大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第九上
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門 續法 集
杭州仁和武林東表樂善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊
△壬二。四禪。
此明色界四禪十八天也。溫陵曰。前明六天。雖出塵擾。而未能絕欲。故通明欲界。自此而上。明十八天。雖離欲染。尚有色質。故通明色界。又通明梵世。為已離欲染也。通號四禪。為已離散動也。欲天但十善感生。此天兼禪定感生。然特有漏禪觀。六事行耳。六行者。厭欲界。是苦是粗是障。欣色界。是淨是妙是離。此則凡夫伏惑。超世間道也。正脈雲。前天亦間有禪定。而此色界方名禪者。以前結雲。形雖出動。心跡尚交。足知此上絕無女人。心跡俱離。無所交接。兼無食睡。三欲俱忘。稍覺飢倦。即入禪定。出定則飽滿精明。是但以禪悅為食為息。稍離身心粗重矣。略分四重。各有本定。故云四禪。詳分十八重。但有同處。而區分勝劣為類耳。
△於中分二。癸初。正分四禪四。子初。初禪三天。
初禪名有覺有有觀三昧。是故佛說覺觀三昧。地持論說名覺觀俱禪。此禪發時。必與覺觀俱發。正脈曰。此三天雖入禪侶。而戒德偏勝。雖顯戒偏勝。而後天略顯定慧。
△分二。丑初。示三天別相三。寅初。梵眾天。
阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。
先通明。世間者。該四洲六欲。三界九有情世間。揀非出世覺世間也。修心者。修持本有戒善心也。戒善不修。人天路絕。前仙趣雲。不依正覺。仙則妄想固形。煉心生理。邪迷而非正覺菩提本心。出世佛果智也。前天趣雲。不求常住。天則戒善禪定。有為漏樂。生滅無常。而非涅槃佛性。出世佛斷果也。故知修心。凡聖似同。較其邪正。真常無常。世出世間別矣。不假禪那者。無聞思楞嚴定也。無有智慧者。無金剛觀察慧也。諸經論中並謂禪天靜慮等持。靜即是定。深於六欲。慮即是慧。揀於四空。故權教佛寄此而成。今言無禪智者。顯彼有漏靜慮。伏欲六行而已。非出世無漏真三摩地。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那微密觀照也。
但能執身。不行婬欲。若行若坐。想念俱無。
但下。次別示。上義通後諸天修相。此下方是本天別旨。分二。初躡前。不行。戒也。如前六天。行。動也。六欲初二三天。坐。靜也。四天。俱無者。五天六天。又後四天定兼慧也。皆約欲定。進修色禪為言。
愛染不生。無留欲界。
愛下。二起後。先因。愛染者。欲愛塵染也。不生者。下地思惑能伏也。由前欲定。階進初禪。創離欲染。身心俱潔。揀前化天。無世欲心。同世行事。心跡尚交。三業未淨。欲因不斷。欲果不亡。今則下地系除。升上色界。故云無留。（欲界定後。身心泯然虛豁。坐中不見頭手牀敷。猶若虛空。是為未到根本地定。此定能生初禪。即是方便。得此相已。莫驚莫喜。更加功行。入定漸深。身心虛寂。不見內外。經日月年。定心不壞。守護增長。忽覺身心凝然運動。當動之時。還覺有身。如雲如影。或上動發。或從下發。或從腰發。漸漸徧身。動觸發時。功德十種。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。此十勝妙功德。善法眷屬莊嚴。斯亦略說初動觸相。又經多日月年。復有餘觸次第而發。故名初禪。言余觸者。一動。二癢。三涼。四煖。五輕。六重。七澁。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沉。七堅。八軟。此與前八雖同。而細分別。不無小異。此十六觸隨一發時。悉有前十善法功德眷屬。行者因未到定。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋。五欲者。色聲香味觸也。五蓋者。貪瞋睡掉疑也。而得初禪五支功德。覺。觀。喜。樂。一心也。若在人中得此根本初禪。不失不退。臨終隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。今經文內。可離可合。離如疏分。合則但能六句。六天本天戒定。皆為初禪生因。執中不婬。則身恆清淨。十善戒德成就。想念俱無。則心亦清淨。十支功德發生。身心既淨。下無卜居。欲處不留。色界同侶矣。）
是人應念。身為梵侶。
是下。次果。是人者。指得根本初禪之人也。應念者。隨感隨應意。謂欲界命終時。應彼愛染不生之念。即生彼梵眾天處也。具音梵摩。譯雲淨行。或雲離欲。亦稱高淨。又言淨身。通而言之。四禪皆名梵天。並清淨故。別而論之。初禪創得清淨無染。獨受梵名。侶。伴侶也。創得初禪。禪力未深。故命終後。生為梵天伴侶也。
如是一類。名梵眾天。
如是下。結名。眾者。即是梵世庶民眾也。經律異相雲。色界中第一名。修下禪感。亦名梵身天。宮黃金色。身白銀色。器界亦然。衣純黃金。行離欲禪。修習火光三昧。是故身出妙光。勝於日月。非男非女。禪悅為食。身長一由旬。壽命一劫。或有減者。壽命半劫。（二十小劫。半中劫也。）身長半由旬。（二十里也。）如長阿含經說。又因本經雲。身不衣服。如著不異。頭雖無髻。如戴天冠。形惟一種。無男女相。（問。何名色界。答。色天具有五陰。揀非四空。受想行識四陰而已。又色界中。依正二報色法最殊勝故。◎問。色天禪定。修有別否。答。揀別有四。一邪定。以邪見心。修習諸定。如西土九十五種外道。乃至一切狐畜鬼神。亦能斂念習坐。皆邪定類。定起見愛。後生無想天等。定生惑業。還墮鬼畜類中。二味禪。若修四禪。各與自地煩惱相應。名為味初禪等。三淨禪。若與五支四支等功德相應。名為淨初禪等。四無漏禪。謂與出世智慧相應。名無漏初禪等。具如大婆沙論。◎問。初禪修有幾法。答。修五法。謂欲。念。精進。慧。一心也。如智度論。◎問。何名為根本禪。答。背舍勝處。無漏觀慧。諸禪三昧。皆從四禪出故。◎問。六行事觀名義。答。苦非美妙。粗非寂靜。障非出離。翻成淨妙離也。義者。謂觀欲界等下地色心等法。厭惡不淨。欺誑可賤。伏卻下地欲惡煩惱。觀初禪等上上有漏諸法。欣喜淨妙。尊重可貴。攀緣上升。色空受生也。◎問。六行觀法修相云何。答。事行分六。一厭苦觀。行者思惟。今感欲界報身。飢渴寒暑。病痛刀杖。種種所逼。名為果苦。身中所起心數。緣於貪慾。如經說諸眾生為愛奴婢。是名因苦。苦因苦果。應須厭苦觀也。二厭粗觀。思惟此身三十六物。臭穢所成。稱為果麤。緣欲界五塵。散動起惡。是名因麤。粗因粗果。應作厭粗觀也。三厭障觀。思惟此身為山河石壁之所質礙。不得自在。名為果障。為煩惱蓋覆真性。是名因障。因障果障。應須厭障觀也。四欣勝觀。欲界樂為苦。色界樂為勝。得初禪味。名為果勝。貪慾樂從外五塵生。熱惱怨結。以為下劣。初禪上勝樂從內發。是名因勝。得樂勝苦。應欣喜勝觀也。五欣妙觀。受得色界生身。如鏡中像。無有質礙。稱為果妙。禪定之樂。心定不動。是名因妙。貪慾樂心。動亂馳散。名粗。得妙勝粗。應欣喜妙觀也。六欣出觀。出即離也。獲得五通。徹見障外。山壁無礙。名為果出。心得離蓋障覆。上至初禪。是名因出。亦如石泉。自內湧出。得岀勝障。應作欣出觀也。界內。厭下欣上如此。界外。厭凡欣聖。厭小欣大。厭生欣佛。厭因欣果。厭偏欣圓。乃至厭娑婆穢土苦。欣安養淨土樂。例此思知。則此六行。用無漏智。亦可稱為無漏理觀。有何不可。亦是楞嚴王定之助道也。◎問。三界諸天依正。身壽。衣量事相。佛說如是。世人難信。將何比喻。令知罪福。答。佛說恆沙世界。微塵數劫。三途六道。人莫之信。而不知鄒衍。亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。魏人不信火布。胡人見錦。不信有蟲食樹。吐絲所成。吳人身在江南。不信有千人氈帳。及來河北。不信有二萬石船。皆實驗也。世如祝師幻術。猶能履火蹈刃。種瓜移井。倏忽之間。千變萬化。人力所為若是。何況神通感應。九州宇內尚爾。六合三界之外。他方塵剎。寧不致疑。依憑佛經。後自無怨悔矣。）
△寅二。梵輔天。
欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。
先修因。初句。躡前。前但愛染不生。至此加行。欲習盡矣。離下。生後。離句。定也。欲習除淨。則戒心成就。離欲心現。則定心明露。以初禪九品次第而發。外戒內定倍勝於前。諸律儀者。謂五戒十善。乃至三千威儀。八萬細行。皆名梵行戒品。防非無失故。愛樂。悅豫也。隨順。輕安也。此天戒與定共。無不悅愛而安順也。
是人應時。能行梵德。如是一類。名梵輔天。
次果報。前二句招果。後二句結名。應時者。謂感果生天時。應昔離欲因心時也。行梵德者。因修根本禪戒。果上自能弘揚戒定德化。釋禪中雲。若得初禪。即具信戒舍定聞慧等諸善法。宿習不忘。故能行也。西音梵富樓。翻雲梵輔。為梵王輔弼故。亦云前益天。在梵前行恆思梵天利益。即梵世臣宰也。上則匡君佐治。下則輔世長民。經律雲。梵輔天。修中禪感。壽命一劫（四十小劫）。身長一由旬（四十里）。余與前同。法界安立圖等。亦如是說。
△寅三。大梵天。
身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。
初明因。首二句。結前。身。戒也。前雲執身。心。定也。前雲心現。至此雙攝。故云妙圓。入初天。由執身而攝心。次天。由心現而行德。此之身心。得一如無二之妙。分量滿足之圓。不缺者。行住坐臥皆成其規。從心所欲不踰矩也。清下二句。正明。此顯戒與慧俱。亦即六行智等增明而已。故云加以明悟。又以根本禪定智慧。加修四無量心觀門。
是人應時。能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。
是下。二出果。上二句受生。慈心出眾。慧解過人。禪觀超特。報生上妙。威德光明。獨一拔萃。能為天主。統領梵眾。故云為大梵王。
末二句結名。大梵天者。梵是西音。此雲離欲。佛地論雲。離欲寂靜。故名為梵。具雲梵摩。此雲清潔寂靜。創離欲染。故名清潔。得根本定。故名寂靜。經音義。梵迦夷。此言淨身。前雲。欲心明悟（意慧）。不犯欲塵（口戒）。欲身清淨（身定）。肇雲。梵王名屍棄。大論。秦言火首。外道喚火為樹頭屍棄。修火定故。清涼雲。火頂。火災至此熄故。佛地論雲。貌如童子。身白銀色。娑婆世界主也。譬喻經雲。諸外人計。梵王生四姓。口生婆羅門。臂生剎帝利。脇生毗舍。足生首陀。中含。長含。亦更有說。法華亦云。梵王是一切眾生之父。經律異相雲。大梵天名屍棄。此言火色。修上禪感。於梵眾中發大音聲。一切大眾無不知者。梵身諸天各自念言。大梵天王唯與我語。不接餘人。我自然得。無所承受。於千世界最得自在。富有豐饒。能造化萬物。我是一切眾生父母。後來諸梵第一尊重。顏如童子。名曰童子。擎鷄持鈴。捉赤幡。騎孔雀。初禪名梵迦夷。有宮去他化自在宮。由旬一倍。身長一由旬半（六十里）。壽一劫半（六十小劫）。俱舍論。禪有三。一有尋有伺。謂初禪及未至定。二無尋唯伺。謂中間禪。三無尋無伺。謂二禪近地。乃至非想等。今下二天具有尋伺。獨大梵天無尋唯伺。中間定力所感。劫末後去。劫成先來。住一劫已。未有梵侶。後作念言。願諸有情來生此處。梵子即生。外道不測。便執梵王是常。梵子無常。十藏疏雲。梵王初生後歿。威德等勝。故名為大。本修慈心。得生梵世。等流相續。還愍眾生。請佛轉輪。故智光照物。不為污行。故身光發輝。若有遇者。身心悅樂。如法華諸梵。請智勝佛轉法輪等。
問。初禪三天。豎耶。橫耶。答。橫豎皆可。據阿毗曇。婆沙論。豎分三層。相去倍遠。如三宮四王。臣於忉利。豎何不可。起世經雲。他化天上。又更一倍。有梵身天。倍梵身上。有光音天等。立世論雲。化樂天向上十二億八萬由旬。至他化天。又從閻浮至梵天處。甚遠甚高。譬如九月十五。梵天放下百丈方石。到後歲九月望日。至閻浮地。無量光天復遠一倍。至少淨天更遠一倍。此證豎也。雖各一層。還成一統。有事上覲。無事退居。就梵王處。左右亦有眷屬。梵眾臣民侍從。（◎）又據俱舍論橫分三天。論雲。梵天無別處所。但於梵輔中有層台樓閣。高顯廣博。大梵天王獨於上住。以別羣下。又雲。威德光明。獨一而尊。法苑珠林。注中亦引。此明大梵是君。梵輔是臣。梵眾是民。共居一天。而供使令。亦如忉利。三十二天臣於中間帝釋天王。橫無不可。亦如人王臣民同居一界。然有內外朝野隔別。（◎）下經文雲。此不還天。彼四禪王獨有欽聞。又雲。是諸天上。各各天人。則是凡夫業果酬答。至於君王廵狩出入。天眾朝覲降升。住居寓舍。橫豎通宜。法華雲。四方及四維。上下諸梵天。散花奉宮殿。請佛轉法輪。又雲。爾時諸梵王。並余諸天眾。眷屬百千萬。請我轉法輪。地藏亦云。四王天。忉利天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。首羅天。乃至非想天。一切天眾悉來集會。忉利天宮。華嚴橫豎。詳如彼說。細審思知。
問。法苑珠林雲。唯此初禪。有其君臣民庶之別。此上皆無。毗曇雲。二禪已上。無言語法。故不立王。有處解雲。梵王但加修無量心。報勝為王。無統御也。然歟。否歟。答。智論。天有三主。帝釋。二處天王。魔王。六欲天王。梵天。梵王為主。禪門雲。初禪內有覺觀。外有語言。主領下地眾生為便。故作娑婆世界之主。不待言已。仁王經說十八梵。亦應有民主之異。如雲。四禪中有大靜王。瓔珞經雲。禪禪皆有梵王。華嚴亦有二禪三禪天王等。本經下文亦云。四禪四位天王。今詳三經。皆說四禪有王。例此大梵。則知光音徧淨廣果皆王。其餘二天等。皆一民一臣也。義例唯知。
問。六欲天定。尚具戒定慧三。何至初禪。梵眾單戒。梵輔兼定。大梵兼慧耶。答。有總有別。總則俱該。梵眾文雲。行無。戒也。坐無。定也。俱無。慧也。梵輔文雲。習除。戒也。離欲。定也。心現。慧也。大梵文雲。妙圓。定也。不缺。戒也。明悟。慧也。又初禪中戒善為本。根本禪定。六行觀慧。故統具也。別則兼二兼三。初天。愛染不生。戒以自利。次天。離欲心現。定德利他。梵王。身心明悟。三學自他均利。故與六欲戒定慧行大不同也。又此梵眾清淨無染。較離欲界穢濁而已。揀法界觀純一無雜。具足清白梵行相比。梵王明悟。亦從初禪戒定中發生智慧。揀非聞思三昧。慧性圓明。瑩十方界者比。若能依根本禪。修佛無漏定慧。自成如來兩足尊矣。
問。二天欲習既除。與前干慧。欲愛乾枯同否。答。禪天但離欲天六欲三欲。如初天雲。執身不行。愛染不生。唯得根本初禪力故。乾地六塵不緣。六根不偶。殘質不復續生。如初果初地。超出三界。修習圓頓佛三摩地。豈與初禪。厭下欣上。求生色空二界比耶。又乾地中定慧。六塵六根。六欲六愛。乃至八觸受取。皆乾枯故。初禪離欲。霄壤隔矣。
△丑二。結苦離漏止。
阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。
初苦離。勝流者。展轉勝下地故。後倣此。約當文。但背下界欲流。揀非初果入流為勝。表勝六欲及七趣也。苦。欲界八苦。惱。欲界十惡五蓋。根本禪觀。六行伏惑。故不能逼。
雖非正修真三摩地。清淨心中。
雖下。二漏止。非真正修三摩者。禪有三。一世間禪。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪也。二出世間禪。謂六妙門。十六特勝。十想。十一切處。三三昧等。三出世間上上禪。謂自性等九種大禪。又四句料揀。禪分為四。一有漏禪。四禪。八定等。二無漏禪。九想。八背等。三亦有漏亦無漏禪。六妙。通明等。四非有漏非無漏禪。首楞嚴王等。今屬初一。非後二三四也。梵語禪那。此翻靜慮。靜非欲界粗濁散動。慮非四空晦冥昏昧。故亦名等持也。清淨心者。的指根本初禪心也。諸漏者。有四。一欲漏。二有漏。三見漏。四無明漏。亦名四流。今初禪中欲惑全除。上二有惑。三界見痴。亦分除也。故云不動。又欲流漏惑中。三則婬食睡。或欲恚害。三惡覺。四則婬食色情。五則色聲香味觸。又色財名食睡。今初禪中。以戒善禪定。觀慧諸法。三四五欲諸散動心。盡令止靜。不生動也。
諸漏不動。名為初禪。
末句結名。俱舍論名離生喜樂地。謂離欲界雜惡。生得輕安樂也。律中喻以巧浴潤漬。以離欲惡雜趣。故生喜。升得身心輕安。故生樂。緣彼戒心清淨。不為五欲塵習所動。漏心已伏。離下欲惡諸不善法。有覺有觀。離生喜樂。初得禪定。無有剎那雜念間入。故名初禪。此天雖離慾火。內有覺觀擾亂。初心在緣。名為覺行。細心分別。名為觀行。謂依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識。覺此色觸未曾有功德利益。故名覺支。既證初禪功德。即以細心分別。此禪定中色法諸妙功德。境界分明。無諸蓋覆。如是功德。欲界之所未有。故名觀支。即尋伺也。初之二天。尋伺皆有。至第三天。無尋有伺。由內有尋伺。故外感火災。而火災壞初禪也。余詳梵眾天注。
