。喻同野馬。況前三陰已空。所余行陰。最為深細也。） △庚二。中間十計。（此但自緣定中所見。而生種種邪計。非有外境魔事之擾。改境言計也。）分十。辛初。二種無因三。壬初。標由示墜。 阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。 初結前想盡。當知者。警策省覺也。正知者。前受陰破。已得正受。不遭邪慮。今想陰盡。見思惑斷。意識麤念已除。知根不雜亂思。於妙圓中粘湛發知。猶如普賢。起深信解現前知見。亦如法華。開示悟入佛之知見是也。奢摩。藏心止觀也。善男者。一想盡行現故。二天魔無惱故。三登三五信故。不動曰凝。前後心絕愛求也。不迷曰明。魔來惱擾無惑也。正者。始終中無曲相。內外頭尾不倒也。上雲。覺明虛靜。唯一精真。故云凝明正心。十類者。謂怪。魃。魅。蠱。魘。厲。大力神。精。靈。天。皆先以十種自在天魔等而為其主也。夢想銷滅。寤寐恆一。外魔叵測。安能惱亂。故云天魔不便。 方得精研。窮生類本。於本類中生元露者。 方下。二起後行陰。二。初根露。方。始也。精研者。加功用行。將破其行陰也。生類本者。窮究十二類生之根本也。生元。即行陰。顯現曰露。本類生元者。謂於類生根本中。行陰生滅根元。從此披露也。 觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。 觀下。二計墜。觀者。耳門金剛觀察。奢摩微密照也。彼指行陰。下六字明相。隱密難見曰幽。為浮根穴。熠如野馬故。深微輕細曰清。虛受照應。非是麤重故。諸行生滅曰擾。前後念念剎那不住故。業運遷流曰動。變化密移。為群動首故。類生根本曰元。十二眾生同具分段故。本末徧滿曰圓。一倫生死首尾圓照故。 下九並雲常者。始終恆轉曰常。同分生基相續不斷故。圓元牒上行相而言。與下圓常義別。此重圓字。橫徧義也。下重常字。豎窮義也。余重元字。雙通義也。詳文思之。然雖觀照行陰生元。實未曾淨藏識種習。未圓未徧。早計徧圓。未了元因。豈盡本因。徧計既起。墜入無因。二無因論乃是先世外道脩心邪解所立。違理背正之惡見耳。今行現之解。適與其同。故佛斷雲。墜彼論中。如後車蹈前車之覆。同墮一坑壍也。前想陰盡。天魔無奈。今惟自心邪解作孽。又落於心魔網矣。 △壬二。分條詳釋二。癸初。本無因。 一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。祇見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。 先據己見量。初二句。標定。本有二義。一始初名本。二往業曰本。本無因者。約觀過去。不得遠因也。何故句。征究也。是人下。釋明。生機。指行陰。顯露曰破。謂類生生滅根元從此全露。非謂行陰盡也。今纔想盡行現。將破猶未破故。（故此全破訓全露也。）眼根。見也。四卷單性。此中兼脩。聞思脩故。發通明故。八百功德者。漏未盡故。行識覆故。若破識盡。六根互用。沙性德顯。豈止八百。千二百也。 八萬劫者。一約業行說。惡極阿鼻。劫經八萬。善極非想。歲亦八萬。二約類生言。妄想亦止八萬四千。三約脩行論。外道四空定終。行人破想存行。所見前後。只得八萬量故。所有三句。約時劫。止八萬也。祇見二句。約處所。亦八萬也。冥無觀者。謂圓定發明。宿命通力。乘眼功德。止見八萬內事。八萬劫外杳冥無所見也。 業流。因也。死生。果也。輪迴。苦報所在也。智論。佛在衹桓。舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿。飛來佛邊。佛語舍利。觀鴿宿世因緣。舍利入宿命智三昧。觀鴿一二三世。至八萬劫。常作鴿身。過是已往。不復能見。佛又令觀來世。何時脫此鴿身。舍利又入願智三昧。觀鴿一二三世。至八萬劫。未脫鴿身。過是已後。亦不能知。白佛。此鴿何時當脫。佛言。復過恆河沙等劫中。常作鴿身。罪訖得出。前雲。那律見三千界。菩薩見百千界。諸佛矚微塵國。則菩薩觀塵沙劫土。而如來洞徹無盡十不可說劫國。舍利出界羅漢尚爾。況今行人。止破三陰。未超三界。見量安能出八萬乎。（諸解盡默。故此特表。） 便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。 便作下。二謬成邪計。以不見過去八萬劫前。生因本處。而起無因斷見計解。便謂類生自八萬劫後已來。無因自有。無因者。無常斷見也。自有者。自然而有也。此由不知己之見量有限。遂生妄計前際無因也。 由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。 由此下。三失真墮外。計度。自心徧計執也（計本無因。）故非正知。不了業元。故非徧知。由其圓元起計。故云亡佛知見。性顛倒矣。雖觀行陰圓徧生元。而又未窮業道本因。便墮一類無因外道。拘舍離等。昧為冥諦。是也。惑含三意。一已墮邪覺。終迷正覺。二執本無因。昧本覺性。三疑現際行。瞢分覺性。此曰計。亡。墮。惑。即成自心四種魔羅網矣。 △癸二。末無因。 二者。是人見末無因。何以故。是人於生。既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。 初據己見量。三。先標定。末亦二義。一終後名末。二當果曰末。末無因者。約觀未來。無後因果也。何句。次征詰。是下。後釋通。生者。同分生基也。根者。行陰根本也。謂此行人。八萬劫內。十二類生同分基上。既見總從行陰根來。本無異因。故此向後。一切常定。亦無異因。由是推之。知人生人。人同分故。悟鳥生鳥。鳥同分故。又復人止生人。無有異因生鳥。鳥止生鳥。亦無異因生人。烏黑鵠白。天豎畜橫。例爾可思。 無改移者。追詳過去。逆料未來。八萬劫後。黑白不變者也。此由未見識陰。不能別通各命由緒。但是總相見於多分眾生長時不變。起斯計耳。（資中雲。一劫常定。本無異因。故人生人。鳥還生鳥。此皆不知新造異業。感異類生。故執無因。釋曰。此但知總報。不知別報。但知定業。不知不定業也。故破示。◎長水雲。見八萬劫。過此不見。亦是行陰勢力盡處。不知識陰生因種子。無明所熏。感果差別。以不知故。便執無因。釋曰。此明但見行陰。未見識陰。故破示。◎吳興曰。善惡業緣。唯識變造。是人八萬劫外尚不見行。何況於識。故從此來。起無因計。又雲。無改移者。此見一分人畜之類。有經長時。業果未轉。故起斯計。如舍利觀鴿。今行陰中既見此相。乃執一切自然而然。此即不知類生各命由緒也。釋曰。前破昧行昏識。後復破昧總昏別。故為雙通。） 今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。 今下。二謬成邪計。上全詳推過去。此方例定未來。人畜報定。本既無異因。今於此形。盡未來際。類生報定。末亦無異因。理應爾也。故云亦復如是。而我下。以凡例聖。以人例我。以因例果。以本例末。而我八萬劫前。元不見從菩提性起。云何八萬劫後。更有成菩提事。本不見道。末終無果也。本字。合是末字。當知下。以此例彼。以人例物。從今至後。八萬劫盡。一切物象終成斷滅。本末全無因果者也。 由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。 由下。三失真墮外。計末無因。故非正知。不達報果。故非徧知。末伽黎等。死後斷滅。一類外道邪計是也。惑亦二意。一迷圓覺性。二昧無覺果。 △壬三。結成外論。 是則名為第一外道。立無因論。 是則者。指上行陰未破中間。所起始初邪計也。第一者。十中頭首也。無因者。有二。一觀見前際八萬劫首。本無因也。不能窮極過去無始。故墮外道斷滅邪論。二觀見八萬劫尾。末無因也。不能推盡未來無終。故墮外道無常倒論。不悟業元。妄生異計。坐守此行。更不前進。必落邪道。失如來種也。於諸見中。邪見所攝。於論師中第十口力論師。無因見論等。如瑜伽。唯識。清涼等說。（此開計墮有十。一不窮行陰首尾。二不明識陰種習。三唯知同分總相。四未通各命別相。如上諸解。五但依見量劫處。前後八萬定也。六不了唯心業報。人畜新舊感也。業報長短定不定等。定如非想阿鼻。劫壽八萬。不定如人。禪戒生天。惡逆鬼獄。七妄生無因邪計。八迷昧菩提覺性。問。經雲。覺明虛靜。唯一精真。凝明正心。是得正知。何雲迷昧。答。一者。由此計度。亡正徧知。邪計本末無因。亡正知也。前後觀止八萬。亡徧知也。覺性迷矣。二者。人天二乘。唯意識。相宗大乘。通八識。性宗一乘。如來藏妙覺心。今此行人。受想見思粗惑雖斷。行識種習細惑猶存。始覺分證。本覺究竟未圓。經雲。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。覺性昧矣。九脩行中途初步。得少為定。未滿證也。十隨自意識見論。七八識中細微心見。邪魔論也。◎如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。恆沙界外一滴之雨。亦知頭數。鵠白烏玄。皆了元由。豈同無因外道。鵠自然白。非洗成也。烏自然黑。非染就也。乃至棘刺自纖。松栢自直等。起無因見。立自然論也。反上十種。即破行陰。否則墮落外道矣。） △辛二。四種徧常三。壬初。標由示墜。 阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中。起計度者。是人墜入四徧常論。 先結前想盡。窮下。次起後行觀。於下。後定中起計。長水曰。行陰生滅。相續不斷。故名常。所計四種。徧一切法。故名圓。溫陵曰。生滅之元。徧圓於此。遂執為常。起徧常論。故名圓常。亦名徧常。如說曰。前計無因為因。故曰圓元起執。此計無常為常。故曰圓常起論。合轍曰。此單計遷流不住。而起徧常見論也。 四徧常者。正脈曰。四皆不離行陰起計。而前三兼窮他法。以法狹廣。分劫少多。第四單計行陰為常。則無所兼。亦無劫量。此其別也。清涼疏雲。四徧常者。我及世間一切皆常。但有隱顯。瑜伽雲。依下中上靜慮。起宿念住。隨念而生四徧常論也。 △壬二。分條詳釋四。癸初。心境計常。 一者。是人窮心境性。二處無因。 先窮心境性。窮者。定中觀照。為能窮。心境二法。為所窮。心境者。是人想破行現。乘此心開。遂研能開內心之心。所現外行之境。而細窮究二性本元。從何而起。窮行不遠。但見二萬劫前。無因自有。由所窮二法粗略而狹。故其見量止此而已。文句雲。外道無因。不出二見。一則從無想來。自謂本無今有。二則捷疾觀察。妄謂無因而有。今之行人。本為脩正徧知。趣菩提果。但由妄起計度。誤墜無因中也。 修習能知。二萬劫中十方眾生所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。 脩下。二徧計為常。脩習者。依此心境二法無因之處。窮鞠以脩習也。能知者。意根知也。二萬劫者。但窮二處法。故見量有限。十方下。生滅行陰也。二萬劫外。故冥無見。二萬劫內。親見類生業流灣環。三道展轉。生死輪迴。相續不斷。計為常者。謂計眾生。二萬劫中無因而有。生滅恆轉。然不計劫外無因為斷滅。唯計劫內相續為徧常。所以異乎前計也。後三準之。（有解。行陰無始以來。相續恆轉。有似常住。評曰。無始。訓非。經明止知二萬劫故。） 問。前三約法。分劫少多。別有義否。答。一對法配數。二依瑜伽論下中上定。初屬下。次中。後上。減增可知。三觀行陰生元。淺深狹廣。分量別故。四准四空天。唯有四陰。無業果色。壽劫二萬之八。今此雖非空定。而觀行識大同。意識麤浮。想念雖除。窮行七八。識性不失。此同空處。故止二萬。三窮八識。故增八萬。餘二例思。 △癸二。四大計常。 二者。是人窮四大元。四性常住。 初窮四大性。行為浮根塵樞。故乘心開而究四大種性。本元常住。 修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆體恆。不曾散失。計以為常。 脩下。二起計為常。依此脩習。較前雖廣。比後則狹。知見心量。四萬分限。劫內類生。雖有生滅。四大體性咸皆常恆。此同識天四萬劫量也。計為常者。由其業體恆轉。四大性常。故起四大徧常計也。 △癸三。八識計常。 三者。是人窮盡六根。末那執受。心意識中本元由處。性常恆故。 先窮八識性。根有四義。一正脈。根是識字。譯者差誤。二資中。舉所依根。顯能依識。三受想陰破。六識雲亡。故不舉識而標根也。四行為根塵樞穴。舉根攝識故也。末那。七識也。恆審思量故。執受。八識也。執持根器種故。八識名心。集諸種故。七識名意。等無間故。前六名識。了別境故。本元。行陰也。性通行陰八識二性。謂由行人見同生基。內依八識。業流灣環。乘此心開。窮六根識及七八識。於此三處。凡有微細生滅。並是十二類生行業。為本元由。見其不斷。乃是性常。 修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。 脩下。次起計為常。依此心意識法。業流本元由處。窮究脩習。見量能知八萬劫中。一切眾生死此生彼。八識業行。性本常住。此同非非想處天八萬劫量也。窮性計為常者。一者。六八二識。皆依第七識而為生滅根元。故即計此生滅根元。以為常住。曾不失性。二者。有為八識。剎那生滅。皆依行陰相續恆轉。八萬劫來。窮不失性。以不失故。計以為常。（吳興雲。楞伽謂阿黎耶識。除佛及入地菩薩。諸餘二乘外道脩行者。皆不能知。觀今行陰未盡。豈能於此計常。空印評曰。楞嚴說八識。乃地上轉滅有漏。洞見其源。今雖觀識。依之妄計。正是所迷。不應以彼例此。正脈亦曰。舊注疑此行陰未開。豈能窮徹八識。不知八識但是此宗楞嚴行人。乘開心後。所用進脩法門。徹固未徹。窮乃許窮。例如二乘窮四諦法。但盡生滅。豈能徹至無作底乎。） △癸四。想盡計常。 四者。是人既盡想元。生理更無。流止運轉。 先窮想行性。想元者。想陰本元性也。生理者。行陰生機理性也。流止運轉者。謂行遷。停息。移動。變易。即生住異滅四相也。盡想理無。含有二義。一夢想銷滅。故曰盡。寤寐恆一。故曰無。二了罔陳習。故曰盡。唯一精真。故曰無。 生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。 生滅下。次計度為常。一觀彼想陰。粗重浮動。生滅想念。今已永滅。觀此行陰。幽清圓常。不生滅理。現成自然。二三界思想。如去塵垢。故永滅一倫生理。首尾圓照。故自成。三前塵相想。來過無跡。故云滅。熠熠行性。性入元澄。故云成。因心計常者。前三。計行陰生滅不斷為常。此一。計行陰生滅細想中。元具不生滅性。自然現成。不假脩證。此理體中。更無四相遷流。窮覽萬化。性之始終是常。勝前三也。此猶未見八識精了湛不搖中真常流注。而於七識思量行陰細流之處。謂之止水。妄計生理。自然而成。更無生滅。豈知諸行無常。業終敗壞。故妄執常非真常也。 然不分劫量者。以此通淺通深。淺比第一。如補遺雲。此指行陰細相為生理。以生滅微細。不見動靜相故。吳興雲。即於生滅。計不生滅。如見虛空。謂之常住。斯亦妄認行陰為理耳。深如第三。如今解六義。以窮性理。例彼後二空天。六萬八萬劫量未可定也。故不剖分。 △壬三。結成外論。 由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。 初謬計失真。由此者。指上四種妄計為真常也。偏計常邊。失於中道。故非正知。八萬劫外。行元罔測。故非徧知。於諸見中。常邊一見。故落外道。非徧圓而計徧圓。非真常而計真常。故墮邪覺而失正覺。號性顛倒。故云惑也。 是則名為第二外道。