大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第八上

清浙水慈雲寺顯密教觀沙門　續法　集 杭州仁和武林東表樂善子　徐汶　校 京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊 △辛二。詳示淨緣起。圓成十位。謂一位一切位。一切位一位。圓教中位。揀非偏漸比也。 圓開十義。一真妄圓融。前雲。妙性離名。本無生界。因妄有生。滅妄名真。下雲。顛倒真心。具斯亂想。又雲。反流全一。六用不行。身心快然。妙圓平等。又雲。執心虛明。純是智慧。無始習氣通一精明。又雲。大地含靈。本元真如。佛體真實。何有鬼獄。又雲。妙覺明心。先非水火。云何復問不兼容者。此則亦名真俗融通。二斷證圓攝。約斷。略則六塵相想。十二類生顛倒妄想。廣則八萬四千亂想。十二類中各具。即成百萬八千亂想。如華嚴。一念嗔心。百萬障門。此則一斷一切斷也。約證。略則六根心性。十二聖位真金剛心。廣則八萬四千波羅蜜心。十二聖位各具。即成百萬八千沙性功德。如華嚴。一回向心。百真如門。此則一證一切證也。下雲。於是本因。元所亂想。立三漸次。即得除滅。種種現前。咸是第一波羅蜜多。一一無漏。豈非斷證交涉。惑智無異。三正助圓修。初漸。助。二漸。正。三漸。兼。不流。助道。旋元。正道。十信。四五九正品。餘七助品。十行。十度般若智。正行。余度門。助行。十向。真根成。助。皆本性。正。十地。一真如心。正。發真如用。助。法雲慈陰雲似涅槃海。正。等覺。順行。助。覺交。正。妙覺。十二。助。盡妙。正。豈非正助圓備。性修不二。四行位圓收。三漸雲。一切如來圓妙皆現。干慧雲。慧性明圓。鎣十方界。初信雲。即以此心。中中流入。初住雲。發此十心。十用涉入。圓成一心。初行雲。具足無量如來妙德。十方隨順。初向雲。遠諸留患。當度眾生。向涅槃路。初地雲。覺通諸佛。盡佛境界。等覺雲。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。又雲。從干慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初干慧地。如是十二。方盡妙覺。豈非行位圓超。初後相即。華嚴中。初發心時。便成正覺是也。五止觀圓具。自性藏心。本來湛見。真奢摩止。本來明照。真舍那觀。湛明妙圓。寂照一如。真楞嚴定。金剛王覺。佛母三昧。下雲。是種種地皆以金剛觀察。如幻十喻。用諸奢摩舍那。三摩禪那。漸次深入五十五位。前雲。從聞思修入三摩地。無作妙力自在成就。又雲。耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。此名寂照均含。定慧平等也。六顯密圓彰。前雲。六根圓通。明照無二。立大圓鏡。承順十方微塵如來秘密法門。下雲。重重相入。又前雲。汝聞微塵佛。一切秘密門。承佛密音。身意解脫。是佛頂咒。秘密伽陀。出生十方一切諸佛。佛頂神咒。冥獲其力。此則亦名幽顯俱明。七生佛圓該。下雲。即以佛覺。用為己心。又以己心。成佛所履。心佛二同。善得中道。即觀音上同下合。華嚴。心佛眾生。三無差別。富樓那言。我與如來。真妙淨心。無二圓滿。此則亦名凡聖合同。八因果圓徹。下雲。行與佛同。受佛氣分。本覺湛然。覺齊佛覺。精真發明。地如佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。前雲。應觀因地發心與果地覺。為同為異。欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。依不生滅圓湛性成。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。此亦名曰始終交徹。九頓漸圓作。下雲。即獲無生法忍。頓也。漸修安立行位。漸也。是種種地。皆金剛觀。頓也。清淨修證。漸次深入。漸也。斷除三界修心。六品微細煩惱。漸也。頓悟禪那。修進聖位。增上妙理。頓也。六十聖位。漸也。惟一聖性。頓也。理則頓悟。頓也。事次第盡。漸也。是覺始獲初干慧地。如是十二。方盡妙覺。漸也。狂心頓歇。歇即菩提。惟妙覺門。圓照法界。頓也。然此圓家之漸。不同法相歷別。即性而相。圓融不礙行布。即相而性。行布不礙圓融。性相一真。圓融行布二無礙也。全性起修。理不礙事。全修在性。事不礙理。性修一如。理事圓通。此亦名曰理事無礙。觀音雲。由我初獲妙妙聞心。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。偈曰。聖性無不通。順逆皆方便。方便有多門。歸元性無二。一根既還源。六根成解脫。反聞聞自性。性成無上道。圓通超余者。真實心始是。十性相圓泯。下雲。則於同中顯現群異。一一異相。各各見同。一切同異。所不能至。又雲。即一切法。離一切相。惟即與離。二無所著。前雲。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。後雲。圓滿菩提。歸無所得。偈曰。汝觀交中性。空有二俱非。猶非真非真。云何見所見。此亦名曰空有俱寂。由此十義。成圓行位。 更以十玄門釋。十身靈相。一時具足。成佛子已。具足如來無量妙德。同時具足玄也。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法。得大神通。游十方界。得無艱險。心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。廣狹無礙玄也。異性入同。同性亦滅。如是圓容。能成十方諸佛軌則。一多兼容玄也。慈陰妙雲。覆涅槃海。一切如來密圓淨妙。皆現其中。諸法相即玄也。身心快然。妙圓平等。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃內懸明月。隱顯俱成玄也。十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。於同佛地。地中各中生清淨因。微細安立玄也。一切合同。種種法門得無差誤。是覺始獲初干慧地。如是重重。單復十二。方盡妙覺。羅網境界玄也。是種種地皆金剛觀。如幻十喻。用諸如來。奢摩他中毘婆舍那。清淨修證。託事顯法玄也。一切圓通。陰處界三。不能為礙。過現未來。無數劫中。捨身受身。一切習業皆現在前。十世異成玄也。佛表成人。如國大王。分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。如是皆以三增進故。善能成就五十五位。主伴圓明玄也。十玄義具。行位圓矣。余詳圓譚。 △中分為二。壬初。正答修證聖位。 前後十位不離因果。縱則前前為後後因。後後為前前果。奪則惟妙覺佛為果。等覺以前皆因。然約法相。性起修成說耳。理實法界性中。初發心時便成正覺。於一位中諸位全具。方為圓教行位。因果該徹者也。法界圓融。行位無礙故。 △詳開為十。癸初。漸次三位三。子初。結倒真成妄。 阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。 先躡前總結互具。初句。結前十二類生。一下。統明互具。十二倒者。即動顛倒。至殺顛倒。一一各具者。謂一倒中具餘十一倒也。一則現起。余則冥伏。共成一百四十四倒。（十二類中隨舉其一。名現起也。餘十一類。合有一百三十二倒。名冥伏也。如正脈列。） 猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓。真淨明心。具足如斯虛妄亂想。 猶下。次申明妄出倒心。先喻明。對上。捏目喻現起一倒。亂華喻冥伏互具。望下。捏目喻倒心。亂華喻亂想。顛下。法合。顛倒合捏。妙心合目。亂想合華。前雲。迷本圓明。是生虛妄。由是故有眾生顛倒。又雲。性妄見生。建立生界。顛倒。無明不覺也。因動有聲。麤而非妙。因聲有色。暗而非明。因色有香。妄而非真。因香有觸。偏而非圓。因觸有味。染而非淨。因味知法。意識非心。六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉。故云。顛倒妙心。具斯亂想。據上互具顛倒。亦應互具八萬四千亂想。一類具十二類。共成百萬八千。十二類生各各互具。積有一千二百零九萬六千亂想之數。（詳細為三。一。十二類倒想現起互具。共一百萬八千餘一百三十二類倒想。冥伏互具。共一千一百八萬八千。此約現伏單開。本末各具說也。義屬過去。二。一百四十四生倒想各各互具。合共一千二百九萬六千。此約現伏複合。本末褊連說也。義屬現在。三。百四十四更加十二。共有一百五十六生。各各互具。積共一千三百一十萬零四千。此約現伏單復開合。本末通總說也。義屬未來。）前雲。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。不動目睛。瞪以發勞。則於空中別見狂花一切亂相。此結無明熏真如。而成染用。為十二類生之因如是也。 △子二。教立位翻染。 若准信論。文中本因即本覺。十二類生。本覺性也。亂想即不覺。迷真如法界藏心也。立三漸位。即始覺也。論雲。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。始覺位三。一名字覺。又四。一發心。二三漸。三干慧。四十信。二相似覺。三賢四加也。三隨分覺。十地等覺也。後妙覺果。即究竟覺。今此屬發心位。圓發觀音慈悲。菩薩萬行心也。 汝今修證佛三摩提。於是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。 汝下。一法說三摩。耳門圓照三昧也。佛者。此是微塵佛。一路涅槃門也。亦稱楞嚴王定。修者。從性起修。一修一切修。名了義修。無作妙力。用相也。證者。全修證性。一證一切證。名了義證。自在成就。體性也。又三漸修。後位證。等覺前修。妙覺位證。初漸修。三漸證。二漸兼修證。 本因。通二。一本覺因地。前雲。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀。因地發心與果地覺。為同為異。得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。我以不滅不生合如來藏。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。二二倒本因。前雲。先當識此眾生世界二顛倒因。因明發性。性妄見生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。非因所因。因此世界成立。是故世界。因動有聲。由因世界動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。元所亂想者。指前一百四十四倒。一千二百九萬六千想也。立三漸者。前問至何漸次得修行目。故此答雲。初於聞根性中。發心修證三摩時。從此本因地上。立起三漸次位。反流全一。六用不行。一根返源。六根成脫。方得滅者。謂十二倒及八萬想。無不滅也。三漸。一位一切位。得除。一斷一切斷。例同前雲。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。是也。此約真如熏無明而成淨用。為十二聖位之因如是。前雲。倒想不生。斯則如來真三摩地。滅妄名真。是稱無上菩提涅槃。 如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。 如淨下。二喻明淨器。喻因地心。即根中不生滅性。本來元淨。體不變故。如金玉器。毒不能染。毒蜜。喻五辛酒肉。婬殺盜妄。十二倒想。灰香。喻大小乘戒。五會心咒。湯水。喻觀慧禪定。忘塵盡根。洗滌。喻三漸位中正助對治。翻染成淨也。甘露。喻圓妙法忍。聖位果德也。（問。顯教行位。圓融如前。密教圓融。行位若何。前咒益雲。佛頂光咒出生諸佛。一持此咒心。摩頂授記。二誦此咒心。成無上覺。三此咒成就世出世智。四金剛藏王精心陰發。五十方佛德悉與咒人。六常與諸佛同生一處。七積業湯雪。不久無生。八父母生身即得心通。九求諸果報。速得圓滿。十大悲咒經觀音雲。我於千光佛時。始住初地。一聞咒故。超第八地一。神變疏雲。陀羅尼教是密圓也。一切眾生。諸位菩薩。但持誦之。便具毘盧法界普賢行海。成就十身無礙佛果二。理趣經雲。陀羅尼者。經律論中最為第一。令諸眾生速證涅槃。安樂法身三。成佛心要雲。真言一字。變染令淨。譬如靈丹一粒。點鐵成金四。文殊咒經雲。咒是諸佛之心。令一切所願皆得圓滿五。六字真言云。誦此咒人。圓六度德。得四辯才。口氣觸人。令得七地。七代種族皆得解脫。腹中諸蟲得菩薩位六。准提集雲。誦此咒者。凡有所求。無不稱遂。似如意珠。一切隨心。證菩薩位。得佛菩提七。大輪咒雲。凡持咒者。隨意得果。同如意珠。滿一切願八。◎顯密圓通。問。咒字何有不思議用。答。咒一一字。體即諸佛菩薩身心。又是離相法界。亦即教理行果。故誦真言中字。法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏有神用。況密圓宗。即體便是無障礙法界。體上本具無盡法門。阿字。是毘盧佛身。吽字。是三解脫門等。據上所明。況今佛頂神咒。豈不圓超六十聖位。疾證佛果菩提也哉。下雲。得蒙如來。開示密印。般怛羅義。頓悟禪那。修進聖位。如是乃超信住行向加地等妙。若諸末世。未識禪那。一心勸持佛頂神咒。若未能誦。或寫或帶。魔不能動。究竟修進。則此楞嚴心咒。若智若愚。或念或寫。世出世求。靡不如意。願求佛果。及三乘道。乃至十地。皆悉圓遂者也。） △子三。示所立位次。 （此為能依本因。始覺通圓解行三漸位也。實則因該果海。經雲。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。又雲。理則頓悟。乘悟並銷。圓融不礙行布。故云皆三增進。三漸位中聞圓通。故通常圓三真實並徹矣。） △分二。丑初。征起列名。 云何名為三種漸次。 初征起。此三圓家位名。無漸次而立漸次。即漸次而無漸次也。圓通方便。無非聖性故。 一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。 一下。二列名。六句中。上明修。指研真。謂入三摩地。漸取耳根圓通也。下明斷。指捐妄。謂除五辛。戒四重。及消十二處也。今初修習者。