問。初禪何分三天。答。瑜伽論。此三天。由軟中上品。熏修初靜慮故。後之三禪各分三天三品。例此可知。
問。禪名靜慮。何今局戒。答。今經戒婬為重。因戒發生定慧。釋禪門雲。所明戒相。是防欲界身口外惡。未除細亂。自戒若潔。志在禪門。專修五法。則色界清淨四大自現身中。次第獲得根本四禪。種種勝妙支林功德。爾時因超欲網。果生色界。禪翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡故。或翻功德叢林。或翻思惟修。今但言根本者。無漏觀慧。種種諸禪皆此出故。清涼雲。禪那雲靜慮者。靜謂寂靜。能斷結。慮謂審慮。能正觀。四空定。有靜無慮。雖能斷結。不能正觀。欲定正持。有慮無靜。雖能正觀。不能斷結。故唯色界獨受斯稱。初有尋伺靜慮。二無尋伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂靜慮。俱舍雲。初具伺喜樂。後漸離前支。大集經雲。初禪亦名為離。離五蓋故。亦名為具。具五支德。餘三離同。具支少別。
問。凡聖四禪。修成報得云何。答。准婆沙。俱舍論。四禪有二。一名修得。亦名定靜慮。二名生得。亦名生靜慮。聖如華嚴。三地菩薩住初禪。凡如本經。天趣四禪。清涼疏雲。若約寄位。全同瑜伽。一順世禪。六行觀了欣厭相。二出世禪。勤求菩薩淨行。聞法深妙無漏。如下夜神所得四禪。然有總別二修。菩薩總修總發。凡夫別修別發。行相具如瑜伽。智論。楞伽經雲。世間禪者。我所計著。攝受生處。樂色味觸。求生梵天。出世禪者。二乘攝受。樂涅槃樂。上上禪者。菩薩覺自心現。不生妄想。專為安樂一切眾生。今經修生並通。凡夫別修世間禪也。
問。瑜伽。智論。喻釋云何。答。瑜伽論雲。喜者。深慶適悅。慶離欲惡等。樂者。身心適悅。得解脫之樂。喜樂即輕安也。唯識雲。遠離粗重為輕。調暢身心為安。智論雲。持戒清淨。守攝諸根。棄捨外樂。以禪自娛。離諸欲不善法。依未到。得初禪。而有覺。觀。喜。樂。一心。五支。又初禪中。未曾所得善法功德故。心大驚悟。常為慾火所燒。得初禪後。如入涼池。偈曰。已得離婬欲。則入清涼定。如人大熱鬧。入冷池則涼。律喻巧浴浸灌。
問。五支行相。答。一初心在緣為覺。身識覺此色界淨觸。二細心分別為觀。了別禪中色法功德。三欣慶之心為喜。慶喜初禪利益甚伙。四恬然靜慮為樂。舍少欲樂。獲禪樂多。五心與定法相應為一。有覺觀法。細微散亂。喜樂心息。心與定一也。
問。四無量心與佛何別。答。慈與眾生樂事。悲愍眾生受苦。喜令眾生得善。舍令眾生除惡。亦名四等。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝。求作梵王。更修四心。不樂出世。求佛果故。
問。婆沙雲。大梵天王不達業因。說我能造天地人物。恃此高慢。聖人不居。無想是外道天。修無想定。報畢必起邪見墮獄。聖亦不生。亦不同居。然歟。否歟。答。小乘論爾。大乘不然。仁王雲。遠達無生初禪王。等觀菩薩二禪王。慧光開土三禪王。灌頂菩薩四禪王。梵網經雲。一禪說十金剛。二禪說十忍。三禪說十願。四禪摩醯天宮。說心地法門品。法華亦云。真是聲聞。真阿羅漢。天人魔梵。於中受供。云何聖人不居生耶。
問。感大三災。憑何經論。答。顯宗論雲。下三禪天定遭三災。初禪尋伺為內災。能燒惱心。外感火災。二禪喜受為內災。輕安潤澤。外感水災。三禪動息為內災。外感風災。初禪內具三災。外亦三災所壞。二禪內有二災。外二災壞。三禪內唯一災。外一災壞。四禪內無災患。外亦無災。余詳因本等經。
△子二。二禪三天。
前天定力。尚假戒扶。此不假戒而自不動。定勝發光。以光勝劣而為階次。地持論說名喜俱禪。此定生時。與喜俱發。
△亦分二。丑初。示三天別相三。寅初。少光天。
阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。
先躡前。其次者。二禪次前初禪故。梵天者。並離欲愛習染。前後天通名故。梵人者。戒定慧明。此彼人眾統攝故。（兼顯本天。亦有臣民。）滿行者。身心梵德。利行周徧故。
澄心不動。寂湛生光。
澄下。正明。渟凝曰澄。安靜曰不動。二禪中定心也。揀前初禪淨心不動。纔離散動。始得潔淨無垢而已。住止曰寂。即不動也。禪力所致。揀前有覺。皎徹曰湛。即澄瀞也。慮力所致。揀前有觀。朗照曰光。生者。如水發靜明光耀也。上之寂湛。是定是體。此之生光。為慧為用。至二禪地。功行加增。因定發慧。從體起用也。合徹雲。前有覺觀麤動。發生三識。今內淨一心。已無覺觀。惟緣內塵。不同初禪有三識故。心水澄湛不動而生光耀也。
如是一類。名少光天。
如下。結名。二禪已上。離尋伺故。無有語言。但以定心發光。光有勝劣。分其高下。今初光明尚劣。未極分量。此天喜相初生。慧觀少分。故稱少光天也。
（直解雲。圓滿梵行者。承前梵王之德。增修進趣。澄心不動者。正是增修之功。蓋離欲名梵。是初禪義。至二禪中。離欲既遠。梵義轉深。毋以離欲釋梵。故初禪名離生。二禪名定生。以梵行即禪。梵行既滿。即得澄心不動之定。寂湛即澄心定境。生光是寂湛功效。寂光現前。初生未滿。故名少光。◎潤解曰。此非周徧寂湛者比。以我法二執纖毫未破故。◎正脈雲。圓梵行者。躡前行而但加圓滿。升進此天。澄心下。方是此天勝處。澄湛生光。如水澄成映。靜極發照用也。問。此與菩薩寂照何殊。答。人法二執毫髮未動。但以離欲得定。定深生照而已。此其別也。◎幽溪破曰。交光不知文中但云寂湛生光。何曾雲生照。即使生照。又何必以菩薩為妨。即使為妨。又何必以二執動未動為解。要知寂照功夫。邪正凡聖。小大偏圓皆有之。亦但問其理之何如。解之進否爾。至於圓人。初修大定。人法俱未伏斷。不得言寂照乎。三尺家僮。亦知其謬。）
（斷曰。幽溪妄破。其失有六。經雲。寂湛生光。光即照也。豈有三光無照用乎。一失也。下雲。照耀無盡。何曾雲不生照。二失也。不以菩薩寂照之勝。何知二禪寂照之劣。揀濫通妨。教家要務。破云何必。三失也。小乘空我執。大乘空法執。二禪天人。二空理智全昧。安能除動。故下出雲。離欲定深。生照而已。以離欲定。即根本禪。亦即四禪梵行也。又曰何必。混濫誤人。四失也。五雲。寂照功夫皆有。交光揀此天禪是凡非聖。例知六即揀濫高下。正是審問禪理何如。解行進步真似。今反彈斥。五失也。六雲。圓未伏斷。不無寂照。然亦有名字相似等六即不同。何以博地濫佛位乎。六失也。三尺家僮。知汝破謬。徒訶無義。誑嚇不識。頻非古德。益招自丑。衰哉。）
梵語廅（安合切）天。晉雲有光壽。亦云少光。於二禪中。光最少故。長阿含雲。語言時。口出少光。禪悅為食。壽命二劫。或有減者。譜曰。不論人中天上。欲界初禪。但於無覺唯觀三昧。不住求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。禪力未深。命終生少光天。身長二由旬。壽命二大劫。火災不到。如安立圖。（如說。此論身量光明。非言慧照者謬。長水雲。定光明發。慧光尚劣。智論雲。色天行禪。離欲三昧。身出妙光。勝日月等。皆由心清淨故而得。達摩雲。諸光之中。智光為上。諸明之中。心明為上。余如法苑。經律異相。）
△寅二。無量光天。
光光相然。照耀無盡。映十方界。徧成瑠璃。
初正明。傳燄分毫。名為相然。從前少光更發多光。光相轉增。二熾然也。彼此互照無涯。故云無盡。溫陵曰。定力轉明。妙光迭發。內徹於外。故十界俱映。依正雙映。故徧成瑠璃。真際曰。約其定光。隨所受用。東西南北等處言之。正脈曰。此天雖不能映大千。而於本界亦覆小千。當滿一千四天下也。故言徧十方界。合徹曰。光明互相照映。十界成瑠璃色。然非如淨瑠璃。內含寶月之比。
如是一類。名無量光天。
如下。次結成。梵語廅波摩那。此雲無量光。光明轉增。無限量故。合徹曰。此雖已極其量。猶未成音。較前為勝。對後則劣。阿含雲。語言時。口出多光。經律異相。法苑等雲。人中天上。數習二禪。從二禪去。至非想定。一切皆名無覺無觀三昧。禪力次深於前。命終得生此天。身四由旬。壽四大劫。
△寅三。光音天。
吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。
先正明。前三句教化。後一句應機。吸取不散曰吸。任持不失曰持。圓光者。躡前無量淨光。增至圓滿盡極也。成教體者。此以光明代言音也。如世人以文字代言音。他方用光明作佛事同也。發化清淨者。顯發開化二禪天中。清淨梵行之教。令離一切麤重漏也。應用無盡者。應機取用。隨光成音。詮表盡宜。無不明了也。謂由此天已無尋伺。故無語言。以光明教。發清淨化。然此慧光代諸言詮。而隨機開示。應無盡用。則此光音豈有盡哉。
如是一類。名光音天。
如下。次結成。此二禪天無前五識。但用光音以代言詮。以光為音。名光音天。梵語阿波會。此雲光音。口絕言音。光當語故。阿含雲。光耀天。語言口出淨光無邊。王名樂光。瑜伽名極光淨。謂淨光徧照他處故。樓炭經雲。阿披波天菩薩。名光念。又名光音聲。清涼雲。二禪三天。華嚴總標為光天。智論雲。二禪通名光音。彼天語時。口出淨光。故有雲彼無尋伺。言語亦無。用光當語。故曰光音。譜曰。人中天上深入第二禪定。兼修四無量心。命終得生此天。身八由旬。壽八大劫。經律異相雲。光音有宮。去於梵迦夷宮由旬一倍。觀閻浮提。臭穢惡氣。上熏七千萬里。是以菩薩不生光音。長阿含雲。天遠九百由旬。遙聞臭氣。甚於厠溷。（問。真際雲以光為音。文句雲光為教體。喻如人世。以音為教。故名光音。非謂光實有聲。長水曰。二禪界地無有五識。外乘及凡夫。若在定時。俱不能起前五了境。但用光明以為表詮。以光為音。故名光音。上三師說皆明光音無語言也。正脈曰。資中沇師。謂二禪以上俱無語言。恐未必然。如世文字。雖代言教。豈盡廢其語言哉。此一師說。單明光音有語言也。如是二說。將何會通。答。前之三說經論常明。顯而易見。後師一說隱密少明。今為證釋。智論雲。二禪三天語時。見出無量淨光。法華雲。光音及徧淨。乃至有頂天。言語之音聲。悉皆得聞之。則光音天亦語言也。◎問。初禪尚有眼耳身識。二禪前五識不起。則光中之音。豈有眼識能別。耳識能聞乎。答。佛入涅槃。空天淚下如雨。四禪雖無粗重身色。未盡淨妙形累。法華雲。乃至於梵世。入禪出禪者。光音徧淨天。乃至於有頂。初生及退沒。聞香悉能知。本經亦云。無色界天。同時稽首。況色界天。豈無定果微細身色耶。理實二禪靜慮。內之意言。外之處儀。無非教體。修生定慧。報得變通。盡為梵化。余天見聞覺知。禪悅法喜。身心領受。獲益利行也。後色空天。義例思之。）
△丑二。結憂離漏伏。
阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。
先憂離。三勝流者。指少光等。勝前梵眾三也。憂。戚也。懸。系掛也。不安貌。或愁字誤。俱舍雲。此三天總名定生喜樂地。由覺觀心息。故名定生。又內淨心悅。故名喜樂。初禪雖得喜支。極喜未生。在身麤故。但得離苦。猶有憂喜相對。是則前天苦惱乃粗重。切於身心。此之憂懸但輕細。涉於心念。以今定水潤心。慧光明泰。喜支調適。滅世貪憂。故云憂懸不逼。得極喜樂可知。律喻山頂之泉。因稱定生喜樂地也。
雖非正修真三摩地。清淨心中。麤漏已伏。
雖下。次漏伏。清淨心者。二禪內淨心也。麤漏者。欲愛漏習也。欲惡不動。色愛伏住。如石壓草。如氷夾魚。摘脈曰。初禪假戒扶。故不動。二禪定增勝。名已伏。清涼雲。初禪慶背欲惡。故名離生。今慶覺觀心息。故名定生。如淨鑒止水。故身心適悅。欲惡如泥。初禪之定。如靜動水。今無欲惡。復滅覺觀。如靜止水。是則初禪慶其所離。此慶其所得亡照故。合轍曰。由二禪定力。伏前五識。故無尋伺。未伏第六識。故有喜樂。內有喜水擾動。故外感水災。而水災壞二禪也。（定林雲。有內淨支。故能伏下地麤漏。然尚有喜支。上地微細。未能伏也。文句雲。初禪有覺觀。故有憂懸。名粗漏。今覺觀俱離。則憂懸不逼。而粗漏已伏。名定生喜樂地。謂有定水潤澤其心。八觸十功德亦同初禪。但從內淨俱發為異。長水曰。厭下欣上名伏。不斷。不名無漏。溫陵曰。二禪離憂。得極喜樂。雲憂不逼。初禪方得漏心不動。而未能伏。此天已伏粗漏。則業漸劣。行漸勝也。）
名為二禪。
名句。結成。地持論。自第二禪為喜俱禪。問。初禪五支已具於喜。何以二禪方名喜俱。答。初禪有覺觀。猶帶憂懸。今覺觀既盡。純喜無憂。受喜俱稱。此有四支。一內淨支。二喜支。三樂支。四一心支。此禪發時。如人從暗室中出。見日月光明。其心豁然明亮。內淨者。心無覺觀渾濁故。喜者。獲勝定時。內證喜無量故。樂。一心義。可知。清涼雲。一心釋於內淨。唯緣法塵。不同初禪有三識故。阿毘曇雲。欲界地中心行六處。初禪地中心行四處。無鼻舌識。二禪已上。心行一處。唯意識身。緣法塵故。無覺無觀。釋於淨義。不同初禪有覺觀故。（譜雲。若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到定。專心不止。於後其心豁然。明淨皎潔。定心與喜俱發。具足四支功德。謂內淨。喜。樂。一心。名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其定力淺深。必生少光等三天中。是為二禪天因果也。）
△子三。三禪三天。
地持論目此為樂俱禪。此定功德。與徧身樂俱發。故前二禪雖有樂支。為喜支所障。今滅喜純樂。故得其名。
△分二。丑初。示三天別相三。寅初。少淨天。
阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。
初躡前。如是者。前後通舉。成音。指前教體。露妙。即發化清淨。較前光音功德。滿外洋溢曰圓。披髮梵教。內淨一心禪定曰妙。謂是天人。既依光音。披掛其教跡之麤。於二禪中露出其內定之妙也。
發成精行。通寂滅樂。
發下。二正明。離前大喜粗動名精行。揀非真精發化。生今恬憺寂靜。名寂樂。揀非本性寂體。上句依教起行。依前光音粗略教跡。發起三禪精細心行也。下句從定生慧。舍前大喜勇動之粗重。通此淨空寂滅之微妙也。謂前有喜心。分別亂動。能障定樂。此天增進。禪慮轉寂。發成精行。而通寂滅之樂。以用舍。念。正知三心。能伏六識現行。故名精行。由舍。滅前粗動喜相。由念慧。察見寂滅。故通寂滅樂也。瑜伽雲。猶舍念正知。數修習故。令心踴躍。俱行喜愛便得除滅。離喜寂靜。與喜相違。樂受生起。彼於爾時。色身意身領納受樂及輕安樂。故說有身受樂。合轍雲。此寂滅樂。由伏第六識故。相似二乘寂滅。非生滅既滅。寂滅現前之比。釋曰。初禪憂。二禪喜。對待非寂。今滅無待。稱寂滅樂。凡天有漏。豈與聖乘無漏同也。
如是一類。名少淨天。
如下。三結成。如是類者。指當處天人。少淨者。由定樂纔通。淨空初顯故。不論人中天上。梵天光天。但於二禪不住不著。一心精進。創證第三禪者。命中即生此天。水災不到。身長十六由旬。壽命十六大劫。此異熟樂。恬泊寂靜。始得此樂。未廣周徧。名曰少淨。淨亦靜也。有處亦名少靜天。定相猶劣故。（問。此天之淨。與前天淨支何別。此天樂喜。與前天喜樂支何分。答。二禪內淨之染未淨。今至三禪。淨復舍滅。今初滅淨。故曰少淨。妙而益精。豈非精行。二禪內喜之動未靜。今此三禪。靜至空寂。今始增進。故但曰通。喜後加樂。豈非歡喜畢具。寂滅樂乎。當知淨靜喜樂。上上優於下下。後後勝於前前。准此思知。自宜料揀。）清涼雲。華嚴總標為淨天。意地受樂。總名為淨。於自地中。此淨最劣。故名少淨。長阿含雲。三天同學習。無喜樂相應禪。生是三天。以上方便生第三天。以中方便生第二天。以少方便相應。生第一天。淨空通少。受樂亦少。集注云。意識離喜純樂。樂淨少。分受故。名義雲。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。故云少也。安立圖雲。以離喜受樂為淨。未及上位為少。
△寅二。無量淨天。
淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。
初句。躡前。淨空。即寂滅也。淨乃功夫。空是實效。謂滅前喜貪粗動之垢。乍通寂空滅淨之樂。既得少分。故曰現前。
引下。正明。定心轉勝。功行益增。引發少相。令其無涯。由此擴充。喜心愈寂。淨空愈廣。麤動垢滅。輕安樂生。前通寂滅。但樂內心。此加於身。內外安樂。故身受心受皆得輕安也。成者。就也。樂徹意地。輕安徧身。淨樂全成。揀前分通而已。
如下。結名。無量淨者。淨勝於前。不可量故。此則滅樂已成。淨空無際。積中發外。廓然廣大。望上未徧。望下曰多。故名無量。清涼雲。二淨增難量故。此由增修第三禪力。命終得生此天。身長三十二由旬。壽命三十二大劫。（合轍曰。三禪二天以伏六識。似得人空。故曰淨空。融室曰。滅喜相故。名曰淨空。是空現前。引發淨樂。至無涯際。斷曰。空非滅諦。淨非道諦。三禪靜慮。非人空比。故曰相似。恐人迷誤。特申料揀。下雲。樂非常住。久必壞生。故此寂滅非真涅槃空也。豈與淨極光通。寂照含空者比。下斥雲。三禪極悅隨故。由此計度涅槃。）