立圓常論。 是則下。二結示墮外。唯識論。第二邊執見中。前際四徧常論。具如瑜伽。清涼疏明。 △辛三。四常無常三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。 又下。結前。窮下。生後。於下。起計。自即己身己陰。他即眾生國土。四見常無常者。初則計自為常。他為無常。二則單計他常無常。三則單計自常無常。四則雙計自他皆有常無常也。而雲顛倒計度者。初二無因。是觀劫外斷處而計無常。次四徧常。是觀劫內續處而計徧常。各皆單計而已。此乃雙計常與無常。合轍雲。平等性中。本無自他而妄計自他。中道了義。本無偏執而妄執兩邊。非倒見而何。 △壬二。分條詳釋四。癸初。雙約自他。 一者。是人觀妙明心。徧十方界。 觀下。舉其觀行也。長水曰。此人脩定。既未證真。有漏觀中。觀妙明心。徧十方界。假想而見。不知無明妄識變影似真。妄執此為真心。徧滿十方界也。 湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中自生自死。 湛下。明其起計。神我者。二十五諦中末後一主諦也。從初生冥。從冥生覺。從覺生我心。五塵。五大。十一根。乃至神我。冥諦為能生。中間二十三諦為所生。又前二十四諦為能依。神我為所依。謂一切法皆是我所。悉以神我為其主故。此即數論師計。第二十四名為心平等根。彼論雲。分別為心相。肉團心為體。二十五神我者。神我有知。能思慮故。我以思為性。受用大等二十三法。（上敘外論。下消今文。） 今於行人。觀此行陰熠熠元性。幽清圓常。見諸十方十二眾生同此生基。前二捲雲。所說覺緣。徧十方界。湛然常住。性非生滅。與婆毘羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我。徧滿十方。有何差別。故此妄計。行陰心性湛然披露。真為究竟神我。徧滿十方。凝明不動。世間一切十二類生。在於神我心中。自生自死。相續不斷。 則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。 則我下。立其兩分。當知我心。無生滅者。計我是常。由我心行能生他故。眾心於我心中。生滅不停者。即計他是無常。由他從我心行生故。此約自他雙計常無常也。 △癸二。約他國土。 二者。是人不觀其心。徧觀十方恆沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。 此則不觀自心。單觀國土他法。十方沙土者。大千界內。百億部洲。大小中國。如塵沙之數量也。三禪以下。三災所壞。計為無常。四禪以上。災不能及。計名為常。又是行人自下升高。三禪災壞無常。為他生死處也。四禪離災是常。為是涅槃處也。此舍內心。而取外境計常無常。亦可自他雙通剖論。（前二捲雲。眾生由二顛倒見妄。一別業妄見。二同分妄見。如兩國人。一國同感惡緣。覩不祥境。一國不見不聞。法華雲。眾生見劫盡。佛見土安隱。則此計究竟常。無常種性。皆徧計執。非實義也。） △癸三。約自身心。 三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身。即生即滅。 先觀身心有別。別者。一上文總觀外器。今此別觀內根。二單自內根。身心各別以觀。先別觀我心。心能大小不定而無壞。行陰。是七識我執。七識思量為性相。故名曰我心。唯識論。外道計我相有三。一微細我。二廣大我。三大小不定我。精而不雜。細而非粗。微而非著。密而非顯。如微塵者。細小難見知也。此二句。即微細我心相也。流轉十方者。內而周身。方維上下。外而沙界。橫徧豎窮。即廣大我心相也。合此三句。即大小不定我心相也。性無改者。我心雖有三相。性體始終一定。不改變也。 能下。次別觀我身。身則分段局定而變壞。後雲。化理不住。甲長發生。氣銷容皺。念念不停。前雲。我此無常變壞之身。念念遷謝。如火成灰。故我心行。能令蘊身。剎那生滅。不久停住也。 其不壞性。名我性常。一切死生從我流出。名無常性。 其下。次起計分二分。其不改移。不生滅者。是我心性。能流出身。名為是常。分段蘊身。有生滅者。從我心性之所流出。名為無常。我之身心既爾。例他心身亦然。二三兩章。通約自他釋者。合前標雲。自他起計。故作斯訓。（補遺雲。流轉是行相。性無改。是行體。幽溪雲。行性是主。為能流。色身是所使。為所流。） △癸四。雙非自他。 四者。是人知想陰盡。見行陰流。 先別觀想行。望第三心中。別單行想二陰。望第一自他心身中。別單想行心也。此四。從廣之狹以計。而雲非者。內含三意。一心無自他定界。單自一己。通他眾生。非屬我也。通他眾生。自己亦有。非屬彼也。二三際假有不定。受想。過去。識陰。未來。皆非己有。盡屬他矣。行雖現在。生滅不住。亦非我有。非屬自也。三自他亦非。成四句義。故作是科。問。既雲雙非。何有自他。答。自他心上。計雙非故。 行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名為無常。 行下。次計常無常。上二句。牒行一陰。計常為常。現在遷流故。下三句。牒前三陰。計定無常。過去盡滅故。常流。約行相。常性。約行體。流轉細相。尚計為常。無改行性。況不常乎。 △壬三。結成外論。 由此計度。一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。 初謬計。此約自他。單雙具缺或殊。所計常與無常。同也。外道。如僧伽論師等。偏執兩邊失中。非正覺知性也。五陰本末未盡。非徧覺知性也。故云惑菩提覺知性耳。 是則名為第三外道。一分常論。 是下。二結成。文具應雲。一分無常。一分常論。唯識。第二邊執見中所攝。清涼雲。外道於諸邊執見中。有我及世間。半常半無常。四種論。（智論雲。諸法不應執常。常即無罪無福。無所傷殺。亦無施命。無縛無解。則無涅槃。若執無常。即是斷滅。亦無罪福。亦無增損功業。因緣果報亦失。故常無常二俱過故。不可妄計。） △辛四。四有無邊三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中。生計度者。是人墜入四有邊論。 初結前。窮下。二生後。於下。三起計。溫陵曰。分位有四。謂三際。見聞。彼我。生滅也。幽溪曰。四種分位。不外時處。一四約時分也。二三約處位也。雙合時處。成四分位。正脈曰。文具應雲。四種無邊。四有邊論。釋中雖列有邊無邊。克實但是於行陰中。邪計邊見而已。非真得於覺明精心。無邊理體。故標但云有邊。詳其立計。殆以有邊為有限際。非勝法也。無邊為無限際。乃是殊勝法也。 △壬二。分條詳釋四。癸初。約三際。 一者。是人心計生元。流用不息。 先觀行。生元。行陰也。總相。流用。遷流功用。別相也。謂觀心行。現在遷流。浩渺無涯。相續不斷。過未心行。有斷時處。 計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。 計下。次起計。計心業行。過去已去。未來未至。既心邊表。有盡時處。執為有邊。計現在心。八萬劫中業流灣環。恆續無間。邊表時處。窮無能盡。執名無邊。此以三際。論有無邊。是約一期。前後妄立。非於八萬劫外。無邊際劫之中。立論有無。所謂刻畫虛空。祇成戲論而已。 △癸二。約見聞。 二者。是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前。寂無聞見。 初觀也。行人見量。止八萬劫。中見十二類生。生滅不停。八萬劫外。前後寂靜。毫無聞見。 無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。 無下。二計也。前後劫外時處。不聞見其邊表。無窮盡故。計為無邊。中間八萬劫處。已見眾生邊表。有分限故。計為有邊。此與前計相反。溫陵謂。回互倒計也。 又行陰雖同。能照。前心知。此眼觀。所照。前約自心性言。此約他眾生說。能所。緣行。心境。稍不同耳。 △癸三。約彼我。 三者。是人計我徧知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。 此計彼我。為有邊無邊也。我謂神我。唯識因明皆雲。數論執我是思。百法鈔雲。神我有知。能思慮故。亦名我知。以前二十四諦。是我所知所見之境。合轍雲。由是行人。計自神我。色來見色。聲來聽聲。無不徧知。自謂唯我一人得無邊性。徧知一切。 彼人現我知者。神我能為知。彼人為所知。又彼人為能現。我知為所現。故我徧知徧現。名得無邊之性。計為無邊。我曾不知彼之性者。彼一切人皆現在我知性之中。然我但見其人。不見其人有我徧知之性。何以故。彼若有能知性。則應現我知中。為我所知。以彼無能知性。曾不現我知中。曾不為我所知。我既不曾見知彼有能徧知性。名彼一切眾生不得無邊心性。但有邊性。計為有邊。豈了汝自不見。非彼人性有邊際也。故以我能為知。稱無邊。彼為所知。稱有邊。皆邪計妄執耳。 △癸四。約生滅。 四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度。一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。 窮行空者。想盡行露。今觀行中。研行如想。至空盡也。所見心路者。所見行陰心路也。心路籌度者。能度籌算心路也。眾生。我與類生也。一身隨一內根也。半生半滅者。始有而終空。先生而後死也。世界。十方三界也。一切。同一外器也。半有半無者。先增而後減。始成而終壞也。正報。存見有形。生半邊也。亡不見形。滅半邊也。依報。現具有相。有半邊也。亡缺無相。無半邊也。此亦據己識見。妄計二邊如此。 △壬三。結成外論。 由此計度。有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。 先計也。依四分位。而計有無二邊。外道。數論等。隨自情見。邪籌妄度。非正覺也。不知劫外。行陰無盡。非徧覺也。故云惑菩提性。 是則名為第四外道。立有邊論。 是下。後結也。此亦邊邪見攝。佛菩提性本無邊際。邪師心外。妄分分位。故名外道。 △辛五。四種矯亂三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。徧計虛論。 初結前生後。於下。二起計墜論。知見者。一依禪觀中所知見也。二即行陰中思慮知見也。生計者。於知見中。狂解不決。起邪倒計。矯語亂答也。四種者。一八亦。二唯無。三唯是。四有無。由上計常無常。有邊無邊。故此復計。亦常亦無常。亦邊亦無邊。四種邪倒說也。不死矯亂者。資中引婆沙雲。外道計天常住。名為不死。計不亂答。得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂故。有問時答言。祕密言辭。不應皆說。或不定答。佛法訶雲。此真矯亂。故名不死矯亂虛論。真際節疏雲。外道計無想天為不死天。二捲雲。非末伽梨。四種不死矯亂論議。是也。邪分別性。故名徧計。都無實議。故名虛論。 △壬二。分條詳釋四。癸初。八亦矯亂。 一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恆。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見。 先觀行起見。化元。指行陰。生滅根元從此披露。故此窮觀萬化始終性之元也。見下。列八。謂變恆。生滅。增減。有無也。以一行陰而計八種。即四句中雙亦。是也。遷流者。移動更改也。名為變相。相續者。連接無間也。名為恆相。就上前後遷流有邊處。名變。中間相續無邊處。名恆。然非隨緣不變旨也。 見所見處者。謂有能見所見百物萬象之處也。名為生相。不見見處者。謂無能見所見千變萬化之處也。名為滅相。此亦就上。八萬劫內見類生處。名生。八萬劫外不見眾生。名滅。然非果生因滅旨也。初前識身。因性相續。名色漸大。後雲甲長發生。名增益相。中後正報。體近死離。精力轉衰。下雲氣銷容皺。名減損相。此亦就上。眾生身中生邊。名增。一切身中滅邊。名減。然非不增不減旨也。 盡空世界。天地山河。各各生處。名為有相。塵沙國土。大小三災。互互亡處。名為無相。此亦就上。十方世界一切有邊。名有。十方世界一切無邊。名無。然非有無俱遣旨也。理都觀者。以一行陰總觀也。心別見者。心見別生八義也。 有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。令彼前人遺失章句。 有求下。次人問矯答。自無一定正見。故逢人問。但以兩楹之說而混答之。故云亦生亦滅等。一切時中。亂其語意。令彼失句。有二。正脈曰。一謂答者既自矯亂。聞者自難憶持。故隨聞隨失。不得法義也。二謂言既兩持。是非不決。能令聞者不但新無得益。翻疑舊習見聞。一時變易。喪其所守也。答舉六義。攝生滅中。變恆即滅生故。 △癸二。惟無矯亂。 二者。是人諦觀其心。互互無處。因無得證。 此二三四。從前八句有無分出。二三單計。第四兩亦。有即是無。如冰即水。無不是有。如水非冰。四但三句。未見雙非。計猶麤耳。中分為二。先觀行。心者。行陰心也。互句。心境俱通。自他根器。行無不攝。互互無者。心則念念滅處。乃至現前念念不住。前際念念過去。後際念念未來。境則例知。根器諸法。彼此互無者也。涅槃經雲。外道計答。猶如世間。有四種無。一者。未生名無。如泥無瓶。二者。滅已名無。如瓶破已。三者。異相互無。如牛馬互無。四者。畢竟名無。如龜毛兔角。今於四中。第三無也。心中。前後念念互無。法中。類生彼此互無。如牛性中無馬。馬性中無牛也。因無證者。謂心境中。已證得知互互無處之義理也。 有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。 有下。次答問。有求法人。來問其義。唯答無字。除一無外。余默不言。問。前以八亦答人。名矯。今單一無字答。何亦名矯。答。矯者。拗曲矯強之謂。如弓拗直為彎。矢則拗曲為直。今此拗不順理為矯。心無主正為亂。第一第四。言皆兩可。亂意為多。終非順理。亦兼於矯。第二第三。言唯一偏。矯意為多。終非主正。同歸於亂。何者。有也答無。無也答無。乃至生滅恆變增減。皆答為無。令人疑迷。是非莫決。故答唯一無字。亦名為矯亂也。下答一有字。矯亂例此知。 △癸三。惟有矯亂。 三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。 三下。觀行也。各各有者。心則念念相處。乃至現前念念續起。前際念念常流。後際念念無盡。境則十二類生。十方世界各各出現。彼彼生成也。涅槃經明。外道計答。亦開四有。一未生前者。如波中濕性。二起已名有。如縷成延。三異相互有。如鏡珠互有明性。四畢竟名有。如馬耳牛角。今亦第三有句。如麟龍有胎因性。龜蛇有卵生性。地水有堅濕性。火風有煖動性。因有證者。心境一切法中。已得證知是有也。 有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。 有人下。答問也。是有得意。一切皆有。理應答有而答是者。又見其滅。何敢答有。故但答是。防有失焉。設有千問。一是而已。除一是外。窮無辭也。顯揚論雲。彼（外道）既如是。住邪思惟。徧布其心。妄於彼上善清淨天所。（彼論列二天。一善清淨天。二不善清淨天。法數雲。善淨天即梵天。梵天常居清淨故。