初於聞中。入流亡所也。除助因者。五辛乃四重助因。習學返聞自性之首。應先斷也。 二真修者。即所入既寂。動靜不生也。滅妄名真。今正修真三摩地故。刳正性者。刮淨四根本罪。復歸不殺不婬。惡性既絕。善性自現。前雲。必使婬機。身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。 三增進者。即如是漸增。聞所聞盡也。違現業者。流根奔塵。名為現業。亡塵盡根。即名為違。增進。修也。違業。斷也。返聞自性既顯。根塵幻相脫矣。（正脈曰。斯言修習等位。正答修行目的。此三漸次。即圓家五品六根清淨位。此說誠然。今便公配。經雲。修佛三摩。於是本因。立三漸位。方除亂想。即隨喜品。初漸。依四食住。即讀誦品。宣說十二部經。即說法品。二漸。初雲。入三摩地。先持戒律。當觀婬殺如毒蛇賊。即兼行六度品。次雲。清淨律儀。修三摩地。自然觀見戒定慧也。即正行六度品。後雲。是清淨人。六根清淨位也。父母肉身。身淨。不須天眼。眼淨。覩佛聞法。耳淨。親奉聖旨。舌淨。得大神通。鼻淨。宿命明淨。意淨。初二漸位。圓伏圓斷。圓行圓位。尚然如是。況第三漸。豈不圓頓。經雲妙圓平等。又雲密圓淨妙。則漸次中無漸次也。三漸尚圓。況後諸位不圓融耶。下去行位。如理思知。前雲。性本無迷。似有迷覺。覺迷迷覺。覺不生迷。圓覺雲。知幻即離。離幻即覺。又何漸次有哉。） △丑二。條分別釋三。寅初。除助因三。卯初。征起。 云何助因。 不征修習者。前圓通中。已明耳門修習。返聞聞性故。惟征助因者。正表初漸位中。當除助因為正故。下二。准知 △卯二。詳釋二。辰初。總明四食。 阿難。如是世界。十二類生。不能自全。依四食住。 如是下。標也。十二類者。約界內言。不自全者。非法性身。可不食也。依食住者。色身慧命。安危所系。修習菩提。由食得續也。而雲四者。為該三界。治外道故。（佛成道後。為除自餓外道苦行。說諸眾生皆依食住。正覺正說。余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何惟正覺。佛反問曰。食有幾種。外不能答。因說眾生依四食住。） 所謂段食。觸食。思食。識食。 所下。釋也。食以資益為義。謂資益諸根大種。心心所法。能生喜樂。相續執持故。段謂分段。一分一段食故。惟欲界有。香味觸三。正消變時。有資益義。乃名為食。（唯識雲。一者段食。變壞為相。香有觸三。於變壞時。能為食事。以變壞時。色無用故。謂人間所食。必有分段。經律多雲摶食。其義則局。如漿飲等。不可摶故。） 觸謂觸對。觸著香氣。即為食故。根境識三和合。能引意識。相應觸起。觸對前境。能生喜樂。資益諸根。及心心所。故名為食。（唯識雲。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。纔取境時。攝受喜等。能為食事。此觸雖與諸識相應。屬六識者。食義偏勝。謂鬼神觸食。但歆觸而飽。如眼以睡為食。耳以聲為食。鼻以香氣為食。舌以滋味為食。身以溫涼為食等。） 思謂意思。思可愛境。便為食故。第六意識相應。思於可意境。希望偏勝。有資益義。故名為食。（唯識雲。三者思食。希望為相。謂有漏思。與欲俱轉。希可愛境。能為食事。此思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝。謂禪天思食。思之而飽。此以禪悅為思。非思食物。乃至小兒。視懸沙囊。為飯止飢。眾軍聞說酢梅。口水止渴。又觸與思是徧行中二心所法。思想飲食。令人不死。亦名思食。冷煖等觸。亦名觸食。此乃分通。非正食義。） 識謂八識。第八識為食故。以第八識由前三食緣助勢力。令此第八體有增勝。故能執持諸根大種。能與諸法為長養因。有攝受義。故名為食。（唯識雲。四者識食。執持為相。謂有漏識。由段觸思勢力增長。能為食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。若無此識。彼識食體不能有故。謂識天識食。既無形色。但以識想。以四空天惟以識定續命。義言識為食也。乃至地獄餓鬼。歷劫續命。但以業識不斷。是亦識為食耳。） 是故佛說。一切眾生皆依食住。 是故下。結也。段食局欲界。上二界無香味故。餘三徧三界。以欲界人天及畜生等。雖具四食。段食為首。色天及神。具後三食。觸食為首。色界諸禪。具八觸故。神鬼祭饗。但觸氣故。無想天等。並無觸食。惟具思識二食。無想等定。為禪悅故。無色界天。並無思食。單有識食。四空定中。惟第八識。執持身命。令不斷故。故說眾生皆四食住。 △辰二。別斷五辛二。巳初。直教斷辛。 阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩地。當斷世間五種辛菜。 初三句。述意。資益曰甘。傷損曰毒。色體身命。食美則生長。食惡則死亡。況法身慧命。安危殺活。於分段食更當慎擇。次四句教斷。辛菜者。以其性熱。氣葷味辣。色穢觸臭。揀非姜椒。辛而非葷也。五種者。楞伽雲。蔥。蒜。韭。韮。興渠也。梵網謂。大蒜。茖蔥。慈蔥。蘭蔥。興渠。天台疏雲。大蒜是胡蔥。茖蔥是韮。慈蔥是蔥。蘭蔥是小蒜。興渠是蒠蒺。雲棲發隱雲。蒠蒺。胡荽也。名義集引應法師曰。興渠。正雲興宜。出烏茶娑他那國。彼人常所食者。慈愍三藏雲。根如蘿蔔。出土辛臭。倉頡篇。名葷辛菜也。當斷者。行人食葷。如食鴆毒。能殺法身。故須斷也。楞伽雲。蔥韮蒜薤等。臭穢不淨。能障聖道。亦障人天淨處。何況諸佛果報。 △巳二。廣示過患。 是五種辛。熟食發婬。生噉增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒。贊婬怒痴。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。 過患明十。一發婬。熟食壯相火故。二增恚。生噉動肝氣故。三天遠。嫌臭穢故。四鬼近。歆不淨故。五福消。無德望故。六禍長。起惡業故。七無護。神聖去故。八遭邪。邪魔侵故。九成魔。魔攝受故。十墮獄。感苦報故。前八現在失。惡因也。後二當來害。苦果也。說法。指下二句。非眾戒為小乘。贊三毒為大道。受魔福者。食葷修定說經故。墮無間者。婬恚破戒故。若不食葷。轉成十大益也。 △卯三。結成。 阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。 菩提二。轉依一。前雲。汝今欲修真三摩地。直詣菩提大涅槃者。故首標示。信得心佛眾生三無差別。故於本覺心中。始發菩提大心。依是本因。立初漸位。金剛正觀。伏除眾想。此即信為道源。是信根也。斷辛。永離三毒十惡。即慧根也。學佛四食。念說經法。即念根也。習除助因。第一增進。即進根也。從聞思修初。次三摩。即定根也。第一漸中斷五辛。而其五根離十過。而成十德。非佛頂首楞圓教。初位何能至此哉。此與華嚴十信位前。先明淨行品意。無以異也。（問。發心立漸。首斷五辛。何也。答。葷為法界。一葷一切葷。四食三業六根。八萬法門皆葷。百萬亂想更增矣。經雲。顛倒真心。具斯亂想。淨為法界。一淨一切淨。四食三業六根。百萬法門皆淨。恆沙性德更彰矣。經雲。三摩本因。立初漸次。除斯亂想。故十二類生號性顛倒。十二聖位號正徧知。則此一斷一不斷。關係甚大。所以除助。為戒善之初章。破惡之前陣。如是豈非第一位次。增修進行初漸步乎。准本經文。發心位。圓伏二執。初漸位。與小教五停心。始十信。終初信齊。以圓伏二執中。分別現行故也。如法思知。） △寅二。刳正性三。卯初。征起。 云何正性。 剔去眾想邪惡罪性。還使本有沙德善性以成正也。前屬助道。今為正道。 △卯二。詳釋二。辰初。正教持戒。 阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不飡酒肉。以火淨食。無噉生氣。 先持四重也。分二。初正教嚴持。入者。反聞功夫入手。可謂真入三摩。深於前位求也。要先戒者。因戒生定。戒若不清淨。三昧不現前也。婬殺為四重之首。先當斷心不起。酒肉助婬殺之緣。次須禁口莫飱。火淨者。謂凡生鮮之物。不經火觸。皆不可食。律明五菓。火淨後食也。無噉生者。無情生長。尚不忍損。況有情活命。豈忍殺害。如高柴不折方長。茂叔不除庭草。此於殺盜等戒。防微杜漸之至也。是約身說。 阿難。是修行人若不斷婬。及與殺生。出三界者。無有是處。當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。 阿難下。二誡勸止觀。二。先誡勉止斷。若不斷絕。相生相殺未已。奚能超出三界乎。當下。次勸令修觀。毒蛇。齧法身。喪慧命。賊怨。劫法財。奪功德。苟能觀察。自舍離也。六度配之。三摩。定。持律。戒。永斷。進。無噉。忍。修行。施。當觀。慧也。 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。 先下。次淨諸戒也。聲聞。小乘戒也。比丘四棄。謂婬殺盜妄四重。尼又加四。謂觸。八。覆。隨。名曰八棄。執身。粗禁七支也。菩薩。大乘戒也。律儀。四重十重等。執心。細絕意念也。前雲。必使身心。二俱捐舍。佛印是人。得真三昧。 △辰二。戒成獲益。 禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間。不還宿債。 戒益有二。先生死解脫。斷婬。則不相生。斷殺。則不相殺。業因既無。苦果亦亡。此戒婬殺益也。竊取曰偷。強取曰劫。不行妄盜。不貪利養。既無負債業累。焉有酬還輪報。此戒盜妄益也。下雲。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。若得妙發三摩提者。則妙常寂。（轉三惑。成三德。）有無二無。無二亦滅。尚無不殺盜婬。何隨殺盜婬事。 是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大神通。游十方界。宿命清淨。得無艱險。 是清下。次業報清淨。持戒修定。三業六根。無不清淨。名曰淨人。五眼釋之。肉身。即肉眼。見十方界。天眼。宿命清淨。慧眼。聞法奉旨。法眼。覩佛游界。佛眼。又觀界。天眼通。聞法。天耳通。奉旨。他心通。遊方。神足通。宿命。可知。大通。分得漏盡。正脈雲。肉眼見十方者。色陰盡雲。十方洞開。無復幽暗。義相似也。覩佛等者。受陰盡雲。得意生身。隨往無礙。如鳥出籠。去住自由。義相似也。此淨業報。略假戒為助行。全本耳門妙定修發。備顯六根清淨。觀十方界。則眼根清淨。聞法奉旨。則耳根清淨。得通遊方。則鼻舌身根清淨。三皆相依遠到者也。宿命無險。則意根清淨。 釋曰。此修發義與法華似。六湛圓明。本所功德。數量如前四卷中說。統前十益。謂離生。遠殺。無累。觀界。覩佛。聞法。奉旨。得通。遊方。宿命。亦略陳耳。（天台雲。法華並普賢觀及處胎經。皆以六根而為六通。並約修發。此經兼性修顯。問。何以二漸。便有如是勝益耶。答。由戒定故。前雲。三緣斷故。三因不生。狂性自歇。歇即菩提。是故我言。三緣斷故。即菩提心。偈雲。如幻三摩提。彈指超無學。梵網雲。眾生受佛戒。即入諸佛位。法華隨喜品雲。須臾間聞。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。故此二漸。圓伏二執中俱生現行。與小教別相念。始十住。終三信齊。） △卯三。結成。 是則名為第二增進修行漸次。 △寅三。違現業三。卯初。征起。 云何現業。 六根不緣六塵名違現業。前雲。逆彼無始織妄業流。得循圓通。 △卯二。詳釋二。辰初。正違現業。 阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。 初二句。躡前持戒六根清淨人也。次三句。五欲不貪。六塵不染。不入色聲香味觸法。現行業習盡皆不起。故云不多流逸。因不二句。謂因外不隨欲流。旋歸自性元流也。是則外無所入。內無所出矣。末二句。返聞藏性功成也。上句塵忘。下句根脫。偶。交接對合意。前雲。知見無見。斯即涅槃。即此聞所聞盡之意。小乘我空境界也。 △辰二。承違獲益。 反流全一。六用不行。 初承違也。上句。一亡。下句。六解。尚不名一。六云何成。前雲。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。此即覺所覺空。想陰盡相文雲。夢想銷滅。覺明虛靜。猶如晴空。無復塵影。一倫生死。首尾圓照。 十方國土。皎然清淨。譬如瑠璃。內懸明月。 十下。二獲益。開五。一器界空。十法界土。悉皆皎潔一空也。前雲。諸根拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器世界諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。此即空覺極圓。行陰盡相文雲。觀諸世間。大地山河。如鏡鑒明。虛受照應。生滅根元從此披露。十二眾生畢殫其類。想行陰盡。成法空矣。 譬下。喻也。合上下法。前雲。淨極光通達。寂照含虛空。瑠璃。喻理。明月。喻智。土化知覺。喻月光明。合上十土皎淨也。下雲。如鏡鑒明。過無蹤跡。了罔陳習。惟一精真。合上法也。後雲。銷磨六門。合開成就。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識陰盡。合下身心快然。妙圓現中法也。 身心快然。妙圓平等。獲大安隱。 身下。二情界滅。身心。性身真心也。快然。暢快豁然。得大解脫也。無礙曰妙。無缺曰圓。無偏曰平等。內具三義。一身量心量俱周法界。二情器覺界同體不分。三自心生佛脗無高下。若約三身三藏心釋。從空現有。自在無礙。謂之妙。即空藏心。化身也。身心圓明。徧十方土。謂之圓。即不空藏心。報身也。妙德瑩然。含土十虛。謂之平等。即空不空藏心。法身也。大安隱者。分證菩提涅槃。了無二障二死。所謂離諸生死險難惡道。此當生滅既滅時也。 一切如來密圓淨妙。皆現其中。 一下。三理性顯。即諸佛寂滅理性。皆現法身藏心中也。密謂秘密不顯也。深固幽遠。無人能到故。涅槃樂德。全一不行所發。圓謂圓滿不少也。交徹含攝。重重無盡故。涅槃常德。瑠璃懸月所至。淨謂清淨不染也。明相精純。纖塵不立故。涅槃淨德。方土皎然所得。妙謂神妙不麤也。諸法變現。皆不為礙故。涅槃我德。身心快然所就。亦即菩提智性。皆現慧身覺心中也。無見曰密。即成所作智。佛化身也。大小變化。獨自知故。無減曰圓。即大圓鏡智。佛法身也。具德圓融。長攝入故。無垢曰淨。即平等性智。佛報身也。