△寅三。徧淨天。
世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名徧淨天。
前但身心。此加世界。內根外器觸處安樂。故云圓淨。（正脈曰。此但定力所使。所謂境隨定變而已。非唯心觀力所使也。）既依正圓融徧淨。淨德自此成就。天中妙樂至此已極。行者認此清淨極樂。以為所依勝托之處。既現前有所託。即回歸於此樂地。安身立命。更不前進。故曰托歸。
結名徧淨者。由彼淨樂。觸處皆得。清涼雲。此天離喜。身心徧淨。梵語首訶既那。樂受最勝。淨周普故。（顯揚論雲。離喜之樂。徧滋潤。徧適悅。徧流布。是三禪近分。即此身中。於一切處。離喜之樂無有少分。不徧滿者。是三禪根本。言近分者。靜慮未滿故。言根本者。靜慮已滿故。）法界安立雲。清淨周徧。無有過患。故名徧淨。身長六十四由旬。壽命六十四劫。由其深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。經律異相雲。徧淨天。西言韋紐。（手鑒雲。或毘紐。翻徧淨。亦云徧勝。俱舍雲。在第三禪頂。行相詳智論。）王名淨智。四臂。捉貝持輪。御金翅鳥。三禪通名徧淨。亦名首陀會。有宮去於光音宮。由旬一倍。出阿含。樓炭經等。
△丑二。結安隱喜具。
阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。
先安隱。勝流者。淨天勝光天等。增廣曰大。依從曰隨。不違曰順。稱心滿意。故云大隨順也。居止平正曰安。住落不動曰隱。即自在受用也。無量樂者。即樂之至極之地也。界內以三禪為極樂處故。望前釋者。初天露妙曰隨。發成曰順。徹心曰大。二天空現曰隨。引發曰順。周身曰大。三天勝現曰隨。圓淨曰順。徧界曰大。揀異初禪隨順律儀。非大隨順也。初天披音曰安。精行曰隱。二天輕安曰安。淨空曰隱。三天德成曰安。托得曰隱。揀異初禪憂懸。二禪喜動。今此去憂離喜。真安隱也。初天通。二天成。三天歸雲無量樂。揀異初禪離生。二禪定生。今此三禪離喜妙樂。以初二禪心有喜受。故多散動。不得身親受樂。此則喜受既除。身心皆親受妙樂。乃至徧一切界。觸處皆得無量樂也。
雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。
雖下。次喜具。安隱心中歡喜畢具者。正脈曰。此地名離喜妙樂。而仍言歡喜畢具者。以有安隱心中四字揀之故也。良以喜是動心所發。樂是靜心所融。若在飛動心。縱說樂而仍是喜支。若在安隱心。縱說喜而仍是樂支。由其永離喜動。故名安隱心也。由其得無量樂。仍名歡喜具也。樂徧稱喜。非如二禪麤動之喜矣。（吳興曰。前二禪雖有樂支。為喜支所障。今滅喜純樂。故得其名。而雲歡喜畢具者。名同體別。不以文害意。釋曰。前二禪喜顯樂隱。而樂亦不亡。今三禪樂顯喜隱。而喜仍畢具。但前粗動。後細靜。有別耳。）今再揀雲。初禪覺觀中喜樂。二禪內淨中喜樂。皆麤動也。雲清淨心。雖清而未安靜也。如澗流水。三禪中舍念慧。曰樂曰喜。皆細靜也。雲安隱心。淨而且安靜也。如澄潭水。又雲寂滅樂。則其喜亦寂滅不動。畢竟至淨空也。法界安立亦云。三禪名離喜妙樂地。心雖離喜。而喜樂自具。
名為三禪。
名句。結成。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。與樂俱發。具足五支功德。一舍。二念。三智。四樂。五一心。名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其深淺。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因果。地持論目此為樂俱禪。此定功德。與徧身樂俱發故。下地無如是樂。及無間舍。上地有舍而無樂故。諸佛弟子。說第三禪具有能舍及念正知。而復受樂。故諸樂中三禪獨勝。此天已伏意識。無喜受。有出入息擾亂。故外感風災壞三禪也。（問。古解隨順云何。答。有三。一約定名妙樂。世間第一。樂極無過。故得隨順。二約障名離喜。前天憂喜。所厭違境。故非隨順。今此得離。方是隨順。此二如長水。三約意地異熟樂。證真雲。異熟樂者。徹於意地。徧身適悅。與五識相應。不可分別。具大隨順。資中雲。意地異熟樂隨順自在故。上引解。下證明。◎清涼疏雲。離喜者。是所離障。謂二禪喜心分別。想生動亂。三禪轉寂。故須除遣。如貧人得寶生喜。失則深憂。莫若喜憂雙絕。方為快樂。妙樂者。初禪喜樂。如土石山頂水。不入石中。二禪喜樂。如土山頂池水。無石礙故。喜水覆土。潛潤而已。初禪心樂。二禪樂徧。身心亦然。三禪之樂。如純土山。在一大池河內。池水在外。水徧山內。樂徧身外。身在樂中。是故心樂亦名身受。三禪身樂徧增可知。律中喻如池蓮出土。而未出水。根莖華葉無不潤漬。◎智論。問。初禪二禪亦有樂愛。何故但言三禪。答。樂有下中上。下者初禪有二。一五識相應。名樂根。二意識相應。名喜根。中者二禪唯一意識相應。名喜根。上者三禪唯一根。謂意識相應樂根。五識不能分別。不知名相。眼識生彈指頃。意識即生。故五識相應樂根不能滿足。意識相應樂根能滿足。以是三禪諸功德少。樂多。過此更無樂者。◎問。五支功德。答。一舍支。舍二禪喜。不生悔心也。二念支。即愛念。愛三禪樂。念令增長也。三慧支。解知心也。善巧解慧。方便長養。樂與一心可知。◎雜心論。問。何故三禪有災。四禪無災。答。初禪內有覺觀火擾亂故。外火災燒。二禪內有喜水擾故。外為水漂。三禪內有出入息風亂故。外為風災所壞。四禪淨居天故。內無擾亂故。舍念清淨故。增上福力生故。無上地生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地無數滅故。以是四禪壞劫不至。）
△子四。四禪九天。
四禪報境。但有三天。第四無想乃第三廣果別開。廣果是凡夫報境。無想是外道報境。此四天外。另有五不還天。乃聖賢別修靜慮。與凡外不同。
△分二。丑初。四勝流天。
佛結不揀外道。總曰勝流。以同是舍俱禪耳。前天舍苦受而住樂受。此天苦樂二受雙舍。而住舍受耳。
△又二。寅初。示四天別相。分四。卯初。福生天。
阿難。複次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。
先結前。復者。結上。次者。起下。此句總也。不逼下。別示。上二句結顯三禪之德。初禪苦惱。二禪憂懸。三禪歡喜。皆悉不逼而安隱也。欲是苦因。諸欲杜絕。故云已盡。所謂諸漏不動。粗漏已伏。歡喜亦畢是也。影顯此天加行。苦因更盡舍矣。俱舍論。第四禪離八災患。謂尋伺。苦樂。憂喜。及出入息。又不為三災所動。名不動地。今雲不逼已盡。則此天人。下地苦因無不舍盡。下二句結出三禪之過。樂者。初禪離生喜樂。二禪定生喜樂。三禪離喜妙樂。了知此樂應舍莫受。何者。樂是苦因。名對待法。樂既非久。壞即成苦。此名壞苦。影顯此天樂亦不受也。瑜伽論雲。下地一切災患已斷。謂尋伺。苦憂。喜樂及出入息。故此天中舍念。清淨鮮白。由是此禪心住無動。
苦樂二心。俱時頓舍。麤重相滅。淨福性生。
苦樂下。次起後。方顯四禪正行。初句舍禪。次句障滅。後句福生。初禪離苦受。有憂受。二禪離憂受。有喜受。三禪離喜受。有樂受。此天既離苦而不受。了樂非常。亦不受。壞既不生。壞苦何至。則舍苦舍樂二心。同時等現。而下地苦樂二麤重相。頓然歇滅。福樂不享。天福越高。舍俱禪創。淨福益生。清涼疏雲。麤重者。違細輕故。有三。一現起麤重。貪等令心無堪任故。二種子麤重。煩惱種子。障諸智故。三麤重麤重。實非煩惱。似煩惱故。即習氣也。今雲麤重。即六識分別種現也。以一一地皆厭下苦粗障。欣上淨妙離。棄下苦樂。名麤重相滅。得上地定。名淨福性生。地持名此為舍俱禪。此禪與微妙舍受俱發。舍念清淨既離下染。四禪淨福天然而生也。
如是一類。名福生天。
如下。後結名。不論人中天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。並如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天。下之三禪。雖雲空居。皆依雲住。至此四禪。方在空居。此無雲首。（業疏雲。下三禪居。如雲密合。第四禪上。雲居輕薄。如星散在。）安立圖雲。無雲天壽命一百二十五大劫。身長一百二十五由旬。今雲福生者。修勝福力。方生此天。從因彰名。三災不到。火水風也。三福微妙。離八災患（尋伺喜樂等）。受八福生。兼通果號。長阿含經名嚴飾天。禪悅為食等。余詳法苑。經律異相。
△卯二。福愛天。
舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。
圓融者。前天舍心初生。苦樂纔滅。尚未圓融。至此二心盡淨。純一舍念。故云圓融。又前專於舍。未免偏空。至此又加純熟。漸不礙有。故曰圓融也。清淨者。於舍心中仍生勝解。舍解清淨。比前超勝。以能決定忍可印持。不為異緣所引轉故。又前以離欲離苦為清淨。此則苦樂雙離。空而不復礙有故也。空即舍定。有即福德。遮。限。礙也。淨福無遮者。能生舍心圓融。能滅舍定雙空。故所生福。光淨而無遮障也。
自在曰妙。稱意曰隨。滿願曰順。得大受用也。來際者。念。時。日。月。年。劫。並該。謂福資二路。非止當天現在。望上二天未來。受報亦無窮盡。然非真得常住比也。（長水。問。此有漏禪。壽命有限。何得窮未來際耶。答。此約得定。報數長遠。動經劫數。雲窮未來。非約報後所論也。又此善定。雖是有漏。而能隨順妙修行者。依第四禪引發此定。熏無漏禪。修願智無諍邊際定也。下五那含。亦依此定。起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得。更不進修。即許壽命有限。若聖人修。即得益未來際。通此兩向。聖凡同修也。◎智論雲。復有願智無諍三昧。願智者。願欲知三世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界。第四禪。無諍三昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。）
如是一類。名福愛天。
如下。結名。福愛者。前天福生。舍樂為福。今舍心轉勝。淨福增廣。令生愛樂。此約現因現果。諸天福中此最可愛。約現果釋。又此天積福別有愛求。希上凡聖二路。此約當來因果釋也。譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。身長二百五十由旬。壽命二百五十大劫。法苑雲。前福慶天一百二十五劫。此福光天二百五十劫。
△卯三。廣果天。（上。凡夫天。）
阿難。從是天中。有二歧路。
先總判。是天。指福愛。岐路者。郭曰。道旁出也。路兩為岐。在邊曰旁。二者。一直往道。趣廣果。二迂僻道。趣無想。（正脈曰。上升。循序者多。頓趣者少。如世升官類也。下墜。直墮者多。循序者少。如世謫官類也。今約循序。從下一天。修升上一天也。）
若於先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。
若下。次別分。謂舍心中。滋長福德。加修四等。生廣果天。於舍心中。圓窮舍道。身心灰滅。生無想天。此出分岐之所由也。（資中曰。以四無量心。熏禪福德。離下地染。廣福所感。名廣果天。若人不了妄性體空。乃執生滅以為勞累。厭此生滅。求不生滅。非真不生也。但見第六識不行。如冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。◎正脈曰。廣果。令福德增盛。無想。令舍定增盛。妄謂依此可得涅槃。此兩天分岐之故。◎合轍曰。廣果。厭苦樂而增修福慧。無想。厭苦樂而精研舍心。此兩天所以分岐也。）於中三。初一句躡前。次三句正明。後二句結名。先心者。遠言。根本禪中舍心。近則舍俱禪。舍心圓融也。無量光。二禪定生。福也。無量淨。三禪離喜。德也。四禪增進。統雲無量淨光。即舍俱禪所發定光。舍心所發慧光也。初天淨福性生。至此福報圓滿具足。二天勝解清淨。至此淨德光明徧照。故總合雲福德圓明。依此福德。加功用行而修。仗此圓明。一心一意而證。修。增上也。證。進趣也。住。安居也。故云修證而住。合轍曰。初禪戒勝。二禪三禪定慧皆勝。是淨德圓明。至於四禪。則全是福報。是淨福圓明。故從福生福愛無量光中。修四無量心。滋長福德。證廣大果。
如下。名廣果者。廣大福德所感之果。得生勝處。譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。梵語惟於頗羅。此雲廣果。果報最勝故。清涼雲。異生善果。此最廣故。所有功德勝下二三故。異相引長含雲。嚴飾果實天。王名曰法華光。四禪通名實果。有宮去徧淨宮。由旬一倍。法苑雲。前三天是凡夫住。四無想。外道所居。亦無別所。但與廣果皆同一處。以凡外所居。分二種別名。合轍曰。廣果天者。色界諸天所感福報。至此為極。以四禪報境。惟此三天故。第四無想是福愛之差支。五不還天是三果聖人之別寓故。
△卯四。無想天。（此外道天。）
若於先心。雙厭苦樂。
若下。先躡前。遠言人中欲界。天至色界。無想定中舍心。近則福愛舍俱禪。舍心圓融。苦樂雙厭。俱時舍滅也。長水雲。若帶異計。六行伏惑。漸厭漸舍。至福愛天。得舍圓融。
精研舍心。相續不斷。圓窮舍道。
精下。次正明。四。一加功修因。精研者。深搜細索其舍心也。相續者。功行勤勇無間歇也。圓窮者。必欲究盡舍道路也。謂初舍麤心。入於微心。後舍微心。入微微心。從微微心。便即絕慮。常修不息。便入無想定境界矣。
身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。
身下。二定成尅果。身心滅者。由在定中舍道圓窮。遂令依正渾成晦昧。冥然一空。亦可身含五識。心即意識。令前六識不恆行心及心所不生。故云俱滅。心慮灰者。由以舍定。滅除舍心。遂令六識暫爾不行。如石壓草。粗想雖伏。細想流注。故云灰凝。此二句定果雙通。經句。約果。即無想報。命終果報。生無想天。從初生時。以至壽盡。凡經五百大劫。一期心想不行。溫陵曰。專研舍心。以趣無想。由物（器界萬物）泊身（五蘊根身）。以至心想（六識心想等）。一切皆舍。名曰灰滅。即無想定也。以是感報生無想天。壽五百劫。（百法論。無想報屬不相應行。疏雲。由欲界修。感彼天果。名無想報。亦云無想異熟。此有三義。一變異而熟。要因成熟。方能招果。二異時而熟。過去造因。今現得果。三異類而熟。由善惡因感無記果。◎智論雲。無想有三種。一無想定。二滅受想定。三無想天。凡夫人。欲滅心。入無想定。佛弟子。欲滅心。入滅受定。問。外道無想定。心數法都滅。愛著智慧咎。答。無想定力強令心滅。實非智力。又於此中生涅槃想。不知是和合作法。故墮顛倒。是中心雖暫滅。若得因緣還生。如人睡時。心想不行。寤則還有。◎清涼雲。於有色中。有想天為粗。無想天為細。色界十八天。唯除無想。余皆有想。無想與廣果同處。外道取為涅槃。修無想定。生於彼天。得五百劫無心果報。佛之弟子不生彼中。又此四禪總報別業。但有三品。感上三天。其無想天。只是廣果天中別業。凡外境界上極於此。後五不還。亦是聖人雜修靜慮。資廣果天業。令五品殊勝。生彼受樂。與凡外別。）
是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。
是下。三別出妄計。以。用也。生滅因者。雙厭苦樂。舍心為因性也。不生滅性者。謂不能感真涅槃果。本覺常住性也。資中雲。是人不了妄性生滅。厭此勞慮。求不生滅。六識不行。不知微細生滅。妄謂涅槃。長水亦云。舍心為方便。入無想定。徧窮舍道。舍心亦亡。計此無想為涅槃。正脈雲。初句明其錯依六識生死根本為本修因。強令灰凝。次句明其反迷識精元明。圓湛不生滅性。（菩提涅槃根本。圓成果地修證）。而全不知其用故也。
初半劫滅。後半劫生。
初下。四總判無常。謂生無想天時。初經半劫。想心方滅。到後半劫。想心又生。中間四百九十九劫。六想不行。如氷夾魚。如石壓草也。溫陵曰。先心雖能伏惑修禪。而涉妄帶異。以有心為生滅。以無想為涅槃。即以是無想定。感報生無想天。俱舍說。初生此天。未全無想。經半劫始無。及報將盡。復經半劫有想。然後報謝。准知始終皆墮無常。
（正脈曰。初半劫滅者。初生習定。半劫始滅想也。後半劫生者。報盡定銷。半劫復生想也。合轍說同。◎長水引婆沙釋。初生此天。經於半劫。始入無想異熟。名初半劫滅。欲無常時。從異熟出。經半劫有心。後始方死。名後半劫生。生死中間一向無想。名無想天。◎補遺雲。初生至彼。未全無想。先經半劫。方入無想。曰初半滅。五百劫已。當報盡時。於自無想異熟而出。又經半劫。有心想現而後報謝。曰後半生。◎評曰。初二師約定。三師約果。後師雙通。講須會融四意。可也。）