亦云不死淨天。梵天不死。故不亂答問。計生此天。）故稱我是不死無亂。由懷恐怖。而無記別（唯答有是。）勿我昧劣。為他所知。由是（答是）因緣。而自安隱。於如上釋。 △癸四。有無矯亂。 四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。 先觀行。有無者。謂於行陰中。心生計有。心滅計無。境恆計有。境變計無也。俱見者。俱。亦也。謂於心境行中。見其亦有亦無（一句）又。亦有時即是亦無。亦無時即是亦有（二句）。故云有無俱見也。枝者。如木一本而分二枝。所見之境。恆變有無不定也。亂者。岐也。如路一道而分二岐。能見之心。生滅有無迷亂也。 有人來問。答言亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。 有下。次答問。上句雙亦也。下句兼雙非。亦有即是亦無。以有即是無。非專於有。非專於無也。文缺。應補雲。亦無即是亦有。亦有之中。不是亦無。雙亦下兼雙非。例上思知。 若具文意。應開五句。一亦有亦無。二亦有即是亦無。亦無即是亦有。三亦有之中。不是亦無。亦無之中。不是亦有。四亦有即是亦無。亦無不是亦有。亦無即是亦有。亦有不是亦無。五亦有不是亦無。亦有即是亦無。亦無不是亦有。亦無即是亦有。 問。此與內教遮表何異。答。外計行陰。內約理性。豈得濫同。遮詮離一切相。如信論雲。真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相等。表詮即一切法。如前經雲。如來佛心。即心。即空。即七大。即五陰。即入處界。即諦緣度。以是俱即世出世法等。今此行人。在行陰中有無俱見。境枝心亂。毫無把捉。故凡答有答無。雙亦雙非。並屬徧計。亡正徧知。故結斥雲。一切矯亂。無容窮詰。長水曰。若詰有即是無。又雲。無中不是亦有。若詰無不是有。又雲。亦有即是亦無。互相遮防。故難窮詰。 △壬三。結成外論。 由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。 先計。虛無者。虛妄無實也。墮外者。楞伽雲。智者當離一異。俱不俱見相。偈雲。有及非有生。僧佉毘舍師。一切悉無記。自性不可得。惑性者。中無主正。非正覺性。心境矯亂。非圓覺性。以菩提道。彌滿清淨。中不容他。言思路絕。曰成實性故也。 是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。徧計虛論。 是下。次結。第五者。唯識論中第三邪見所攝。顛倒性者。矯亂答問。令自他性。俱成顛倒。邪見紛錯。兩楹不定故。徧計論者。執繩為蛇。屬徧計性。失圓成性。虛假非真實也。（經論四種。與此少別。長阿含雲。一者。沙門婆羅門等。作是見雲。不知善惡。有報無報。如是問我。我不能答。有愧有畏。我當答言。此事異。此事不異。此事非異。非不異。是為初見。二以他世有耶無耶。問我。亦作此答。三以何者為善。何者不善。問我。亦作此答。第四。愚冥暗鈍。若他有問。但云如是。俱隨他言印可。如有問雲。蘊有幾種。我反請雲。汝意謂幾。他即答言。我意謂五。我即印雲。如是。或雲。此事異不異等。顯揚論雲。彼若行中。詰問於我。我若異記。或許實有。或撥非有。彼於記別。見我過失。清涼雲。恐彼無知。念我不知善不善等。有餘問我。不得定答。我若定答。恐彼見我無知。因即輕笑我。依彼天祕密。不應皆言說等。瑜伽破雲。此矯亂論。是惡見攝。）楞伽經雲。世論婆羅門問佛雲。一切作耶。非作耶。常耶。無常耶。生不生。我無我。此世他世。有記無記。一異。俱不俱等。佛言。皆汝世論。非我佛法。大慧。外道痴人墮於二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論。則起常見。邪因非性。則起斷見。偈雲。有常及無常。所作無所作。此世他世等。斯皆是世論。一切世間論。外道虛妄說。我為弟子說。遠離諸世論。斷常二俱離。是人見自心。來者謂事生。去者事不現。明了知去來。妄想不復生。 問。受想既盡。見思已斷。云何至此起見惑耶。答。斯亦將破行陰。用心交互。故現是境。理實非如外道。橫起邊邪見也。又前破。是六識人我執上。起分別見。此是七識法我執上。徧計論見。前受想中是粗動惑。故云。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。今行陰中是細靜惑。故云。由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。 審佛結斥。前後輕重不同。於行陰中。無法我見。不惑菩提。得正徧知。成無上覺。由起計度。邊邪執見。墮諸外道。迷佛覺性。與前入輪墮獄。遠矣。故佛預示。毋令惑墮。不遭枝岐。速破行魔。楞伽亦云。八地菩薩。心意意識。妄想相滅。初地乃至七地。及聲聞緣覺。無善念正受。墮外道邪徑。同此義也。 △辛六。十六有相三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流。生計度者。是人墜入死後有相。發心顛倒。 又下。結前生後也。於下。起計墜論也。資中曰。無盡流者。即行陰也。由見生滅無盡。故計死後有相。現今見行陰遷流。卻執於我。身後而行流不斷。是我所有。以生例死。以今例後。由此起心。發顛倒論。死後亦有十六相也。行陰生元。流用不息故。 △壬二。詳釋行相二。癸初。正成本計。 或自固身。雲色是我。或見我圓。含徧國土。雲我有色。或彼前緣。隨我回復。雲色屬我。或復我依。行中相續。雲我在色。 先分條例顯。約初色陰。具出四句。初句。色是我。上釋相。堅持護養曰固。四大形色曰身。謂固執色身是我本體也。下結名。色是我者。同外即色是我也。二句。我有色。亦上釋相。我為能含。土是所含。謂見我體圓徧。包含諸國土也。下結名。我有色者。同外我大色小。色在我中也。三句。色屬我。上釋相。彼指青黃等色。前緣者。目前所緣色也。輪轉運用曰回復。隨我者。我為能依之主。色是所隨從也。下結名。色屬我者。同外離色有我也。既色屬我。色是我所。與我為二。非即我矣。四句。我在色。亦上釋相。謂我依前色行相中。業流灣環。相續不斷也。下結名。我在色者。同外色大我小。我在色中也。此即外道六十二見中四計。 皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。 皆下。次總勒名數。以現在之生既有。推未來之死亦有。故云死後有相。色陰四句既爾。於後三陰四句亦然。故云如是。色受想行四陰循環。各有四句。共有一十六相。行陰未破。識不當情。故不言耳。 長水。問。前三陰盡。唯行識二陰。何得更執前三。又不言識。答。前之三陰。觀中雖破。但約觀法增勝。不被陰迷。善巧安忍。不生過患。豈可都無謂之破耶。今觀行陰。依正前三。遷流相續。故執三也。不言識者。行陰覆故。由是通前而隱後識也（一）。（◎）吳興。問。前三陰既破。何故與我復計四句耶。答。但破其計。不破其法。色等生滅。念念不停。即無盡流也。又此行陰粗細不同。如百論以識陰為初。想陰居次。受陰第三。三皆無記。未能成業。至於行陰。方起煩惱。造作諸業。則四陰中行陰最粗。今觀行中。已破受想。須知行陰粗相亦盡。唯細相在。故通前三陰。俱見遷流（二）。（◎）補遺雲。應知五陰前後粗細。二義不同。若約造業論之。行陰方論造業。前三但是無記。所以行陰最粗。百論意也。二約分別論之。識陰但總相分別。行陰生滅遷流。分別最細。今取所破次第。行陰微細生滅。在後為細也（三）。（◎）幽溪曰。既破而又依之起計者。三陰之徧計雖忘。而依他之性未忘。現存色等。而生滅者依然。故依之以起四四十六相。外道十六知見蓋本乎此。此約行陰為我。色受想為緣。彼我互論也。而雲我依行中相續者。正以色之生滅者為行也（四）。 今家評曰。上四師義。論高出眾。各有理致。今再推廣。以開來學。初師義者。識陰被覆。只可前三。分段纔露。豈得都無。二師義者。破計不破法。粗盡細猶在。此說誠然。但引百論。與今經違。三師同二師義。分別未清。四師依計固妙。亦混未揀。余解無出。四義勝矣。 今詳釋曰。起信論雲。一無明薰習。成就業識三細義。能受三乘變易生死故。二見愛薰習。成就事識六粗義。能受六道凡夫分段生死故。今此行人。將破行陰。分段方露。有漏業系。識陰未開。變易全在。色受想陰粗相固盡。細相猶存。豈可都無。故依四陰而起執也。此推廣長水義。 信論雲。一切邪執。皆依我見。若離於我。則離邪執。是我見有二種。一人我見。依凡夫說。佛但為說人無我。以說未究竟故。二法我見。依二乘說。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。佛為說五陰法自性不生。本來涅槃。法無我故。識論雲。一我執。執蘊等法。有實主宰。二法執。執蘊等法。心外實有。迷二空理。堅執我法故。今此行人。分段纔露。人我執計。尚未盡全。況法我見。豈能空乎。（◎）又雲。行陰粗盡細在者。圓覺經雲。障有二。一事障。續諸生死。二理障。礙正知見。信論雲。一煩惱礙。能障真如根本智故。二所知礙。能障世間自然業者。唯識雲。一煩惱障。謂執徧計所執實我。薩迦耶見而為上首。根隨煩惱並皆擾惱有情身心。能障涅槃。二所知障。謂執徧計所執實法。薩迦耶見而為上首。見疑無明。覆所知境無顛倒性。能障菩提。二執障中。又各有二。一俱生。二分別。內各有三。一現行。粗中粗也。二種子。粗中細。細中粗也。三習氣。細中細也。今此行人。行陰未破。煩惱事障未除。況所知理障乎。見思粗現雖斷。而見思種細全未動。況習氣細細乎。（◎）楞伽雲。善知二無我。二障二惱心。永離二生死。是名佛知覺。今既行識未破。二乘果況未得。二障全在。說甚粗細。以此性相經論比較。何將百論釋今性宗行陰文乎。況佛明說五陰妄想。何可識想受三無記。行起惑業。判粗細耶。此是推廣吳興義也。 起信論雲。分別生滅相有二種。一者粗。與心相應。二者細。不與心相應。又粗中之粗。凡夫境界。粗中之細。細中之粗。三乘境界。細中之細。是佛境界。又三細六粗相中。計名相。斷我執分別。執取相。斷我執俱生。此屬二乘除見愛煩惱也。依六識起。相續識斷法執分別。智識斷法執俱生。此是地前除塵沙煩惱也。依七識起。此四。六粗中後四粗也。現識。轉識。業識。此名三細。乃是登地菩薩諸佛。除無明煩惱與根本不覺也。依八識起。唯識論雲。所知執障。七轉識內。隨其所應。或少或多。如煩惱說。謂法見。法痴。法慢。法愛也。今此行人。四果未證。見愛未盡。粗中之相猶存也。況細中粗乎。又行陰通六七識。六識見愛細相尚在。就七識內。我痴。我見。我慢。我愛。粗相煩惱亦在。況七識中。智續二相。所知細相法執障乎。此亦推廣補遺粗細分別說耳。然彼總別。細粗。分別。未知出何經論。而識陰於六七八識中。未知指何識也。姑置存而不論。 唯識頌曰。由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。論釋曰。初句。能徧計識。六七二識心也。次句。所徧計境。依他起法也。後半。謂徧計所執。若我若法。自性非有。不可得也。又初句。即能分別虛妄之心。品類眾多。說為彼彼徧計。二句。即所徧計蘊處界等。後二句。謂若我若法自性。若別有無一異等。總名徧計執性。都無所有也。次頌曰。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。論釋曰。眾緣所生。心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起故。分別緣所生者。應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝。二空所顯。圓滿成就諸法實性。名圓成實。此即於彼依他起上。常遠離前徧計所執。二空所顯真如為性。今此行人。前三陰之徧計我執雖忘。法執猶在。況行陰於依他染分上。徧計執我執法。起四句乎。（◎）又唯識雲。生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界粗異熟果。身命短長。隨因緣力。有定齊限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力。故轉身命。無定齊限。故名變易。無漏定願。正所資感。妙用難測。名不思議。經雲。二取為緣。有漏業因。續後有者。而生三有。無明習地為緣。無漏業因。有三乘聖。生三意身。隨意願成。名意成身。亦名變化身。無漏定力。轉變化故。今此行人。分段纔露。故於四陰。起十六相。此乃推廣幽溪意也。 四師論義亦為嘉美。若不彼此互相征詰。佛經正旨云何得明。然各隱而未彰。故又廣為引釋。 △癸二。轉出二計。 從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。 由此。行陰既無盡流。造諸染業而有煩惱。行陰不可盡。則煩惱亦無盡。煩惱若爾。眾生生死等。一切染法皆然。由我行陰作諸淨業而有菩提。行陰不可盡。則菩提亦無盡。菩提既爾。諸佛涅槃等。一切淨法皆然。而雲畢竟者。染則決定染。凡則畢竟凡。無有轉惡成善。超凡入聖之事也。淨則決定淨。聖則畢竟聖。無有轉清成濁。回佛為生之事也。現今若此。當來例然。 兩性者。煩惱為妄性。菩提為真性。盡未來際。真妄並行。各不相礙。性竟無改。此迷相宗唯識。轉染成淨。轉識成智。性宗唯心。轉邪歸正。轉生成佛。及藏性不變隨緣之旨。心外別計二法。故成外道邪計。（問。權教明五性三聚。定不定說。與此何別。答。彼三聚者。有定不定。此唯二聚。總計二定。彼五性者。三乘定有性。闡提定無性。一分有無性不定。此唯兩性。而無不定。故彼此各別。又彼約人。此約行。彼依教乘聖言量。此依徧計身邊邪見論說。內外對較。何可混濫。） △壬三。結成外論。 由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。 由下。計也。死後有者。謂計後際有相十六也。墮外者。唯識第二邊執見中攝也。惑性者。依身起計。心無正見。非正覺知。妄計死後有十六相。非徧覺知。以菩提性不礙真空。纖塵不立也。 是則名為第六外道。立五陰中。死後有相。心顛倒論。 是下。結也。第六者。約此經序。識論見中一二所攝。何者。下雲。立五陰中五陰各有四句。共成二十句相。第一身見分別起攝。又雲死後有相。四陰四句。成十六相。第二邊見。後際有想分別起攝。通結五陰。正在前四。雖在前四。義唯行陰。隨心見行。倒計執性。故云心顛倒論。（宗鏡雲。有附佛法外道。即犢子部。讀舍利弗毘曇。自製別義。言我在四句外。第五不可說藏中。云何四句。外計色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如之。合二十身見。大論雲。破二十身。成須陀洹。即此我也。犢子計我。異於六師。清涼引對法釋二十句。謂計色是我。我有色。色屬我。我在色。一蘊有四。五合二十。◎涅槃列四種見。彼疏釋雲。我即神我。外道計識神為我。對於四陰。一異。大小。而起四計。當知死後有相。亦是計執神我也。◎又功德鈔。後計有想十六句者。一我有色。二我無色。三雙亦。四雙非。行相與此少別。依法華經。並斥為妄。偈雲。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。深著虛妄法。楞伽經中廣申破斥。） △辛七。八種無相三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。 