自他受用。悉嚴潔故。無縛曰妙。即妙觀察智。佛說教也。隨機應變。不思議故。此亦承上妙圓平等安隱生來。（安隱。密也。平等。淨也。妙圓可知。若四法門。果理行教。如次配知。單以四相。違順開合。或小大一多而已。復以八相。密待顯言。因果對也。圓待偏言。理事對也。淨待染言。行位對也。妙待麤言。教義對也。華嚴地上。六相圓融。總別同異成壞也。今經例知。位初八相無礙。前雲。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。今更法喻。宣其無礙密顯。即小中現大。密為因。顯為果。細巨交徹也。如漚映海。似珠影天。圓偏。即大中現小。圓為理。偏為事。滿分互融也。如瓶盛寶。似乳醍醐。淨染。即一為無量。淨即行。染即位。一異並該也。如土作具。似藥磨末。妙麤。即無量為一。少即教。多即義。純雜兼容也。如波成水。似香轉丸。此等無礙不思議境。詳前四卷。文中涅槃四德。菩提四智。為同教一乘人說。注內四相八相。為別教一乘圓說。二皆圓宗要旨。故特表而出之。）即當寂滅現前。識陰盡相文雲。識陰若盡。諸根互用。圓明精心。於中發化。如淨瑠璃。內含寶月。至此俱空亦不生也。 是人即獲無生法忍。 是下。四法忍證。即者。圓頓義。獲者。聞思修證皆通。如如智理曰忍。無生法者。謂得三空忍也。生空證生忍。從聞慧獲。法空證法忍。從思慧獲。俱空證無生法忍。從修慧獲。前雲。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。內含二義。淺約三賢。深通十地。如仁王等。（仁王明五忍。一伏忍。上中下三賢也。二信忍。初二三地。三順忍。四五六地。四無生忍。七八九地。五寂滅忍。十地等妙覺。三賢中得聞思修三慧及三空忍。經雲。七賢三慧得九十忍。謂三賢三十心。一一入住出有上中下三品觀。合成九十忍也。彼文雲。十億人得三空忍。百萬億人得大空忍。十地性。又彼經雲。十地初修信忍。十行止忍。具三世忍。十向堅忍中。一具五分法身忍。二三解脫門忍。三二諦虛實忍。謂觀諸法無常。名無常忍。一切法空得生生忍。以上伏忍。二信忍中。一善覺忍。二離覺忍。三明慧忍。三順忍。三。燄慧。勝慧。法現。四無生忍。三。遠達。等覺。慧光。五寂滅忍。二。一灌頂忍。十地也。二圓覺忍。佛地也。共十四忍。前十三因。後一果也。又雲。諸天梵王神王至三惡趣。得無生忍。涅槃雲。一切眾生皆有佛性。今聞大法。故得忍也。又雲。有十八梵得無生忍。得無生法樂忍。學菩薩者證初二三地。等覺者住無生忍中上上無生忍。華嚴賢首品。信偈說雲。若能超出四魔境。則得至於不退地。若得無生深法忍。則獲十地十自在。若獲灌頂大神通。應受灌頂而升位。六住文雲。得不退轉無生忍。八地文雲。離一切心意識分別想。入一切法如虛空性。名得無生法忍。即入第八不動地。又十地後明十忍。第三忍雲。菩薩不見有少法生。亦不見有少法滅。以無生滅則無住處去來。此即等覺忍也。准仁王華嚴二義。法忍通始終矣。法華分別品雲。恆沙眾生得無生法忍。千倍菩薩得聞持。有菩薩得樂說。有得旋陀羅尼。三千轉不退輪。二千轉清淨輪。小千八生當得菩提。有四生三生二生一生當得菩提。八界眾生髮菩提心。解曰。得忍。十信也。次三。三賢也。三千輪後。初二三七八九十地也。眾生髮心。凡夫初發大信心也。此約淺位忍說。楞伽雲。第八菩薩也。離心意意識。得無生法忍。梵網雲。他化說十地。二禪說十忍。屬等覺忍。此約深位忍說。長水曰。華嚴初住。余經初地。是得忍位。今經三漸便得此忍。即同初住。至等覺位。斷曰。此疏甚得經旨。）今第三漸。即獲法忍。回異余經。詳開三勝。一就本文。約教。本因。佛教圓通聞性。不生滅心為本因故。所謂本如來藏。妙真如性。惟妙覺明。圓照法界是也。約行。佛示。元所亂想。立初漸次。初漸即除百萬亂想。即顯恆沙性德。況三漸耶。約果。是二漸人。不須天眼。覩佛聞法。神通游界。宿命清淨。況三漸耶。約理。三漸上文既雲。反流全一。六用不行。一切如來密圓淨妙。皆現其中。如瑠璃月。無生忍性云何不獲。 二准全經。約教。文雲。不歷僧祇獲法身（一）。覺迷迷滅。覺不生迷（二）。狂性頓歇。歇即菩提（三）。知見無見。斯即涅槃（四）。若能轉物。即同如來。身心圓明。徧含十土（五）。根塵既銷。云何覺明不成圓妙（六）。塵識情垢二俱遠離。則汝法眼應時清明（七）。迷晦即無明。發明便解脫（八）。方便易成就。圓通超余者（九）。此阿毘達摩。彈指超無學（十）。約理。文雲。如是見性。是心非眼（一）。若汝見時。是汝非我。見性周徧。是汝真性（二）。我與如來。寶覺圓明。無二圓滿（三）。各各自知。心精徧圓。含裹十方（四）。如來藏性。隨心應量（五）。觀性元真。惟妙覺明（六）。約行。文雲。聖性無不通。歸元性無二（一）。返聞聞自性。性成無上道（二）。依不生滅覺性為因地心。然後圓成果地修證（三）。我以不滅不生合如來藏。而如來藏圓照法界（四）。若棄生滅。守於真常。根塵識心。應時銷落（五）。今汝諸根。若圓拔已。應念化成無上知覺（六）。約果。文雲。令汝速證。亦汝六根（一）。理則頓悟。乘悟並銷（二）。塵垢應念銷。成圓明淨妙（三）。六解一亦亡。入流成正覺（四）。 三依咒心。約教。咒生諸佛覺果（一）。約行。金剛精心速發（二）。約果。諸佛功德悉與此人（三）。約理。不久皆得悟無生忍（四）。據諸顯密文義。三漸宜實獲忍。何須訛疑。迥異為怪。不避厭繁。引經為證。但此獲法忍中。亦分頓漸二根。頓者。三漸獲忍。圓徹妙覺。下雲。理則頓悟。直超諸位。一證一切證也。清涼所謂初心便成正覺。華嚴雲。一切法門無盡海。普會一法道場中。漸者。有三。上者。三漸頓悟。十信圓證。即入妙覺果海。中者。自三漸悟。初住七住。初地八地圓證。下者。從三漸忍。上歷五十六位。始成妙覺菩提果也。下雲。事非頓除。因次第盡。清涼所謂六位不亂更收。華嚴雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。 從是漸修。隨所發行。安立聖位。 從是下。五聖位登。上忍。結前益。先悟毘盧法界也。此位。生後益。後修普賢行門也。從事漸修者。謂從是三漸修成基也。隨行安位者。行為能涉。因也。前前為後後因故。位為所階。果也。後後為前前果故。安立。指後乾等九位。隨發者。干以發慧。信以起信。住以成德。行以行行。向以成願。加以增進。地以證真。等以合覺。妙以圓果。前三漸屬能行。今行位是所成。而曰隨者。機有頓漸二種。頓則一超直入妙覺。楞伽雲。初即為八地。十地即為初。華嚴雲。一即是多。多即一。漸則次第歷入果位。仁王雲。從一地乃至後一地。自所行處及佛行處。華嚴雲。法性不違法相等。（諸解不以三漸為能發。九位為所安。徒以法忍為能證。或以法忍為所證。有以能所雙通者。不究下雲。皆以三增進故。能成五十五位。又今文雲。從是漸修四字。亦不細審。致多諍執。狐疑不決耳。又法華隨喜五品。得與陀羅尼菩薩共生。分別品。眾生得無生法忍。今經二漸得六根淨。三漸得法忍。下干慧慧性鎣界。初信重發真妙。二經行位圓頓。義無異也。但法華合明。本經開列。略少殊耳。又三漸忍。通解行證。若對五品干慧。忍中解忍也。六根淨入十信。忍中行忍也。初住。忍中證忍也。今雲。從忍漸隨發行。安立聖位。法華余經。忍義例知。） △卯三。結成。 是則名為第三增進修行漸次。 第三漸益。詳開有十。謂入一。亡六。土淨。身快。心等。安隱。妙現。法忍。發行。立位也。約惑。圓伏二執分別俱生麤現行。與小教總相念。始十向。終七信齊。又從三漸位去。圓斷二執現種習氣。塵沙無明惑盡。頓證後九聖位恆沙性德。此則一斷一切斷。一位一切位也。如或不然。元依漸次。斷證安位。研下判釋。余詳五教儀注。 △癸二。干慧一位。 此後名為所成道果。妙覺了義修證九聖位也。理實果徹因源。經雲。是種種地。皆金剛觀。用奢摩他。毘婆舍那。清淨修證。漸次深入。又雲。事非頓除。用次第盡。行布不礙圓融。故云皆以一金剛觀。觀頂位後。圓滿同本覺故。二種殊勝。四不思議。悉成證矣。 清涼疏雲。若定位者。略有十義。一依唯識五位。一資糧。即三賢。二加行。三通達。即初地見道。四修習。從初二地。乃至金剛無間心位。五究竟。金剛心後。解脫道中皆此位攝。二依攝論四位。一勝解行位。始十信。終地前。餘三見修究竟。同前五中後三。三依瑜伽說十二住。一種性住。二勝解住。即三賢。三極喜。四增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九無相有功用。十無相無功用。十一無礙解。十二最上菩薩住。後加如來。名十三最上如來住。四依顯揚論七地。一種性地。二勝解行地。三賢也。三淨勝意樂地。初地也。四行正行地。二地至七地也。五決定地。八地也。六決定行地。九地也。七到究竟地。十地與如來也。五依仁王經十三法師。一習種性。二性種性。三道種性。四善覺摩訶衍。五德慧。六明慧。七爾燄。八勝達。九常現真實。十玄達。十一等覺。即八地。十二慧光神變。當九地。十三觀佛菩薩。十地等覺。佛非十三之數。六亦依仁王五忍。謂伏忍。信忍。順忍。無生忍。寂滅忍。各有下中上。如次配三賢。十地。等覺妙覺。七亦依仁王五十二位。即上五忍。謂信住行向地。等妙覺也。八依瓔珞四十二位。不立十信。攝在十住故。九亦依瓔珞六種性。一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。前收賢聖為四。後二因圓果滿。若依楞伽等說。不立地位。既不立位。不別為門。欲成五教。故此附出。以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽當頓教。後第十。即圓教。小非大位。故略不論。十依華嚴四十二位。無別資糧加行等名。然所說位。依法界性立。行布圓融二俱無礙。雖言四十二。以具圓融行布。則融前九。一經通明。 今經行位。圓同第十華嚴。以不生滅真如法界藏性。果地圓覺。為本因地覺心。故此三漸干慧。法界圓融。所謂理隨事變。一多緣起無邊。事得理融。千差涉入無礙。後信至妙。一一位融。因果該徹。等法界也。 長水雲。上文妙性圓明。離諸名相。本無界生。華嚴雲。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無佛無世界。楞伽雲。寂滅真如。有何漸次。此等令觀一真法界。本來平等。原無修證迷悟。亦無地位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。熾然修證。差別不同。上文因妄有生。滅妄名真。稱二轉依。況諸地位。皆佛菩薩親證境界。約斷伏次第。發真如妙用。功力淺深。以立階次。信論。名字。相似。隨分。究竟。以分地前地上及究竟位。智論。約入海。辨用功淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途。非無里數。華嚴雲。不為下劣鈍根眾生說於地位。仁王雲。若言越此地位。得成佛者。是魔所說。此則異諸魔外。各謂得無上道。不說地位。今顯佛法不思議德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論地位。多少不同。瓔珞五十二。大品四十二。華嚴四十一。今經五十七。聖說開合各一意耳。若約天台圓教位次。對今經者。有同有異。同故。地前俱是證位。異故。此干慧心便是第三漸次忍中。隨義建立。不同天台初住方證忍也。 台教柏庭月曰。今經明位。與台教異。有三。一干慧。本是通位。今立為圓位初心也。四加。本三藏內凡位。今立為圓加行也。等覺一生。即入妙覺。今言始獲金剛心中初干慧地也。通理論之。初立干慧者。約外凡位齊。非此無以入信位也。次設四加者。為入地方便也。金剛心中。猶有干慧地者。等覺後心。既曰入重玄門。倒修凡事。則金剛心中始獲干慧。正是重玄門也。況台家明位。以經論異文。尚有借位之義。未始定論也。又曰。如是皆以三增進故。善能成就五十五位者。以行顯位。亦是以位明行也。釋曰。一仁王伏忍中。初。十住。即十信心。二。十行。次起干慧。性種性。有十心等。今經干慧當初。十信居次。正是以圓教干慧。接始教干慧進圓耳。十信超勝始教三賢四加。回始信住。向圓信也。二圓教四加。尚超唯識分教四加。況小教四加比乎。如五教儀注。三金剛乾慧者。奪言之。十二地位不離金剛心觀。下雲。是種種地。皆以金剛觀察。則干慧於觀心中為始。妙覺為終。非等覺心後。猶有干慧也。前觀音雲。如幻聞修金剛三昧。縱言之。圓教金剛心中初干慧地。及等覺後終干慧地。前後該徹。始終圓融。豈同始教初干慧耶。四借位義未定者。王岡潤集注曰。妙樂雲。若說圓位。六即亦足。何須更立四十二耶。以分真位長。故借別位分其品秩。或者據此。謂圓教本無位次。但借別顯圓。然妙樂意。以五十二位。在經論中多被別人。智祖用釋圓位。故云借耳。又有雲。五十二位。名雖在別。圓亦同用。以分淺深。豈可圓教全無位次。大品四十二字。華嚴初住八相。法華五品六根。皆圓位義。故曰。顯一理。則始終無二。有諸教。則因果歷然。既秉教修行。安得無位耶。斷曰。准集注。借義非定論也。 孤山有一合三開疏解今經。一合者。合十信為一干慧也。三開者。開初住為十信。十向開四加。等覺開金剛乾慧也。吳興非之。雪浪雲。三漸次文。不應如台家分配觀行相似等位。隨行安位者。謂從無生滅發行。即修進干慧信住。乃至等妙。中間永無諸委曲相故也。 幽溪雲。此經地位。借三教名。名圓教位。如初信前。借通教干慧名。名五品位。十向後。借藏教四加行名。名初地伏道位。等覺後心。借金剛乾慧名。名妙覺伏道位。名雖借之。義無不圓。 釋曰。破分四段。一此借三教名圓位者。內招三失。一本經前後。研無借語。亦無藏通五品之名。妄解名借。抑是佛與智祖借乎。違佛經說。一謬失也。二此經圓開六十聖位。名義較余經論。最詳最備。而反為缺。向他教借。二謬失也。三教中以偏借圓。顯其位勝。今經名義皆圓。借彼藏通偏權。顯勝何有。三謬失也。 次信前借通干慧名五品者。法華玄義雲。今十信前。更明五品位。如干慧地。吳興雲。大品十地。初名干慧。天台於圓教十信前。立五品位。且曰。義推如大品干慧地也。釋曰。智祖以法華圓教。不開位次。故依彼經分別隨喜二品文義。以立五品一位。又依法師品義。以立六根清淨一位。即是十信。餘四十二位。同彼仁王瓔珞。今經既列六十位。何須天台五品。大品干慧。彼藉此。猶可。位缺故。此借彼。不可。位備故。今雲借謬也。又細研法華。圓位義亦已足。方便品。開示悟入。究竟種智。法師品雲。若未聞解。修習法華。去菩提尚遠。若得聞解。思惟。修習。必知得近阿耨菩提。達多品。恆沙得羅漢果。無量悟辟支佛。恆沙發無上道心。得無生忍。至不退轉。分別功德品中。