（瑜伽雲。云何無想。謂已離徧淨欲。未離出欲。永出離想。作意為先。諸心心所則滅。問。以何方便入此。答。觀想如病癰箭。入第四禪。背想作意。於所生諸想中厭背而住。惟謂無想。寂滅微妙。持心而住。如是漸離所緣。心便寂滅。於此生中亦入亦起。若生於彼。惟入不起。其想若生。還從彼歿。◎唯識論雲。無想天者。修無想定。厭粗想力。生彼天中。違不恆行心及心所。想滅為首。名無想天。故六轉識於彼皆斷。有義。彼天常無六識。聖教說無轉識故。說彼唯有色支故。說彼無心定故。有義。彼天將終。要起轉識。命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說。後想生已。從彼沒故。然言無轉識者。依長時說。非謂全無。◎斷曰。此二論。現未因果俱通也。）
（合論雲。四百九十九劫一向無想。甚矣。末那難除。無想定治。仍在。◎斷曰。六識尚存。況七識耶。）
（問。無想。身想俱空。與四空天何異。答。入定出定。身想元有。故不同也。中間無想。末那全在。豈同空非想乎。）
如是一類。名無想天。
如下。後結名。譜曰。由於人中天上。秉外道邪說。厭患粗想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。想滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終即生無想天中（亦在四禪眾同分地）。壽亦五百大劫。身亦五百由旬。初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。中經四百九十九劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。（先是婆羅門。如婆羅門坐。先是無聞比丘。如先跏趺坐。）至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。（安立圖雲。廣果無想。並五百劫。廣果則有中夭。無想定滿其報。法苑雲。無想一天唯是外道。修無想定。以生其中。受五百劫無心之報。外道不達。謂為涅槃。受報畢已。必起邪見。來生地獄。是故聖人不生其中。）經律異相雲。無想天。禪樂為食。壽五百劫。或有減者。光明勝於果實。外道謂為涅槃。長阿含雲。滅想。生無想天。唯有色陰。行陰少入。生想便死。（◎問。無想。為有心。為無心耶。答。無粗心。有細心。涅槃疏雲。論師雲無想者。不復緣於粗色粗心。何者。爾時心細。如蟄蟲冰魚。細心實不可滅。然無粗心。雲無想耳。◎問。廣果是主。無想是客否耶。答。禪門次第雲。有諸外道。深厭有為心識生滅。欲求涅槃寂靜常樂。既無智慧。不知真實。得四禪時。不見細色之過。但覺心識生滅虛誑。厭患其心。既不知破色系縛。直以邪智滅心。邪法相應。心無憶想。謂證涅槃。既未斷色系縛。若捨命時。生無想天。猶是色界生死。不得解脫。亦名客天。猶如那含人修五品熏禪。為色界思惑未盡。寄生色界。亦名客天。此無想定既是邪法。非佛正修。故云客也。◎問。此無想定與滅盡定。有何差別。答。雖俱稱無心。有四義不同。宗鏡雲。一約得人異。滅儘是聖人得。無想是外道得。二祈願異。滅盡定者。作止息想。求功德入。無想定者。作出離想。求解脫入。三感果不感果異。無想定是有漏。能感無想天別果報。滅盡定是無漏。不感三界果。四滅識多少異。滅盡定。滅識果兼滅第七末那染盡。無想定。滅識少。但滅第六識耳。合轍亦云。滅盡定既滅第六識。兼滅第七識染分。無想但滅第六識分別見。而諸邪見尚未能盡。何況其他。◎問。下雲。如第四禪。無聞比丘。天報已畢。墮阿鼻獄。為廣果耶。為無想耶。答。二天俱通。若舍俱禪。福報受盡。而謗三寶。不求上進。即廣果也。若無想定。後半劫生想心。而起邪見。不求四空。即無想也。陰魔文雲。或以四禪。苦樂二亡。不受輪廻。生滅性故。迷有漏天。作無為解。生邪外見。惑菩提性。由此墮落。罪報三途。故第四禪並通。既雲比丘。五那含天亦攝。思惑未斷。四果未證。何出塵界。色頂不出。四空豈超。下雲。名不回心鈍阿羅漢。亦為無聞少足。雖不下墮。亦不上超。思知。）
△寅二。結不動純熟。
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。
先不動。勝流者。勝下三二禪等。正脈。通論四禪。初禪共戒。戒德增上。二禪喜俱。光明增上。三禪樂俱。淨樂增上。四禪舍俱。前三福德增上。後一舍定增上。同修雙舍定。故心境苦樂莫動（一）。俱舍雲。第四禪定離內八災（尋伺等）。勝下地故。名不動故（二）。又不為外三災所動（水火風）。故名不動（三）。（清涼疏雲。第四禪中。一斷樂。先除苦喜憂滅者。即是離障。三禪勝樂於此為害。如重病人。觀妙音樂。為障四禪。必須除遺。故云斷樂。得此定者。即於爾時。所有苦樂皆超越故。二不苦不樂者。是利益支。明五受內。唯有一舍是不動故。三舍念清淨者。瑜伽雲。初禪下地災患已斷尋伺喜樂等。是故舍念。清淨鮮白。由此禪心。住定無動。俱舍等明四禪離八災患。此論略舉六事。初禪下地災患已斷。憂苦現行俱在欲界。故略不言。四住第四禪。即彼二依止三昧。然上色定。如處室中。入下四空。如處十虛。◎智論雲。行者。觀樂之失。亦如觀喜知心不動處。最為第一。若有動處。是則有苦。以第三禪樂動。故求不動。以斷苦樂。先滅憂喜。故不苦不樂。舍念清淨。入第四禪。無苦無樂。但有不動智慧。故說舍念清淨。）
雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。
雖下。次純熟。無為不動者。非小乘無為三。（擇滅。非擇滅。虛空也）。大乘無為六（前三同小乘。四想受滅。五不動。六真如）也。亦揀非第八。證真無為真如。名不動也。然此不動屬於何等。一唯有一舍。是不動故。二觀無苦樂。智慧不動故。如俱舍。瑜伽。智論。凡夫修禪。味著受生。名為有所得心。定慧均等。能舍苦樂。二境不動。勝諸下天。名曰有為功用純熟。以彼四禪天中。初禪伏鼻舌二識。無段食故。二禪伏前五識。三禪伏意識分別現行。故得妙樂。四禪伏意識分別種子。故得舍心。總是伏第六分別見惑。即有為有得之心。似乎不動。非真不動也。（然則孟子。四十不動。莊子。死生不動。較之禪天不動。尚如天淵。況佛三摩真不動體。豈可竊議哉。）
名為四禪。
名句。結成。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。一不苦不樂。二舍。三念清淨。四一心。名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等天。是為四禪天因果。（問。四支功德。答。一不苦不樂支。行者欲離三禪。種種訶樂。樂謝滅時。則不動定。與舍俱發。內心湛然。故無苦樂。二舍支。既得四禪不動真定。舍三禪樂。不生悔心。三念清淨支。念下地過。思今功德。將養不退。進入勝品。四一心支。用前舍念二支將護。一心在定。猶如明鏡止水。湛然常照。律中喻如沐浴。被新淨衣。又如密室中燈。）
問。不為三災所動。何言器非真常。正脈。答。他經明此天人生時。宮殿園林隨之而生。死時隨之而滅。但無總壞相爾。俱舍雲。然彼器非常。情俱生滅故。法界雲。剎那無常所壞。以四禪地不定相續。隨彼天生。宮殿俱起。若天命終。彼宮亦俱滅耳（一）。長水雲。此第四禪離八災患。勝下地故。名不動地。然有劫數。壽盡須舍。非真不動。論雲。第四禪定離內災故。說名不動。然非常住。由不共一地相應。彼器體非常故。安立雲。大三災劫但壞器界。不壞有情。有情徙於別界。而四禪天不壞。為舍念清淨故。又有禪願。三摩提力。得生四禪天中（二）。
△丑二。五不還天。（此下五聖人天也。）分三。寅初。標聖果寄居。
阿難。此中復有五不還天。
先標名。此中者。謂四禪天同分地中別業處也。梵語阿那含。此雲不還。亦云不來。不復還來欲界受生故。三果聖人名也。五天者。梵雲首陀婆。大論。秦言淨居。謂五淨居天也。離欲淨身之所居故。四禪中有五淨居天。乃三果人別修靜慮所寄居者。俱舍雲。雜修靜慮。五品不同。故生五淨居天。資中曰。雜修者。以有漏無漏間雜而修也。靜慮者。定慧均等之謂也。五品者。下。中。上。上勝。上極也。
於下界中。九品習氣。俱時滅盡。
於下。次釋相。二。初離下界。下界通二說。一指下欲界。二指三禪已下四地界也。溫陵曰。習氣。思惑種子。與現行皆滅。故曰俱盡。此指欲界無續生業也。（思惑。謂貪瞋痴慢任運而起微細之惑。非同分別中粗惑也。由彼難除。故分八十一品斷之。蓋三界分九地。地各分九品。今斷欲界一地九品思惑也。）長水曰。九品者。即欲界。初禪二禪三禪。各九品也。此是聖人斷故名滅。非同凡外暫伏名滅也。
苦樂雙亡。下無卜居。故於舍心。眾同分中。安立居處。
苦下。二寄四禪。欲界九品。最後一剎那。斷盡思惑。證三果已。進斷初二三禪愛染。離下地系。無續生業。故云雙亡。下不可卜居也。第四禪天通名為舍念清淨地。此由上界思惑未盡。未超色界。所以須向此第四禪中安居也。
正脈。問。何故上下懸絕。偏居此地。答。由彼欲界惑盡。粗苦已除。三禪淨樂又復不受。其所入定。復是苦樂雙亡舍俱禪耳。夫苦亡。則欲界無居。樂亡。則三禪無處。然入舍俱禪定。進斷第四禪惑。與此舍念淨地相應。是為眾同分地。故於此中卜居安處也。
問。俱舍論。色界有五那含。云何。答。言五種者。一中般。謂欲界沒。往色中陰位中而般涅槃。二生般。生色界已。不久便般涅槃。三有行般。生色界後。長時加行。由多功用。方般涅槃。但有勤修。不速進道。四無行般。謂生色界。不經久修。無功用行而般涅槃。雖不精勤。能速辦道。五上流般。於色界中。要轉經於四禪天處。方般涅槃。此有二種。一者因異。有雜修。無雜修也。前是觀行。樂慧者。後是止行。樂定者。二者果異。至色究竟及有頂也。故論頌曰。此中生有行。無行般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。不雜往有頂。無色般涅槃。（◎）釋曰。今五不還天。即雜修樂慧者之所生也。涅槃經亦云。第四禪中有二種人。一樂智慧者。入五淨居。修第四禪。有五階差。下者無煩。中者無熱。上者善見。上中者善現。上上者色頂。此皆由修熏禪。入五淨居。是名上流般涅槃也。二樂三昧者。入無色界。不修第四禪及五階差。亦不復修熏禪。生無色界。入四空定。盡其壽命。般涅槃也。釋曰。今五那含天屬前樂慧人也。
問。何名五淨居耶。答。正理論雲。離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名為淨。淨身所止。故名淨居。或住於此。窮生死邊。如還債盡。故名為淨。淨者所住。故名淨居。或此無異生雜。純聖所止。故名淨居。
問。云何雜修靜慮。生五淨居天耶。答。清涼疏雲。俱舍論說上流雜修靜慮為因。能生色究竟天。
問。雜修何等靜慮。答。先應雜修第四禪定。問。何位知雜修成。答。成由一念雜。問。為有何緣雜修。答。為受生。現樂。及遮煩惱過。（◎）釋曰。雜修先第四者。由第四靜慮最堪能故。二問答中成位者。謂羅漢位。或不還成。由一念雜者。謂彼先入第四靜慮。多念無漏。相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無漏現前。如是旋還。後後漸減。減至最後二念無漏。次引二念有漏現前無間。復生二念無漏。名雜修定加行成滿。次復唯有一念無漏。又復引起一念有漏無間。復生一念無漏。此一念雜名根本成。中間有漏。前後無漏。以相間雜。故名雜修。三問答中。緣總有三。一為受生淨居天故。二為受現法樂故。三為遮思煩惱過故。
問。生淨居處。何唯有五。答。由雜修第四靜慮。有五品故。論頌曰。由雜修有五。生有五淨居。五品者。皆有加行根本。一下品。二念。名加行。一念有三心。初起無漏。次起有漏。後起無漏。名根本。由資故業。從廣果生無煩。二中品。亦同上修三心。前三是加行。引生起後三心。名根本。並前成六。生無熱。三上品。有九心。前六為加行。更引三心為根本。生善見。四上勝品。有十二心。前九為加行。更引三心為根本。生善現。五上極品。有十五心。前十二為加行。更引三心為根本。生色究竟。應知此中無漏勢力。熏修有漏。感五淨居。非無漏感。手鑒雲。五品者。謂以有漏無漏。雜資廣果故業。令其殊勝。轉生五淨居天。故有五品。然何故須雜耶。以五淨居無別引業。有情第四禪中。祇有三品總報引業生彼三天。聖人既無煩惱。故須雜修福生等三天故業。生五淨居天也。所資故業雖一。能資因行有五。故感五天。此皆出諸經論。學者一時難曉。特詳引釋。令人易明。
問。大論云何有七那含。答。五那含。如上俱舍。色般也。六現般。欲界中斷盡思惑。現般涅槃也。七無色般。謂在欲界即離色貪。次生無色。斷四空思。般涅槃也。余詳雜心論及教儀注。
△寅二。示五天別相。
正脈曰。雜修靜慮五品。既皆從劣向勝。五天按品分之無差。至約斷惑淺深。斷欲九品。得證三果。齊此以上。乃表五天寄居之由。明其有同四禪處耳。是則無煩等前四天。次第斷色界四禪思惑。第五色究竟天。斷上四空思惑。合轍說同。長水曰。不但斷欲九品。兼斷初二三禪各九品思。至生第四禪天。斷第四禪染。故此四禪中居。文句亦云。欲界初二三禪。無續生業。下無卜居。由其上四空界思惑未盡。故第四禪安立居處。
若依今經及論。會通諸師說雲。據初二師。斷欲思盡。生第四禪。斷四禪思及四空思。般而利也。設生四禪。但斷其四禪思。候生四空。斷四空思。鈍根也。般與不般。又隨利鈍以判。據後三師。斷欲初二三禪思惑。生第四禪。但斷四禪九品思盡。鈍根也。生第四禪。不但斷四禪思。並四空思俱斷。不般者。利而鈍。般者。利也。
問。斷四空思。云何有般不般。答。利根斷惑盡者。則般。鈍根斷惑不盡。則不般也。前雲。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。下雲。此等窮空。不盡空理等。
問。利鈍斷惑。次不次相。答。前二師。初義。不次斷也。後義。次第斷也。後三師。初義。次第斷也。後義。不次斷也。
問。次不次斷行相。云何配釋五天。答。鈍根次斷第四禪九品思者。無煩斷初一品。余後四天每斷二品。九品盡也。利根不次斷者。上五地思四十五品。併合斷之。無煩。斷第四禪四空。五地初一品。無熱。五地二三品斷。善見。五地四五品斷。善現。五地六七品斷。色頂。五地八九品斷。即成四果阿羅漢也。至於四空九品。各依次斷。如常所說。恐後疑迷。先此預示。
△中分五。卯初。無煩天。
阿難。苦樂兩滅。鬪心不交。如是一類。名無煩天。
阿下。先出因相。苦樂者。厭苦欣樂也。兩滅者。二心俱舍。苦樂雙亡也。欣厭敵對。交戰於心。苦樂相傾。爭鬪於意。今形待既無。兩不交涉。故云鬬心不交也。亦可上句約境。下句約心。苦樂境消。厭欣心殞矣。此由下地思惑斷盡故也。
如下。次結果名。煩者。蒸悶逼惱貌。盛熱也。猛火燔炙故。有鬪心者。炥中鬱陶。內外心境此滅不交。初得清涼。故名無煩。（總消也。別分之。）亦可外境不擾。內心無惱。名無煩也。約斷惑言。鈍者。第四靜慮九品思中。初一品煩惱障斷。利者。第四禪與四空。上五地初品貪愛煩惱。無不悉斷。既無思煩惱雜。稱無煩也。宜矣。選佛譜曰。於第四禪舍念清淨。眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人。已斷下四地染。（欲界。初二三禪）。未斷上五地染（第四禪及四空）者。所寄居也。初無煩天。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心。次引多念有漏心。後又起多念無漏心。漸漸減至二念無漏。二念有漏。二念無漏時。名為雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。至此名為根本成滿。此亦名夾熏禪。以用無漏。夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故從廣果沒。便生無煩天。（長水曰。雜修初品。稍離定障。名為無煩。煩即是障。障即苦樂厭欣兩鬬也。然下天亦離苦樂。不名無煩者。以凡夫人厭欣暫伏。非是永斷。今約畢竟不生。故得此無煩名也。）壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉。阿毘曇論。名曰無希望天。千劫壽命。無希望故。樓炭經雲阿比波。長阿含雲無造天。身長千旬。禪悅為食。光明勝於無想。如法苑。安立異相等說。
△卯二。無熱天。
機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。