正脈曰。此與上計。敵體相翻。以故變有成無。上覩未滅行陰無盡。因計前三陰並萬法。皆當無盡。此覩已滅前三無相。因計行並萬法。皆當無相。現在既爾。死後亦然。故計後際八無相也。 △壬二。詳釋行相二。癸初。正成本計。 見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復連綴。陰性消散。縱有生理。而無受想。與草木同。 先分條例顯。以上總標無相。故此別分釋也。四大曰色。六根曰形。因。依也。身因色有。色滅。形無依也。想是徧行心所。心因想系。想心所滅。心王則無有繫結也。束縛曰系。聯絡曰綴。受能領納前境。使心境連綴。由色居前。想心居後。而受居中。連綴身心。住持不斷。受心所滅。色不連內。心不綴外。故知受滅。則色心不連持矣。生理。行陰也。色受想三陰性既已銷散壞滅。縱十二類生有生生之理。而無受想發業潤生。則此行陰。雖有如無。同於木石。非情不異。亦歸銷散。此則以斷推斷也。 此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環。有八無相。 此下。次總勒名數。此質者。現陰色心也。不可得者。今在定中。現見四陰皆無相也。勘校。計度也。死後無者。現生無相。因決死後。豈有相耶。八無相者。現在因亡既四。未來果滅亦四。故云循環有八。（正脈曰。前雲初生即有滅。是知生尚無生。況復妄計死後有相。與此何別。答。前約即有而空。本自無生。前後一際。是佛正教。此約昔有今無。今滅後無。全是生滅顛倒邪計。何殊天壤隔哉。） △癸二。更成轉計。 從此或計。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。 從此者。指上世間因果法也。涅槃因果。出世法也。世例出世。皆歸無相。故云皆空。一也。吳興曰。涅槃因果。依現陰脩。後陰而證。陰既叵得。脩證何有。故云涅槃因果皆空。二也。准上有相。煩惱菩提二畢竟有。例今無相。生死涅槃二畢竟無。斷生死為脩因。證涅槃為得果。正脈曰。上由前三。而推行陰同滅為無。此更轉計涅槃因果。諸法皆然同歸斷滅。生死。即涅槃因。涅槃。即生死果。且生死攝世間法。涅槃攝出世間法。一切死後皆無。故曰一切皆空。三也。長水曰。陰既因果皆無。涅槃因果亦滅。斯則有為無為。染淨諸法。因果俱無。故云究竟斷滅。 △壬三。結成外論。 由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。 先計無。死後亦無相也。外道。毘羅胝等。執死後斷滅故。心外妄計陰無。非正覺知。現未皆執斷滅。非徧覺知。菩提性中不礙妙有。豈舍一法。故云惑性。 是則名為第七外道。立五陰中死後無相。心顛倒論。 是下。結成。第七外道者。識論第二邊見中攝。無相者。生前死後。共八無相也。余義如上。 △辛八。八種俱非三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。 此雙計有無俱非。亦與上二相翻也。行存者。行陰未滅。區宇宛在也。受想滅者。前三已滅。體相俱空也。雙計者。謂以存處計有。滅處計無也。自體者。謂行陰之現有自體。與前三陰各自已無體也。相破者。謂存者終無。雖有非有。故以行陰之有體。而破前三之無體非無也。滅者曾有。雖無不無故。又以前三之無體。破行陰之有體非有也。死後俱非者。以破無則成非無。破有則成非有。故曰非有非無。現生若是。死後例知。生死合論。故成八俱非相。 長水曰。先將已滅三陰。例現存行陰。得四箇非有偏句。又將行存一陰。例前已滅三陰。得四箇非無偏句。前後相望。每陰皆得非有非無。成四俱非。現在既爾。死後亦然。現在未來。共成八種。故云死後俱非。起倒計論也。 △壬二。詳釋行相二。癸初。正成本計。 色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。 先分條例顯。先以前三已無。破行陰之現有。色受想中者。前三滅境中也。見有非有者。謂在色受想滅境中。見其過去曾有。現今非有。以前三例行陰。現今雖見行有。當來行亦同受想滅而非有矣。（如暗夜中看潔白物。亦同黑暗而非白也。） 次以行陰現有。破前三之已無。行遷流內者。行境擾動內也。觀無不無者。謂在行陰擾動境處。觀其當來終無。現今不無。以行陰例前三。現今雖見前三陰無。過去亦同行存而非無矣。（如動水中看靜定影。亦同擾動而非靜也。）此之互破。以成雙非。正是自體相破也。 如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。 如是下。二總勒名數。上半標定八非。循環陰界者。歷四陰而徧計之也。八俱非者。現將四陰。循歷相例。一一皆見非有非無。推至死後。循歷四陰。一一亦見非有非無。遂成八俱非相數也。下半釋上所由。一緣者。隨取一陰為緣也。死後皆言有相無相。乃出雙非之因。所以成立上之現未雙非宗也。因有相。故非無。因無相。故非有。隨於一陰。計此二非。歷四陰而成八非也。 △癸二。更成轉計。 又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。 諸行者。不但四陰有無俱非。乃至世出世間。善惡染淨。苦樂因果。聖凡依正。真妄色心。一切法行。莫不俱非。故云遷訛。移改曰遷。淆混曰訛。有無互破。存亡相奪也。心發通悟者。增廣邪知邪見。顛倒解性也。有無俱非者。前際之有。即今際之無。有而非有也。後際之無。即今際之有。無而非無也。故云俱非。有無不可得也。現生之實。即生前之虛。虛而非虛也。死後之虛。即現生之實。實而非實也。故云失措。虛實不定置也。無有確定措心之處。不得一是無錯見處。豈非徧計倒執者耶。（吳興曰。標中雙計有無。死後俱非者。此有二義。一亦有亦無。二非有非無。下文。先雙亦。次雙非。色受下。計雙亦。又計下。計雙非。◎摸象記曰。此二節文。經始終言俱非。何得添入俱是。前色受節。以三陰對行陰。明言三陰有而非有。行陰無而非無。是第一箇俱非也。次又計節。推廣萬法。有而非有。無而非無。非無。則虛失其虛。非有。則實失其實。是第二箇俱非也。◎正脈亦破斥曰。舊注不達。釋開雙亦雙非。應成十六。何名八非耶。） △壬三。結成外論。 由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。 先倒計。死後有無俱非八種相也。昏。暗。瞢。蔽。道。言也。後際者。謂死後盡未來際也。死來後際之事。杳冥昏漠。道有亦非。道無亦非。有無虛實。兩楹不定。故無所可道也。外道。迦羅鳩馱（此雲牛領）等。惑性者。俱非一邊。無正覺知。昏瞢後際。無徧覺知。以菩提性離四句。絕百非也。 是則名為第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論。 是下。次結名。第八者。唯識第二邊執見攝。俱非者。死後四陰。有無俱非。成四種相。兼合生前四陰。有無俱非四相。具有八種。文中死攝其生相耳。五陰如前。 △辛九。七際斷滅三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無。生計度者。是人墜入七斷滅論。 正脈曰。此之斷滅。雖似第七無相。而起計不同。彼由前三陰。此單由行陰。又彼推過去。以定死後。此觀未來念念成滅。故計處處而有斷滅。溫陵曰。見行陰念念滅處。名後後無。由是妄計。設生人天七處。後皆斷滅。故成邪論。（楞伽雲。外道有七無常。一作已而舍。名無常。二形處壞。名無常。三即色。是無常。四色轉變。名無常。五性無常。六性無性。無常。七一切法不生。無常。應知一切行法。非常非無常。不覺自心現量。外道無常想計。◎釋曰。彼約諸法。此約七際。義雖少別。七滅論同。故引彼以詳此。） △壬二。具顯行相。 或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。 先分條詳釋。此乃計行陰性。猶如無源之水。有流近而竭者。有流遠而竭者。今生人間。遠至有頂。近遠雖殊。後皆斷竭。身滅。即欲界人天。同界地故。欲盡。即初禪。欲染已盡故。苦盡。即二禪。極喜無憂念故。極樂。即三禪。三禪之樂極故。極舍。即四禪及無色。四禪舍覺觀。無色舍色礙故。三界身行壽數。長短延促固別。死後無不皆斷滅也。 如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅已無復。 如是下。次總勒名數。七際者。欲開人天為二。四洲。六欲也。色界開四。初二三四禪也。無色合一。即四空也。現前滅者。三陰已滅。行陰亦爾。七處皆現斷滅。死後必不復生。故云無復。現前。計因滅。無復。計果滅也。阿含亦云。有沙門婆羅門。於末劫中起斷滅論。有七末見。或計我身。從因緣生。必歸磨滅（一）。或計我於欲天斷滅（二）。或計我於色天斷滅（三）。或計我於無色空處斷（四）。或計我於識處斷（五）。不用處斷（六）。非想處斷（七）。開合與今經少別。（正脈曰。此方儒宗末流。惡聞輪轉。計亦似此。但許人間即滅。仍不許有餘六處也。） △壬三。結成外論。 由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。 先計。後斷者。後陰全無也。外道。富蘭那等。執斷一邊。非正覺。七際後滅。非徧覺。迷菩提性。常住不斷。故云惑也。 是則名為第九外道。立五陰中死後斷滅。心顛倒論。 是下。次結。第九者。在唯識論第二邊執見攝。死後者。七際死後。皆斷滅也。（清涼鈔雲。七斷滅者。一執我有色。粗四大種所造為性。死後斷滅。見身死後。有而無故。二我欲界天。死後斷滅。三我色空處。乃至非想。死後斷滅。顯揚論破雲。計身死已。斷滅無有。猶如瓦石。若一破已。不可還合。今問汝言。汝何所欲。為蘊斷滅。為我斷滅。若言蘊斷滅者。蘊體無常。因果展轉。生起不絕。而言斷滅。不應道理。若言我斷滅者。汝先所說。粗色四大所造之身。有病癰箭。欲纏諸天。色纏諸天。四空亦然。而言斷滅。不應道理等。） △辛十。五現涅槃三。壬初。標由示墜。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有。生計度者。是人墜入五涅槃論。 正脈曰。此與第五有相。甚大不同。彼計死後有相。此計現所生處。即為常住極果。後後有者。翻前行陰滅處起計。此於行陰生處起計。蓋見行陰念念相續。新新成有。以故。解其當有實果。必不斷滅歸無也。而曰現涅槃者。不待灰斷。即於現所生處。即是此果也。其數有五。如下別列。溫陵曰。見行滅而復生。名後後有。妄於五處計涅槃果。 △壬二。具顯行相。 或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。 先分條詳釋。或者。不定之辭。顯非一人徧計五處。各隨所見。或計一處而已。欲界者。六欲諸天也。轉依者。轉生死。依涅槃也。佛以轉依為涅槃果。為正者。妄以六欲天上。計為真正涅槃境也。如仙家計。玉皇橫統三十三天。而為玄都上清之境。無生無死。不知此即六欲之帝釋也。圓明者。六欲天上境也。前雲。澄瑩生光。超日月明。又欲天有二定。一欲界定。二未到定。此二定中心目圓明。依此圓明定境。而為安隱之處。所謂散則為邪。定則為正。轉彼六欲昏動。依斯二定圓明。長水曰。因脩觀行。發欲界定。於觀心中見圓明相。不舍欲界。為正轉依也。觀見愛慕者。謂得天眼。普觀天光清淨。皎潔圓明。迥離人間穢濁。便計此處。真現涅槃也。上半正計。下半出由。後四准知。 初禪無憂。二禪無苦。釋開為二。一引經證錯。前初禪雲。一切苦惱所不能逼。准知初禪離苦受矣。二禪文雲。一切憂懸所不能逼。准知二禪離憂受矣。今此初禪無憂。二禪無苦。譯人傳寫。倒文而誤。（如正脈。合轍。）二順文消義。長水曰。初禪無憂者。已離欲染。無復憂心。得輕安樂故。二禪無苦者。即是極喜故。直解曰。初禪。離下界苦粗障。欣此天中淨妙離。性無憂故。二禪。心無初禪覺觀苦故。（如吳興等。）今增說曰。前初禪雲。清淨心中。諸漏不動。此天名為離生喜樂。欲愛寂靜。又此初禪離下欲惱。性上憂苦纔初無故。又二禪雲。清淨心中。粗漏已伏。此天名為定生喜樂。色愛治伏。又此二禪外亂始息。心根憂苦究竟無故。此上二意俱通。任人去取解也。 三禪極悅隨者。前九捲雲。此三禪天具大隨順。身心安隱。得無量樂。此天名為離喜妙樂。故得身心輕安。寂滅樂極隨也。四禪苦樂不受者。前雲。此四禪天。一切世間諸苦樂境所不能動。此天名為舍念清淨。苦樂二心俱時頓舍。故云二亡。既無苦樂。安受輪迴。三災不及。離生滅性。故云不受生滅輪也。 迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究竟。 迷下。二總勒名數。合轍曰。迷有漏作無為。認生死為涅槃。見下界之不安。計五處為安隱。觀下界之穢濁。執五處為勝淨。非究竟為究竟。取五處皆極果。正脈曰。作無為解者。妄計為離系自在之果。誤濫涅槃之真我也。五安隱者。稍離下界之不安。誤濫涅槃之真樂也。為淨依者。稍離下界之穢濁。誤濫涅槃之真淨也。結究竟者。稍離下界之短壽。誤濫涅槃之真常也。此乃總判五處皆然。若分五處而別判之。初於六欲。乍離人間之塵穢。而妄謂真淨。次於初禪二禪。乍離下界之憂苦。而妄謂真樂。又於三禪。查德隨順自在。而妄謂真我。後於四禪。暫得三災劫不壞處。而妄謂真常不生滅也。此正於無常苦空無我不淨中。而妄計常樂我淨。所謂前四顛倒耳。 又經教以梵王。無想。那含。別為三有者。為破外道。計梵天王為生萬物之主。計無想天。無心為涅槃故。計五那含天為真解脫故。計亦類此。 △壬三。結成外論。 由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。 先徧計。五現者。計六欲四禪五處。為現在涅槃果也。外道者。迦毘羅等。惑性者。迷有漏天。非正覺。作佛涅槃。非徧覺。菩提涅槃。非世間法。迥出世間。深固幽遠。性不住相。不著空有故也。 是則名為第十外道。立五陰中五現涅槃。心顛倒論。 是下。次結成。第十者。唯識第三邪見中攝。塗灰外道。圍陀論師等。五現顛倒論者。瑜伽雲。涅槃惟是無行所顯。絕諸戲論。自內所證故。施設為有。不應道理。亦復不應施設非有。勿當毀損。以此涅槃極難知故。最微細故。說名甚深。諸行煩惱。斷所顯故。說名廣大現。比教量。所不量故。說名無量。三義通顯。離四句。絕百非故也。（清涼鈔雲。五現涅槃者。一見現在受。若天若人諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲。現住初禪以為涅槃。引在身中。名為得樂。見他現在住定亦爾。三厭尋伺故。現得第二禪定以為涅槃。四厭諸尋伺喜故。現住第三禪定以為涅槃。五厭喜樂。乃至出入息。現住第四禪定以為涅槃。待過去故。名為後際。又此計我現既有樂。後亦有樂。故後際攝。以現為先。而執後樂。總名現法。此不依我起見。故邪見攝。◎瑜伽論破雲。若有外道見於諸天微妙五欲。嬉戲娛樂。隨意受用。是則名得現法涅槃。又有外道。見不離欲惡不善法。於初禪定至第四禪。得具足住。是亦名為現法涅槃。今應問言。汝何所欲。若妙五欲。嬉戲受樂。為離耶。未離耶。若已離者。於世欲樂。不應道里。又汝初禪至住四禪。貪慾為離。為未離耶。若言離者。具足四禪。不應道里。若未離者。一切欲在。計為涅槃究竟清淨。亦不應理。◎又楞伽經。外道妄計二十三種涅槃。佛破斥曰。外道涅槃。