開益十二。高下品位。名雖不出。義已圓具。法華尚不須借。況今楞嚴。名義俱備乎。但法華斷伏義缺。故智祖假諸經論以明。華嚴最初頓說。位次圓義已委。智祖因位行布。判雲兼別明圓。後人據云借別明圓。誰知華嚴法界圓融。一多即入。大小經論位次。從此根本輪出。向誰借乎。向誰別乎。十地經論。斷證具明。有教即有觀。孰雲無斷證。無教觀乎。只有後者借前。豈有前借後乎。華嚴圓爾。楞嚴圓然。今雲借通教干慧權位。借後法華說五品位。謬也。又本經一一地位。藏性圓融。例彼天台六即。信論六覺。今經初二漸位。因定起戒。戒為法界。一切位行皆具戒中。三漸因戒生定。定為法界。無行無位不備定中。至干慧地。因定發慧。慧為法界。種種行位皆該。經雲。慧性明圓。鎣十方界。干慧若此。況信等乎。今雲借者。謬也。 三雲借藏四加名者。例上思知。況前已悉。 四雲借金剛乾慧名者。此向誰經誰論借耶。既無所出。一謬也。縱有處借。應另出名。便成六十一位。今止雲六十聖位。二謬也。自既招過不少。何辟孤山西湖為乎。 文句雲。從是漸修發行安位者。正顯五十七位。皆以此行而為能立。所謂發名字位中正助二行。安立干慧觀行聖位。發觀行位中正助二行。安立十信相似聖位。發相似位中正助二行。安立住行向加地等分證聖位。發分證位中正助二行。安立妙覺究竟聖位。轉依有四。初觀行轉。二相似轉。三分證轉。四究竟轉。觀行轉依。名借通教。義惟在圓。即法華中五品位。相似轉依。即圓教十信。六根清淨位也。以一心三觀。相似見三諦理等。此諸位次。疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位。一念功德。三世諸佛說不能盡。何況深位諸功德海。可令諸經。更無異文及異旨耶。且如梵網三十心十地。已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀。文簡義幽。設欲配合。反成牽強。 釋開五意。一從是下。三漸正助。能發也。隨行立位。所發也。此二名目。出此經文。名字。觀行。相似。分證。究竟五名。此經無出。如是妄立。真為牽強。一謬也。正助。止三漸行。妄雲。發觀立信。發似立住至等。發證至竟。二謬也。二轉依下。二依二果號。祇一妙覺果成。至於名觀似證四轉。今經全無。何多妄立。亦甚牽強。謬也。三觀行轉下。五轉。詳彼七八二卷。釋曰。准妙樂雲。圓位。六即亦足。何須四十二位。一以分真位長。借別分品。二以圓教無位。借別顯圓。今經聖位。純明圓妙。何須六即借來顯圓。一謬也。孤山疏雲。方等般若。位兼別圓。今經惟圓。釋曰。此經純圓。借通干慧。二謬也。四相似轉下。十信十心。三覺三藏。本經所顯。六根六即。三觀三諦。智祖義立。今經前後。配合六即。諦觀層疊。本文不消。反成無用。以客為主。一謬也。經雲。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。彼判十信。相似見諦。謬也。五此諸位下。華嚴楞嚴。二圓義同。彼經地前地後。一一法界圓融。今經六十聖位。位位藏心無礙。理應引釋顯圓。反雲牽強不宜。一謬也。天台六即諦觀。既可引來顯圓。以為揚楞嚴也。佛說華嚴地位。反雲牽強不應。是為抑楞嚴乎。祖論佛經。如斯褒貶。疑誤後學。豈謂是歟。二謬也。智祖依賢首品。以立圓頓止觀雲。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。大師引釋。顯止觀圓。今獨輕升以為牽強。三謬也。 上自台教已後。皆為此經要義。以是詳引。釋通破疑。 問。十地論疏斷證。何似相宗分教。答。一為引權教就權顯圓。此依自圓。揀前教斷。故異。二天親宗相。即相圓明。今宗法界。法界圓斷。異法相圓。三文異義同。地前斷習。即斷地上現種。地前斷現種。即斷地上習氣。此以初攝後也。地上斷現種。還斷地前習氣。地上斷習。還斷地前現種。此以後攝初也。清涼鈔雲。總義不出圓融行布。十如十障。布行也。一如無二如。一斷一切斷。圓融也。會玄斥諸師雲。彼失華嚴意者。將行布圓融分成二義。即失圓宗。此有二過。所立圓教不該行布。但有圓融。一過也。華嚴惟圓。而不兼漸。二過也。華嚴法界圓宗既爾。今經圓義例知。仁王雲。般若非菩薩。十地三十生空故。始生住生終生不可得。地地中三生空故。亦非薩婆若。非摩訶衍空故。常樂我淨如。六度四攝一切行如。二諦如。故一切法。同真際。等法性。無二無別。是為菩薩行化十地般若波羅蜜。菩薩未成佛時。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。以煩惱為菩提。於第一義而不二故。諸佛如來。乃至一切法如故。如如文字。修諸佛智母。一切眾生性。根本智母。即為薩婆若體。諸佛未成佛。以當佛為智母。未得為性。已得為薩婆若。一切眾生以此為覺性故。一一眾生皆得成佛。仁王般若既爾。今經法界藏性。圓融益妙矣。 問。五教位相。究竟何別。答。清涼疏釋。前已略引。欲再申明。今為概論。分教。依法相。立五位。顯唯識。如深密方等經。始教。依無相。立十地。顯真空。如大品般若。終教。依法性。明六位。漸顯藏心。如瓔珞仁王等。頓教。依真性。明十地。頓顯真如。如楞伽思益。圓教。依法界性。以明信等六位。圓顯一真法界藏性。行布圓融。二俱無礙。如大華嚴與今楞嚴經等。今經文雲。陰大界處。本如來藏。妙真如性。而如來藏惟妙覺明。圓照法界。地位既爾。斷伏准知。今不爾者。對前後教。揀顯優劣。又高下中。漸頓圓義。各自密知。詳如圓譚。 阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。 阿下。一不受後有。善男子者。指前圓通聞修菩提。持戒根淨。獲忍人也。初二句。躡前功用。欲愛。謂五欲六愛。乾枯者。由前心無貪婬。斷性亦無故。根境。謂六根六塵。不偶者。由前塵既不緣。根無所偶故。次二句。生今行益。殘質。果縛猶存也。不續。子縛已斷也。六用不行。欲界生緣不及。反流全一。三界生緣何續。蓋前違現業之因。今絕後報之果。所謂我生以盡。不受後有也。 執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。 執心下。二定立名位。執心。謂人法二執之心。悉皆空寂。故云虛明。空性圓明。轉成為智。即識論。二空無分別慧。故云純智慧也。由前身心快然故。慧性鎣界者。鎣。朗徹義。寂照含空。故云明圓十界。由前十方皎然故。干有其慧者。前則因戒生定。圓妙現中。今則因定發慧。成就慧身。不由他悟也。末句。正結地名。干具二義。一欲盡。二但慧。 欲習初干。未與如來法流水接。 欲習下。三出其所以。欲習者。習有二。一業習。如阿難迦葉。二煩惱習。如迦留貪習。舍利瞋習等。今屬貪惱習也。下不還天。九品習氣俱已滅盡。下無卜居。與此位同。楞伽四習。謂見。欲。有。無明。今屬欲有習也。前漸違現行業。今始種習焦枯。故云初干。又二執習氣。有二。一因習氣。二果習氣。今始伏滅因習不起。故云初干。未與法流水接著。法性流水。在妙覺海。從干至等。過去分限。五十五里。方與交接。今初登步。故云未也。約惑。圓伏二執分別俱生細現行。與小四加。始干慧性地。終十信。頓初信齊。（長水曰。欲枯返流。純成智慧。未沾果海法流之水。故受干慧地名。亦約忍中因果義說。真謂圓融不礙行布也。雲棲記雲。第三漸位便曰無生。何干慧前。已齊八地。蓋所稱圓頓行人。此也。經雲。於是本因。元所亂想。立三漸次。則知最初。便於本元心體以為因地。即真如之亂想而入真如。今雖未忍。勢當必獲。三漸文雲。旋元自歸。圓頓法門。四字攝盡。孤山謂事漸理圓。妙哉言乎。直解莫師。非長水雲。三漸便得法忍。今何猶未與接。訛矣。釋曰。長水義疏。雲棲讚美。直解毀斥不知。贊。是也。毀。非也。法忍有悟獲修獲證獲之異。法海有初流中流後流之別。前雲。其誰修證無生法忍。又雲。十方如來同一道故。終始中間地位。永無諸委曲相。直解不了法忍淺深。法海近遠。教理偏圓。根行頓漸。反斥長水。自實孟浪。不思甚也。問。三空忍後。同於觀音寂滅現前。今何三漸忍後。纔登信前干慧耶。答。根分利鈍。利者。從忍頓超等妙。同於觀音。鈍者。從忍漸自干慧。上歷等妙。豈可將鈍比例利乎。應如法細審之。） △癸三。十信十位十。子初。信心位。即信根也。 從前干慧至信住等。皆曰隨漸發行。干既慧為法界。初信信為法界。二信念為法界。十信願法界等。利者。初信即超等妙。或至十信。超入妙覺。所謂初信心時便成正覺。鈍者。漸歷諸位入妙。故云隨也。下去倣此。 即以此心。中中流入。 初一句。躡前干慧心也。次八句。生後。初指修行不偏。明增進也。中中者。一理智二中。謂依三如來藏性中。而以聞思修三慧心中入也。又寂照曰中中。前雲。我以不滅不生中性。合如來藏中心。而如來藏。惟妙覺明中心。圓照法界性中。二上中字指心性中。下中字不偏倚義。一切二邊相皆遣也。如聞性中。斷常生滅悉無。藏心中。空有即離盡絕。前雲。如來藏中。性覺真空。性空真色。流入者。前雲。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。故即於此聞慧心性中。順法性水流。而漸入如來妙覺海也。 圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。 圓下。次示心性開發。顯功效也。初一句心花始開。次二句心花益煥。真即空藏智性。圓即不空藏智性。妙即空不空藏智性。修心新新不住。如如智理更顯。故云重發。 妙信常住。 妙信下。結成初信果。先正顯。信得自心是佛。自心做佛。心佛眾生三無差別。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。故云妙信常住。 一切妄想滅盡無餘。中道純真。 次斷妄。我想。法想。非法想。五陰想。六塵想。十二類生顛倒想。八萬四千想。一千二百九萬六千妄想。俱時盪盡。始因迷覺成不覺。以不達一法界故。心不相應。念起無明。今既藏心妙覺。圓明智發。翻不覺成覺。故得一斷徧斷也。中句。證真。絕無偏邪。名為中道。不雜偽妄。名曰純真。以此耳根聞性。不增不減。非一非異。直是絕待靈心之中道也。然法界藏心中道。純真純圓純妙。即我空性。法空性。俱空性。五大性。六根性。十二聖位金剛觀心。八萬四千波羅蜜性。百萬功德恆河沙性。盡無委曲雜似。皆是正直中道。故得一證徧證也。 名信心住。 末一句。立名。親見藏心。深忍樂欲。入法界位。常住不移。故立名曰信心住也。此一位名。躡上四句義立。常住。體大。想滅。用大。真中。相大。對前後位漸斷惑言。圓伏二執。先除我執分別俱生麤現行。與小教初果。相宗分教見道。空宗始教。八人見地。終教初住。頓教七信齊也。（起信記雲。十信位共三心。謂入。住。終。入謂始離異心。入初信位。終謂信心成滿。即第十信。住。中間八信。十信既爾。住行向地例然。蒙鈔雲。清涼疏。始教開十信。終教不開十信。開與不開。皆行布也。楞嚴五十五位別開十信。行布亦是法界圓融攝也。圓師依瓔珞。判十信為初住開出。可謂固矣。雲棲記雲。十信多結住矣。孤山謂是初住分開。信即是住。吳興非之。是矣。然吳興亦有五失。一。干慧善男。指外凡人。一失也。經雲六十聖位。何判為凡。二雲。不可躡上安立聖位而為次第。二失也。經雲。從是漸修。隨行安立。何為不可躡上。三。三漸通明修行。從微至著。諸位別示凡聖。自下升高。人未審之。便將無生忍釋。誤矣。三失也。經明六十聖位有何通別凡聖之分。法忍三漸即獲。不可作獲忍釋。謬也。四。上三漸次。且約麤細前後分別。至干慧地。欲愛乾枯。且從麤惑言之。根境不偶。與上塵既不緣等文。名義雖同。粗細誠異。四失也。經文三漸至干信位。自淺及深。豈有前細後麤伏斷之理。根境不偶。亦躡前生後。何強執雲有同異耶。五。執心虛明。謂人法二執了無實性故。至初信。圓妙開敷。謂見惑先落。三諦似顯。一切想盡。謂須陀洹。所斷見惑。如四十里水。其餘在者。如一毛渧。五失也。經雲執心純智。何但惱障。無智障耶。經雲一切妄相。何但見惑。無思惑耶。集注。幽溪。蕅益。左袒其謬。例上思知。） △子二。念心位。即念根也。 真信明了。一切圓通。 初二句躡前。純真中道是所信。故云真信。明了妙信是能信。雲信明了。耳既圓通。六根互用。故云一切通也。 陰處界三不能為礙。如是乃至。過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。 陰下。起今行相。先證真。了知陰界皆如來藏。真如法界。故不為礙。揀前但於六根入處。發圓妙也。又顯觀音今會耳根。圓通法界藏性。揀非昔時行深般若。照見五蘊皆空比也。 如是下。次斷惑。一切習氣者。前雲欲習。今通一切煩惱習也。前雲妄想滅盡。名因習。現習。今屬果習。種子粗重習也。故通過未舍受。今俱現前。便能伏斷。（正脈曰。習氣者。業力所熏。隨眠種習也。按唯識論。三種。謂名言。我執。有支。今言舍受。名是有支。即異熟識也。然一切言。亦兼餘二。我執位中即是種子。法執位中乃種子所遺微細習影。今過去。多我位粗者。未來。多法位細者。）又四流習氣。無明未伏。為二死因。揀前但斷現未。而過去無數劫中。猶未伏斷也。 是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。 是善下。結名。皆者。不惟斷證。徧該一切教行等法也。追緣曰憶。逆慮曰念。二漸尚得六通。況今二信。宿命明過去。天眼明未來。漏盡明現在。若習。無不冥記。若證。無不圓通。毫無遺失。故云無忘。憶念無遺。立念心位。一心正念。降妄住真。如如不動。名曰住也。 △子三。進心位。即進根也。 妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。 初句躡前。妙即陰界不礙。圓即一切圓通。亦可七大四科皆是妙真如性。圓如來藏。純成一真法界心也。 真下。起後。真精。體也。即一純潔精真。無為法界體也。發化。用也。謂發起大智慧光明。徧照法界用也。無始習氣者。揀前三世中一切習也。乃是前指阿難根中積生無始虛習。與其此中生住異滅分齊頭數。是也。楞伽雲。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。又雲。如來藏。名藏識。所有意等諸習氣俱。又雲。阿賴耶識。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂虛妄分別。種種習氣。分別事識。以分別境界。及無始戲論習氣為因。起信論雲。根本無明薰習。成就業識。所起見愛薰習。成就事識。業識根本薰習。能受三乘生滅苦故。分別事識薰習。能受六凡業系苦故。