先釋相。機。弩牙也。弩若無牙。則無發放之用。括。同筈。箭本受弦處也。皆喻唯一舍心。縱任自在。游諸等至。故云獨行。不與違順二境相應。故云研交無地（如長水疏）。又機即弩牙。我念之放也。括即囊括。狀念之收也。獨行者。言其唯一舍念。或放起。或收止。更無餘念雜於其間。前雖不交。猶見交地。到此全不見欣厭研交之地。並不交地亦復研盡無餘矣（如正脈疏）。上句約心。下句約境。亦可心境總明。
如下。次結名。熱者。熏不燋燥貌。微煩也。細火溫煖故。舍念清淨。心若氷壺。內外涼透。何熱之有。約斷惑言。鈍者。第四禪二三品思煩惱斷。利者。上五地二三品貪愛熱惱。皆悉並斷。清涼疏雲。惑善伏除。意樂調柔。離熱惱故。以修靜慮加勝。意地更益清涼。舍境舍心。盡研絕滅。故名無熱天也。譜曰。此天乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏。一念有漏。一念無漏。三心為根本。資其故業。即生此天。壽二千大劫。身二千由旬。經律異相雲。無熱天身二千旬。細軟委地。不能自立。若下見佛。變粗大形。以禪為味。壽二千劫。或有減者。光明勝前不煩天。出長阿含。（法數雲。研究心境無依無處。則無熱惱。故勝無煩。）
△卯三。善見天。
十方世界。妙見圓澄。更無塵象。一切沉垢。如是一類。名善見天。
先行相。十方者。指一大千界量也。妙見者。即天眼。煩熱既除。內心清徹。故發天眼通明也。報與四禪同分。天眼亦同四禪。見通大千總相。（天眼。有全頭半頭之異。今既業果定果雙通。報得發得並攝。而全頭半頭亦隨根機利鈍。大小淺深。各人報發之不同也。）圓。徧滿大千也。澄。清澈明朗也。上約心言。獨一舍心。兩忘不交。至此功行益高。故能妙見圓澄。塵象。約境。上界定增。觸處皆妙。更無障礙境也。沉垢。約惑。下地垢離。所見盡澄。更無留滯惑也。又塵象。定障也。沉垢。慧障也。雜修上品。無漏功著。定慧障亡。故能於十方界。唯一舍心。妙見圓澄也。法數雲。一念在定。定能發慧。于慧心中見十方界。圓徧澄凝。更無世界內外塵象。心地昏沉之垢。
如下。次名位。善見者。應法師雲。梵語䠠天。中陰經作須滯天。亦言善見天。定障漸微。見極明徹故。余經作須嚏天。應言須達犁舍那。此雲善觀天。樓炭經雲。須陀旃。清涼疏雲。雜修定障。余品至微。見極清徹。故名善見。前天雖無煩熱。猶有獨行機括。不得稱為善見。今則獨行亦無。十方唯一妙見。故得名善見也。約斷惑言。鈍者。第四禪四五品思惑斷。利者。上五地四五品煩惱障。並銷除也。譜曰。見天。雜修上品所感。用前中品六心為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。（三乘名數經。壽四千劫。長阿含雲。壽三千劫。或有減者。禪樂為食。光明勝前無熱。）
△卯四。善現天。
精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。
先因行。初句躡前。次句正明。前天善見。約體。謂定體澄瑩。善於鑒照。如鏡發光明也。此天善見。約用。謂慧用開顯。善於變化。如鏡現影像也。陶鑄者。如陶師之范土。爐冶之鑄金也。無礙者。大小器具。隨行施設。粗細物色。恁意成就。今天能起十四變化。作用自在。亦若是也。又首句。精見二字承上。現前二字起下。法也。後句。喻也。陶鑄。不離水火。精性。喻水。即定體。精潔澄湛不動也。見性。喻火。即慧用。照徹形影不昏也。前天但得其體。未能發用。此天全體大用。變化無礙。長水雲。陶鑄。鎔鍊也。精見之體用既彰。定慧之功行更著。故能鎔鍊自在。顯現無盡。
如下。次果報。樓炭經雲。須彌旃阤。正脈曰。善現者。表具變現之用。前天體圓而用未勝。此天體用兼勝。隨心造化一切萬物。清涼疏雲。雜修增上。果德益彰。故名善現。前雲。明相精純。一切變現。約斷惑言。鈍者。第四禪六七品思惑斷。利者。上五地六七品煩惱障。並銷滅也。譜曰。現天雜修上勝品感。用前上品九心為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。（三乘名數經雲。壽八千劫。長阿含雲。大善見天。禪樂為食。壽命四千劫。或有減者。光明勝前善見。）
△卯五。色究竟天。
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。
先釋相。初句能究心。次句所窮境。後句俱攝入。審查曰究。了畢曰竟。羣。眾也。幾。微也。究眾色相。竟至幾微處也。亦可羣有幾微動相悉皆究竟。推盡曰窮。上性訓體。色之實體也。下性訓自性。色之本性也。上句究相。此句窮性。不但究諸色相至極微處。抑且窮諸色體之性。終歸於空。前雲。更析鄰虛。即實空性。無邊。四空天也。入者。謂研能緣色相識心。所緣羣有色性。悉成虛空。何者。心既熏多至少。色亦窮粗至細。析彼色心極微邊際。盡入四空無邊際也。
如下。次結名。梵語阿迦尼咤。或阿迦尼沙。正名阿迦抳瑟搋。此雲質礙究竟。先約法釋。色。所窮。竟。盡也。有色相處。窮入無相。色性中性。窮入無體性也。究。能研。竟。了也。心識幾微動處。研無動相。心識中性。研至空無性也。（長水曰。前句。窮緣色等識。後句。窮所依大種。劑此一天。即入空處。空是大種所依。故名色究竟天。如馬勝問佛。四大性當何位。滅盡無餘。佛雲。空處近分。正在色頂天也。）
次約處釋。色界上頂。無色界空無邊處。清涼雲。色究竟者。更無有處。於有色中無能過此。或此已到眾苦所依身。最後邊故。俱舍雲。從此向上。無復所居。此處最高。名色究竟。無盡雲。色究竟天。有色之窮處也。
後揀異。前善見天。圓澄妙見。不取塵象。次善現天。陶鑄精見。徧入塵象。今天若心若色。二十五有羣動幾微。研窮究竟。入於空無邊也。斷惑言之。鈍者。第四禪八九品思惑斷。利者。上五地八九品煩惱障礙。並盡無餘。便出三界。成四果也。譜曰。色頂。雜修上極品感。用前上勝品十二心為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。（樓炭經名阿迦膩咤。三乘名數經雲。壽一萬六千劫。長阿含雲。壽五千劫。或有減者。禪樂為食。光明勝前。◎又經律異相。色究竟後。列首羅天。梵名摩醯首羅。此雲大自在。亦云淨居。過五淨居而有八處。皆悉虛寂。是十住大士之所住處。法雲菩薩多作此天王。形有八臂三眼。騎大白牛。大雲降雨。雨大千界。眾生無能知數。唯此天王能知。涅槃經雲。首羅天供。已勝一切諸天人供。◎名義集引釋論雲。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。九千界主。◎余詳華嚴等經。起信等論。前觀音圓通及下陰魔文中。皆有摩醯名相。故此表示。）
△寅三。結四王不見。
阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王獨有欽聞。不能知見。
先正明。初句顯聖寄居。結示五天惟是三果那含聖人居也。清涼雲。此天名五淨居。淨身所止。純聖所居故。以此離欲諸聖所住。非同凡夫有漏而處。定力既勝。依報亦殊。同一世界境界各別。何者。凡生此天。要是進向那含身得四禪。發無漏慧。起熏禪業。或斷一品。乃至九品。方生五天。凡夫無此熏禪業故。不得生也。彼下。示凡不見。四禪王者。謂大梵。光音。徧淨。廣果。四天王也。唯識論。謂二禪以上不分王臣。此言王者。余天推尊上耳。下文雲。是諸天上各各天人。彼之天王則有臣民眷屬。亦無礙也。聞名不見形者。五天與四禪。有三揀別。一斷惑伏惑異。二無漏定有漏定異。三聖果凡夫異。深淺淨染。高下懸隔。故但慕其名譽。而不知其受用。見其依正也。（昔雲居膺經旬不赴堂。洞山問。子近日何不赴堂。膺答。日有天人送供。山曰。我將謂汝是箇人。猶作這等見解。即召曰。不思善。不思惡。是甚麼。膺曰。寂然宴坐。天人尋覓。三日不見乃絕。四王不見五天。亦猶天人不見膺師也。◎問。下雲。彼諸天王即是菩薩。仁王經亦云。十地菩薩作四禪大淨天王。得理盡三昧。同佛行處。盡三界源。教化眾生。今何不能知見那含三界境耶。答。菩薩既以示現。行跡似同諸天。相與欽聞聖名。生其出世善根也。）
如今世間。曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不能見。
如下。次舉例。山野聖地者。如天台。竹林等。羅漢中亦兼菩薩。如五台。九華。峨眉。普陀等。入大乘論雲。賓頭盧羅睺羅。十六諸大羅漢。散在諸山海中。又余經雲。九十九億大阿羅漢住壽於世。散在三方諸山海中。守護佛法。作大福田。粗人者。凡夫粗重。揀非聖賢輕細也。（據起世經。五不還天。倍倍居上。今此經明。同在四禪。凡聖殊途。例如臣民與王。王居九伍之上。臣位降一級。民位最卑下者。橫豎二說俱通。何必偏執一途。）故不能見。
△癸二。結屬色界。
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。
初句標數。初二三禪。九天。第四禪。九天。共十八也。獨下。釋相。上句明所離勝前。純是禪善所感。無有情慾所對。故云無交。異欲界也。下句明所住劣後。四禪厭色欣空。尚有色質障礙。故云形累。異四空也。自下。結名。此指色頂。還指梵眾。上下諸天皆於色界攝也。
△壬三。四空。
此四名無色界。謂厭色籠。修四空定。生四空天。故名無色。以此四天只有四陰。無色陰故。初空處定。厭色依空。二識處定。厭空依識。三無所有定。色空識滅。而依識性。四非非想定。滅窮識性。不得真滅。定有四種。分其位次。定多慧少。有定果色。為識所依。無業果色。名無色也。四空有色無色。大小乘論不同。先小乘教。無色者。俱舍論雲。無色無身。依同分命根。令心等相續。不相應行。疏曰。獲成就者。各得第八識種。令色心不斷。名為命根。謂識種實。假業為命。類相似故。名眾同分。又世品雲。無色界都無處所。以非色法。無方所故。謂於是處得彼定者。命終即於是處生故。婆沙雲。四空離形。報無別處。但在欲色二界。成就四空。無色業者。成實論雲。無教假色。不至無色。況實色耶。有色者。大眾部雲。但無粗色。非無細色。毗曇雲。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏緣通故。此戒色隨無漏緣。至無色也。此小乘論。空有二宗各計不同也。又小乘阿含經雲。舍利弗入涅槃時。無色界天空中淚下。如春細雨。故知無色非無細色。
次大乘。顯揚論雲。定自在所生色。謂勝定故。於一切色皆得自在。即以定變起五塵境故。論雲。變身萬億。共立毛端。仁王經雲。無色界天。雨諸香花。香如須彌。花如車輪。中陰經雲。無色諸天禮拜世尊。此引大乘經論。明有色也。
今以楞嚴經會通雲。文雲。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。釋曰。無業果色。會同小乘宗無色也。定性現前。顯有定果色。會大小乘明有色也。理實料揀之。不了義教說四空無色。若了義教。說四空有色。大乘菩薩。界外尚受法性之色。豈此四天唯空無色。故無色界雖無四大造色。定果所為。亦如墻壁。三界皆以意識為住持故。前雲。無色諸天同時稽首。涅槃經雲。非想等天。若無色者。云何得有去來進止。華嚴經雲。菩薩鼻根。聞空無色界宮殿之香。故無色界。有色為了義也。溫陵曰。自此而上。無色四天。無色者。無業果色。有定果色。依正皆然。此乃滅身歸無。定性聲聞所居。或無想外道別報。或舍厭天人雜處。其類不一。皆無色蘊。正脈曰。此中盡色趣空。凡夫是其正居。定性聲聞寄居。異計外道雜處。是皆有為增上善果。未出輪迴。不成聖道者也。
△分五。癸初。標岐除聖。
複次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。
先標岐。是有頂者。指色究竟天。居有色頂。故曰有頂。與無色隣。名色邊際。以風輪下。有色頂上。盡屬空故。二岐路者。一出三界路。即廻心人所履。二入四空路。即定性人所履。由三果人根有利鈍。故於舍心復分二路也。吳興雲。利根者。發無漏智。斷盡修惑。即出三界。鈍根者。復由定心。欣上厭下。生入四空。約斷惑利鈍。利則慧性增上。四禪四空四十五品思惑並斷。橫超三界。鈍則定性增上。但斷四禪九品思惑。後生四空。漸斷三十六品思盡。豎出無色也。長水雲。若凡夫外道。既不入此五天。即從廣果無想而入。不在此二所履之限。如下自知。（蒙鈔曰。二岐路者。一出三界。即回心所履。二入無色。一則定性聲聞。二則無想外道。下文所指不廻鈍果。窮空不歸者。是也。長水判有二失。一尅定無想。不得上升。二執計廣果。同名無想。◎評曰。前後經文。長水判釋甚明無誤。蒙鈔何意錯會。反出二失耶。蒙鈔二無色路。入路二人固同。來處二人實別。定性從色頂來。下雲。從不還天。聖道窮者。名鈍羅漢。無想不從色頂。從無想天處來。下雲。若從無想諸外道天。窮空不歸等。此則長水無失。蒙鈔有失也。蒙鈔又引長水疏雲。凡夫外道。從廣果無想二天而入。如何斥曰。尅定無想不得上升。此亦長水無失。蒙鈔自失也。又體本經前後意義。人中天上。修根本禪。生廣果者。鈍根。不求上升。退落下界六道凡夫。利根。上求進入五不還天。回心定性二未可拘。或有升入四空。凡夫聖果二亦未定。又人中天上。修無想定。生無想天。鈍者。不求上升。退落外道邪見之家。三途難免。利者。上求升進四空。下雲。迷漏無聞。便入輪轉。經律異相雲。無想天。壽五百劫。或有減者。法界安立雲。無想天中唯外道生。受五百劫。天報盡已。必生邪見。退墮地獄。如何尅定無想決上升耶。後學見鈔恐誤。故此申辯。）
若於舍心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。
若於下。次顯聖。正明廻心也。舍心者。四禪皆依舍念修定。此舍有頂禪中因心也。發明智慧者。羣幾究竟。人空無漏觀智。從此開發顯明也。慧光圓通者。研窮色性。徹見真空法性。空智性光。圓滿貫通。徧照三界也。便出塵界者。有漸有鈍。漸斷通二。一初無煩。五地斷初一品。餘四天。斷五地各二品。二初無煩等四天。各斷五地二品。至第五色頂。斷五地第九品思盡。（五地者。四禪。四空也。）頓斷亦二。一無煩至色頂五天。斷第四禪九品思惑。最後一剎那間。頓斷四空三十六品思盡。二無煩等四天。斷四禪九品思。至色頂一天。頓斷四空三十六品思盡。皆隨機便。斷證莫拘。修惑斷盡。三界難留。故超出也。
成羅漢者。三界見愛煩惱障盡。得名盡智。便成無學。不復更修。名無生智。長水曰。此類仍是樂慧那含。故得發明二智。慧光圓通。成四果也。入菩薩乘者。此亦隨機大小。斷證深淺不同。小乘根淺。單斷煩惱。但證我空。大乘根深。兼斷所知。更證法空。此又樂慧那含中。復分二類。一成小果羅漢定性。般涅槃者。名為鈍根。二入大乘菩薩不定性。不般涅槃者。名利根也。
如是一類。名為回心大阿羅漢。
如是下。上明因位。此結果名。回心者。正脈雲。有二意。一約回心羅漢。則回其欣上厭下之心。而頓出三界。二約回心菩薩。則回其舍大取小之心。而速入大乘。然此元是不定性人而又根利者也。反顯定性而又根鈍者。方入四空耳。羅漢。大小乘通名。含二意。一約小乘中。定性鈍根名小。此不定性利根名大。欲令進向其大。莫退小也。二約大乘。聲聞名小。菩薩名大。欲令回向上乘。直登十地。成佛菩提。故獨稱名大羅漢也。佛意取後。抑小揚大。深味之。
幽溪雲。聖人根分利鈍。約有二義。一覺身礙不礙。二立心回不回。若覺身不礙。即色頂天。發明智慧。便出塵界。此不礙之利根也。自利已竟。回心向大。入俗利生。成菩薩乘。此回心之利根也。若覺身為礙。銷色入空。待斷子果。方出塵界。此色礙之鈍根也。既出塵界。如焦芽種。不堪世用。成定性乘。此不回之鈍根也。然回心有二義。一先小後大。中又二意。一宿種成熱故。二教令發心故。二始終皆大。中亦二意。一先求自利。回己向他故。二二諦理現。欣副伯心故。經之明意亦二。一為小乘豎出三界者。策令發大心故。二為大乘豎出三界者。顯道不躐等故。
問。吳興雲。入菩薩乘。正約出三界後。勝進而說。其意何如。答。有二意。利根者。即於斷證時。回小向大。回自向他。不待出界後也。鈍根者。出界成果後。始發大心。回向入上乘也。
問。此明小般。大不般。分鈍利。與前斷惑。般不般利鈍云何。答。各意不同。前約斷惑盡。入般涅槃名利。如此色頂出塵羅漢。是也。斷惑不盡。不般涅槃名鈍。如此入四至後。鈍羅漢也。今此疏約大小乘論。小乘成果。般不利生。定性不回。名鈍。大乘行化。不般度人。回心不定。名利。名字相同。意旨實異也。
問。上五地思。云何能頓斷耶。答。例前阿難初果。頓斷三界修心。六品微細煩惱。而成二果。今三果那含。豈不頓斷上五地思。成四果乎。阿難初果。發願度生成佛。況今四果。豈不回心。入菩薩乘。普度生乎。又以此例彼。那含頓斷上界四空思盡。而成四果。彼阿難聖。豈不能頓斷三界俱生思盡。獨前六品。成二果乎。此之羅漢回心大乘。彼阿難聖。發願度生成佛。豈屬定性聲聞。非是回心上乘大菩薩乎。阿難願為侍者聞法。深矣。大權示現。誠不可測。今經圓頓。前後文義融通。亦不可思議。習學者慎哉。
△癸二。正列四天。分四。子初。空無邊處天。