妄想都無。我涅槃者。覺知自心。不著外性。離於四句。見如實處。離心意識。名佛涅槃。） △庚三。結害囑護三。辛初。示因交互。 阿難。如是十種禪那狂解。 先所現解性。溫陵曰。前雲禪那現境。乃天魔候得其便。此雲禪那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄計。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防。狂解有十。謂無因。徧常。常無常。邊無邊。矯亂。有相。無相。俱非。斷滅。現有也。 皆是行陰用心交互。故現斯悟。 皆下。次能發行心。亦十。謂圓元。圓常。自他。分位。知見。無盡。先滅。行存。後無。後有也。交互者。謂觀行發心。與行陰妄想交攻互勝也。現斯悟者。發心顛倒。起徧計迷。墜入十種虛妄邪論。謂二無因論。四徧常論。四種常無常。四種邊無邊。四種不死矯亂。十六死後有相。八無相。八俱非。七際斷滅論。五現涅槃論也。正脈曰。悟者。邪解也。以迷為悟故。通論十種邪解。不出斷常空有。前五屬斷常。後五屬空有。第一斷見。第二常見。第三雙亦。四五皆廣雙亦耳。 問。何無雙非。答。斷常皆過。若雲雙非。則為離過正見。非外道倒論也。第六執有。第七執空。第八雙非。 問。此何不為離過正見。答。空有不定。屬邪計過。偏俱非句。失正見過。且此雙非。蓋指後陰昏瞢。不定有無。非是雙遮之中道。故非正見。第九推廣畢竟斷空。第十推廣畢竟滯有。若更以空有攝入斷常。仍惟斷常二見而已。 △辛二。迷則成害。 眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。 初被迷。眾生。類生總名。今觀行陰故。痴暗識陰曰頑。正悟難發也。惑亂行陰曰迷。邪解易生也。不忖者。不揣己之脩斷行住淺深。孰知行未破。而識猶存也。現前者。即前元常等十心。迷解者。即前無因等十解。謂於行陰中。生處計常計有。滅處計斷計無。又生滅間。雙計亦斷亦常。非有非無等。皆妄邪執。非真見解。故云逢此。迷為解也。 自言登聖。大妄語成。墮無間獄。 自下。二成害。聖者。小乘無學四果。大乘實教初住。今則未破行陰。猶居有學。故正脈雲。輒敢自專。判決立論。且僣稱聖位。成大妄語。故墮極重獄矣。 △辛三。囑令保護。 汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。 先囑作摧邪知識。語指上行陰中始終說也。斯義者。破行陰想。十種心解義也。孽者。說文雲。禽獸蟲蝗之怪。謂之孽。正脈曰。禍之萌也。猶曰。自作孽。不可活。故云自孽。心魔者。計度曰心。即起虛謬計度。迷惑妄想心也。謂依行陰。現轉心所。起粗徧計邪解。我法二執心也。又於行陰生滅中。發顛倒心。名曰心魔。下標結文。十門並雲心顛倒論。是也。此合釋耳。開復二義。一者。行陰屬思心所。徧行心故。二者。行於七識。思量為其性相。我見我痴。我慢我愛故。由此二意。故曰心魔。 （苕溪曰。色受想末。皆雲天魔。今行後雲心魔。下識後雲見魔。心見不出見愛二惑。即煩惱魔也。至識陰文末雲。問。前受陰盡。已超見濁。何至行識陰又發諸見耶。答。前約斷位得意生身者言之。今在伏位。於行識區宇中發也。此五陰文。若迷斷伏之義。雖有妙辯。其何以銷（一）。◎熏聞曰。心見二魔不出見愛二惑者。此約通論。不可將二惑分對兩陰。以行識二陰中。除定性二乘外。皆邪見故。既有見惑。任運有背上使。即愛惑也（二）。◎長水曰。想陰未盡。猶引外魔。今行陰露。但於所覺境界別生異見。執此為是。故云心魔（三）。◎文句雲。今之六十二見。皆是自心所起魔孽。至後識雲見魔。亦即心魔。謂依識陰。起於分別我法二執。故名見魔。須知聲聞緣覺亦是分別法執所攝也（四）。◎正脈曰。心魔自起者。謂天魔不至。自心禍生也。識陰見魔者。即顛倒分見也。至於二乘。界內見愛雖盡。而界外見愛仍存（五）。◎合轍曰。皆是自己心魔為孽。識雲見魔。分別曰見。即至二乘。總屬分別見妄（六）。◎上六家解。前四心見互有。後二順文而消。都不出意。次雲。心見不可分對。如何經分。先心後見耶。） （今以八義。開消經旨。一約王所。受想行皆心所。識是心王。受想。見思煩惱雖盡。行識各有愛見猶存。行。思心所。故云心魔。識。見相分。故云見魔。◎二約動靜。行如瀑流。動也。念念不停。心生滅故。應屬心魔。識如急流。望是恬靜。識身不出見聞覺知。應屬見魔。◎三約具缺。行有四我。痴慢愛三。而見止一。經具說心。帶妄見耳。如雲。心計生元。因心所度。發心顛倒。用心別見。段段結雲。心顛倒論。故心魔也。識具六根。眼雲。粘湛發見。意雲。如幽室見。經具說見。帶邪心耳。如雲。生勝解者。墮能所執。常非常。生無生。歸無歸。真非真等執。段段斥雲。亡失知見。故見魔也。◎四約粗細。行。心所。粗也。使也。對受想名細。對後識名粗。行是煩惱業行心故。識。心王。細也。至也。識是微細分別見故。智度論雲。因好醜心。發起貪瞋等心。相應不相應法。名行陰眾。六情六塵和合。故生六識分別。無量無邊識見。名識陰眾。今先行次識。故前心魔。後見魔也。◎五約現種。行乃心之現行。前之受想。粗動煩惱固盡。此之行陰。幽隱妄想從心顯現。故曰心魔。識為見之種子。此行陰破盡後。而識陰罔象細想。見聞覺知中串習幾。悉皆開發。故曰見魔。◎六約分滿。行為心所之後殿。下雲。唯滅與生。是行邊際。以此行陰。心心不住。下雲。則汝諸行。念念不停。故心魔也。識是識見之初章。下雲。湛入合湛。歸識邊際。又汝精明湛不搖處。於身不出見聞覺知。念念受熏。有何籌算。故見魔也。今分破行陰。故心魔露。後破滿識陰。見魔始現也。◎七約小大。小乘破六識。見思我執分別煩惱。然後證四果。離分段。大乘破七八識。塵沙法執分別煩惱。然後登十地。出變易。今此行人。六識行陰。我見我愛尚在。況法見法愛。以及七八二識中人我法我。心見魔乎。◎八約性相。俱舍小乘明六識。大乘相宗唯識明八識。性宗起信論。十一識。今經圓教。三乘定不定人。定性二乘。至此行識。心見魔孽。世間魔外。福盡墮矣。不定三乘。雙空二執。此二生死破心見魔。直超六位。圓滿菩提。入佛涅槃。非權乘轉識成智者比。豈如小教定性二乘。沉空滯寂。不回心耶。◎余詳行陰。第一第五第六注文。） 保護者。復令冥顯以加持也。銷見者。消滅行陰七識心中。我痴我見徧計執也。又無令二句。令未起者勿起。保持二句。是已起者令息也。 教其身心。開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王。清淨標指。 教其下。次令作趣真導師。身謂無漏法身。心謂真如藏心。真義。謂迥出斷常空有。徧計妄見之外也。無上。謂菩提涅槃二佛果也。木旁出曰枝。路旁出曰岐。駢枝則害性。多岐則亡羊。不遭其枝。則得本矣。不遭其岐。則行正矣。能於藏心。一念不生。離即非離。是即非即。中中流入。覺道成矣。祈。求也。少足者。不墮於魔外。則流於二乘。二皆中途險阻。開覺毋迷惑也。究竟超越曰大。圓滿三覺曰覺。得法自在曰王。一邪不染曰清淨。標謂標榜。指謂指南。又覺王。天中天也。標指。如佛語。月輪。如佛性。因指看月。即語以了性。而升第一義天矣。觀經雲。是心作佛。是也。 教其二句。勸也。於下四句。誡也。末二句。保任決勿誤也。翻上有五。一覺義翻頑迷。二絕魔翻不忖。三息見翻狂解。四祈足翻僣聖。五作佛翻墮獄。又絕心魔。令無妖孽。法要開十。一堅凝正心。二息生滅念。三離徧計性。四遣邊執見。五出顛倒論。六破微細想。七勿向枝岐。八直行中道。九不起分別。十進前滿足。否則不能破行。墜入邪魔論矣。 △己五。識陰魔相三。庚初。具示始終二。辛初。始初未破區宇二。壬初。躡前行陰盡相。 阿難。彼善男子修三摩地。行陰盡者。 先標人明盡。善者。破至第四。盡善美矣。三摩。觀破行眾也。盡者。一出十心魔狂解。二不墮邊邪見論。 諸世間性。幽清擾動同分生機。倏然隳裂。 諸下。次正釋行盡。二。先總釋類生行陰盡相。世間。四義。一有生滅。二可破壞。三各間隔。四性有漏。諸者。謂十二類眾生世間。同以行陰遷流為體性也。隱密故幽。離想故清。異生故擾。不住故動。同分生機者。同一分段生滅之樞機也。前雲基。表生之根。此雲機。表動之始。上三句躡前行陰。下一句釋明盡相。倏。忽。隳。壞。裂。破也。由前大定。堅凝正心。十種邊邪徧計不墮。用功精純。觀照透徹。故能於此類生樞機。忽然墮滅而裂開矣。 沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。 沉下。次別釋行陰因果盡相。前三句釋因果。沉。深隱也。細。微渺也。網上大繩曰綱。衣領結處曰紐。十二類生。如網如衣。行陰貫通微細結要。如綱如紐。因也。業也。補特伽羅。此雲數取趣。數數取於諸趣而受生故。果也。報也。償答曰酬。幽潛曰深。脈者。血脈分流。筋脈連絡也。深脈。指行陰。酬業指果因。業系後苦。若取有之緣生。由果開花也。報償前業。猶行之緣識。依花結果也。謂一切生死輪迴因果（結前二句）。或酬償宿報。或現作生業（結酬業二字）。皆以行陰（結深脈二字）。而為沉潛脈絡總相。如人身中一脈。連持全體。以喻行陰。為一切類生趣果酬業之深脈也。 末一句明盡相。感。因也。應。果也。此感業因。如形聲。彼應果報。如影響。曠遠曰懸。隔斷曰絕。謂行陰既盡。深脈已斷。故分段因亡果喪。不復受生。長水曰。綱紐是業因。伽羅是果報。業因亡。則孰為引果。果報息。則誰作能酬。因果既捐。則感應自絕。此正空所空滅。生滅既滅之境界也。（正脈曰。此約一類聖性習種純熟者言之。余不盡然。問。證同則事同。此何別取於聖性熟者。而余又不然耶。答。按下佛言。各以所愛。先習迷心。而自休息。今言界內因果斷絕。顯是十執中。後二聲聞緣覺所能。於前魔外八種豈能及哉。） △壬二。狀示識陰區宇。 於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。 先正明。二。初總明識陰分齊。涅槃天者。第一義寂滅真性天也。生死五陰。喻長夜五更。出離生死夜暗。名大明悟。時近不遠。故云將。當也。鷄後鳴者。溫陵曰。涅槃性天。為五陰所覆。昏如長夜。前三陰盡。如鷄初鳴。雖為曙兆。猶沉二陰。精色未分。此行陰盡。如鷄後鳴。惟餘一陰。故將大明悟也。但未能透明耳。以有一層識陰覆蔽故。東方精色者。清旦初暘色也。喻涅槃常德。良由凡小八倒。凡夫四倒者。無常計常。無樂計樂。無我計我。不淨計淨。二乘四倒者。常計無常。樂計無樂。我計無我。淨計不淨。今以耳門三真實觀。破八倒計。故涅槃天日四德。漸已顯現也。 六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。 六下。二別明行盡識現。又二。初行盡相。清淨不染曰虛。寂無擾動曰靜。疾驅曰馳。流放曰逸。內。根也。外。塵也。湛明者。化為一味湛明境也。入無入者。內不見有能入之根。外不見有所入之塵。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行也。唯識論雲。離二取相故。得真住唯識。前雲。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。溫陵曰。馳逸六根。汨擾內湛。為浮根塵究竟樞穴。故行陰盡者。而性天將大明悟。六根無復馳逸。以虛靜故。內外湛明。無樞穴故。入無所入。 深達十方。十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽祕。 深下。二識現相。十二種類者。類生別相。前雲。各命由緒。是也。受命元由者。指第八識。識息煖三。和合成命。受生之際。識陰來先也。行陰滅。則各命皆通。根塵銷。則業識始露。故曰深達。顯異前之總相見也。觀由者。六門開閉。行為樞穴。今既破無樞穴。已見各命受生由緒。故能觀其所由也。執元者。類生網目。行為綱紐。今既破無生機。復又看守識精源流。故能執其本元也。不召者。業報感應。行為深脈。今既破無酬業。況了去後來先八識主人。故不被諸類所召也。吳興曰。由。即我法二執。元。是類生種子。今既不起煩惱。不作新業。果無受生。類從何召。界已獲其同者。溫陵曰。十方依正皆識所變。故云已同。正脈曰。界指情界。同有二義。一同一也。銷六和合。復一精明也。二同空也。根塵既盡。惟一空性也。（又雲。此即已得六銷。猶未亡一。小乘涅槃正齊於此。釋曰。斯約定性二乘我空以釋一也。若不定性三乘。應以法空釋其一也。若一乘性。當以三空釋其一也。）合轍曰。至此則斷異生性障。證徧行真如。故獲其同。然此纔是初入地相。初證真如。初見佛境界而已矣。 精色者。天曉可辨色也。如見東方。已有精彩啟明曙色。殊非向前昏沉。望佛境而不見也。發現者。具見暗中物也。如黎明時。見幽秘物。已漸發現。非若大明當空。無不洞徹。此正最後一層識陰未盡之相也。 此則名為識陰區宇。 此下。次結示。區。分際義。宇。覆廕義。正脈曰。行除識現。如脫盡外衣。方見最內貼體汗衫。故即結為識陰區宇。汗衫一去。性體徹矣。文句亦云。觀行既深。能見如來藏性。故精性妙色。不復沉埋。幽秘理性。從此發現。此正寂滅現前境界。但未忽然超越耳。 △辛二。終破顯露妄源。 若於群召。已獲同中。 初盡識陰。首二句躡前未破。群召者。謂十二類生皆能牽引受生也。問。異前不召。何也。答。前觀識陰。既為類生種子元本。由是執持。不令趣果。無受生分。故云諸類不召。今明識陰。受熏持種。各命由緒。一動咸動。故云群召。有召。則諸類互起。眾生世間紛然。不召。而感應懸絕。類生同一識性。同中者。今觀三界惟心。萬法唯識。類生依正皆唯識變。同一識體之中。無出識陰外也。 銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。 銷下。起後破相。前四句見聞開合。銷磨者。解六相之異。而泯為一性之同也。成就者。合成歸於一精明體。就開出六門廣大用也。通鄰者。六根圓通。體性總不隔也。互用者。眼家作耳家佛事等。用相互無礙也。前雲。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。摸象雲。識陰未盡。則六門具在。特製伏而不馳逸耳。今識盡。則六門銷磨。如水已銷。渾化而無質礙也。如鏡已磨。瑩淨而無垢類也。合者。此六根門。雖行布成六。六處未嘗不一。返流歸源。則精明獨存。更無餘物。喻如鉼鐶釵釧為一金也。是之謂合。開者。此六根門。雖圓融成一。一處未嘗不六。從體起用。則門門相通。無有隔礙。喻如一金而為鉼鐶釵釧也。是之謂開。合開自在。名成就也。 十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。 後四句內外明徹。世界。外器也。身心。內根也。摸象雲。識陰未盡。止曰湛明。雖明而未徹。僅如止水澄清。至識陰盡。方曰明徹。猶如瑠璃含寶月也。前雲。銷塵旋明。法界身心猶如瑠璃。朗徹無礙。又雲。因不流逸。旋元自歸。國土皎然。身心快然。譬如瑠璃內懸明月。後雲。識陰若盡。諸根互用。圓明精心於中發化。如淨瑠璃。內含寶月。 名識陰盡。 名句。結定識盡。前雲。欲令見聞覺知。遠契常樂我淨。以湛旋其虛妄滅生（行陰）。伏還元覺無生滅性（識寂滅性）。然後圓成果地脩證。如澄濁水。清水現前。名為初伏客塵煩惱（二乘四果）。去泥純水。名為永斷根本無明（大乘十地）。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德（一乘佛果）。此真名為識盡。涅槃寂滅性現前也。