今指藏識業識無始習氣。揀非意等事識諸習氣也。通一精明者。正顯全體大用。揀非前習之現比也。 惟以精明進趣真淨。名精進心。 惟下。成位。精明。慧也。智也。真淨。定也。理也。此二為後二信位基。精進心者。以精名精。進趣名進。惟住真妙圓心。立為進心住位。勇往直前故。約斷惑言。三信進位。圓伏二執中。以除我執分別。俱生現行粗後細分。兼伏法執分別。俱生現行粗分。與小教二果。始分三地薄欲。終教三住。頓教九信齊也。又依三漸。隨所發此圓三信中。精進行為法界。無始習氣。現通精明。鈍根者。超同華嚴行向斷習。利根者。超同梵網七地十地結習解脫。 △子四。慧心位。即慧根也。 心精現前。純以智慧。名慧心住。 初句躡前。次句本行。末句結位。真精發化。惟現精明。故云現前。轉識精而成如如智體矣。通一精明。毫無習雜。故云純慧。轉惑習而成菩提慧身矣。慧為法界。無法不趣。無住而住。雲慧住也。前位雙兼智理。此位單約智成（一）。前分能所。此絕對待（二）。前通惑雜。此純一精（三）。問。前三漸慧。皎如明月。有何揀別。答。前是能發修慧。今是所發行位慧耳。問。與初干慧何別。答。圓開漸次。亦有三揀。一當聖位首。淺故名干。今四信慧。深前前矣。二前雲執虛成智。指現行言。近而不廣。今之習通為智。徹從無始。遠大可知。三前則未與法流水接。今則中中流入信後。以斯三義。前後不同也。 △子五。定心位。即定根也。 執持智明。周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。 初句躡前。三信雲。惟以精明。進趣真淨。至此。定慧已融。如智已契。故云持明。執持。定也。智明。慧也。 次二句本行。上句。轉藏識而成如如理體。徧則真如平等。起信雲。真如平等。不增減故。寂則真如不生。論雲。此真如體無有可立。以一切法皆同如故。湛則真如不滅。論雲。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。下句。轉業識而成涅槃定身。寂滅。樂德。神妙。我德。真常。常德。凝靜。淨德。 末句結名。初即真如三昧。次乃佛性三昧。心常住此定中。即名一行三昧。故名定心住也。佛頂楞嚴大定。從此定心得矣。上五信根。如果木之有根焉。此位約斷。圓伏二執中。已除我執分別俱生現行細前粗分。兼伏法執分別俱生現行細分。與小三果。始分五地離欲。終五住。頓十信齊。 △子六。不退心位。即進力也。 定光發明。明性深入。惟進無退。名不退心。 此下屬五力。如果木結根深久。遂有不可拔之力用。今之不退。即前進根成大力也。下例可知。初句躡前。謂寂定慧光。互相發明。如鳥兩翼。如車二輪。非無照之寂。若室暗。無寂之照。若風燈也。 次二句本位。謂慧上光明。與定中理性。猶如磨鏡。愈磨愈明。故曰深入。偏枯則步步退失。互資則明明無盡。例比目足。亦若象車。故進無退。 末句立名。又依三漸。隨行所發。此六信中。不退心為法界。鈍者。超入七住不退。或同梵網。十金剛中第六（即六向位）。三種不退心。利者。徑超八地不動。以圓頓行。非權漸比。 △子七。護法心位。即定力也。（執持保護故。） 心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。 初句。躡前。心。定心慧心也。進。不退也。安然者。前則勤勇無間。今則優遊自在。以此理智一如。寂照雙融故。 次三句。本行。由定。則保持法身。由慧。則慧命無失。故得與十佛同聲。兩足接氣。近則可超四住三向。遠則可超初地等覺也。 末句。結名。因我寂照保守。與佛心精脗合。始得佛緣。定身慧身。護持於我法身藏心也。約斷。圓伏二執中。已除我執分別俱生現行細分竟。更除法執分別俱生粗細現行。與小教四果。始教已辦。分教七地。終教七住。頓教初住齊。（問。小教四果。盡三界思。與齊云何。答。四果斷證。准諸小乘經論。六位斷證。准諸大乘經論。今依五教經論。前後大概判斷。不可一例以勘。若以大小各自論之。小則初果惟斷見。四果惟斷思。大則地前伏二執分別。地上斷二執俱生。若以大小通共論之。小則回小向大。進取於上。本位我執已盡。齊也。更能伏除法執。優也。勝余愚法鈍根羅漢。大則接小歸大。誘引於下。隨其位斷我執。齊也。復令伏除法執。優也。名為回心利根大阿羅漢。如下文。明有二。一名鈍根不回心人。劣等也。二名利根。回向聖倫。超等也。諸解單以見思。判齊初果四果。不以塵沙無明。通其小大。豈與楞嚴圓教斷證文義相合者乎。余詳圓譚。五教儀注。） △子八。回向心。即慧力也。妙覺智力故。 覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。 初句躡前。覺明。智照也。保持。寂定也。 能下。本行。先法。能以者。加行增進也。一如雙融。名曰妙力。所謂惟妙覺明。圓照法界。大智慧光明力也。屬因。慈光果德。慈即無緣大慈。光即大圓鏡智。以寂感慈。以照感光。而曰回向安住者。謂以自己心內寂照佛力。回彼諸佛心內慈光。又回諸佛心內慈光。向己寂照心佛而住。亦可以自己始覺佛因修智力。回彼妙覺佛果德慈光。回妙覺佛果德慈光。向己本覺佛因修智力而住。前蒙諸佛攝受。尚分自他。今則心佛不隔。一體無分。猶下。次喻。為心佛雙融。始本不二。因果互該。自他交徹。猶如兩鏡對照。光影攝入無盡。此與下六善現行。五無盡向。義相同也。 末句。結名。正脈雲。向有二義。一向他佛。是向佛道。二向自佛。是向真如。 △子九。戒心位。即信力也。（信則不非為故。） 心光密回。獲佛常凝。無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。 初躡前。心光者。約自。寂照心。定慧光。約佛。如如智心。理心。菩提智光。涅槃理光。密回者。謂智心與慈光。密密互相回向也。 獲下。二本行。初句。謂獲佛之常住凝然妙定。定共戒也。何善不具。攝善法戒。此即自性天真不動佛體。體大也。斯即中道第一義諦。故稱無上。離二邊染。圓融無礙。故稱為妙。清濁盡滅。強染魔捐。故稱為淨。道共戒。相大也。何生不化。攝眾生戒。若能安住於此真如無為。毫髮不滲漏於有為之境。即是攝律儀戒。何惡不斷。用大也。 末句。立名。佛性戒珠。篤信住持。故名戒心住也。三業雪淨。無一垢故。報化法身。從此成證矣。約斷。圓伏二執中。已伏分別俱生種子粗分。與始妙覺。終二行。頓七住齊。又依二漸戒行。發此九信戒位。近則超上十行八向。遠則頓超二地八地。 △子十。願心位。即念力也。願從心念發故。 住戒自在。能游十方。所去隨願。名願心住。 住句。躡前。安住無失。稱名自在。 能下。本行。住戒。稱體。自在。起用。今正明其得大自在無礙妙用。願即信論三大心愿。謂心愿上求佛道。由定共戒力。得三昧正受意生身。所去隨願。游見十方佛也。心愿下化眾生。由道共戒力。得種類無作意生身。所去隨願。游化十法界也。心愿中修自行。由律儀戒力。得覺法自性意生身。所去隨願。遊歷十方土也。 名句。定位。起信雲。一直心。正念真如。二悲心。拔眾生苦。三深心。修諸善行。初即成佛願。次即度生願。後即學法斷惱願。住此心愿。無適不可。約惑。圓伏二執中。已伏分別俱生種子細分。與終十行。頓十住齊。前二漸中。尚得神通。游界無險。況今發行至十信乎。鈍則近超三住十住。力則遠超九向十地。華嚴雲。若得信樂心清淨。即得增上最勝心。則獲十地十自在。應受灌頂而升位。占察經明四佛。此即第一信滿作佛。合前本因發心初漸。到今十信。屬始覺中名字覺也。（通論十心。前六修自心。後四合佛德。又初一。信之本體。後九。信之德相。又前九屬內行德。後一屬外化功。若配十玄。初即同時具足。此之一心一信。後九信法同時具故。二即十世異成。三世祇劫。一切圓通。三即微細安立。無始諸習。化一精明。進趣真淨。四是諸法相即。實智權慧。一多相即。五即託事顯法。執持智上。周徧寂湛。六是一多兼容。定光交發。明性互入。七即主伴圓明。心進保持。交接十佛。八是羅網境界。雙鏡佛心。光影重重。九即隱顯俱成。心光密回。獲佛常凝。十是廣狹無礙。住戒自在。遊方隨順。此猶歷別配明。若圓融釋。隨一具十。名同時玄。一不礙十。名廣狹圓。十一相入。名兼容玄。一十相即。名相即玄。五隱五顯。名隱顯玄。一一安十。名微細玄。十十互入。名羅網玄。隨一顯十。名託事玄。十徹念劫。名十世玄。一主余伴。名主伴玄。華嚴初地文雲。諸波羅蜜。淨治諸地。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。前三漸雲。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。例彼六相。開成八相。謂密。顯。圓。偏 。淨。垢。妙。麤。一即多。妙相也。多非一。粗相也。共成多。圓相也。各居一。偏相也。一多泯。密相。彼此存。顯相。自他同。淨相。不相合。垢相。此十信心。一一八相。圓融無礙。前雲。不動道場。徧十方界。圓偏相也。身含十方。無盡虛空。妙粗相也。於一毛端。現寶王剎。密顯相也。坐微塵里。轉大法輪。淨染相也。十信位爾。住行等知。◎文句。十信文。竟將十乘觀法對配。初信雲觀境。乃至十信雲法愛。又雲。約橫論豎。則有理即十心。乃至究竟十心。一往論豎。獨在相似轉依。又豎中論豎。初信斷見。七信斷思。先顯真諦。八九十信斷塵沙。次顯俗諦。又豎中論橫。則一念圓成十心。見相似三諦也。◎破曰。十信約心。十乘曰境。今解心謂境。謬也。十信。所發行位。正修也。十乘。能發真似。方便也。今解正謂方便。謬也。十乘。陰等十。為所觀境。不思議境等。為能觀觀。今十信。統惟一信一心。絕無能所。將彼解此。謬也。十乘通四教。十信屬圓教。取別解圓。謬也。又雲下。信居聖位之二。非名字即。中道統真。獲佛常凝。非相似比。一切想盡。無始習淨。非局見思。即以此心。中中流入。豈但真俗而非中諦。六位。一六即足。何須信信六即。橫豎。依汝己意。何須四番塵?。如此牽強配合。不消本文。反毀諸家華嚴引釋。上則違背楞嚴佛旨。下則昏暗學人法眼。在己。單依一家名相調弄。在他。疑誤諸宗教義不少。諺曰。楞嚴台宗不是障。被障障楞嚴台宗矣。） △癸四。十住十位十。子初。發心住。 阿難。是善男子。以真方便。發此十心。 初三句。躡上。善男子稱。對前四揀。一非善非男。十二類生。未發心者。二男而非善。始從初漸。纔發心者。三善而非男。三漸位中眾生人也。（初二漸稱眾生。求入三摩。三漸位初。稱名持戒淨人。）四是善是男。從前干慧。至後九地也。（干慧具三學。十信具十心。十住住佛家。十行行佛事。十向回佛道。四加進佛覺。十地得佛境。九地後真大菩薩。故佛立名。檢文可知。又男子。亦四揀。一非男非子。凡夫生也。二男而非子。發心人也。三子而非男。三漸人也。四亦男亦子。干慧等也。然有名字。相似。分證。不同。）今此信滿入住。真是善男子矣。真即真如心。方便有二。一隨漸方便。謂從漸修。隨所發行。安立十信故。二依真方便。從真妙圓。重發妙信。故今屬真也。（揀非對正修。而雲方便之謂。）發此十心者。指前信念。乃至戒願十信心也。發通能所。方便。是能發中道慧心。如如智也。十心。是所發中道信心。如如理也。 心精發輝。十用涉入。圓成一心。 次三句。本住。心精。謂十種純真中道。信心理體。精微圓妙也。發輝。謂十種方便智慧。德相光輝。開發顯現也。十用。謂從十信心精體上。而起十種無礙大用也。涉入。謂一多攝入。徧容交涉也。圓成一心者。前自一真心中而發十信用相。今則攝十信用。而圓成一真如心也。 名發心住。 名句。定位。為隨所發信滿入住。始初心行。安立此一位也。前位開一為十。此位合十為一。而曰發心住者。有二意。一對前。謂以真方便。能發十信心。初發也。經雲。真發方便。以真實慧。所發十用相。後發也。經雲。心精發輝。二約自。謂能發十種信心用相。發起也。經雲發輝十用。所發初住一真如心。發成也。經雲。圓成一心。此如起信論中。信成就發心。八相成道。一得盡得。該六位故。約斷。通別二惑同時頓盡。便能超入等覺妙覺。但斷別惑。此圓初住。圓斷二執中。已除分別俱生種子粗分。與終初向。頓初行齊。（文句雲。十用涉入者。十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者。十十之法。總不離現前一念也。正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。◎吳興雲。瓔珞初住。增修十心。彼乃別教之相。智者以瓔珞十心。對十乘觀法。約圓初住具明十德。章安雲。應是轉似為真。一住具十也。准本業瓔珞經。欲入初住。修前十信心。今雲十用涉入為十信心。心心有十。即百法門。◎幽溪疏雲。十用涉入者。即向之十信心。每一心各具十心。圓成初住一心。可見登住已去。莫不以十信心而為根本。十信心又以定慧而為其本。◎釋曰。吳興幽溪。如此解今經。智祖章安以瓔珞十心。對十乘觀法。判彼圓教初住。文句不分佛經祖部。橫以臆見。罔注十用為十乘。一心為三因三德。縱有理在。亦為違佛悖祖。欺經亂教。汝前斥諸師雲。每引華嚴釋此經位次。可令諸經更無異文異旨。今代諸師。斥汝文句雲。每引涅槃三因三德。智祖十乘觀法釋者。可令楞嚴與余諸經別無三法。以疏初住一心異文。他宗諸祖別無十門。以疏十信用相異旨乎哉。如斯橫斥橫議。豈不訛謬。成大罪過也。◎問。法華開示悟入。如何配今次位。答。住行向地對配。法華究竟一切種智。今經妙覺也。問。漸干信位云何。答。總合開字義中。前淺後深異耳。發心初漸。最初開發也。干慧。少分開發也。十信。將滿開發也。十住。開發終成也。始終淺深雖異。佛之知見一也。）又於通別惑中。勝進行位斷言之。近則可超初行。遠則可超初地。此為判釋圓教前後斷證之大綱也。（華嚴發十智心。為處。業。根。解。界。道。禪定。宿命。天眼。漏盡。十力智也。又雲。初發心時。便成正覺。） △子二。治地住。 心中發明。如淨瑠璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。 初句。躡前。心中。指上圓成一心。發明。指上發輝十用也。如下。舉喻。徹上。金喻十用發明。瑠璃喻一圓心。徹下。瑠璃喻妙心。智也。心為能發明之智也。精金喻履地。理也。地為所發明之理也。 以下。本行。履。踐也。即以前十用所成初住一真如心。以為基地。始堪踐履。從此步步腳踏實際理地矣。 末句。結名。操持練習曰治。智契於理。令理精明。一切時處。練治心地。啟運智悲。生長善法也。（華嚴明十心地。謂利益。大悲。安樂。安住。憐愍。攝受。守護。同己。師長。導師心也。治亦十法。謂誦習。寂靜。近善。和言。知時。無怯。了義。修行。離愚。不動也。） △子三。