若在舍心。舍厭成就。
先躡前。長水曰。舍心有二。一有頂。二無想。若於有頂。用無漏道。斷惑入空。即樂定那含。定性聲聞也。若於廣果無想。用有漏道。伏惑入空。即凡夫外道也。以此三天俱在舍心。共一地故。（無漏道者。八聖種觀。觀五陰。如病。癰。瘡。刺。苦。空。無常。無我。有漏道者。即六行觀。）正脈曰。色頂舍心。實有三類人。入四空天。一聖人定性五那含天。二凡夫廣果天。三外道無想天。俱與無色空隣。皆可上入四天也。舍厭者。厭下色頂舍心。欣上無色四空定也。廣果天人。苦樂頓舍。舍心圓融。修證福德。厭色欣上。入四空者。無想天人。雙厭苦樂。精研舍心。圓窮舍道。窮空上入無色界者。不還天聖。苦樂兩滅。舍心獨行。研交無地。入無邊際。歷四空者。故云舍厭成就。然此三人來處五異。凡夫（一）。廣果天（二）。舍俱禪（三）。有心（四）。修諸福德（五）。外道（一）。無想天（二）。無想定（三）。無心（四）。圓窮舍道（五）。那含聖人（一）。色究竟天（二）。雜熏禪（三）。亦有心亦無心（四）。發明智慧（五）。又前二類。世間禪（一）。有漏（二）。伏惑而已（三）。後一類。出世間禪（一）。無漏（二）。斷惑者也（三）。故此三人。入路一同。來處各別。後歸去處。亦各別也。詳後聖凡升墜可知。
覺身為礙。銷礙入空。
覺下。次正明。覺身為礙者。覺有身為質礙。而不自在也。銷礙入空者。修空觀而滅身歸無也。華嚴雲。超一切色想。滅有對想。不念種種想。入無邊虛空。住虛空無邊處。清涼疏雲。超色想者。超可見有對色也。（眼根。色塵）。滅對想者。耳鼻舌身識。和合想滅故。此滅不可見有對色也（四根四塵）。不念想者。不念意識和合想故。意識分別一切法。故說名種種。此滅不可見無對色。（意識。法塵）。即意識法入少分及無表色。少分指半分法塵色言也。入無邊者。三色想絕。則入空理。廓爾無邊。由厭色依空。名為空處。智論亦云。佛說過一切色相（一）。法有對相（二）。不念別相（三）。得入無邊空處。行者作念。若無身色。則無饑渴寒熱諸苦。云何得免此身苦患。當觀此身中空。如籠如甑。心常不舍。則得度色。不復見身。如內身空。外色亦爾。是故能觀無邊虛空。得此觀已。無苦無樂。其心轉增。名空處定。
上所引證。皆明銷礙入空義也。須知前四禪天。悉依色法故有。今四空定。悉依無色法。從境得名。經雲。四空滅色道。心心互相依。稱名四空定。無形無質礙。此四種定心。所觀境為處。蓋彼行人。從第四禪。欲入空處。悉厭患色。猶如牢獄。心欲出離。須修空觀。破三種色。一可見可對色。二不可見可對色。三不可見無對色。此三色法並在色界。欲入無色。應滅此三。一心破色。心與虛空相應。名為空處定成。詳如天台禪門中釋。
如是一類。名為空處。
如是下。後結名。溫陵曰。厭己形礙。堅修空觀。滅身歸無。即厭色依空者。名空處定。故報生空處。此定最初。離三種色。心緣虛空。既與無色相應。名空無邊處定。得此定已。出過色界。故名過一切色相（一）。空法持心。種種諸色而不得起。故名滅有對相（二）。既得勝妙空處。決定能舍色法。心不憶戀。故名不念種種相（三）。由是定中。唯見虛空。迥無色相。無三色縛。心識澄靜。無礙自在。如鳥出籠。飛騰無礙。證空處定亦復如是。此天初銷色質。乍入於空。即以空處立名。而言處者。順正理雲。謂有情生長處故。譜曰。不論人中天上。乃至四禪。修空處定得成就者。命終便生此天。既無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識。所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。法界安立雲。無色界天。無四種色（四大）。故無量身。有定果色。壽命二萬大劫。定行慧行。各得一萬。又經律異相雲。無量空入處天。或雲空處智天。壽一萬劫。或有小減。出雜阿含。樓炭經雲。虛空智天。所言智者。瑜伽論雲。有一墮邪梵行求者。為求空處。識處。無所有處。非非想處。起邪分別。謂為解脫。若諸沙門及婆羅門墮梵行求者。一切皆為求無漏界。
前三類人。凡外無智。窮空不論。那含聖智。論分二種。一樂定那含。空處九品斷惑未盡。二慧性增上。空處九品思惑斷盡。故云智也。（禪門釋雲。今此空處及上三定。並是無覺無觀。舍俱所攝。修法有二。一所修境。有障有成。障者。欲入空處。要滅三色。此三種色即是障境。成者。虛空為智所緣。因此入定。成空定境。二能修心。先訶贊。謂訶身色過罪。贊空無色安樂。次觀析。應當一心諦觀身中毛孔虛疎。如網如縠內外相通。觀內身空。外色亦然。如是觀時。眼見色壞。故名過色相。耳聲鼻香舌味身觸覺壞。故名滅有對相。於上二種余色及無教色。種種不分別。故名不念種種別異相。此即那含觀慧。能斷煩惱障也。）又空無邊而言處者。若俱舍說。無色界無處。由生有四種。謂有四種無色有情。生四空天也。依同分及命。令心等相續。若依大乘經論。實有處所。雖無業果色。然有定果色。為識所依。起世經雲。倍色究竟。有空天處。乃至非非想處。皆是諸天住處。涅槃雲。無色界色。非聲聞知。今此所明。當從後義。說有處也。
△子二。識無邊處天。
諸礙既銷。無礙無滅。
首句躡前。厭色歸空也。依正三色。名曰諸礙。所空境也。既銷。能空觀也。則不依於色矣。無下。正明。先加行。厭空欣識也。所銷色礙之境既空。名曰無礙。能銷空處之空亦泯。名曰無滅。則不依於空矣。
其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。
其下。次正修。觀識破空也。則依於識矣。阿賴耶識。此雲藏識。具有能藏。所藏。執藏義故。名阿賴耶。即第八識。末那。此翻染污。四惑常俱故（痴見慢愛）。亦翻為意。恆審思量故。即第七識。全者。通兼二識。七八二識互相依故。半分微細者。單局末那。以第七識執第八識見分。為內自我故。用此七八二識為所觀境。故云唯留。存無間斷。名為留也。
其中者。的指第六意識。能觀心也。意識舍空處觀。轉心緣七八識。心與識法相應。故名為識處定。何觀末那細半分者。瑜伽論雲。事識緣外境時。必依第七。又第七識是第六所依根。第六是能依識。又第七名傳送識。前之所緣色空外境粗分既銷。能緣意識內心粗分亦亡。而第七末那。依彼第六緣外門境粗分。亦不起矣。今第六識。緣內識心細分。而末那亦依第六內門緣見一細分矣。今經依大乘說。約小乘論。第六意識不緣色空外境。還緣自識內心。自心取自心。名為識處定。如阿含等。若通大小乘說之。行者厭患虛空無邊。緣多則散。即舍虛空外境。轉緣內識為境。智論雲。是空無量無邊。以識緣之多散。便舍空處。一心緣識。即緣受想行識為境。云何而緣。觀現前識。念念不離。即便泯然。任運自住識心。因此後時豁通。識心不動。而於定中不見余法。唯見心識定心分明。識慮廣闊。無量無邊。現在識心既爾。過未識心亦然。是識無量無邊。如空無量無邊。此之識法。持心無散。故名識無邊處定也。余詳禪門。
溫陵曰。賴耶。第八識。末那。第七識。末那所緣色空識三。此位厭色空而依識。則色空粗緣已無。故惟全半分也。（◎）正脈曰。按唯識。末那不緣外境。但內執八識見分為我。溫陵何謂亦緣色空。以第七既內執賴耶為我。亦任運外執色空為他。故色空在。全分末那俱在。今色空盡。故惟半分細末那也。又末那賴耶。羅漢未了。那含凡外何知。此是佛眼明見。與之作名。非許彼知。（◎）幽溪曰。八識為主。用七識為使。故第七謂之傳送識。內緣第八。即緣心為分別。外緣第六。即緣塵為分別。緣境本乎六識。要由七識所使。今色空既盡。則六識無用。而七無所使。故去末那半分粗浮。而八識全在。故全於末那半分微細也。雲惟留者。三界識三。所去者半。留者亦半。非曰此天已見第八也。約那含。前半已斷。凡外但伏耳。（◎）長水曰。唯留賴耶全末那者。七八二識更互相依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微細者。即第六識今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半分。以此第六色心俱緣。故留緣心半也。（◎）合論雲。八識體無同異。六識相分粗細。末那行相難辨。此言全分末那者。七識但內執。不外緣故。半分微細者。六識內緣賴耶末那兩種之細識也。已棄外緣色空一切粗相。（◎）文句曰。全末那者。正顯俱生我執全在。不曾伏斷也。半分微細者。指第六識無復外塵可緣。獨有內緣之半分猶在。其相細微。不但非色。亦且非空。故以此為識處也。（◎）摸象記曰。合論及長水疏謂半分微細屬六識。而上二句。接下稍難。溫陵諸師皆以半分微細屬末那。而判此處無復六識。則下文識心都滅。須通八識。若不然者。既六識已無。當滅何識。予向據溫陵。謂都滅識心。未亡識性。故通八識無礙。今思終是未妥。乃取前論疏意。更為貫穿其說。言此中六識粗分已滅。唯留根本賴耶全體。末那與六識不緣色空。但內緣之微細半分而已。至下識心都滅。方滅此半分也。雖然。半分微細上。須得與彼六識四字方好。或者有脫文乎。（◎）勗伊閒曰。諸解長水為當。所謂半分者。乃緣識之細分。以第六識。三界九地。一切時有。唯除五位不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。溫陵解誤。（◎）合轍曰。何以末那唯留半分微細者。以轉末那功在第六。第六分別已伏。末那一分亦伏。第六俱生現行。末那一分亦現行故。（◎）直解曰。其中者。指內識說。謂依根粗識都滅。唯留末那後半微細。及第八賴耶識在。末那雲意。第七識也。唯識雲。此意有三。一數取趣我見相應。二法我見相應。三平等智相應。此三種中。前則為粗。次通法執。後是所轉無漏智品。亦通二乘。與今文合。長水指第六識。非也。經文明言第七末那識故。
今家釋開二義。先評斷。上引十師。各有所失。一溫陵。半分屬末那。與佛經雖合。而雲末那所緣色空識三。色空粗緣無。依識細緣有者。非也。二正脈。同上。三幽溪。說亦同前。然雲六七共緣。今此六無。七亦無粗分也。又雲那含三識中。前半斷。凡外伏。此亦非也。四長水。半分屬六識。與經文難合。又雲。今留一半緣識心分。未知緣何識心。五合論。同上。又引古師水器日喻。水器。第八識。日。六識。壁影。末那。此喻亦與經違。六文句。說同長水。謂第六識獨有內緣半分。非色非空以為識處者。非也。七摸象記。先許溫陵。後思未妥。次依長水。後補經句。此在兩相。未為一定。又雲。末那與六識不緣色空。但內緣微細半分。此說亦非定義。八勗師。贊長水為當。又雲半分乃緣識之細識。非謂識有全半。既雲識非全半。則長水半分緣識之說。亦非當矣。不唯違經。亦且自語相違。又斥溫陵解誤。既許長水緣識半分之細。而緣色空半分之粗不留。豈不滅乎。經文上雲。無礙無滅。下雲。識心都滅。環解亦是。何雲誤耶。不但背經。亦違自語。九合轍。以分別俱生二惑伏斷。判此全半粗細。六七不分能所。亦不允當。十直解。人我分斷。平智分轉。不分粗細。況六七同轉。何單七識。而斥長水六識之非。謬也。（◎）次詳訓。十師所解失在輕重。重於所緣識處。輕於能緣識觀。既無能所。招多過失。唯有合論。消文似是。釋意似非。輕重不定。義晦不明。如雲。半分細者。六識內緣八七兩種細識。似是矣。不分能所故。又引水器日喻。六重七輕。後又喻雲。食卵剝殼。黃處喻賴耶。白處喻全分末那。殼喻六識外緣色空粗相。內之微膜白處。喻六識內緣識處半分細相。此又七重六輕。輕重不定。能所何拘。餘九師說。釋此佛經。不順。不合。不明。語云。失之毫釐。差之千里。
今為解曰。初消經文。其中者。能緣第六意識也。上雲。諸礙既消。色空也。無礙無滅。空空也。所緣色空外境粗分既滅。能緣六識內心粗分。亦不存矣。而其能緣六識內心中細分猶在也。又其六識心中。去前五識。惟留第八識及第七識微細半分。為所緣境。不留末那粗分者。以第七識內外門轉。外隨六識緣境。內執第八見分。今六識不外緣。七識不外轉。故無粗分。由第六識依七為根。緣七為境。故留細分。則第六識為能緣心。七八識為所緣境也。如前詳明。（◎）二約人釋。凡夫六識舍心。外道六識無想。窮至空處。並以六識為能觀。還以六識為所觀。或以受想行識為所觀。伏惑而已。小乘那含中樂定者。六識舍俱禪。窮至空處。愚法定性人。六識心為能觀。即以六識心。或受想行識為所觀。伏斷識處九品思惑。又有樂慧那含。六識雜熏禪。窮至空處。廣慧不定性類。六識心兼慧心所為能觀。還以六識受想行數。或以七八識心及受想行等為所觀。斷識處思。及伏余處俱生惑也。大乘菩薩根性豎出三界者。以六識心及慧心所。修根本四禪。窮至空定。還以六識心細分為能觀。八七二識細分與受想等心所法為所觀。伏斷二障。轉識成四智也。（◎）縱有凡外三乘。六識為能緣。七八識為所緣。此唯佛眼了達。在彼總不能知。如法華雲。眾生住於種種之地。惟有如來如實見知。是也。
如是一類。名為識處。
如下。結名。識處者。舍空緣識。以識為處。正從所緣處受名。以空是外境。緣外境入定。定從外生。多散不靜。故棄外依內。識是內心。緣內心入定。定從心生。則多寂靜。安隱無過。識處定成。生識處天。華嚴雲。超一切虛空無邊處。入無邊識。住識無邊處。清涼疏雲。心緣內識。作無邊行相。故以為名。初超空無邊處。是離障。彼何所障。外念為粗故。云何對治。見彼外念粗分別過患。故入無邊識處。是修行利益也。譜曰。不論欲界色界空處。但修識處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識。為其處也。壽四萬大劫。法界雲。厭空依識。去識處天。壽命四萬大劫。定慧二行各得二萬。經律異相雲。無量識入處天。或雲識處智天。壽二萬一千劫。或復小減。樓炭。名識知天。樂定那含。識處伏斷九品。樂慧那含。識處九品惑盡斷也。余詳上注。（禪門雲。修識處定。方法亦二。一訶贊。訶空多散。不安起過。贊識安靜。入定無患。二破立。先觀破空處。行者觀察虛空無邊。了知空定過罪。心不喜樂。便舍空處。次成立識處。一心繫念。現在受想行識心法。不計旬月。加功專志。毫無異緣。過未識心悉現定中。識處定成。因此豁然斷惑障也。）
△子三。無所有處天。
空色既亡。
先躡前。空處無色而存空。無色之空又盡。識處定也。故云既亡。
識心都滅。十方寂然。迥無攸往。
次正明。二。初勝進。上躡前天果耳。此下本天因行。識處亡空而存識。還名所有。今若厭患於識。舍識處心。欣依無所有法而入定者。不論能空。受想行識粗分。能緣。第六識心心所法細分。即所緣七八二識細分。及一切受想行等心數。盡皆都滅。方名無所有處定也。正脈曰。識心。即前末那賴耶。而言都滅者。憑深定力。二識現行俱伏不行。例如無想。伏六現耳。彼伏五百劫。此伏六萬劫。問。現行何狀。滅何行相。答。七緣第八。能所歷然。名為現行。即前天相。更進深定。能所緣息。暫名都滅。即此天相。故知此滅。非如羅漢種現俱斷之謂。七八識爾。六識亦然。能所緣境暫息名滅耳。此即厭識歸無也。
十下。二正修。觀無破識也。空色。外境也。該盡十方諸法。今修無定。不用外境。故云寂然。識心。內境也。統攝三世心行。今修無定。不用內識。故無來往。以諸行人厭患於識。三世識心無量無邊。緣多則散。能破於定。故舍緣識。轉心依無。心與無所有法相應。不用內外一切境界。內外心識。色空相寂。能所粗細行相迥無。無所有處定中。所證境界無際矣。清涼雲。前以舍外緣內。故為粗念。既無所取。能取亦無。故內外俱無。正理論雲。見前無邊行相粗動。起此加行。是故此處。名最勝舍。以於此中不復樂作所緣行相。心於所緣。舍諸所有。寂然而往。瑜伽雲。從識處定進上之時。離其識外。更求余境。都無所得。此明識既為粗。識外復無。故無所有。智論雲。是識無量無邊。以識緣之。緣多則散。能破定心。行者觀是緣識。受想行識。如病如癰。非實有也。如是觀已。則破識相。是訶識處。贊無有處。破諸識相。繫心在無所有定中。是名無所有處。（問。據智論雲。觀虛空緣受想行識。如病癰瘡刺。苦空無常無我。此又雲。觀緣識受想行識。如瘡癰等。皆觀能緣。不觀所緣。何上疏中兼所緣耶。答。前之能緣受想行識。豈不為後所緣境乎。今此能緣無所有心。又為後定所緣性境。又能緣空無。所緣安寄耶。◎問。據經。六七二識空處粗。識處細。准瑜伽。正理等論。識處粗。無處細。二意各別云何。答。前識為現。名粗。至後識即為種。名細。又此無處現行識心。望後非處為粗。望前識處為細。現即成前種故。後之非處現識。望自單稱為細。望前無等成種。即名細中細矣。是則前前粗於後後。後後細於前前。經論細粗。如法思知。毋迂執也。◎問。此無所有處定。與前無想天定。俱稱無心。有何揀別。答。五種不同。謂一無想定從欲色界起。無有定從空識處起。二彼單外道邪定。此通凡外聖定。三彼定唯伏前六。此兼七八二識。四彼伏止五百劫。此伏至六萬劫。五彼則滅心存色。此則心色空無。故前後深淺各有異也。◎問。無所有定與滅盡定。何別。答。有六各別。一無定兼凡外。滅定唯聖人。二此屬有漏。感天果報。彼定無漏。超出三界。三此定窮空伏惑。滅定發智斷惑。四此從識處作解脫入。彼從凡地至非想天。游觀無漏。為加行入。五無所有定。心色空無。彼滅定中心無。不妨現色。六此定六七識心。但伏粗現。彼定斷識。現種習盡。發真成智。如唯識等論。◎問。那含凡外修此一定。復何分別。答。正脈曰。滅識定中。所證境界廓然冥然。不能前進。此凡外行相。合轍曰。空色識心。三法無處。所謂杳杳冥冥之地。昏昏默默之鄉。老莊呼為混成。外道執為冥諦。盡在於此。長水曰。三乘聖人修此定者。雖如頑空無異。一切色心無著。都無一物。識無所寄。然能了達諸禪境界。善入住出。道品次第。斷伏歷然。如大圓鏡鑒於萬像。不差不錯。是三乘聖真修禪定之行相也。應細審詳。◎問。上雲全於末那半分微細。今雲識心都滅。豈不六七等識皆斷滅耶。答。唯識論雲。末那染分。三乘直至無學果位。方能種現永斷。今於四空定中。纔至無所有處。諸識現種安能滅耶。頌雲。不動地前纔舍藏。今剛道後異熟空。考諸經論。此義自知。）