（問。正脈曰。行盡。位在七信。齊小羅漢。識盡。乃十信滿。住位初心。是知羅漢獲圓通者。皆指初住。以圓住齊於別地。是大乘羅漢也。判義如何。答。根有定性不定性人。定性二乘。五十陰魔後二種也。正脈判名為小羅漢。不定二乘。識盡回心。寂滅現前。超出世間。登初住地。獲二殊勝。正脈判名大乘羅漢是也。◎又此陰文與前圓通文。內含橫豎。若豎判者。色受破。斷煩惱。亡塵根。得人空。人天二乘位也。想行破。斷所知。盡覺空。得法空。大乘位也。識陰破。斷無明。現寂滅。得三空。一乘位也。與此所引經意一同。◎若橫判者。色陰破。明暗亡。受陰破。見聞亡。二乘斷見惑。初果位。大乘斷二障。至見道初地。一乘初住八相。想行盡。覺空滅。二乘斷思惑。二三果位。大乘脩道。斷塵沙。二之七地。一乘二之七住。識陰破。寂滅現。二乘煩惱盡。四果位。大乘證道。八之十地。一乘八之十住。並斷無明。灌頂位也。◎如此橫豎。判釋今經前後教乘脩斷文義。無違謬矣。後觀疏者。宜體悉之。） 是人則能超越命濁。 是人下。二超命濁。前雲。汝等見聞。元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失准。相織妄成。名為命濁。溫陵曰。性本一真。由塵隔越。性用之間。同異失准。識為命濁。識盡則超。合轍曰。受命之濁。本乎識陰。識陰盡。則連持色心不斷者。亦已斷盡。故得超命濁也。 觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想以為其本。 觀下。三出想源。罔。無也。若無曰罔。象。似也。似有曰象。倣象不實之貌。此是業識中生滅影子也。非有形質。如鏡中像。故曰虛無。不覺而起。能見能現。故曰顛倒。以有不覺妄想心故。立名妄想。長水曰。此是覺明初起影象之相。攬此虛無影象妄想。以為識體。即業識相也。溫陵曰。識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故以罔象虛無倒想。為識本體。後雲。見聞覺知。若實精真。不容習妄（罔象義）。此湛非真。如急流水。望如恬靜（虛無義）。若非想元。寧受妄習（倒想義）。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。 五陰妄想。後後細深於前前。就本經論之。一。受想行。所也。八識。王也。二。受想。六識。行。七識。識。八識。前粗後細矣。三。行為同分生機。識為各命由緒。四。前三分段基。識是變易本。五。色。單色法。受想行。唯心法。識。依今經。兼色心二法。一六根通色心。二連持色心為命。六。行業因。識命果。七。前七識王所。為末。第八識。為本。見聞六根不生。六識從何發起。八。前四陰現行。皆依識陰種出。九。受想行。徧八識。識通六七八。五乘取捨不同。人天伏六識。二乘亦依意識脩斷。大乘依八識脩斷。十。三乘八識皆妄。一乘第八識通妄通真。經雲。陀那微細識。真非真恐迷。十一。行為浮勝根塵樞穴。單色相。六七識所依。識為色心二根種現。四捲雲。粘湛發見。心根也。結色成根。色根也。色心性相俱通。十二。余經陰魔死魔。生死果。煩惱魔。生死因。天魔。生死緣。今經五陰。生死果。五想。生死因。天魔心魔見魔。生死緣。又受想破見煩惱二魔。行識破心見二魔。亦與諸經論別。十三。大乘相宗橫開八識。各分見相二分。性宗信論六粗。執名。意識。我執。智續。七識。法執。三細。業轉現識三。執種習為前七識依。現轉識見分。為生六根性。七識心根之本。現識相分。為生六色根。六塵境。五大依報之本。本經屬性宗也。十四。相宗轉八識成四智。今經。觀聞性。證圓通。豈如小乘滅六識。灰心泯智者比。十五。二乘依意識。斷見思。大乘依八識。斷塵沙。一乘依藏識。斷無明。各有現種習不同。如起信論。十六。楞伽雲。五取蘊為果。人天二乘以前六識習氣為因。大乘以七轉識意習為因。一乘以八識心習為因。與今經。受想。見愛。行。心思。識。見覺。四種魔惱不同也。十七。楞伽雲。心意意識習氣。是五陰因。三昧現法樂住。名善無漏。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住無明住地所醉。心意識習氣。名剎那法。三昧無漏習氣。非剎那法。今經雲。於十方界已獲其同。下雲。湛不搖中念念受熏。義旨一也。十八。楞伽又雲。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。以不覺故。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其餘七識。妄想為因。境相為緣。念念生滅。心如工技兒。意如和枝者。五識為伴侶。妄心觀技眾。今經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。意亦同也。十九。本業。無上依經雲。一闡提不信障滅。十信位。成信樂大乘行。淨德因。鐵輪報。二外道執我障滅。十住位。成般若行。我德因。銅輪報。三聲聞畏苦障滅。十行位。成破空三昧行。樂德因。銀輪報。四獨覺舍悲障滅。十向位。成大悲行。常德因。金輪報。前二通二障。後二唯智障。又一。初二三地。滅闡提不信習。得大乘光明三昧。成淨德。除因緣生死變易報。二。四五六地。滅外道我執習。得集福德王三昧。成我德。除方便生死變易報。三。七八九地。滅聲聞畏苦習。得賢護三昧。成樂得。除有有生死變易報。四。十至佛地。滅獨覺。舍悲習。得首楞嚴三昧。成常德。除無有生死變易報。以此四習。翻前四障。生死永盡。因圓果滿也。今經雲。於後忽然覆覩前異。記憶宛然。曾不遺失。故汝現在見聞覺知。中串習幾。唯識頌曰。八地舍藏。等覺異熟空也。此經曰。瞻顧東方。已有精色。斯之謂與。二十。無上依經曰。羅漢菩薩為四惑障。一生緣惑。所知障淨德。二生因惑。行業障我德。三有有惑。意身障樂德。四無有惑。變易障常德。初煩惱起方便生死。二業起因緣生死。三生報起有有生死。四過失起無有生死。前四名惑。因也。此四生死。果也。煩惱業。能起生老死過。所起也。則三乘聖。三界之外有惑業苦。皆受變易。今經雲。觀由執元。諸類不召。前十二類文雲。由因世界。虛妄輪迴。八萬四千飛沉亂想。乃至由因世界。怨害輪迴。八萬四千食父母想。此明類生果也。又前六根文雲。由明暗等。粘湛發見。流逸奔色。由動靜等。粘湛發聽。聽精映聲。乃至由生滅等。粘湛發知。知精映法。此明類生因也。初卷。佛雲。皆由不知常住真心。用諸妄想。末後。佛又示五陰想。文雲。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。則第八識。為三界內外二死之本。二果之基。即妄想。即真心。非妄想。非真心。圓滿菩提。歸無所得。須依觀音聞思脩入。破五陰魔。超五濁想。於涅槃天。得大明梧。五住盡。二死亡。此之謂楞嚴究竟脩證也。 問。同分生機。與已獲其同。義有別否。答。一同分謂行。同中謂識。二行之同分。揀非識之別相。識之同中。顯是一性相知之同。揀非六用相背之異。故義各別也。 問。准上經論。識陰最重。妄想實有。何名虛無為輕細耶。答。一約生滅說。先生是細。後生漸粗。滅從粗破。破後漸細故。二對真妄說。妄元無體。虛而不實。真識起影。象罔若無故。 問。三乘界外變易已明。諸佛二死亡相云何。答。法界論雲。惟有諸佛。能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生。永不復生意生諸蘊故。無老。此功德增上殊勝圓滿究竟。無衰變故。無病。一切煩惱所知障病。及與習氣皆永斷故。無死。永舍離不思議變易死故。無苦。依無始時來。無明住地所有習氣皆永除故。無過失。一切身語意。誤犯不行故。一切功德。至究竟而得彼果。即涅槃也。 △庚二。中間十執。（此又變計而言執者。依經本文。十節一一皆名執故。）辛初。因所因執三。壬初。明所執解。 阿難當知。是善男子窮諸行空。於識還元。 先結前生後。此下明識陰將盡未盡之相。其類有十。今第一也。先結前。當知者。警誡意。破後識陰。尤當惕勵故。將破識陰。稱美善男。佛子也。若不能破。即非善男。邪魔子矣。諸行空者。照見行陰空也。識還元者。諸行元從識海騰躍轉生。今行相泯然。沒歸識海之中。如波瀾滅。化為澄水。豈非返本還元者哉。 已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。 已下。次生後。初一句結前已破行陰也。生滅者。諸世間性幽清擾動。類生行也。已滅。破也。次二句正明未破識陰也。寂滅。涅槃理性也。未圓者。謂於大寂滅中。未精。未妙。未圓也。毫無雜染曰精。法身德也。絕無生滅曰妙。解脫德也。了無障覆曰圓。般若德也。又真常不動曰寂。淨無垢染曰滅。純自在我曰精。具解脫樂曰妙。謂佛大般涅槃四德（常樂我淨）。皆未究竟圓滿也。由識陰未盡。尚有所覆。故於寂滅精妙之理。似一似常。實未得圓滿也。在圓通中。生滅既滅。而猶未得寂滅現前。滅結一解。涅槃性天。大明當空。上下方隅。徧滿洞徹矣。 能令己身。根隔合開。亦與十方。諸類通覺。覺知通脗。能入圓元。 能令下。次正明所執。二。初先舉起執之由。有二。一首二句。躡今識現。根身銷六入一之境。此境觀中暫爾現也。然令向之六根隔別者。今始乍合乍開。一六互通也。摸象曰。合開與上何別。答。上之合開自在。故名成就。此在識中。止曰合開。不曰成就。猶屬乍合乍分。乍開乍隔。如何便得互用。長水曰。暫於觀中。似開根隔。未全互用也。 二次四句。躡前行盡。諸類覺通圓元之境。諸類。十二類生也。通覺。同一本覺性也。此即行盡識現。諸類不召。已獲其同。性中相知。而一順知也。覺知。見聞知覺也。通脗。同一始覺性也。此知覺性。上與諸佛相通。下與眾生脗合。即是識現已後。銷磨六門。見聞通隣。用中相背。而各不背也。圓元。即識陰也。圓表諸類徧含。元彰萬化托始。能入者。受命之元。發覺之元。皆由於此。而今四陰盪盡。亦歸宿於此。如諸浪已停。銷落於海。渾身已住其中。故曰能入圓元。總明此境。為群心統同混一之區。如千燈一室。光通無二。正識陰區宇也。長水曰。於此觀中。已見十方類生及與我身。同一覺性。互相融合。無知見殊。是即能入圓元也。此之境界。全是識影。未為寂滅。故云。而於寂滅精妙未圓。 若於所歸。立真常因。生勝解者。 若於下。二正出所生之執。所歸。指圓元。上以諸類為能歸入。圓元為所歸入。故此即於圓元之境。認作究竟歸休地也。因。依也。遂立此處為真常因。決定不謬。故云勝解。 △壬二。判墮同類。 是人則墮因所因執。 上明行人妄生計解。此是佛判於圓元中而起法執。墮外道也。先判墮邪執。依歸曰因。諸類萬法。為能依能歸。末也。識陰圓元。為所依所歸。本也。長水曰。於所因識陰。執為真常。是萬法之因。故云因所因執。文句曰。圓元。是萬法生因。此因是常。萬法無常。則為非因計因。不知此圓元處。非真常因。妄執為真常因。何者。識乃無明幻影。罔象虛無。畢竟非實。如人夢見依歸得托之地。妄生慶幸。豈有真實也哉。 娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。 娑下。次判類外計。娑毘迦羅。此雲黃頭。黃法外道名也。彼以六識。妄計冥諦。為所歸真因。外計二十五諦。以冥諦為因。彼觀八萬劫前。冥然無知。故云冥諦。八萬劫後。一切諸法。俱從此生。故計為因。長水曰。外道所執冥諦是常。能生一切。與此無別。溫陵曰。真因非所。有所皆妄。娑毘認賴耶識。未形之前。冥然初相。為所歸真因。正同此耶。成其侶者。同類前後異出。所計非一人故。 迷佛菩提。亡失知見。 迷下。後判無因果。迷菩提。喪正果也。亡知見。斷真因也。昧自真識曰迷。不如實知曰亡。無令身心。入佛知見。反使見魔。自作沉孽。哀哉。（長水。問。據下皆雲。能非能等。獨此何雲。因所因耶。答。以一切法。皆從識變。正是所因。以不了虛妄。執為實因。故同外道。下文直顯當體虛妄。故云非能等也。） △壬三。結名異種。 是名第一立所得心。成所歸果。 先結妄執名。長水曰。所得心。即識陰也。因中為所得。果上為所歸耳。溫陵曰。以心有所得。果有所歸。即因即果。皆墮所妄也。正脈曰。後雲。歸無所得。今有得有歸。如人夢見拾得金寶。歸於家中。所得所歸皆非真也。 違遠圓通。背涅槃城。生外道種。 違下。次結生異種。外道種者。即數論師。邪因種類。違圓通。失因地心。背涅槃。亡果地證。合轍曰。向也。根隔合開。圓通將近。今則圓者偏。通者隔。反違遠矣。向也。於涅槃天將大明悟。今則背涅槃城而不見矣。向也。覺心欲發。將為佛子。今則反成外道種性矣。（吳興雲。圓元所歸。功用暫爾。不生勝解。名善境界。由起邪執。故墮外道種類。） △辛二。能非能執三。壬初。明所執解。 阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。 初結前生後。如上所明。 若於所歸覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。 若於下。二正明所執。前認識陰為所歸托之地。此即以前所歸識陰。攬為自體。翻所作能。異前計也。長水曰。前計雖執識陰為真常因。而未取為自體。今計即是我之自體。一切眾生自從我出。我能生彼。決定不謬。故云勝解。流出者。攬識為我。名為能流。體也。我生眾類。是謂所出。用也。 △壬二。判墮同類。 是人則墮能非能執。 先判墮邪執。上文雲。諸類通覺。能入圓元。前以識陰作所歸因果。重在圓元。今轉識陰作能為因果。重在能入。遂執我能生彼。彼不能生。故曰能非能執。前計八識為他。而成法執。今計八識為自。而成我執。非能而妄計為能也。孤山曰。我是能生。彼皆所生。溫陵曰。執識元為自體。而謂一切眾生從此流出。遂執我能生彼。而實不能。故曰能非能執也。 摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。 摩下。次判類外計。資中雲。摩醯首羅。即大自在天。三目八臂。外道所宗。如俱舍破。能生世間。有何義利耶。現無邊身者。以執我能現起無量眾生身也。無邊生身皆我流出。此但窺見海能生漚。而不知己身尚在漚內浮也。經律異相雲。色界。二十二名色究竟天。二十三名摩醯首羅天。此言大自在。又名淨居。過五淨居。而有八處。形有八臂。騎大白牛。涅槃雲。供養摩醯天者。當知是人已為供養一切諸天。竺法蘭雲。西域梵志常脩梵行。事首羅天。以為天尊。求生四空天等。成伴侶者。蒙鈔雲。鴻儒波尼你。為大自在天所加被。而現三目。西域。外人新學。多有事首羅天者。則有弟子。成其侶矣。 迷佛菩提。亡失知見。 迷下。後判斷因果。迷則究竟不成一切種智。號顛狂性。亡則不能悟入佛之知見。成偏邪見也。 △壬三。結名異種。 是名第二立能為心。成能事果。 初結妄執名。能為者。我能作為。指能造化之因心也。能事者。我能辦事。指能成辦所造化之果事也。因因果果。惟我能矣。 違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我徧圓種。 違下。次結生異種。知根雜亂思。湛了終無見。故違圓通。我慢自矜高。入生死險道。故背涅槃。大慢天。即摩醯也。計我能生諸法。一切眾生從我出故。由此輕慢一切也。我徧圓者。我心徧含十方。我體圓具一切故。 唯識論雲。有執大自在天。體實徧常。能生諸法。謂彼計此一天有其四德。一體實。二徧。三常。四能生諸法。又計有三身。一法身。體常周徧。量同虛空。能生萬物。二受用身。在色天上。三變化身。隨形六道。教化眾生。經雲。覽為自體。