修行住。 心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。名修行住。 心句。躡前。謂前智心理地。互為行履。彼此交涉。共成相知也。 俱下。本行。以心即智。始覺也。地即理。本覺也。始本合一。自覺也。以此度人。覺他也。由此見色聞聲處。一一透明其理性。待人接物時。一一徹了其天真。故云俱得明了。自覺。履歷十剎而行法。覺他。游化十界而度生。覺一。徧參十佛而成道。得意生身。去來自在。故云游履無礙。 名句。定位。三覺圓融。了義之修。見之徹故。智理一如。無住之行。行之極故。如是真修實行。德建名立。宜矣。亦可。初住從智稱。二住依理表。三住均徧得。此位近超四行四向。遠超九向七地。（華嚴十觀。謂法界。生界。世界。欲。色。空界。地。水。火。風界。十種行。謂苦。空。無常。無我。無作。無味。無名。無處。離分別。不堅實。如此理觀修行。又何留礙之有。復有十。謂修六度。修三學。修佛慧。修佛行。修法。修義。修出離。修示現。修成正覺。修轉法輪。故名修行住也。） △子四。生貴住。 行與佛同。 首句。躡前。以始覺佛之智而行。依本覺佛之理而修。同一圓成妙覺佛之果也。故云。行與佛同。 受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。 次五句。生後。受句。法。佛氣分者。謂佛五分法身之香。諸佛十身香也。氣習亦十。為菩提心習。善根習。行習。願習。清淨世界受生習。見佛習。思惟平等法習。種種差別境習。教化眾生習。無量波羅蜜習。由此得佛十氣習香。揀前七信。但得佛之定身慧身香也。華嚴雲。諸聲聞施戒多聞慧香。住一切智心。不令散動。一切菩薩行香。以平等慧。入如來地。一切佛智境界香。亦不廢舍諸菩薩行。今屬後二香氣分也。受者。揀前七信氣分交接。今被攝受。合為一矣。 如下三句。喻。初如中陰。攬先業而初成陰體。二如中陰。乘彼業力。結為境界。於中成依止處。三如中陰。見遠如在目前。所去速疾。山壁不礙。此如中陰與父母業同故。共相會合一處也。若法配釋。中陰身者。遠指十信心身。近即始覺智身。維摩雲。善心誠實男。慈悲心為女。即中陰男女身相。華嚴明十。謂非人身（教化四惡趣鬼神故）。人身（化一切人）。天身（化三界天）。學身（現有學地）。無學身（示四果羅漢地）。獨覺身（入辟支地）。菩薩身（成就大乘）。如來身（智水灌頂）。意生身（善巧出生）。無漏法身（以無功用。現一切身）。今屬第七及九十也。父母。二義。一約智。自如始覺智。父母如妙覺智。而分權實。權智如父。實智如母。維摩雲。方便以為父。智度菩薩母。二約慈。前雲。覺明保持。回佛慈光。自如觀行。父母如佛慈悲。華嚴雲。於諸波羅蜜。起慈母想。於善巧方便。起慈父想。然雲自求者。謂此無功用行。任運相合。揀前八信。能以妙力回向佛也。陰信通。亦二義。一前十信心。與今四住佛德脗合。九信文雲。心光密回。獲佛常凝。無上妙淨。二始覺智行。密齊妙覺果德。下雲覺齊佛覺。是也。 入句。法。如來種者。種。性也。即三如來藏性。寶積經雲。空如來藏。離不解脫一切煩惱。不空如來藏。具恆沙佛不思譯法。空不空如來藏。隨為色空。普應一切。前四卷中廣明三藏心也（一）。亦即諸佛菩提種性。維摩問。何等為如來種。文殊答。有身為種。所以者何。凡夫聞佛法。能起無上道心。不斷三寶種（二）。亦即涅槃佛性種。正因佛性顯時。成法身德。了因佛性顯時。成般若德。緣因佛性顯時。成解脫德。住此三德。名秘密藏。起信論雲。眾生雖有正因薰習。若不遇諸佛為緣。能入涅槃。則無是處。若因緣具足。謂自有正因薰習之力。又為諸佛慈悲緣因護故。修習善根。乃能進趣。向涅槃道（三）。又華嚴明十腹十藏。謂離諂曲腹。離幻偽腹。不虛假腹。無欺奪腹。斷煩惱腹。清淨心腹。法食腹。無作腹。出離道腹。得入佛腹。此名如來十大腹也。謂不斷佛種。增長法種。住持僧種。覺悟正定種。成熟不定種。悲愍邪定種。十力種。無畏種。十八不共種。一切佛法剎生種。此名如來十大藏也（四）。入者。投托也。謂秉佛遺體。初托聖胎也。下雲。地如佛地。華嚴明處胎十事。一智慧善根化生。二成熟同行善根。三心恆正念正知。四智辯說法勝用。五以本願力化眾。六人中最勝受生。七八部敬供。八眾會說法。名廣大智慧藏。九入於三昧。名離垢藏。十徧供諸佛興供養具。名開大福德藏。諸佛說法。名菩薩住處無邊法界藏。 名生貴住。 末句。立名。投入佛胞。最尊最貴。正如太子處胎。貴壓群臣。華嚴雲。生貴住者。以此菩薩從聖教中生。了知。修習。圓滿。三世佛法。成就諸佛。心得平等。教行法既尊貴。應生尊貴胎也。 △子五。具足住。 既游道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。 既句。躡前。道胎者。中陰攬赤白二渧。而成凝滑。今此攬佛之慈悲二心。權實二智。而結聖胎也。游言自在遊行之意。優遊生陰於佛道之胎。潛住幽靈於法界之藏也。 親下。本行。胤。子嗣也。謂始本合一。成究竟覺佛果之胤嗣矣。如下。上一句法。此二句喻。前雲行與佛同。故此人相不缺。以行言之。遠通三學十信。近住三覺二利。以相言之。五根五力。六根六通。大則三十二相。小則八十種好。無不圓滿一真如也。維摩雲。佛身者。即法身也。從無量功德智慧生。華嚴明十身。謂諸波羅蜜身（悉修行故）。四攝身（不舍眾生）。大悲身（代一切苦）。大慈身（救護眾生）。福德身（饒益一切）。智慧身（與諸佛身。同一性故。）法身（永離諸趣）。方便身（一切處現）。神力身（示現神變）。菩提身（成正覺故）。復有十根。謂歡喜（見佛喜信）。希望（聞法解悟）。不退（作事究竟）。安住（不斷修行）。微細（入微妙理）。不休（究竟眾生）。金剛（證知法性）。光燄（普照佛境）。無差（諸佛身同）。無際（深入十力）。十智圓滿根也。 名句。定位。悲智並運。自行化他。善巧方便。莫不具足。克肖於佛。無乏少也。華嚴雲。以此菩薩所修善根。皆為救護饒益。安樂哀愍。度脫一切眾生。令離災難。出生死。發淨信。悉調伏。證涅槃故。則二利行相。豈有欠缺。不圓足哉。 △子六。正心住。 容貌如佛。心相亦同。名正心住。 首句。躡前。次句。起後。末句。成位。法界無障礙理智之中。妙覺果位。所證理為法身。能證智為種智。始覺因地亦然。所證。身相也。能證。心智也。佛十法界無盡身雲。今住相好具嚴法身。故云如佛。佛十法界無盡智慧德相。今住轉識成智。究竟一切種智。故云心相亦同。遠即十信心精。近即初住十用。發輝心智。華嚴明十心。周徧一切。謂虛空（發意廣大）。法界（深入無邊）。三世（一心悉知）。諸佛（八相盡了）。眾生（知根欲習）。智慧（了知法界）。無邊（知諸幻網）。無生（法空無性）。無礙（不住自他）。自在（一念成佛）心也。安住此中。則得諸佛十種周徧心也。復有十種喻心。謂如虛空心（不可量故）。大地心（持長善根）。蓮華心（世法不染）。淨日心（破諸暗障）。山王心（出世善根）。摩尼心（淨無雜念）。優鉢心（劫難值遇）。金剛心（入一切法）。圍山心（魔外不動）。大海心（佛水流入）也。安住此十心中。得佛十大清淨心也。觀經雲。諸佛法界身。入眾生心想中。眾生心想佛時。是心即佛相好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈。攝諸眾生。故此心相同如佛也。正心住者。有十心意。謂無亂（煩惱不雜）。明淨（客塵不染）。上首（發勝善根）。安住（深信不動）。深入（隨順佛法）。內了（知眾生心）。善觀（一念無失）。善擇（所作無過）。密護（調伏諸根）。三昧（入佛三昧）意也。安住此十。得佛十種無上正心意也。（華嚴正心住雲。此菩薩。聞贊佛法。菩薩所行。與毀佛法。菩薩所行。心定不動。聞說眾生。有量無量。有垢無垢。易度難度。心定不動。聞說法界。若有若無。有成有壞。有量無量。心定不動。心不動故。名正心住。其心正故。轉復增進。得不退轉。無生法忍。） △子七。不退住。 身心合成。日益增長。名不退住。 初句。躡前。外貌內心言合成者。內外一如。身心同佛也。 次句。本行。理智冥合。色心互融。日習月熏。漸增漸長。華嚴明十種道。一道。菩提心。二道。謂智慧。方便。三道。謂空。無相。無願。四道。謂懺悔。隨喜。勸請。回向。五根（信進念定慧）。六通（天眼。宿命。漏盡等）。七念（佛。法。僧。施。戒。天。生）。八正道。九次第定。十力。復有十心。謂精勤（所作究竟）。不懈（積集相好。福德行故）。大勇健（摧破魔軍）。如理行（滅諸煩惱）。不退轉（直至菩提）。性清淨（不動無著）。知眾生（令其出離）。大梵住（佛乘救護）。無相（不著三界）。金剛（如如不動）心也。 末句。結名。菩薩有十精進。謂身（三寶福田。永不退轉）。語（贊說佛法。曾無疲倦）。意（喜舍慈悲。三昧無息）。正直心（無諂誑曲。勤修無退）。增勝心（趣求上智。進取淨法）。不唐捐（六度萬行。行不放逸）。摧伏魔（勤斷三毒。五蓋十使）。智慧光（觀察究竟。中後無悔）。不共法（十八不共。如實智知）。佛光法（得佛灌頂。成道說法）精進也。安住此法。得佛無上精進。不退轉也。（華嚴不退住雲。此菩薩聞有佛法僧。無佛法僧。有菩薩修行出離。無菩薩修行不出離。心不退轉。聞三世有佛無佛。三世一相非一相。心不退轉。聞佛智有盡無盡。心不退轉）。前六信。定慧不退。此住。相與性不退。近可超登六向。遠可超升八地矣。 △子八。童真住。 十身靈相。一時具足。名童真住。 初句。躡前身心。身相。身也。靈相。心也。次句。本位。顯今十月滿足。勝前七七漸增長也。末句。結名。十身相者。十十真如體相。法性法界身故。十靈相者。十十智慧德相。靈知靈覺性故。十身。有內有外。內十身者。依覺世間。稱自體顯故。力持。相好莊嚴。意生。願。福德。威勢。菩提。化。智。法。十身也。如第八地。外十身者。融三世間（情器覺）。隨他起用故。國土。業報。眾生。聲聞。獨覺。菩薩。如來。虛空。智。法。十身也。亦如第八地等說。（不依文次列者。約義對配。容易可了。）十靈知相內外。義例可思。內之智身法身等。各各十知。外之眾生國土等身相作。亦各十知。並如彼文開說。又離世間品。十種身無礙用。十種智無礙用。詳如五十六卷。又出現品明十身雲。謂力持身雲。相好身雲。生身雲。不可壞身雲。福德身雲。無畏身雲。色身雲。化身雲。智慧身雲。法界身雲也（亦對上文配序。） 又出現品明十智光。毘盧遮那如來出現。放於無上大智光明。具足一切善根功德。普照十方世界。與諸菩薩灌頂之記。一切如來當成正覺。出興於世。名不斷如來種不思議智。（此一總。下十別。）次一智光。名持佛種性。成佛不傾動十力智。二智光。名種種莊嚴。成佛相好莊嚴。一切皆生歡喜智。三智光。名不可究竟。成佛隨所開悟。令三寶種永不斷絕。甚深妙智。四智光。名不可壞。成佛壽命。無有窮盡智。五智光。名普隨順。成佛饒益眾生。無盡福德智。六智光。名迥出無能壞。成佛無畏無壞智。七智光。名一切神通。成佛不共法。一切智智。八智光。名出生變化。成佛出生善根。不失壞智。九智光。名清淨離垢。成佛無漏無盡智。十智光。名普照。成佛普入法界。不思議智。（亦不依彼文。對前義配知。）皆顯十身靈相。一時圓具也。名童真者。表初具佛法。純一精真故。亦顯非純潔童真行。不能圓足故。前四住入聖胎。五六七長養聖胎。今八住。功終圓就也。智論雲。菩薩作願。童真入道。不受世間愛欲染故。華嚴雲。住童真地者。離一切過失故。溫陵合轍並雲。具體而微。其力未充。故名童真。資中雲。十身靈相。如隨色珠。顯現自在。菩薩雖未如佛。分得此相。長水雲。此十妙應。即不思議種智妙用。雖未全於如佛。分得此用。即一身現無量身也。華嚴雲。雖未具足一切智。已獲如來自在力。八住文雲。此菩薩。住十種業。謂身語意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。解。界。業。知世界成壞。神足自在。又至一切佛剎。供事諸佛。現變化身。領無數法。由住十童真業。故具十身靈相。 依文句。不須華嚴配合。至此十身。不研華嚴引釋。何以明了。一言百萬業障。罪真不輕也。（◎）熏聞。問。十身既屬三四身攝。何故十身皆名舍那。答。以別圓地住所現之身。正是實報。余身皆是此身轉變。從本受稱。故曰舍那。十身雖異。淨滿佛同。然於同中。須知別相。不可三四。混而無甄。荊溪雲。彼通雲身。故云十身舍那。別釋如來。故不應雲業報國土佛等。（◎）補遺雲。法身無色。華嚴如何雲現。此經如何雲相。荊溪料揀。法無。應有。應即法身。何求異耶。吾今此身。即是法身。又十身通雲舍那。荊溪意謂。一從本受稱故。二淨滿義同故。十身外相。勝劣自分。既稱舍那。淨而且滿。寧非尊特。外相一一無分齊故。准華嚴八地文方現十身。今八住具足者。正顯今圓。已齊彼別也。（◎）講錄雲。華嚴八地雲十身相足。此經八住雲具足者。以分具故。皆圓位也。勿依岳師。此圓彼別之說。 講錄一言勿依。何以伏眾。今以逐句釋通。自他宗徹。一。熏聞雲。彼談十身。具十成百者。法華百界千如既圓。華嚴一多即入亦圓。賢家十十無盡法界身雲非圓。台家三千性相亦非圓矣。（◎）二。十身收攝三四身者。華嚴通明十身。本也。余經三身四身。末也。十垂三四。毘盧佛流。華嚴前後。總說十身相作。無有三四攝十詞組。釋迦現起舍那。是汝宗說。三身四身攝十身者。亦汝孤山荊溪臆見。華嚴雲。佛於道場菩提樹下。師子座上。以種種身。成等正覺。得一切三世佛剎眾生法量等身。一切願行量等身。真如法界。虛空界。無礙界。寂滅涅槃界量等身。譬如虛空無生。常無增減。諸佛菩提。無相無非相。無一無種種故。又如梵王亦不分身。無種種身。諸佛如來亦不分身。無種種身。而隨眾生心樂。現若干身等。（◎）三。所現身是實報。余身皆此變者。入楞伽雲。報化皆依法身佛流。彌勒頌雲。報化非真佛。亦非說法者。何雲化等。皆是報現。華嚴雲。一切法門無盡海。如是法性佛所說。一切法性無所依。佛現世間亦如是。（◎）四。從本受稱。故曰舍那。此說甚當。梵網雲。我今盧舍那。復現千釋迦。何餘部又說雲。舍那從釋迦現。（◎）五。同別須知者。佛十身融。何須別知。華嚴雲。諸佛真身如虛空。一切法界無不徧。不可得見不可取。為化眾生而現形。（◎）六。不可三四混者。華嚴十身。圓融無礙。後三四身。皆隨機說。何以將余時會三身四身。對甄十身佛耶。經雲。譬如法界徧一切。不可見取為一切。十力身佛境亦然。徧於一切非一切。（◎）七。法無應有。虛空屬法身者。唯識論雲。五法為身。故名法身。起信論雲。從本以來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身。徧一切處。經雲。佛以法為身。何以空無為法身耶。出現品雲。譬如虛空徧一切色。如來身亦如是。