如是一類。名無所有處。
如下。後命名。無所有者。行人厭於識處無邊。於是舍之。入無所有處。亦名不用處。謂修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名識。舍此二境。故言不用處也。此因初修時名。定成便生此天。華嚴雲。超一切識無邊處。入無少所有。住無所有處。清涼雲。無所有處者。內外皆無也。超無邊識者。是明離障。何故須超。事念粗故。云何對治。見粗念事分別過患。故入無所有。是明修行利益也。內外能所取無。斯為修無定益。（孤山雲。空處亡色。識處亡空。今識處亦滅。故無所有。正脈曰。色空識三。皆無所有故。文句雲。識心都滅。則並其第六識之內緣者亦伏。故名無所有處。◎釋曰。前二說是。後說單指第六識者。非也。禪門雲。無所有者。亦名少處。亦名無想處。此從定體得名。修法為二。一訶贊。緣空入定。名外定。緣識入定。名內定。依內依外皆非寂靜。若依內心。以心緣心入定。此定已依三世心生。非有真實。唯有無心識處。心無依倚。乃名安隱。如是知已。贊無所有處。二觀析修習。謂觀緣識之受想行識。如病癰苦空。和合而有。即舍識處。繫心無所有處。此既無所依緣心識。則內靜息求。不用一切心識之法。知無所有法。非空非識。無為法塵。無有分別。如是知已。識定既謝。少定未發。行者於中。心不憂悔。專精不懈。一心內淨。空無所依。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。況余少法。無所分別。名曰少定。亦名無想定。◎問。修無所有。入定相何。答。應舍一切識心。但念無所有法。又名少處者。但意根對無所有法塵。生於少處。名少處也。）佛譜雲。不論欲色界。空識處。但修無所有處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識。所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。法界雲。厭識心。依識性。名無所有處天。壽命六萬大劫。定慧行倍。准前思之。經律異相雲。無所有入處天。或雲無所有處智天。或雲不用處。有優蹋藍不受佛化。而自命終。佛記此人。生不用處。若復捨身。為邊地王。傷害人民。後生地獄中。天壽四萬二千劫。或有小減。出長。增一。二阿含經。樓炭經。名阿竭若然天。樂定那含。無所有處伏斷九品。樂慧那含。無所有處九品俱生煩惱盡也。余義如前。
△子四。非非想處天。
識性不動。以滅窮研。
識下。分二。先正明。三。初加行。識性者。前雲識心。六七八識現行相。今雲性。謂六七八識。受想行等。種子性也。經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。八識習性。真妄既爾。況六七識種性。染淨二分者乎。正脈曰。前天方亡識心。未亡識性。識心為現行。識性為種子。而種子眠伏藏識。誠為幽本。不動者。凡外未秉如來斷種法門。那含未盡修位思惑。故皆覺其堅確。不可動搖也。以滅窮研者。強憑滅定心力。窮之欲盡。研之欲透也。
於無盡中。發宣盡性。
於下。二修因。無盡者。六七八識染分種習性也。發宣者。罔發枉宣也。盡性者。強以妄滅之心。滅定之行。窮研欲盡六七八識染種性也。正脈曰。判不可盡。決其二意。一約賴耶本體。即是藏性。凡聖皆無可盡之理。二約種子習性。凡外既無斷法。終不可盡。那含復是鈍根。思惑伏斷未盡。此天定心。強欲盡性。終不得也。
如存不存。若盡非盡。
如下。三住果。謂六七八識染分種性。如殘燈然。半滅半明而已。由其滅定心力所逼故。雖見識性在。而妄執不起也。故云如存不存。似燈之半滅也。由其染分種性莫動故。雖見妄執盡。而識性在也。故云若盡非盡。似燈之半明也。以此如存不存。無粗想義。故名非想。以此若盡非盡。有細想義。故名非非（即無義）想也。須知八識淨分即是四智。八識本體即是藏性。既無聞思三昧。奢摩觀照。安能轉染識成淨智。空識心。入藏性。故云存而不存。盡而不盡也。華嚴雲。超一切無所有處。住非有想非無想處。清涼雲。超一切無所有處。是所離障。云何對治。無彼無所有。以見粗分過患故。問。能治既寂無所有。云何名粗。答。猶有無所想故。瑜伽雲。先入無所有處定。超過一切有所有想。今復超過無所有想故。又雲非非想也。頌雲。空無邊等三。名從加行立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前。起加行位。厭壞色故。作勝解想。思無邊空。加行成時。名空無邊處。厭空想識。厭識想無所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想。名非無想。故前三無色定。加行受名。第四無色定。當體受稱。
如是一類。名為非想非非想處。
如是下。二命名。此定立名。一存一亡。言非想者。非有粗想。亡粗也。非非想者。非無細想。存細也（一）。又雲。非想。遣識處有想。非非想。遣不用處無想。雙除上二想故。名曰非想非非想定（二）。又雲。非有想者。以此定中不見一切相貌故。非無想者。若一向無想。如木石無知。又何能知無想故（三）。又凡外人入此定中。陰界入細。故不覺知。謂非有想。學佛法者。說有四陰。和合得成。依之而住。謂非無想。二共論言。非有想非無想也（四）。又就本經上文。不存若盡。非有想也。如存非盡。非無想也（五）。又此但離下地妄想。故非有想。不達妄想無性。不了泥洹滅道。故非無想（六）。具斯多義。故立其名。
智論雲。無所有處。緣受想行識。如病如癰。非實有也。如是思惟。無想處如癰。有想處如病。第一妙處是非有想非無想處。問。非非想處。亦有受想行識。何言非有想非無想耶。答。是中有想。微細難覺。故謂非有想也。因有細想。故謂非無想也。凡外心謂無想。是為得佛涅槃。學佛弟子知有想故。依四陰住。更求實智。入佛涅槃。以是名為非有想非無想處也。
（禪門雲。修此定法。有二。先訶贊。深知無所有過。如痴如醉。如眠如暗。無明覆蔽。無可愛樂。摩訶衍雲。觀識想處。如瘡如箭。觀無想處。如痴如盲。皆是心病。非真寂淨。更有妙定。名非非想。是處安隱。無諸罪過。我當求之。◎次觀行修習。謂觀無所有處受想行識。苦空無常。即便舍離。心即觀於非非想處。何法非有。謂心非有。過現未來。求不可得。無形無處。云何非無。心是無為。離心則無無為。若心設無。不名無為為心。以無覺無緣故。故心非無。如是觀時。不見有無。一心緣中。不念餘事。是名修習非非想定。常念不舍。忽然定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心淨恬憺。如涅槃相。是定微妙。三界無過。凡外證之。謂是中道。常樂涅槃。愛著是法。更不修習。次復覺有能知非有非無之心。即計此心謂是真神不滅。前空處破色。識處破空。說為有想。不用處破識。說為無想。今此定破無所有。說非無想。故言非非想處。此定於世間中。沉浮等故。定慧空有均平。是定安隱。於人天世最為尊勝。等智所不能破。）
（問。無想定名。多同何別。答。別有三義。一無方便外道滅心。入無想天定。二有方便凡外滅心。入非非想定。三佛弟子滅心。入滅受想定。）
（問。無所有處。亦名無想定。何故不入。答。不善滅無所有中心數法故。又在色界。無想為極。在無色界。非有想處為極。若佛法中。自有滅受想定。不用處定。於三處中皆非勝妙。故不取也。）
（問。無想。非想。滅想。三定修相何揀。答。清涼雲。非有想非無想處定者。非如無想及滅盡定。以一切諸想皆悉滅盡。惟有微細想。緣無想境轉故。此中所以不出三界者。由緣無想境。即是細想。外道不了。謂為涅槃。未能無緣。豈離心境。況計此為我。復生愛味。若知此患。更求上進。求上所緣之時。竟無所得。無所得故。滅而不轉。則得滅受想定也。若未得此定。無想為先。後想不行。即入無想定。又薩婆多宗雲。此非想定。唯有無色頂地起。以下諸地皆名有想。行想粗動。難可止息。此有頂地名為非非想處。行相最極微細。易可止息。故名有頂。婆沙雲。凡外以此為世間塔。以在諸有頂故。阿毗曇雲。非無想天之無想。非三空之有想。故言非有想非無想。又有釋雲。前無所有定已除想。今復除無想。想無想兩舍。故言非有想非無想。如此細揀。云何混濫。）
（問。三定何勝。答。無想。下。非想。中。滅愛想。上。清涼雲。若知上患。更求上進。滅而不轉。得滅想定。即下從不還天。聖道窮者。名鈍羅漢。慧俱二解脫也。清涼又雲。厭想為先。入無想定。此有頂地。名非非想。行相微細。易可止息。計此為我。復生愛味。法華喻如頭上火然。即下從無想等諸凡外天。窮空不歸。便入輪轉。是也。唯此經文及清涼疏。優劣可知。）
（問。識心識性。及配非有想非無想。諸解云何。答。正脈。先引溫陵曰。前天亡識心。此天亡識性。次自疏雲。心為現。識為種。蓋於二識。如殘燈半滅半明。此師所釋與上經合。以指七八二識染分故也。一合轍雲。前以末那為識心。此以第八為識性。前天定力伏末那。此天如功窮識性。不知無金剛慧。斷不可滅。二文句雲。第八識性不可斷滅。無盡性中妄發盡性。使八識性如存不存。以其不可見故。第七執我之心。若盡非盡。以執生死妄想。誤為真實。未斷非非想識愛故。三長水曰。第六識粗想不起。仍有細分。及賴耶流注不息。故約此義。以立非非想名。四合論雲。非想者。識性不動。第六粗識俱不起故。非非想者。雖粗不起。第八流注恆不息故。五通議直解。並雲識性指第八識。湛不搖處以為究竟。雲不動也。凡外天人。以此甚深微細生滅而不覺知。誤為真實。故云如存不存。若盡非盡。王舜鼎亦曰。八識半依生滅。半依不生滅。非存非盡。正在識陰區宇中。六天台止觀。據智度論。非非想處只有四陰。是中受想行識。行相微細難覺。）
（評曰。上六義中。初二師說雖同正脈。順佛經文。初師。心性分前後二天。次師。一天性為非有想。心為非無想。七八二識如此分裂。非經旨矣。三四師說六八二識。違經不順。五中三說。單指八識。亦違上文。六師引論四陰之說。以通八識。順佛經意。故今心性。判釋六七八識染分現種粗細。則與經論。天台清涼諸解。相合不背矣。）
譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終便生此天。唯以極頂微細第六識。所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有頂。更無可進。法界雲。研窮識性。似盡不盡。名非非想處天。壽命八萬大劫。定慧二行相倍。例前經律異相雲。非想非非想入處天。或雲有想無想天。有佛羅勒迦藍。不受佛化。而取命終。佛記當生此天。天壽八萬四千劫。或有小減。彼命終後。墮為惡狸。飛行走獸。無脫之者。命終復生地獄道中。樓炭經。名無有思想亦有思想天。樂定那含。非非想處伏斷九品。樂慧那含。非非想處九品俱生煩惱盡也。
△癸三。聖凡出墜。
此等窮空。不盡空理。
先通判窮空不盡。此等。含二意。一指凡夫外道聖人。二指無色四天窮空者。初天窮色令銷。二天窮空令無。三天窮識令滅。四天窮性令盡。蓋前二窮境。後二窮心。欲令心境俱空。故總謂之窮空也。不盡空理者。凡外不了人空之理。小聖不了法空之理。三乘不了三空之理。何況終實頓圓教中。性色真空（治初天）。性識真知（治二天）。性覺真空（對三天）。性空真覺（對四天）。緣起性空。心境本空理乎。如是法界真空。豈待消滅令盡。故總斷其不盡耳。下雲。迷理為咎。故有空性。發真歸元。空皆銷殞。前雲。汝以色空。奪如來藏。而如來藏隨色空徧。我不滅生。合如來藏。而如來藏。照法界空。不其然哉。
從不還天。聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。
從下。二別分聖凡升降。二。先聖乘出升。不還聖道窮者。按經論說。三果那含聖人。斷下四地思盡。得第四禪。於中有二根性。一者樂慧。修夾熏禪。生五淨居。（即無煩等。五不還天）。二樂定。修四空定。生無色界。樂慧。根分利鈍。利者。即於色界速出生死。鈍者。後無色中遲出生死（如前所判）。樂定。根亦利鈍。利者。四空定中隨一超出（機利難定）。鈍者。直至非想。或出不出。前雲伏斷。斷者出。伏不出也。不回心鈍羅漢者。對前回心利根不定性言。正脈曰。元從五天修習聖道而來。此之一類。八萬劫滿。思惑斷盡。方出三界。成阿羅漢。（樂慧中。根鈍者。）而言不回心者。亦有二意。若追過去。乃責其不於色頂。早回欣厭之心。速成羅漢。向菩薩乘。若按未來。乃明其必且不回趣空之心。向菩薩乘。以彼是定性聲聞。非前不定性矣。又言其鈍者。以彼備歷四天。比前利根者多修二十萬劫（空處二萬。識處四萬。無處六萬。非處八萬）故也。此約樂慧定性不回心鈍中利根而言（斷如前判）。更有鈍中鈍者。至非非想。思惑未盡。我愛不空。未成羅漢。不出三界。何況向大乘乎（機多難定）。若約樂定一類。從廣果天。修習聖道窮空來者。八萬劫滿。斷盡思惑。即出三界。成羅漢果（斷如前判）。不回二意。例上思知。斯亦鈍中利者。若鈍中鈍。住無色愛。不得四果（伏如前判）。況菩薩乎。
問。那含三果。上至非想。惑何不盡。不成果耶。答。初卷佛言。諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。不成聖果。既成滅定。尚不盡漏。況非想定得四果耶。
問。前回心中具大小根。此不回心。大小具否。答。據理亦具。定慧二樂。鈍中鈍者。舍置不論。鈍中利者。小根。定性不回。大根。舍小向大。更有一類直進大乘。豎出三界者。亦從色空。斷二障。除二死。對前色頂。先證二空。破二執。亦名早不回心之鈍根也。准前推之。
（問。樂慧樂定二種那含。以分利鈍大小羅漢。出智度論。已如上文二岐義判。至於羅漢四果。亦分利鈍大小否耶。答。考諸經論。四果羅漢亦分大小。成論二種。一信行慧解脫人。不修四禪。不得滅盡定。有漏世智斷惑。但得盡智。遇著違緣。還起煩惱。故有退也。根鈍名小。二法行俱解脫人。兼修事禪。得滅盡定。以無漏智斷惑。得無生智。遇緣不退。道堅固故。違緣者。一長病。二諍訟。三多讀誦。四營事。五遠行。涅槃經明。一樂睡眠。二樂多事。三樂說世事。四樂近在家。五樂多遊行。古德五義。揀判慧俱。一約性共。慧人修性念處。俱人修共念處。二約正助。慧人正道斷結。俱人兼修助道。三約事理。直緣空理。名慧解脫。帶事兼修。名俱解脫。四約神變。慧人十四變化。俱人十八變化。五約三明八解。婆沙雲。一明二明。名慧解脫。明解全具。名俱解脫。前約事中。復有三別。一帶根本四禪。俱人亦依世禪。修六行觀故。二帶無漏禪。慧人但至觀禪。俱人具修觀練熏修四種。三滅受想定。慧人不得。俱人得故。◎又慧俱人各分三根。婆沙雲。有無。少全。分慧脫。全無四禪。下根慧人也。能修一禪。乃至四禪。中根也。修無漏禪。至九想十想。上根慧脫也。俱人能修一二三禪。下根。具修四禪。中根。具修觀練熏修。上根也。◎智論三種。慧俱如上。無疑者。論雲。結集三藏。集千羅漢。皆得共解脫。無疑解脫。此是俱人中勝。論開出耳。◎俱舍。論三羅漢。明三念處。今為判釋。一慧解脫。修性念處。亦名自性念處。緣理斷結。除自性過。破一切智外道。二俱解脫。修其念處。謂正助合修。破神通外道。三無疑解脫。修緣念處。謂緣佛三藏。及世間四韋陀典。一切通達。所緣處廣也。破文字外道。◎中阿含經。舍利弗問。五百比丘。幾三明。幾俱解脫。幾慧解脫。佛言。九十人三明。九十人俱解脫。余並慧解脫。初三明者。即無疑也。◎今以小大判之。慧脫是小。俱脫為大。對三無疑。慧俱並小。無疑最大。鈍利可知。）
（問。前雲慧脫。退經幾時。答。略經少時。乃至自不知退。若自知退。當修勝進方便。謂有煩惱現前。心生慙愧。速作方便。如人倒地。尋自還起。於此生中必得無疑。極至臨終。得無學故。◎婆沙雲。阿羅漢退。猶井甎沙。上下皆甎。中間唯沙。上甎若頹。從上至下。中沙自傾。下甎不動。四果如上甎。二三果如中沙。初果如底下甎。更無有退。不可聖退為凡夫也。慧人退義如是。）