即體實徧常。流出眾生。即能生諸法。法身德也。現無邊身。即化身德。此皆我徧圓義。 智論雲。摩醯。韋紐。鳩摩羅等諸天。各各言大。皆自謂一切智。有人作彼弟子。學其經書。亦言是一切智。以心不清淨。瞋恚憍慢心故。非一切智。憍慢未伏。妄計謂一切智。非大慢天而何。（正脈。問。此計識為自心。流出一切。何異內教。萬法唯識。答。內教萬法唯識。緣生如幻。生即無生。此計實生。安得一轍。◎又唯識正明無他心外之法。此計能生他法。宛是顛倒。何疑之有。又唯識無我執。此天執我能生。違唯識矣。） △辛三。常非常執三。壬初。明所執解。 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。 先結前起後。 若於所歸。有所歸依。 若下。次正明執解。首二句躡前雙計。第一文雲。能入圓元。今初句所歸。即能入。為第二計能非能執本也。二句有所歸依。即圓元。為第一計因所因執本也。此之第三雲雙計者。對二。能轉為所。我從彼所生故。上不計天為常。此又計天為常故。對一。所還為所。常還計常。但前以識陰。計為冥諦他法。此又以識陰。計同自在他天。並皆心外取境。故落外道異種。雖與初二計殊。我法二執同也。上出三計各別如是。 自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身。無生滅解。 自下。明今所執。分三。初彼能生我。正脈曰。此與上執皆從識起。而所計不同。上謂識即是我。能生萬物。此謂我從識出。彼是真常。是與上別耳。長水亦云。所歸。即識陰。前覽所歸為自身。今認所歸為他體。故疑自身及一切法從彼生起。都宣流地者。即識陰也。妄認為他。是真是常。是不生滅。溫陵曰。以識元為所歸依。故疑彼能生我及一切法。遂計生起流出之處。為真常無生之體。 在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。 在下。二非常計常。生滅中者。謂識性微細流住。生滅中也。計常住者。謂認精明湛不搖處。名恆常也。惑不生者。不知本覺常住。不生不滅性也。迷生滅者。湛不搖中。念念受熏。望如恬靜。流急不見。故云迷也。 安住沉迷。生勝解者。 安下。三以迷為解。堅執不舍。曰安住。住此現前生滅識陰也。真妄不識。曰沉迷。迷此罔象虛無倒想也。以妄為真。迷真認妄。自謂勝解也。 △壬二。判墮同類。 是人則墮。常非常執。 初判墮邪執。常非常執者。一就識陰。以識元為常。實非常也。二對類生。所歸彼識為常。我從彼流為非常。 計自在天。成其伴侶。 計下。二判類外計。自在者。欲頂自在天也。化他自在故。此執識元。為所歸依。彼執自在天。能生一切為萬物因。法華。開自在大自在二天子。今此自在。前是大自在也。涅槃經。迦旃延說。一切眾生悉是自在天之所作。一切眾生。若罪若福。乃是自在天之所為。竺法蘭雲。西域梵志。常脩梵行。事大梵天。欲色頂天。求生天位。清涼疏。第三四。即計自在。梵天等生。謂塗灰外道。並諸婆羅門。共計自在天。是萬物因。復計彼天有二住處。一在雪山。一在南海末剌耶山。瑜伽雲。彼作是思。世間諸物必應別有作者。生者及變化者。為彼物父。謂自在天。 成伴侶者。論雲。有兄弟二人。同往雪山。求見自在天。乞壽命者。五天悉談章。為自在天之所傳。天非常住。妄計為常。有所歸依。故墮其類。 迷佛菩提。亡失知見。 迷下。三判斷因果。惑不生。迷生滅。迷菩提也。在生滅。計常住。失知見也。 △壬三。結名異種。 是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。 上半結名。下半結種。溫陵曰。由依識元。妄計常住。故曰立心成果。前計我圓生物。此計彼圓生我。故曰倒圓。又余解曰。計自在天為萬物因。是常住果。故曰因果。本是心生天地。反謂天地生人。名倒圓種。今會釋曰。妄立生滅天心為因。謬作第一義天心為果。顛倒妙圓真天心。誤認圓元識陰生滅天心。是生倒圓種也。清涼鈔雲。圍陀論師。計那羅延（鉤鎖力士）天。能生梵天。提婆論雲。那羅延天。臍中生大蓮花。花有梵天祖翁。能生四姓。為萬物祖。又安茶論師。劫初唯有大水。一大安茶出生。雞卵金色。後為兩段。上成天。下成地。中生梵天。作一切有命無命物主。智論亦云。梵天那羅延。乃至自在天。是生滅因。一切從自在天生。自在天滅。故知梵天。是常是一。是涅槃因。則自在。那羅。梵天。皆攝歸倒圓一種類也。 △辛四。知無知執三。壬初。明所執解。 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。 初結前生後。 若於所知。知徧圓故。因知立解。 若下。二正明執解。二。先觀識有知。所知。識所知也。下雲。識身不出見聞覺知。中串習幾。徧圓者。謂一切法。知識變起。故此知識之性。無物不具。無處不在。前雲。性中相知。用中分知。諸類通覺。覺知通脗。立解者。因知圓徧。生妄見解也。 十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。生勝解者。 十下。次計知成解。謂十方無情草木。徧皆有知。皆應稱為有情。與人有情無異。既與人同。亦當輪轉。草木死後為人。人死後為草木。不分有情無情。徧皆有知。此其謬計無情有知。有輪迴也。 △壬二。判墮同類。 是人則墮知無知執。婆咤霰尼執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。 知無知者。此乃妄計草木有知。而實木石本無知也。相宗。八識各分見相二分。前雲。知覺乃眾生。想澄成國土。又雲。晦昧為空。結暗為色。豈有木石入輪迴耶。婆咤。涅槃雲。婆私咤。又雲。有梵志姓婆和咤。名義集雲。跋闍。此雲避。善見律雲。初為牧童。毘舍離王幼小未登位時。共相遊戲。童為王蹋。泣訴父母。答曰。汝應避去。因此立名。霰尼。涅槃雲。又有梵志。名曰先尼。名義集雲。西你迦。此翻有軍。斯是二外道名。孤山曰。彼執一切覺知。乃雲草木有命。今所發見。正與彼同。故成其黨。草木死後為人。迷佛正覺也。執謂草木有情。亡佛正知也。 △壬三。結名異種。 是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。 謬計知徧圓故。以為因心。妄執一切成覺。以為勝果。若果若因。皆虛妄也。人草無擇。故違圓通。木人互為。故背涅槃。無知為知。是倒知也。若能了達人物木石。雖唯識變。見分覺知。正報眾生。相分無知。依報國土。依本經義。妄想流動。假名有情。妄想凝結。假名無情。設執草木皆知。與人無異。前雲。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。不成世間。畢使識陰妄想破盡。見相歸自證分之後。始得情與無情一體。法法皆成真如法界矣。今此識陰未盡。謬計一切徧知。迷中之倍人也。至涅槃會。彼私咤及先尼。如來為其廣說常無常法。涅槃常樂我淨。皆得正法眼。證阿羅漢果。則前執一切覺。皆非正覺也。 孤山。問。前說無情有性。無情作佛。何異此邪執乎。答。不然。常住真心。一體無二。用諸妄想。依正乃分。是故眾生草樹悉如空花。當知草樹山河。皆是有情自心所變。故說有情有佛性時。即草樹有性。說有情成佛時。即草樹成佛。以心外無境故。花外無空故。波不離水故。執情不了。乃謂草木各各有知。木死為人。人死為木。未明一體。謬計徧圓也。（◎）斷曰。孤山不是釋難。乃增疑矣。彼知徧圓。豈非一體。彼既草木為人。今加草樹成佛。草人互輪。佛亦入輪。豈理也哉。非增疑而何。既雲妄想。依正乃分。今是行人亦妄想中。謬計人草遞為。故佛判為邪執（一）。 正脈問。此與內教。山河化為知覺。無情作佛之旨。何所揀別。答。內教明見相二分。本惟一心。迷之為二。故妄見無情。不通知覺。大悟復歸一心。通一知覺。更無外物。非謂各各有知。同他心量。今計草樹各各有知。互相輪轉。誠為虛謬。內教明訓。銷歸一心。彼執謬計。成無數心。豈濫同哉。（◎）斷曰。經無無情作佛辭意。何須牽釋。而雲大悟一心。通一知覺。今雲草人皆稱有情。無擇徧知。此徧計說。悟耶。迷耶。由其迷妄。依正不分。故判虛謬（二）。 補遺雲。由觀心中。發於知解。既徧一切。便謂草木與眾生同。原其所計。並由僻解經論。因茲生計。如上所計。識陰自體能生十方眾生。豈非因聞黎耶生法乎。又計寂理生出諸法。豈非因聞法性生法乎。今計草木有性。豈非由聞涅槃瓦礫佛性之說乎。草木有性。圓頓正理。窮真源本體。其理可通。就末事以論。正墮邪見。豈有人死。而復為草木耶。（◎）斷曰。涅槃瓦礫。與本經無干。引則多難。況外道十仙。至涅槃時。已成道果。無此謬解。所判本末理事。無差（三）。 合轍曰。問。觀國師。情與無情共一體。忠國師。無情作佛談。與此何別。答。內教謂由迷真如而成業識。從業識而起見相。遂分有情無情。各自安立。既悟之後。則轉業識而成真如。故有情無情。同一圓融清淨寶覺。通為一佛國土。謂之法性身。法性土。全身是土。全土是身。豈復有草樹為人。人為草樹。種種差別。是知內教所說無情說法。是說破識之後。渾成一心時也。此則業識尚在。相見猶存。未能融為一體。是妄計也。問。前文草木金石。皆能為妖作孽。豈非有情乎。答。此是依草附木之精靈有知。非草木元有知也。問。若老楓化為羽人。朽麥化為蝴蝶。此自無情而之有情。賢女化為貞石。山蚯化為百合。此自有情而之有情。則又何謂。答。此偶有所感而化也。非老楓朽麥元有情也。亦非賢女山蚯元無情也。七卷十二類中。精神化為土木金石。例此思知。今之未破識陰。而妄言天地同根。萬物一體者。皆婆咤霰尼之儔也。昔晦堂與夏倚公論道。至會萬法為自己。情與無情共一體。時有一犬。臥香案下。以壓尺擊犬。又擊香案。曰。犬有情。便去。香案無情。自住。情與無情何得便成一體去。夏不能答。堂曰。纔入思惟。便成剩法。何曾會萬法為自己耶。（◎）斷曰。此解甚得佛旨。高出諸說（四）。 清涼疏曰。經雲。佛性除於瓦石。論雲。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。明知非情。非有覺性。故應釋曰。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。鈔曰。此疏為遮。妄執一切無情有佛性義。就計此義。自有淺深。一謂精神化為土本金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道。眾生新生。草木有命。故不可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得意。今顯正義。有三。一以性從緣。則情非情異。為性亦殊。如涅槃。揀瓦礫。無覺生。智論。在非情為法性。在有情為佛性。二泯緣從性。則非覺非不覺。真性中。無心境故。本絕百非。言亡四句。三二性互融。則無非覺性。起信論雲。從本已來。色心不二。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色性故。說名法身。徧一切處。今謂此疏釋義大過。失情無情。坏於性相。若以涅槃第一義空。該通心境。涅槃何以揀於瓦礫。言無性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與無情。亦非一非異。故應釋言。以性從緣等。（◎）斷曰。疏義深廣。不但契本經意。亦括諸經論義。今是行人。不了緣起。性起。互融三義。妄計草樹徧圓覺知之性。與人互輪。謬矣。文句曰。不得因此。遂謂無情但是法性。不是佛性。以法佛無二性故。評曰。文句所釋無情佛性。亦違本經。執一切覺。法佛無二。此計人草無異。徧知互輪。亦違涅槃智論文矣。亦不了古德以性從緣義矣（五）。 賢首疏曰。起信論雲。法性真如海。法性者。明此真體普徧之義。非直與佛寶為體。亦乃通與一切法為性。即顯真如徧於染淨。通情非情。智論雲。在眾生數中名為佛性。在非眾生數中名為法性。筆削記曰。若言佛性。但局於果。不通諸法。若言法性。無所不該。不惟佛也。華嚴雲。法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。智論下。引證。若知三名一體。俱佛性也。俱法性也。今只真如一法。隨相異名。既名隨相異。則法性語通。佛性語局。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。（◎）斷曰。論說真如性徧。此計識知性徧。既未破識證真。計謬可知。諸家不了信論真如體徧。賢疏引取智論。一往隨名定義。記中法佛通局之意。強執有情無情。皆是佛性。不許法性。豈不違諸經論釋耶（六）。 通濟大師。唯識開蒙。問。云何唯識。答。心外無法故。曰。山河大地。六塵境界。分明在外。何言心外無法。答。山河大地。心相分也。實不在外。何者。心體名自證分。自證體上。有二功用。一能緣用。名見分。二所緣用。名相分。攝用歸體。唯一自證分。故山河等是心相分。不在外也。如蝸牛頭。幻生二角。出則似二。縮則一頭。小外難曰。若說一切惟心造者。何故此無山處。心想不成。彼有山處。想不能無。答。如在夢中。無山之處。卻見有山。縱若夢心。卻想令無。亦不能無。曰。夢境是假。覺境是實。何得相例。答。夢既是假。覺安得實。何者。覺時執實之心。誠如夢昧之心。覺心夢心。皆妄執故。迷妄倒想。幻業力故。外難曰。覺境夢境不離識者。何得夢境。皆知唯心。覺時之境。皆不知唯識耶。答。如夢未覺。不能自知夢境唯心。要至覺時。方知唯識。例如覺時之境。未真覺位。不能自知覺境唯心。至真覺位。方知唯識。故佛說為。生死長夜。未得真覺。恆處夢中。外曰。他人心境。名唯識否。答。豈唯識言。唯局一人。一法無餘。識言。總顯一切有情。各有八識。六位心所。所變相見。分位差別。及彼空理。所顯真如。曰。既五位別。何名唯識。答。識自相故。識相應故。識所緣故。識分位故。識實性故。五位諸法。皆不離識。故名唯識。問。四變句義。答。一名共中共句。如人類中無主山河。招種變用。四義共故。所謂共業招。共種生。共變。共享。故名為共中共。二名共中不共句。如有主田宅。他雖共變。不得共享。以其不得為主。用亦不勝。故名共中不共。三名不共中共句。浮塵根。是自識親依。他亦疎用。故名不共中共。四不共中不共句。即勝義根。唯自識依。非他依用故。問。共中共者。且如多人共變一山。我山非彼。各自唯識。一處多山。何不相礙。答。招種變用。四義既共。故一處似一。各不相礙。譬如多燈共在一室。和雜似一。光各自徧。各自系屬。仍不相礙。共中共境。如一燈光。此置多燈。人影亦多。除去一燈。人影減一。餘光自徧。故知各徧。各自系屬。各不相礙。問。眾人一山。共業不礙。一人多山。何卻相礙。答。雖一人境。多種別生。所以相礙。共中不共故。眾人一山。相似業招。隨順業轉。名共中共。故不相礙。問。多人共招木之與石。何卻相礙。答。互相礙者。但自心上木之與石。非自與他互相礙也。問。如一恆河水。一境應四心。天見寶嚴池。人見為清水。鬼見為猛火。魚見為窟宅。此當何句。答。不共中不共句。如一類中。說勝義根。招種變用皆不共故。以一類望多類。一身望多身。各各唯識之義。明矣。（◎）斷曰。前雲。大地草木。蝡動含靈。本元真如。又雲。十方國土。皆是迷頑妄想安立。今此行人。未證唯識實性。未破識陰妄想。妄計徧知。人草互輪謬也（七）。 問。此中不計無情成佛。何故諸解引釋此耶。答。以此草木皆稱有情。知徧圓故。引明作佛。開蒙。問。汝依何義。無情不得成佛。曰。無情不會脩行。如六度萬行。說法度生。