徧一切法。故佛法身。能為眾生作佛法事。（◎）八。外相勝劣分者。十身即入。又何勝劣。華嚴雲。如來法身。無所分別。亦無戲論。又雲。佛身充滿於法界。亦不分身不分別。（◎）九。既名為報。豈非尊特者。若依華嚴本經。是十身佛。如出現品。又妙嚴品。問名品。指一法身。問明雲。一切諸佛身。惟是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。妙嚴雲。爾時世尊。於一切法。成最正覺。智入三世。其身充滿一切世間。清涼疏雲。我佛世尊。十身初滿。正覺始成。富有萬德。盪無纖塵。若依法華窮子喻中。十身混融。法報不分。何者。經雲。種種嚴飾。威德特尊故。若依今家。還應指十身。經雲。千萬莊嚴其身。或單指法身。偈雲。諸佛於法。得最自在。又雲。諸佛稀有。無量無邊。不可思議。大神通力。無漏無為。諸法之王。彼此文意相合無違。故指法身。順佛經旨。汝指尊特為報。猶可。若雲。現起尊特。便屬勝應。則不可也。起信論雲。依事識。凡夫二乘心所見者。名為應身。依業識。諸菩薩從初發意。至究竟地。心所見者。名為報身。華嚴會上。法身大士。二乘在座如聾若啞。故可雲報。不可雲應也。而於可指法者。何也。法融十故。隨機見故。法華雲。微妙淨法身。具相三十二。於一乘道。隨宜說三。華嚴雲。法王惟一法。一道出生死。隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。佛法無分別。無憎無有愛。但隨眾生心。如是見有殊。則法身通。而報應局矣。（◎）十。熏聞雲。別圓地住。補遺雲。准華嚴。八地方現十身。今經八住具足。正顯今圓。已齊彼別者。此以法華純圓。華嚴兼別。例判楞嚴住地圓別。（◎）今先以華嚴楞嚴對揀。一名位一同。十住十地。彼此名義一同無異。判有高下。謬也。二華嚴七住雲。一即多。多即一。相即性。性即相。八住雲。化身無數。供佛領法。判此住優。彼住劣者。謬也。三彼此住地。皆前前因。後後果。此住在彼地前。因中因也。彼地在此住後。果上果也。妄判住勝地劣。謬也。四彼此住地因果。雖雲前後該徹。理實地於行住。後後更加該徹前前。今判前優後劣。不了該徹圓融。謬也。五住勝彼地。楞嚴無文。地不及住。華嚴無說。何判此高彼下。謬也。六楞嚴位次。歷別漸明。亦應判別。華嚴一地。具諸功德。信初即成正覺。十信即獲十地。灌頂升位。海印現身。何判此住勝彼信地。彼別此圓。謬也。（◎）次以法華華嚴對揀。一以別言。華嚴四十二位歷別。故云兼別。法華開示悟入知見。究竟種智。亦有五別。分別功德品。位別前後十二淺深。達多龍女。位別七種高下。三周九喻。並別優劣。亦應兼別。非純圓矣。法華何圓。華嚴何別。而非圓耶。二以借言。華嚴最初頓說六位。不向他借。圓具無別。法華無位。借別借通。以顯其圓。至於五品六根。亦約義立。既分淺深。豈不兼別。法華借別別立。尚判為圓而不兼別。華嚴不借不別立。反判為兼別。理云何通。又法華借瓔珞仁王等經。以明行位。借大品智度等經論。以明斷證。猶可。後借前故。名義缺故。若判華嚴。借別顯圓。兼別明圓。理實不可。名位具足。義旨圓故。借後兼別。說非義故。三以即言。六即名位。智祖立出。妙樂雲。若雲圓位。六即亦足。分真位長。故借別明。則法華借別顯圓。彰矣。應判兼別。以六即故。六相圓融。華嚴經。初地說。不但十地圓融。直顯六位圓融。既非義立。又不借別。應判純圓。何為兼別耶。四以教言。天台圓教。依華嚴中。圓滿修多羅名。及賢首品。圓信行位斷伏義立。又引華嚴雲。初發心時變成正覺。所有慧身不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。此明圓四十二位。准智祖判意。圓中兼別耳。後輩不知。迷本圓義。全以兼別判華嚴也。如此不但違經。亦悖智祖立教意矣。五以乘言。華嚴。直談無上一乘佛性。一真無障礙法界。又於一佛。說十十無盡佛。一法界。說十十無盡法門。名圓頓教。圓滿教。直顯教。真實說。稱性說。一乘法。根本法。無盡法。反判為別。想華嚴經。迥別一乘。不共般若。絕待說故。法華涅槃。開權顯實。廢權立實。會三歸一。破三入一。既對權顯實。非絕待教。何判純圓。經雲。於一佛乘。分別說三。然後破三。獨立一乘。豈不兼別說乎。六以位言。華嚴信等六位。位位六相。法界圓融。初信心位。頓證法界。成就慧身。十信心時。便成正覺。灌頂升位。例如楞嚴。初漸入流。除百萬想。至三漸次。八相齊現。便獲法忍。根性互融。台宗五品六根。但得相似觀行。登初住後。分真一品。准華嚴說。信初圓證。豈至八地。反別不圓。齊七住耶。又華嚴六位歷別。屬別。異。壞法界相。圓融不礙行布故。例汝台宗。即而常六。華嚴位位圓融。屬總。同。成法界相。行布不礙圓融故。亦如台宗。六而常即。汝何不明。反判兼別。華嚴既別。台立六即。亦應別矣。汝何謬雲。住圓地別耶。況華嚴論。法華較華嚴十別。華嚴教主十身舍那。處土。華藏世界。聽眾。法身大士。法益。頓證法界。法華教主。化身釋迦。處土。娑婆濁世。聽眾。三乘雜趣。法利。記莂當來。略舉四種。頓漸圓徧可知。余詳彼論。（◎）後會三經。並顯是圓非別。一依佛。三十身異。總一毘盧。法華雲。以八十種好。用莊嚴法身。楞嚴雲。無見頂相。無為心佛。從頂發輝。化佛說咒。法華窮子喻中。前後總一富長者身。普賢觀經雲。釋迦牟尼。名毘盧遮那。此顯圓教佛身主也。何判華嚴別佛說乎。（◎）二依處。法華三變淨土。八方安置釋迦分身。又雲。眾生見劫盡。我此土安隱。楞嚴雲。微塵國土。一時開現。佛之威神。令諸世界合成一界。又雲。此娑婆界。大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。然此娑婆忍土。不離華藏世界第十三層。然毘盧佛住華藏界。徧一切處。華嚴雲。摩竭提國。地金剛成。眾寶嚴飾。菩提道場。一切寶嚴。悉包法界。其師子座。高廣妙好。諸佛珠王。放光來燭。譬如虛空具含眾像。又如虛空普徧一切。於諸剎土平等隨入。此顯圓佛所處土也。何判華嚴為報土乎。（◎）三依眾。法華楞嚴。並三乘五乘。及雜乘眾。如文可思。華嚴法身大士。誰人不知。華嚴雲。佛身徧坐一切道場。周圓法界而無障礙。有十佛世界微塵數菩薩。皆與毘盧如來共集善根。同修萬行。諸波羅蜜悉已圓滿。入法界藏。證佛解脫。如普賢等。及五十三員善知識眾。法華。列萬二千阿羅漢。八萬菩薩。如文殊等。湧出菩薩無量千萬億眾。偈雲。我於伽耶城。菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上法輪。爾乃教化之。令初發道心。今皆住不退。悉當得成佛。楞嚴。列千二百大羅漢。無量辟支。恆沙菩薩。文殊而為上首。乃至二十五圓通眾。此皆圓教會中眾也。何判華嚴聽眾而為鈍根菩薩。縱使舍那報佛。但教菩薩鈍眾。豈法華楞嚴化佛。亦但教鈍羅漢乎。（◎）四依益。法華明三乘咸入一乘。九界同歸佛界。如三根得記。八部普記。達多龍女受記成佛。楞嚴明定性聲聞。回向上乘。阿羅漢等皆獲一乘。令諸闡提。隳彌戾車。十二類生。轉成十二位聖。如登伽受記。龍王聽法。河神聞香。風天稽首。華嚴明六千比丘。道成言下。剎塵菩薩。頓證林中。地獄蒙光。生兜率天。八難聞法。超登十地。如威光善財。一生圓果等。故法華雲。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經。入於佛慧。此即圓教聞法。頓成殊勝廣大益也。有判華嚴報佛。所化菩薩是鈍。迷中重故。次第修證。迂通寶所。但得無量諦益。不得無作諦益。真為戲論。楞嚴所謂。以所知心。測度如來。但有言說。都無實義矣。（◎）五依法。華嚴法界法等。楞嚴藏性法等。法華種智法等。今就法華。實相理。佛慧智。知見心三法。與智祖。准諸般若智度等經論。立三諦智。會顯三經圓頓。初華嚴。淨行品雲。見真實相。一切智覺。深入佛智。問明品雲。諸佛智自在。三世無所礙。法界眾生界。一切悉了知。行願品。普賢雲。我今悉以現前知見。甚深信解。回向品雲。知如實理。觀諸法性。悉皆寂滅。知諸法相。不相違背。了一切法。同一實相。初句。理智一如。真知也。二三句。離言真如。性空也。四五句。依言真如。相有也。六七句。總相真如。空有不二也。又雲。願一切眾生。了真實義。獲無量智。謂獲一切智。神通智。一切種智。出現品雲。無一眾生而不具有如來智慧。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。楞嚴雲。汝等聲聞。不能通達清淨實相。如何用世語言。入佛知見。故我今時。開示中道第一義諦。亦令修大乘者。通達實相。如人衣中。系如意珠。不自覺知。忽有智者。指示方悟。珠非外得。法華開示佛之智見。究竟一切種智。乃能究盡諸法實相。智祖三轉。約義讀雲。是相如等。空觀。真諦。一切智也。如是相等。假觀。俗諦。道種智也。相如是等。中道觀。第一義諦。一切種智也。今既三經徧談。豈非圓頓法哉。華嚴初時圓談。若判兼別。楞嚴法華次後漸顯。豈可單判圓乎。（◎）六依位。華嚴說六位。以六相法界圓融。如初地文。楞嚴說十位。以八相藏性圓通。密顯圓偏。淨染妙粗。如三漸明。法華。智祖立五品六根八位。以六即諦理圓該。斷證行果。一一皆然。故三經。圓則盡圓。別則並別。有判楞嚴法華是圓。華嚴反別者。非矣。此實台賢兩宗要旨。恐後起多爭執。特立會顯。誠勉應細審詳。弘護為重。 又上三師。三大各意。今再消釋。十身。體。靈相。相。具足。用。名中。童。相也。真。體也。住。用也。然似終教。非真圓義。依清涼疏圓解。不濫而甚切當。疏雲。冥真體於萬化之域。顯德相於重玄之門。用繁興以恆如。智周鑒而常靜。誠得旨矣。此住近超八行八向。遠超忍地八地。 △子九。王子住。 形成出胎。親為佛子。名法王子住。 初句。躡前。十身具足。故曰形成。月滿出生。故曰出胎。十相中第四相。出因顯果故。（十相。謂降兜率。托胎。住胎。出胎。處宮。出家。降魔。成道。轉法。涅槃也。三乘八相。一乘十相。華嚴明二十相。起信初住。八相成道。幽溪。文句。並雲九住。皆增長功。非也。溫陵曰。長養功終。故喻出胎。孤山亦然。是矣。） 次句。本行。佛。即十佛。一住持佛。隨順見。二業報佛。深信見。三本性佛。明了見。四願佛。出生見。五三昧佛。無量無依見。六隨樂佛。普受見。七成正覺佛。安住世間無著見。八涅槃佛。深入見。九心佛。安住見。十法界佛。普至見。子者。妙嚴疏。一外子。謂諸凡夫。未能紹隆佛家事故。二庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三真子。謂大菩薩。從大法喜。正所生故。今屬第三真子也。親者。子義。一親見其生。正念。普照。最後。不起。如幻。普現。種智。覺悟。三昧。解脫。十種生故。二親見其笑。勉濟。具智。法身。天眼。善根。因果。教益。同行。度眾。佛照。十種笑故。三親見七步。示現十力。七財。滿願。超界。勝行。金地。與威。七覺。自證。最勝。十種七步事也。四親見十種同佛。謂十眼。十耳。十鼻。十舌。十身。十意。十行。十住。十座。十臥。皆同佛也。五親見居童子地。謂書算。車馬。百藝。三業。入定。色力。光相。法樂。供佛。蒙光。十種迥異人也。六親見處王宮時。謂同行。善根。樂德。順心。威力。滿意。遂願。供佛。三昧。護法。不同人也。皆如離世間品。 末句。定位。智論雲。佛為法王。菩薩入法王家。乃至十地。悉名王子。如文殊等。十力四無所畏。佛事悉具。廣度眾生。故名鳩羅伽地。又如童子。四歲已上。未滿二十。名鳩摩羅。菩薩初生佛家。如嬰兒。得無生忍。乃至十住。名住鳩羅摩伽地位。家有二。謂雜家。淨家。不信家。信心家。名字家。實行家。退轉家。不退家。今住淨。信。實不退轉家也。佛教其業。有十。一隨時開導（令正修行）。二夜夢令見（覺昔善根）。三為他演經（生智斷疑）。四說出離法（不作諸惡）。五現佛相好（生長十善）。六廣聞正法（正智不邪）。七降伏魔事（威德對治）。八成熟根性（脫凡小境）。九大悲攝取（起二利行）。十教修福智（行權實法）。十住文雲。勸學十法。謂法王處。善巧。軌度。趣入。宮殿。觀察。宴寢。力持。無畏。贊人。灌頂。十種習學法也。由此善知十法。謂善知受生。煩惱。習氣。方便。正法。威儀。世界。三際。世諦。真諦法也。故名法王子住。清涼雲。從法王教生解。當任佛法大事。既稱法王子者。倣佛之儀。合於法度。如世王子之於父王也。此住。鈍則近升九行。利則遠超初地。 △子十。灌頂住。 表以成人。 初句。躡前表顯。前初住中。三學十信善根。十度十力。無畏不共法等。增進九至十住。悉以圓成。無不滿足。故曰成人。顯揚謂之表。一表內行願德深。二表外化物功大。三表年齒壯盛。四表國位堪紹。華嚴。初住明十。一發十心。二自開解。三住佛家。四處法界。五見佛相。六聞記莂。七成十力。八具威德。九為眾依。十行教道。偈雲。見佛相好大神通。聞說記心及教誡。種種變化無量身。一切世界微塵等。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類演。如是皆令淨明了。菩薩以此初發心。初住尚爾。況今十住。故云表成。法也。 如國大王。以諸國事。分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。 如下。喻也。上三句分委。大王。一統帝皇也。天王之子。稱曰太子。分委者。謂委諸國政。分攝教令也。下三句灌頂。剎利。翻王種。列國諸王也。郡王之子。名曰世子。灌頂者。謂金瓶盛水。灌頂受職也。華嚴雲。轉輪聖王所生太子。母是正後。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網幔。建大幢幡。然香散花。奏諸音樂。取四大海水。置金瓶內。王執此瓶。灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。是名菩薩受大智職。具足如來十種力故。墮在佛數。（問。此經十住灌頂。華嚴十地受職。同異云何。答。二經對論。圓融義同。一約理。前雲。此精妙明。誠汝見性。則知汝心。本妙明淨。後雲。十二類生。本覺心體。與十方佛。無二無別。大地草木。蝡動含靈。本元真如。即佛真體。華嚴雲。菩薩應知自心。念念常有佛成正覺。一切眾生心亦如是。悉有佛成正覺。諸佛不離此心成正覺故。淨名雲。眾生皆如。涅槃雲。眾生即佛。寶篋雲。佛界眾生界。一界無別界。仁王雲。佛及眾生。一而無別。圓覺雲。眾生本來成佛。以一切覺故。觀經雲。是心是佛。是心作佛。二約教。前雲。我一宣揚。愛心永脫。速證無學。云何汝等。求最上乘。決定成佛。華嚴雲。眾生具有如來智慧。我當教以聖道。