（上引諸論。二三小大。證釋本經利鈍羅漢者。前雲大阿羅漢。即屬俱人無疑。以帶根本禪。六行觀及無漏禪。具足觀練熏修故。後雲。鈍阿羅漢。單屬慧人。直緣空理。雖或四禪。不依六行。修無漏禪。但至觀禪。縱成羅漢。遇緣有退。況至非想。不得滅定。伏斷未盡。未成四果。豈不稱名鈍中鈍乎。）
長水曰。言不回心鈍者。對前利根而說。非畢竟不回。據涅槃經。五果回心。謂四果人及辟支佛。經劫不等。斷盡煩惱。回心向大。證取菩提。初果過八萬劫。二果過六萬劫。三果過四萬劫。四果過二萬劫。辟支過一萬劫。（此第五果。十千劫也。）如次回心。楞伽雲。三昧酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此即涅槃三果。更不過四萬劫。始回心也。故非畢竟不回。（吳興雲。圓師指同涅槃五人。今謂不爾。彼是界外發心。即入初住。此是界內回心。方成四果。安得五人與為同年。評曰。界外既可回小向大。界內豈不回三向四。內外相例。回也。明矣。）
若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
若從下。次凡外入墜。初句含二義。一無想一天。外道生者。諸類不一。故云無想諸外道天。順文釋也。二約義釋。理該凡夫廣果諸天。亦可文雲無想外道諸天。外與凡天總攝諸字中矣。謂從無想外天。及諸廣果凡天。來入此四天者。則一味窮空。不能回觀我空真理。此名窮空不歸。迷有漏天。作涅槃想。彼既不聞出世法門。故八萬劫滿。天報已盡。無所歸脫。還隨夙業。依舊輪轉於七趣矣。（問。古來諸解。並謂無想無上升義。然歟。否歟。答。經雲。從無想天。現有明文。何可違釋。◎問。據下經雲。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。衰相現前。謗阿羅漢。墮阿鼻獄。若爾。何能上升。答。依經。二義。一下謂五現涅槃。外道執證非一。此謂無想。窮空上升。諸外且多。故墜升難定。毋可偏說。故交光雲。根性萬殊。時或有之。豈無想天人箇箇盡然耶。二無想天人根性千差。初半劫滅。後半劫生。其中欣上厭下。厭色欣空。一旦上升。機宜莫定。以外道窮空。不出二類。一窮至四禪。無想為極。二窮至四空。非想為極。今無想求上利者誠然耳。又清涼雲。非非想處。若不上進。得滅盡定。即入無想定。非想既通下。無想亦通上。故不應判無想定下墜。絕上升也。◎問。無想上生。如上已明。非想凡外。有出世否。答。遇三寶教化。發心回向。亦難可定。下雲。菩薩天王。教令增進。回向聖倫。是也。◎問。下墜有據否。答。智論雲。無色界天。樂著定心。不覺命終。墮於欲界。受禽獸形。色界諸天墮不淨處。欲界六天還墮地獄。心地觀經雲。非想八萬歲。福盡歸惡道。涅槃雲。郁頭藍弗得非想定。報盡後墮飛狸身中。◎問。出墜二中。何無廣果凡夫天耶。答。一標結中具。標雲。此等窮空。下結雲。是諸天上。二正寄隱顯。廣果四空。凡夫正居。隱顯無傷。那含外天。寄住雜處。宜顯毋隱。考前二岐文意可知。三兩楹雙攝。初不還中。有類廣果凡天。聞那含聖。發心上求。來四空者。此含聖類顯升出也。次無想中。外天迷漏。凡天亦然。含諸字中。顯墜入也。交光亦云。外天何該廣果。以尋常對佛。天乘為內教。無想獨外道。今對佛。小乘為內教。諸天無想皆外道也。◎問。標雲窮空不盡。結雲窮空不歸。何故聖升凡墜耶。答。窮空雖同。因果各別。今開為四。一聖分為二。一樂慧那含。以八聖種觀。發無漏智。正助道品。斷惑上求。來生四空天間。初天以空滅色。二天以識滅空。三天以無滅識。四天以非滅無。然後成滅盡定。證羅漢果。二樂定那含。亦以八聖種觀。苦空無我。直緣空理。深禪定上。初天緣空入定。名外定。二天緣識入定。名內定。三天緣無入定。名無內外定。四天緣非入定。名非無內外定。然後入滅盡定。成羅漢果。二凡亦分二。一廣果凡夫天。以舍俱禪。作十善福。六行事觀。厭下欣上。來升無色。初天厭色依空。二天厭空依識。三天厭空識依無處。四天厭無處依非想。二無想外道天。以無想定。六行事觀。舍厭想就。銷色入空。上生無色。初天厭外色歸空。二天厭內識歸空。三天厭內外空識俱無歸空。四天厭內外空識非無歸空。後二世間禪。有漏道。窮空伏惑。迷漏入輪。揀非前二。出世間禪。用無漏道。窮空斷惑。證真成聖比也。圓覺雲。舍惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪廻故。不成聖道。）
△癸四。通分凡聖。
此與下科。溫陵。合轍。文句。俱如此判。蒙鈔科此。先總結天人。次正結四空。鈔又釋雲。長水單結四空。溫陵通指三界。依經文雲。是諸天上。各各天人。又華嚴寄報十王。不及四空。則溫陵通指欲色三界之義為是。今少改舊科。有異長水。一意也。蒙鈔次又雲。近師用妄。何敢更改長行之謬。交光妄欲移此。置名無色界下。二意也。蒙鈔科釋。自語相違。誤謬至此。
阿難。是諸天上。各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。
正脈曰。此是通判三界。宜居下科之後。通前總結。錯揀此耳。於中分二。先正明凡夫實報。諸天者。總指欲色空三界二十三天也。（六欲。四空。及色四禪十三天等。）惟除五不還天。以那含聖。求出生死。不樂三界果故。天人者。即天之臣民眷屬也。業果者。業。因行。謂修十善四禪八定六行觀等。果。受報。謂感六欲四禪四空諸天福樂。酬答者。以業招報。以果酬因也。福樂享盡。苦惱隨至。故云答盡入輪。因果經雲。欲界諸天。本修少善。得受天樂。果報將盡。生大苦惱。墮三惡道。（本造善行。為求樂報。今得少樂。後復多苦。譬如飢人。噉雜毒食。初雖為美。終成大患。云何智者貪樂此也。）色無色天。見壽命長。便謂常樂。既見變壞。生大苦惱。即起邪見。謗無因果。以此事故。輪廻三塗。備受諸苦。三界之中無一可樂。
問。上界既無瞋惡。何有墮三塗耶。答。藏識雜種。遠劫不忘。次第而熟。莫能逾越。今此天福報終。彼種任運已熟。隨夙業墮。豈揀三途。如來所以苦勸念佛。作速修行。橫出三界。毋遲滯也。
彼之天王。即是菩薩游三摩地。漸次增進。回向聖倫所修行路。
彼下。次兼示聖人權化。彼天王者。別指四禪四王。如前文說。舉中以攝前後也。通則欲色空界。皆有王及人民義故。如上文雲。是諸天上。各各天人。主伴尊卑。義例明矣。即菩薩者。准華嚴仁王等經。皆是登地法身大士。示為天王。化入圓頓實教乘也。仁王。初地閻浮四天王。乃至十地四禪大靜天王。佛登薩婆若果。作三界王。華嚴。初地多作閻浮功德王。乃至九地多作二千界大梵王。十地多作摩醯首羅三界王。圓實義旨。詳如二文。
（仁王經雲。初地菩薩住百佛國。作閻浮四天王。修百法門。十善互具。故二諦化生。二地住千佛土。作忉利王。修千法門。於十善中各百善。故十善化生。三地。十萬土中作燄天王。修十萬法門。如前十善倍增。後後例知。四禪化生。四地。百億土中作兜率王。修百億法。助道品化生。五地。千億土中作化樂天王。修千億門。四諦等化生。六地。十萬億土作他化天王。修十萬億法。十二因緣化生。七地。百萬億土作初禪王。修百萬億門。方便願智化生。八地。住百萬億塵數土。作二禪王。修百萬億塵數法。雙照方便。神通智化生。九地。住百萬億僧祇塵數土。作三禪王。修百萬億僧祇塵數法。四無礙智化生。十地。住不可說土。作四禪大靜天王。三界主。修不可說法門。得理盡三昧。化一切生。如佛境界。若十方佛。亦修是業。登薩婆若果。作三界王。化無量生。偈雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天王。銀輪三天性種性。道種四天金輪王。初地善覺四天王。二地離達忉利王。三地明慧燄天王。四地燄慧兜率王。五地勝慧化樂王。六地法現自在王。七地遠達初禪王。八地等觀二禪王。九地慧光三禪王。十地灌頂四禪王。佛地圓智三界王。三十生盡等大覺。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。◎瓔珞經雲。修行十信。善有三品。下品善。人中王。中品善。粟散王。上品善。鐵輪王。一天下。十住銅輪。王二天下。十行銀輪三天下。十向金輪四天下。初地已上瑠璃王。初地四王。二地忉利。乃至九地作淨天王。十地作大淨居天王。◎釋曰。仁王瓔珞。除前三賢。並後妙覺。單十地聖名十王也。）
（華嚴。初地作閻浮大功德王。皆令住大舍。成就佛智慧。示現百佛身。化百土眾生。若自在願力。過是數無量。二地作四天轉輪王。普化十善。成佛十力。住千佛土。千法明門。化千菩薩。得千三昧。若以殊勝願力。示現過於是數。三地作三十三天王。化無量天。令舍貪心。住於善道。向佛功德。於一念頃見百千佛。住百千土。化百千身。百千法門。動百千界。若勝願力。示現過此。一切眾生普得大益。四地多作夜摩天王。入億數三昧。現億數佛身。億數神力。化億數界。若以菩薩勝願。示現過於此數。五地多作兜率天王。住千億土。現千億身。千億法門。動千億界。菩薩勝願。過現此數。六地多作善化天王。百千億三昧。現百千億身。若以勝願。示現過此。七地多作自在天王。現百千億那由它身。八地多作大梵天王。主千世界。示現百萬三千界微塵身。九地多作二千界主大梵天王。現百萬僧祇國土塵數身。十地多作摩醯首羅天王。亦稱為三界王。現十不可說百千億那由它佛剎微塵數身。以勝願力。過現於此。◎釋曰。華嚴十王。單約十地明也。）
（問。三經判釋。何實何圓。答。約教判之。仁王瓔珞。漸中實教。華嚴。圓頓教也。）
（問。仁王初地作四天王。華嚴初地作鐵輪王。何判仁王漸實。華嚴圓頓耶。答。一就十王論。仁王鐵輪但一天下。位居十信。初地四天王。始住百佛國。修百法門。華嚴初地作鐵輪王。不局人中一天下。而且徧住百土。百法化生。則華嚴之鐵輪王。初地百土百法。高超仁王之四輪王。信住行向。單四天下。十善化生。況復齊彼初地四天瑠璃王之百國。修百法耶。此猶縱與。若奪說之。華嚴初地。自他成佛。仁王十地。皆因妙覺始成佛果。故圓與實。此彼不同也。華嚴二地四輪。三地忉利。乃至十地作三界王。圓超仁王二地忉利王。三地燄天王。乃至十地大靜王。佛果三界王。前前勝彼後後。例此義知。◎二約法行。仁王。自行單十善。化他各二法。十地中。單十善倍增。至十地灌頂。因圓。佛地。果滿。華嚴。自行化他皆十無盡法門。十地中十度四攝。倍增無盡。初信即得灌頂。發心便成正覺。因果該徹。初後圓融。況十信住行向地耶。◎三據十地文。先初地。一。一切法門。十十無盡。二。十度四攝。一一圓具。三。一行一願。等空法界。四。初該佛地。漸頓無礙。五。地地斷證。六相圓融。六。八相成佛。化生亦然。七。十王十身。相作相攝。八。百土現身。至多千億。九。住壽百劫。延促自在。十。總為一切智所依止。初地既爾。況十地耶。對比仁王等。霄壤懸隔也。◎何以知然。仁王十善。十地猶因。佛地始果。華嚴二地。十善即佛。仁王十王。十地寄報。華嚴初地八地。內外十身。相作應報。滿空法界。仁王十地等位。次第行布。華嚴信住行向地等。行布圓滿無礙。仁王十地因位功德。不具佛地果位功德。華嚴初地。具含十地佛地淨治諸德。由此四義。故分優劣。）
（問。十地十王。名位何同。答。仁王引小向大。回權歸實。華嚴引漸歸頓。轉偏成圓。名位若異。何能接入。又華嚴本輪。是能流本源。仁王末輪。乃所流枝派。故以華嚴初地閻浮功德王。引彼仁王初地閻浮四天王。三地三十三天王。引彼二地忉利王。乃至華嚴十地首羅自在三界王。接彼仁王十地大靜王。佛地三界王。故諸經行位皆此流歸。攝論雲。無不從此法界流。無不還歸此法界。是也。）
（問。今經十王收屬何經。答。三經並通。今經接引一切機故。回權向實。同瓔珞仁王。引偏歸圓。即同華嚴十王矣。）
上天王句。通實通權。實是報感。權則外現。下菩薩句。局指內秘。三乘一乘諸菩薩也。游三摩地者。菩薩善入出住百千三昧。故住此定而為天王。九次第定。善入。師子奮迅。善出。超越三昧。善住。若達實相。即首楞嚴。此屬定通冥被。圓頓不次者也。漸次增進者。漸與斷證。次為拔升。增道損生。退染進淨。此屬慧力顯應。偏漸次第者也。天王菩薩。人也。三摩漸進。法也。皆約能化。回下。約所化。定則現相見色。回六凡。向四聖。回九界。向佛倫。慧則說法聞聲。回三賢。向十地聖。回三乘。向一乘倫也。所修行路者。修生空觀。斷事障礙。出生死道。行涅槃路。修法空觀。斷理障礙。出煩惱道。行菩提路。修奢摩他。斷諸散亂。出三界險惡道。行諸佛圓通路。修三摩提。斷諸昏惑。出五魔曠野道。行一乘寶所路也。
△癸五。結屬無色。
此與上科。正脈義判。意同溫陵。文仍舊貫。蒙鈔獨斥交光改置。豈不非歟。自又改長水舊科。亦謂前是總結三界。此是正結四空。又斥近代諸師妄改。如是淆訛謬亂。豈曰是歟。不得已也。舉直錯枉耳。
阿難。是四空天。身心滅盡。
初標起。次釋明。初天。窮身色空。次天。窮空令滅。前二身境空也。三天。窮識心無。四天。窮性令盡。後二。心性空也。
定性現前。無業果色。
三通妨。難雲。身心二俱滅盡。將何入四空定。故此通雲。定性現前。有定果色。顯揚論。名定自在所生色。以定變起根塵色境。受用自在。謂其有細色蘊及細識也。無業果色者。俱舍纂雲。無異熟身。溫陵。謂無粗色蘊及粗識也。正脈雲。定性現前者。約在定時。有定果色。變化依正。自在受用。無業果色。約出定時。身心俱寂。依正皆空。聖眼觀之。三尺識神似中有也。（輔行引有一比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答。為覓我身。旁人語言。身在牀上。於此得定。尚不見身。驗知四空。無業果也。）
從此逮終。名無色界。
從下。四結成。逮。及也。至也。此。指四空天。終。指上空之頂際。以娑婆界。當華藏中第十三層。上空隣近至十四層。勝音佛。離塵界。下底空輪。前欲界雲。自此已還。名欲界者。亦指下空。接著十二層。超釋梵佛。光明界。上頂空也（一義）。又此。作始解。指初天。終指非想。亦可。此謂四天。終謂空處。例前色界雲。自此已還。色頂廻還梵眾。今此四天非想。旋轉初天空處。終也（二義）。名無色者。非如欲色二界。業報所感根器。但有定果細色境耳。涅槃雲。如彼中有五陰。非肉眼見。天眼乃見。從此非想。上極空頂。統名無色界也。此外更無別有天矣。（智論雲。長壽天者。非非想處。壽八萬劫。有言。四空無色。通名長壽天。以無形不可化故。不能得道。或說無想名長壽天。或說初禪。以至四禪。除五那含。皆名長壽。以味著邪見。不能受道故。正脈曰。四空無色者。總憑定力。二十萬劫暫無依正。非真蘊空。未絕果也。）
△辛二。通前總結。
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界。
先通明有漏業感。此皆二字。統該六欲至四空也。並約凡夫天說。心有性起緣起。今性心也。近具六根。遠包萬法。本無生滅報障曰妙。本無情想業行曰覺。本無無明惑暗曰明。不如實知真如藏性。名曰不了。惑也。積有漏業。作無為解。從妄生妄。故曰發生。業也。痴愛生髮。迷妄不息。三界升沉。故曰妄有。三界。欲色空天。依正俱該。報也。此明凡夫禪善業感。
中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅。各從其類。
中下。次總結報盡入輪。妄隨七趣者。十善八定。感業為因。六欲色空。受報為果。此生一期中間酬答既盡。又隨前生夙業熟處。七趣苦海漂溺也。梵語補特伽羅。此雲數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取。當來七趣。名為所取。古譯為趣向。中陰有情趣往前生故。論雲。死生二有中。五蘊名中有。於三界七趣中。數數有所取著。趣向生於彼也。各從類者。中有舍此取彼。隨其宿業善惡。各從趣類。受報好醜也。（問。常言三途。唯苦無樂。諸天純樂無苦。其說如何。答。有謂三界內是苦。三界外是樂。猶一往言耳。理實界外三乘聖人。不免變易生死苦惱。況界內七趣凡夫乎。六欲地天。別有修羅戰難。余天通有五衰死相。色界三禪。三災侵逼。四禪通為色籠。臨終不樂入禪。風觸吹身。唯除眼識。余皆有苦。四空諸天。空處如瘡。識處如癰。無所有處如病。非非想處如箭。亦有八苦。乃至人仙亦遭劫難。何唯三途苦耶。智論雲。菩薩天眼。觀見色天。受禪定樂。還墮獸中。受種種苦。欲界諸天。寶池花娛。後墮沸屎獄中。又人類中世智名聞。不得道故。還墮豬羊。無所別知。如是種種。失大富貴利樂。得大貧賤衰苦。乃至天中死。人生中。人中死。獄畜生。色界死。欲界生。非想死。阿鼻生。豈謂諸天常樂。無有生死苦耶。◎問。論說四空無色。菩薩不能化度。常處凡夫。不得聖道。然歟。否歟。答。前觀音雲。若有諸天。乃至非人。有形無形。有想無想。樂度天倫。我現天身。說法令成。般若亦云。有色無色。有想無想。非有無想。悉皆令入無餘涅槃而滅度之。何雲無佛普度耶。◎問。度雲。心有性起緣起二種。性起如疏。緣起云何。答。經曰。妙覺明心。性起心也。不了積妄等文。皆是緣起心也。經曰妄隨。豈非隨染緣心。若能轉染成淨。即緣起。歸性起。便證佛果妙覺心矣。如法思知。）
首楞嚴經灌頂疏卷第九上終