問。如是脩行。八識何能。答。第八唯無記。前五雖通善。一向無觀智。第七唯執我。故能脩行者。唯有第六識。問。餘七成佛否。曰。成。曰。餘七不脩行。餘七得成佛。無情不脩行。無情應成佛。又無情不脩行。無情不成佛。餘七不脩行。餘七不成佛。救雲。六脩行時。七為助伴。眼觀善色。耳聞善聲等。助成心事。七亦成佛。曰。六識脩行時。無情亦助伴。如布施車乘國城七寶等。量雲。無情是有法。應得成佛。宗。脩行助伴故。因。如無情。喻。救雲。餘七雖不脩行。是有情故。亦得成佛。曰。闡提人不脩行。是有情故。應得成佛。量雲。闡提是有法。應得成佛。雖不脩行。是有情故。如餘七識。救雲。心法有緣慮。所以得成佛。無情無緣慮。是故不成佛。難曰。闡提心緣慮。亦應得成佛。量雲。闡提心是有法。應得成佛。有緣慮故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有緣慮故。如闡提心。救雲。佛有覺受。方得成佛。無情無覺受。如何成佛。難曰。佛有覺受。汝雲成佛。佛身發毛爪齒。無覺受。應不成佛。量雲。佛身發毛爪齒是有法。應不成佛。無覺受故。如無情。無情是有法。應成佛。無覺受故。如佛身發毛爪齒。問。心心所中。何法觀智之體。答。定慧是。難曰。定慧觀智體。定慧得成佛。余非觀智體。余應不成佛。量雲。余心心所是有法。不得成佛。非觀智體故。如無情。無情是有法。應得成佛。非觀智體故。如余心心所。又問。心心所法。四分合成。何故內三分得成佛。相分不成佛。量雲。內三分是有法。不得成佛。心四分中隨一攝故。如相分。相分是有法。應得成佛。心四分中隨一攝故。如內三分。救雲。相分是外無情。故不成佛。難曰。相分是外無情。故不成佛者。佛位應無依報。人天亦無依報。量雲。人天是有法。應無依報。相分是外無情故。如佛位。佛位是有法。應有依報。相分是外無情故。如人天。教說舍無常色。獲得常色。又雲。根根塵塵。徧周法界。華藏世界皆無情也。（◎）斷曰。相宗。闡提定不成佛。況無情乎。開蒙。闡提無情。均得成佛。即相顯性。即事顯理。非達唯識心者。不能說通。今此行人。性相未融。理事未徹。虛謬取圓知心。人樹互為。故落外道。成徧計執（八）。 問。闡提有佛性。文本涅槃。無情盡成佛。語出何經。請詳明證。答。涅槃雲。一切眾生。悉有佛性。乃至闡提。亦有佛性。凡有心者。定得菩提。又雲。或有佛性。一闡提有。善根人無。不善佛性也。或有佛性。善根人有。一闡提無。善佛性也。亦即緣了性。或有佛性。二人俱有。正因理性。及無記性也。或有佛性。二人俱無。涅槃果性也。我諸弟子。若解如是四句義者。不應難言。一闡提人。定有佛性。定無佛性。闡提性爾。況無情乎。涅槃雲。佛性者。除於瓦礫。又雲。佛性者。第一義空。圓覺經雲。若說有覺。猶未離幻。偈雲。眾幻滅無處。成道亦無得。一切佛世界。猶如虛空花。本經七大雲。性色真空。乃至性覺真空。圓滿菩提。歸無所得。偈雲。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空花。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。准知生佛假名。何必定執無情作佛。但許佛性。不許法性。汝今征我瓦礫成佛。名字國土。實不知也。若執一切咸覺。草木成佛。與此外計又何擇焉（九）。 今（就本文。明十二失。一若於所知者。名能所失。前雲。所既妄立。生汝妄能。二知徧圓故。名內外失。內心為知。外境為徧。知心徧境。心外境故。三因知立解。名立泯失。前雲。知見立知。即無明本。既有立泯。豈成寂滅。四草木稱情。名依正失。草木。共種所生。依報也。有情。別業招感。正報也。草稱有情。不成依正矣。五與人無異。名動靜失。人則知覺運動。木則澄凝不動。前雲。想澄成國土。知覺乃眾生。何雲無異。六草木為人。名色心失。草。色法。人。心法。知無知別。豈可遞為。七人死成樹。名性相失。人有覺性。隨緣作業。流轉七趣。樹無覺知。頑痴相分。無作業緣。若計互輪。不成性相。八無擇徧知。名情器失。情器各分。成二世界。若互相知。不成二界。九生勝解者。名依計失。依他境上。徧計種種。依此三性。三實無性。如唯識論。明徧計失。十知無知執。名根塵失。根身有知。塵境無知。今根塵中。墮兼二計。前雲。物體雜亂。非知不知。成二過失也。十一計圓知心。虛謬果者。名脩證失。真如隨緣。業報染淨。今計知心。徒解其理。而不脩行。因不成因也。又於物境徧計互輪。不成正覺。果不成果也。性緣二起。迷昧不了。豈非失乎。十二生倒知種。名正倒失。人有情而計為無情。一倒知也。草木無情而計為有情。二倒知也。准此。號性顛倒。非正徧知。在行陰。失憶同分。在識陰。又瞢各命。非倒知種。謂之何哉。此文。招失若爾。餘九。比例推之（十）。） 統上十段。余如前釋。清涼三義。涅槃四句。佛祖明訓。至矣。盡矣。無復加矣。開蒙。無情作佛之談。心性理具。略見一斑。色相脩緣。例義未盡。至雲。唯六識脩。七識不修。就相宗論。六七因中轉。五八果上圓。何雲七無脩乎。又第六識觀修。亦就相宗。若依性宗。楞伽雲。如來藏。是善不善因。能徧興造一切趣生。如來藏。受苦樂。與因俱。若生若滅。五住無明所醉。七識。不流轉。不受苦樂。非涅槃因。本經雲。識精元明。能生諸緣。陀那微細識。習氣成瀑流。今此行人。現在見聞覺知。中串習幾之內。念念受熏。識陰未破。象想未除。命濁未清。寂滅未圓。計徧知心。人樹互為。執一切覺。謬作因果。墮入外道。斷佛種矣。杜順頌曰。凡外小乘六識修。根境十二分內外。法性真如實未知。亦未曾聞普法界。或嫌大乘為莽蕩。不信真如境智大。若人慾識真空理。心內真如還徧外。情與非情共一體。處處皆同真法界。一一塵中一切智。一切智中一切界。無盡法界無盡智。無盡重重無障礙。經雲。以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。今未圓覺。計謬明矣。（◎）上十法義。諸宗緊要。此特備簡。後學細研。 △辛五。生無生執三。壬初。明所執解。 又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。 先結前生後。 若於圓融根互用中。已得隨順。 若下。次正明執解。二。初觀根隨順。溫陵曰。識陰盡者。銷磨六門。諸根互用。今此未盡。纔得隨順而已。摸象曰。亦但是六根互用中。已得隨順。隨者。依而不背。順者。向而不逆。將得而未得之稱。正脈曰。觀經。中之一字。足具互用之妙。含而未發。然言已得隨順者。已能顯發。隨心順意。神通變化。如身上出水。身下出火。十八變等是也。對上翻揀。有三差別。上約識心性。此約根境相。准文審明。 便於圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。 便下。二計境成解。境者。四大塵相境也。又分二。一觀大發化。便於圓化者。即便於隨順中。觀見根塵圓融變化境也。一切發生者。一切世間種種情器諸變化相。皆因四大發明者也。上句。觀境。次句。發相。下四。開列。各句。事奉。前雲。四大和合。發明世間種種變化。根元目為清淨四大。浮根四塵。流逸奔色。圓覺亦云。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。皮肉筋骨。皆歸於地。精液涎血。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。由此求樂愛觀。於是背自性火。而求外火光明。舍己性水。樂外水淨。背自性風。愛外風流。舍己性地。觀外地成。塵即細土。生成情器。造就物界也。各各者。指諸外道婆羅門言。尊尚曰崇。供奉曰事。或盛一爐火。或裝一盆水。或豎一幡風。或掬一杯土。四面圍繞。八方禮敬。 以此群塵。發作本因。立常住解。 以下。二依因立解。群塵者。總指四大也。出生曰發。辦造曰作。根元曰本。以此四大。為司物之真宰。能出生死。故云因也。啟建一定曰立。轉變不易曰常。執持世間曰住。目此四大。為造物之實際。能證涅槃。故果解也。 △壬二。判墮同類。 是人則墮生無生執。諸迦葉波。並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。 墮邪執中有二。一妄計四大為能生。萬法為所生。而實不能生也。二邪求邪觀。四塵為能生因。妄解常住為所生果。而實不能出生成立也。故曰生無生執。諸下。類外計。迦葉波。別姓也。婆羅門。總姓也。總有十八迦葉。乃其一也。事火外道。如迦葉波。憍陳那等。事水諸師。如迦毘羅。斫迦羅等。愛樂觀察。勤心也。崇事仰求。役身也。尋伺四大。而欲脫死超生。真為邪師外道伴矣。迷下。斷因果也。以此群塵。求常住果。迷菩提也。背自藏性。事外四大。失知見也。 △壬三。結名異種。 是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。 是下。妄執名。計著。邪惑也。崇事。邪業也。春朝東。禮一旗風。夏望南。供一具火。秋對西。奉一器土。冬向北。拜一瓶水。迷心者。真性是化源。藏心為化種。皆迷昧也。從物者。謂瞢自己一真靈覺之心性。而從彼諸塵四大無知之物。捨本逐末。背覺合塵也。妄求因者。不應求而求。曰妄求。非因計因。曰妄因。謂將四大無情之物。為真常出世因故。妄冀果者。希望曰冀。不當冀而冀。曰妄冀。無果期果曰妄果。謂以生滅之法。為常住不生滅果故。 違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。 違下。生異種。四大性空。計能所生。名違圓通。迷妙覺心。先非水火。名背涅槃。顛化者。唯識唯心。為能生能化。四大四微。為所生所化。今執群塵為能生化。是名顛倒生化理也。故生倒種。果如火頭。月光。持地。璃光。身界二塵。本如來藏。風水二性。一味流通。自圓菩提。無生忍矣。（瑜伽論雲。有諸沙門婆羅門等。所欲為事。皆願成就。精勤供事日月宿等。祠火誦咒。安置草茅。滿瓮頻螺。累及餉佉等。按西域。有服水論師。及祠火祝土等。皆此類也。◎佛道論衡雲。佛未出前。造化之始。或有大力諸天。或有自在聖人。恐世無訓。降生此俗。示作帝王。現為文師。各舉己一。教脩梵行。有教事日月神。或教事水火神。劫初已來。學習久遠。後佛出世。有諸人根。言我所事。從元皇來。世所尊仰。佛雖神異。其教近爾。何能舍本。從彼至今。執見若是。） △辛六。歸無歸執三。壬初。明所執解。 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。 又下。結前生後。 若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。 若下。正明執解。圓明。即識陰。精色不沉故。中虛。即識想。罔象虛無故。又約理。圓明即識相。內外湛明。涅槃天將明故。中虛即識體。六根虛靜。性天無塵逸故。毀撥曰非。遣去曰滅。群化者。群有萬化也。前四陰盡。識陰將空。故以虛無為究竟性也。上三句。計虛寂。下三句。歸空無。永滅依者。永滅諸有依也。為所依者。為所依託地也。意欲灰身泯智。常處虛空。永為所依歸休處也。謬計斷空。為涅槃解。非妄執而何。 △壬二。判墮同類。 是人則墮。歸無歸執。 一邪執。亦二。一計明中虛。本非真歸。妄計為歸。同空華耳。二以永滅依。謬為所歸。此是幻境。非實歸處。故云歸無歸也。 無想天中諸舜若多。成其伴侶。 無下。二外侶。無想天。是略言。即非非想處天。以該四空。揀非四禪無想天也。舜若多。譯雲空。總舉趣空天眾為同類也。 迷佛菩提。亡失知見。 迷下。三斷果。一無覺。異菩提。二頑空。非知見。故云迷失。 △壬三。結名異種。 是名第六圓虛無心。成空亡果。 先結名。圓究虛無之心為因。成辦偏空之境為果也。 違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。 違下。次異種。晦昧空。非通。偏空。非圓寂。故云違背。滅有趣空。窮空不歸。故云斷滅。正脈。問。此與二乘何別。答。棄有取空。見願皆同。但先心各別。此凡外種。伏惑取空。彼聖性種。斷惑證空。故世出世異。 △辛七。貪非貪執三。壬初。明所執解。 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。 初結前生後。 若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。 若下。二正明所解。初二句觀識陰常。次三句解身命長。行陰為同分生機常擾動元。識陰為各命由緒受生根元。故此執識陰以為圓常。欲固其身。亦如識心常住堅牢也。正脈曰。於識一境。歷觀名稱。圓元。圓融。圓明。圓常。前後不同。義各有表。元表諸法統歸。融表萬化含蓄。明表徹體虛朗。常表究竟堅牢。然同是識海周徧。故皆稱圓。且均是識陰。似一似常之相。行人不達。似而非真。故各隨所見而起異執耳。 精圓者。識精元圓也。依一精明。分六和合。名見精聞精等。傾逝者。短促夭亡也。長者。壽命長久也。謂欲身命。與識性同圓。長生不死也。正脈曰。蓋因見性常。而並欲命常。即仙家性命雙脩。形神俱妙之意。下雲。識陰精明。湛不搖處。名恆常者。何容習妄。則此所解。是遍計性。非真勝也。 △壬二。判墮同類。 是人則墮。貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。 貪者。貪著留形世間也。非貪者。謂此根身。虛妄有生。本是無常。如電蕉露。實不可貪著也。又堅固貪著。長生不老。而神仙實不可求。非當貪而妄貪。故云非也。正脈曰。妄起貪留。而不知生滅無停。本非有貪留法。良以所託之性。但唯識陰。已是似常。而非真常。何況所兼之命。全是生滅虛幻。縱經多劫。終落空亡。豈真實常住也哉。 諸下。阿斯陀。此雲無比。古時長壽仙名。求長命者。如匿王雲。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天等。（蒙鈔雲。受陰盡處。貪求永歲。棄分段生。頓希變易。如何此處翻說固身。十種仙趣。那得識陰將破。仍墮此趣。准唯識論。謂不定性獨覺聲聞等。◎今評釋曰。一違佛經。今此文雲。阿斯陀仙。何非仙類。二覆識陰。識既未破。命濁未脫。在二死海。寧不貪生。三想妄計。受破想存。二障全在。識中尚求長命。想陰貪愛永歲。宜矣。四混凡聖。前四十八。後結仙天。凡也。末二聲緣。聖也。世出世魔。霄壤懸隔。華嚴離世間品開揀。今混濫不分。天仙失次。斥聖墮仙。迷昧倍矣。文義四失。義不可憑。）舍自法身。固外色身。迷也。棄己慧命。貪求識命。失也。 △壬三。結名異種。 是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。 先結名。命元。識陰是壽命之元也。前雲。受命元由。論雲。識息煖三。連持為命。故此執著。固妄因者。堅固妄身妄命。為因心也。勞字。二意。一牢字誤。堅牢也。身得長生。命得長壽。是所趣果。故云長牢。二勞即塵勞。勞苦。上雲。貪非貪執。莊周曰。勞我以生。今求長生。非法性身。祇成勞苦。終非長住果也。縱延劫壽。非種智命。還在三界塵勞之果。非真常涅槃法樂也。 違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。 違下。次異種。偏固識身為常。違圓通常也。戀塵勞果為樂。背涅槃樂也。妄身非常。久必壞生。故曰妄延。古雲。饒君八萬歲。終自落空亡。 首楞嚴經灌頂疏卷第十上終