令離妄想執著。離妄想已。證得如來無量智慧。三約行。前雲。汝但不隨分別。狂心自歇。歇即菩提。若能轉物。則同如來。華嚴雲。佛智亦如是。普在眾生心。若有勤修行。疾得智光明。四約果。行布言。前前因。後後果。圓融言。前該後。後徹前。上猶通權。若局實說。等覺前皆因。妙覺地是果。此經也。九地前皆因。十地位。合等妙。是果華嚴也。賢首品雲。信能歡喜入佛法。信能必到如來地。則得無生深法忍。則一切佛現其前。今經三漸雲。一切如來皆現。即獲無生法忍。二經同也。賢首品又雲。若獲灌頂大神通。住於最勝諸三昧。則於十方諸佛所。應受灌頂而升位。華嚴信位灌頂。此經十住方灌頂。不可較其優劣。行布皆分真故。圓融並該徹故。華嚴十地灌頂。因滿也。等妙又合。實果也。此經十地與等。真因也。不見灌頂。妙覺實果也。亦不可較優劣。行布皆實證故。圓融並該徹故。設或比較。賢首品信位雲。若獲功德法性身。則獲十地十自在。修行諸度勝解脫。應受灌頂而升位。彼信位。獲地尚爾。況登十地。豈劣此經等妙覺耶。此十住位。尚獲灌頂。況登等妙。豈劣華嚴法雲地耶。是以華嚴楞嚴十住。同名為灌頂住。無有高下。行布分得故。圓融該徹故。後之十地等妙。二經並皆平等。行布滿證故。圓融該徹故。長水曰。行布不礙圓融。華嚴初住便能成佛。圓融不礙行布。今經十住方列灌頂。又行布不礙圓融。今經初住。十用涉入。八住十身具足。華嚴初發心時。便成正覺。信位即獲十地灌頂。圓融不礙行布。今經十地。修習畢功。等覺妙覺。覺交盡妙。華嚴十地。方論灌頂。受智職位。故二經義同。信無疑也。） 名灌頂住。 末句。結名定名。溫陵雲。言以國事分委。則非正付國位。特表成人而已。蓋此方極十住。若十地滿。乃堪正付。故華嚴十地受佛職位。比輪王太子受職。世子例知。並表成人。彼則堪行王事。此之十住。堪行佛事也。華嚴雲。何名為灌頂住。以此菩薩得十種智。謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。（初三世。開三智）。由此震動。照曜。住持。往詣。嚴淨。無數世界。開示觀察無數眾生。知根調伏趣入。又此菩薩。身業。神通。變化。過未現智心。智境界。成就佛土。皆不可知。乃至法王子菩薩亦不能知。故今智水灌頂。表有成人之德。可當大任。分之以政。化導十方也。 序住始終。行布論之。謂初發心。必治地。乃修行。然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十身。為佛子。任佛事。約斷。此第十住。圓斷二執中。已除分別俱生種子細分。兼伏習氣。與終十向四加。頓十行齊。華嚴十住偈雲。一切眾生諸結惑。相續（種）現起（現）及習氣（習）。欲悉了知究竟盡。菩薩以此初發心。約證。清涼大鈔雲。二解滿成佛。如灌頂住。及海幢處說。（揀前賢首品說。第一信滿灌頂成佛也。）亦即占察經。明四佛中。第二解滿作佛也。故梵網經。十住即以十度為發趣。十心住滿。度行德亦滿矣。大集亦云。十住菩薩得佛神力。能發無數世界。示現八相等。圓融論之。一。一位即攝一切位。六十聖位中。隨舉一位即攝一切。二。以初攝後。如初信即攝初住行向地。乃至余信住行向地等。如四十二字門。初阿具後茶也。三。一一位滿。即至佛位。如十住滿。即攝十行十向及十地滿。故十住滿。稱灌頂位。而第十地滿。亦灌頂成佛。海幢比丘頂出諸佛說法。是其事耳。約斷。通別二惑。同時頓盡。便超十地。等妙覺果。 △癸五。十行十位十。子初。歡喜行。即布施度。（施為法界。一切法行皆趣於施。） 阿難。是善男子。成佛子已。 先躡前。善男子者。十行通稱。前干信住猶為獨善。自利自己。今至十行。併名兼善。利他者也。超勝前矣。成佛子者。牒上親為佛子。表以成人而言。故云已也。 具足無量如來妙德。十方隨順。 具下。次初行具。妙德者。上同諸佛大慈德也。前之漸干戒定慧道信中。根力。住中。正助道品。十力等法。至此一一具滿足備。華嚴初行雲。此菩薩學習憶念。愛樂。清淨。增長。住持。顯現。演說諸佛本所修行。是則念念圓成十方無量佛行功德。一行一切行也。十方順者。下合眾生大悲心也。前漸。天仙不嫌。神鬼守護。信中。所去隨願。住中。游履無礙。至此。十界一一隨從敬順。華嚴雲。此菩薩。為大施主。凡所有物。悉能惠與。無盡財施。身肉不悋。至行法施。與說三世平等。乃至菩提涅槃。是為十方三世界中。一切眾生念念同一悲仰。一順一切順也。 名歡喜行。 名句。定位。上同佛歡。直心行故。下合生喜。悲心行故。自覺自利。心歡身喜。深心行故。華嚴雲。菩薩施時。其心平等。無有悔吝。不求名稱。利養果報。但為救護攝受眾生。令一切眾生歡喜愛樂。菩薩見諸咸來乞者。倍復歡喜。語言汝等。是我善友。福田等也。約惑。圓斷二執分別。俱生現種盡。更斷習氣一分。與終初地。頓初向齊。華嚴雲。發菩提心。謂欲盡知輕重煩惱。眠煩惱。起煩惱。無量無明煩惱。發大悲救護心。斷一切煩惱網。令一切智性清淨。鈍則近超初向。利則遠超初地。 △子二。饒益行。即持戒度。（戒為法界。種種法行趣戒度矣。） 善能利益一切眾生。名饒益行。 先明行。初位。上同佛德。下順生心。猶為自覺自益。此位。正是覺他以益人也。較初超勝。故云益生。一眾生趣類根行各別。菩薩善能以形以說。此約能化善益也。二菩薩三輪不思議化。眾生善能受化受益。此約所化善益也。能所既善。機應咸益。始能破惡。終能入理。真善益矣。又前二漸戒行。身心通利。九信戒心無遺。十信住戒自在。至此位時。不但善法攝律儀戒。亦以善法攝眾生戒。華嚴雲。當令眾生。住無上戒。於一切智。心無退轉。乃至得佛菩提。入於涅槃。故云善利眾生。 名句。次結名。華嚴雲。菩薩作念。我當隨順一切如來。離一切世間行。具一切諸佛法。住無上平等處。等觀眾生。明達境界。離諸過失。斷諸分別。舍諸執著。善巧出離。心恆安住。（無上。無說。無依。無動。無量。無邊。無盡。無色。）甚深智慧。此名善自饒益行也。又雲。令自得度。解脫。調伏。寂靜。安隱。離垢。清淨。菩提。涅槃。快樂。亦令他得度。解脫。調伏。寂靜。安隱。離垢。清淨。菩提。涅槃。快樂。此名善饒益他行也。近超七向。遠超二地。 △子三。無瞋行。即忍辱度。（忍為法界。法法趣忍。） 自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。 初句。躡前成。初行。自覺正。兼覺他。經雲。具佛妙德。二行。覺他正。兼自覺。經雲。善能利生。今至三行。自他均覺。法界盡益。智悲並運。真俗融通也。 次句。明本行。無違拒者。忍波羅蜜。自覺。生無違拒。我空忍。聞慧入。心不取相故。覺他。法無違拒。法空忍。思慧入。不取法相故。雙覺。我法盡無違拒。俱空也。無生法忍。修慧入。不取非法相故。華嚴雲。何為無違逆行。以此菩薩。常修忍法。不自害。不害他。不兩害。不自取。不他取。不兩取。不自著。不著他。不兩著。亦不貪求名聞利養。是真得忍。何違拒有。 末句。結位名。瞋是根本煩惱。恨是隨從煩惱。起一瞋心。開百萬障。今行忍行。瞋障滅矣。華嚴雲。我當常為眾生說法。令離一切惡。斷貪瞋痴。憍慢覆藏。慳疾諂誑。令恆安住忍辱柔和。人來毀辱罵打。瞋恨不受。即為不忍。今無瞋恨。即是忍也。又華嚴雲。思維自身空寂。無我我所。苦樂等法。空無所有。即自覺法忍也。又雲。我當廣為人說。令滅我法相見。即覺他法忍也。又雲。自得覺悟。令他覺悟。心不退轉。趣向佛道。即自他俱覺法忍也。廣如大經。般若雲。若心取相。若取法相。若取非法相。皆有我人眾生壽者四見相矣。一得三空無分別慧。即入三空無生法忍。此無瞋行。攝受眾生。是真行忍波羅蜜門。近超七向忍地。遠超初地八地。 △子四。無盡行。即精進度。 種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。 種句。亦躡前成。種類者。承上三覺行說。出生者。起今行言。自覺種類之行。出生一切無儘自覺法門。故能覺通如來。覺他種類之行。出生一切無盡覺他法門。故能覺合眾生。二覺雙融種類之行。出生一切無盡圓覺法門。故能覺無上道也。 窮下。明本行。上二句豎窮。下一句橫徧。由精進為法界。故能三覺窮徧。窮則古今一念。故超越世出世間。下合法界三世眾生。同一平等悲仰覺心。現種類身。覺他不絕。徧則中外一如故。十方圓明。上合法界十方諸佛。同一通達慈力覺心。起種類智。自覺無邊窮通。達入平等故。獲二殊勝。成無上道本妙覺心。究竟一切種智。三覺法法無盡。即得四不思議無作妙德也。是則窮際等世通方。皆以進波羅蜜為本。 名句。結位名。若時若處。精進三覺。行窮三際。徧滿十界。應化不休。故稱無盡。華嚴雲。此菩薩修諸精進。謂第一。大。勝。殊勝。最勝。最妙。上。無上。無等。普徧。十種也。但為知一切佛法無邊際故而行精進。但為知一切眾生死此生彼故而行精進。但為知三世平等性故而行精進。但為知一切法界故而行精進。但為得一切佛法廣大決定善巧智。分別演說一切佛法句義故。而行精進。如次配此五句。種類出生。第一心。盡際常心。平等不顛倒心。十方通達廣大心。四心皆悉無盡。故結名曰無盡行也。華嚴名無屈撓。直表精進。此名無盡。申明進行普徧耳。 △子五。離痴亂行。即禪定度。 一切合同。種種法門。得無差誤。名離痴亂行。 一下。亦躡前成。合。謂下合眾生。同。謂上同諸佛。一切種種法門。謂三十二應。十四無畏。四不思議。三覺無盡諸法行也。牒上種類出生無盡說耳。 得句。明本行。上之合同指一心體。定中大慈悲心。任持自性故。種種是諸法用。定中應施。身說功德法門。軌生物解故。總即一念定心能持一切法。亦即從體起用。行行無盡也。此之得無差者。謂雖能持種種身說功德法門。亦不能動亂耳門圓照三昧。楞嚴大定一念心也。亦即會用歸體。法法無差誤故。華嚴雲。菩薩正念。於僧祇劫。從諸佛所聽聞正法。所謂甚深。廣大。莊嚴。種種。名文。菩薩。佛力。清淨。不著。分別。照了。共。不共。無上。一切智（十五種）法。經劫不忘。心常憶念。不斷善根。增廣大智。此即一念定心能持一切法也。又雲菩薩聞種種聲。不能惑亂。所謂高大。粗濁。恐怖。悅不悅意。諠亂耳識。沮壞六根。無數量好惡。諸聲聞已。經劫未曾一念。心有散亂。所謂三昧。正念。境界。入甚深法。行菩提行。發菩提心。憶念諸佛。觀真實法。化眾生智。淨眾生心。了甚深義（十一種）不亂。如上說聲。經劫不絕。而不能亂壞菩薩心。此即種種法聲不能動亂一念正定心也。又雲。菩薩入三昧中。住於聖法。思惟觀察一切法聲。善知法聲。生住滅相。生住滅性。如是聞已。不生貪瞋。不失於念。善取其相而不染著。知一切聲皆無所有。亦無本際。與法界等。此即從體起用也。又雲。菩薩成就寂靜身語意行。善入一切諸禪定門。知諸三昧同一體性。了一切法無有邊際。得一切法真實智慧。得離音聲甚深三昧。增長無量大慈悲心。是時菩薩聞一切聲。心不惑亂。令其三昧。漸更增廣。令一切眾生安住無上清淨念中。於一切智得不退轉。此即攝用歸體也。 名句。結位名。梵語禪那。此雲靜慮。靜則離亂。慮則離痴。定中不能持諸法門。是為痴定。執持智明。周徧寂湛。真正三昧。今持諸法。又無差誤。皆由聞思。入流亡所。故痴與亂無不離也。華嚴雲。菩薩正念。心無散亂。堅固不動。無有迷惑。善解世出世間一切諸法言說。所謂能持立色受想行識。自性言說。心無痴亂（一）。死此生彼（二）。入胎出胎（三）。發菩提心（四）。事善知識（五）。勤修佛法（六）。覺諸魔事（七）。離諸魔業（八）。修菩薩行（九）。經於不可說劫（十）。心無痴亂。此菩薩成就如是無量正念。故名為離痴亂行也。 △子六。善現行。即智慧度。正脈曰。此即事理無礙智。亦二諦融通智。 則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。 則下。明行。同謂一定心性。體也。理也。異。謂身說法相。用也。事也。若非法界大智。何能圓融現見。於一定心同中。現諸法相之異。此即全體起用。一為無量。清涼雲。冥真體於萬化。理隨事變。一多緣起無邊。故云同中現異。華嚴雲。佛演一妙音。周聞十方剎。維摩雲。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。一一法相異中。各見一心之同。此即全用即體。無量為一。清涼雲。用繁興以恆如。事得理融。千差涉入無礙。故云異中見同。華嚴雲。普現一切剎。佛體亦無二。維摩雲。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。 名句。定位。四行。一中現無量。五行。無量中現一。今行雙現。超勝曰善。維摩雲。不起滅定。現諸威儀。不斷煩惱。而入涅槃。華嚴雲。何等為善現行。菩薩作念。一切眾生無性為性。一切諸法無為為性。一切國土無相為相。又解佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂。了知法界。普入三世。恆不退轉化眾生心。轉更增長大慈悲心。與諸眾生作歸依處。未成熟者。先令成熟。未調伏者。先令調伏。必令當成阿耨菩提。釋曰。無性。無為。無相。佛法。法界。慈悲心。菩提道。皆同也。眾生。諸法。國土。世間。三世。作依處。調成熟。皆異也。真融於俗。即理不礙事。同中善現異也。俗通於真。即事不礙理。異中善現同也。真俗互鎔。事理並顯。智月照空。海印齊現。偈雲。譬如淨日月。皎鏡在虛空。影現於眾水。不為水所雜。是名善現行也。（日月。喻般若智。虛空。喻理性同。水影喻事相異。此行通二釋。一理為同。萬行為異。即事理無礙。一行為同。萬行為異。即事事無礙。如十玄中純雜門。華嚴玄談會雲。純雜通於事理。事事。及單約事行也。一行長行故純。不妨余行故雜。此但約事行也。同一法界。故純。不壞事相。故雜。此即事理無礙也。即事同理而徧故。純不壞一多。故雜。如一施行。一切皆施。名純。施中具於諸行。名雜。即事事無礙也。如以入門取之。則一切皆入。名純。入中有多法門。名雜等。純即同也。雜即異也。如華嚴明同異等六相圓融意。）近則可超五向六向。遠則可超二五六地。 △子七。無著行。即方便度。（華嚴雲。方便度化。）正脈曰。事事無礙智。（即前智度開出。十玄門中廣狹無礙自在也。） 如是乃至。十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。 如是。躡前。四行。方世。事法界。五行。無差。理法界。六行。異同。事理無礙法界。今行。塵方。事事無礙法界。故云乃至。 十下。本行。十空滿塵。即是同中現異。圓融之極。一塵現界。即是異相見同。無礙之致。但前同異。約理事。依理成事。故同中現異。事能顯理。故異相見同。今此方空塵界。並約事。如經頌雲。華藏世界無數塵。一一塵中見法界。現下。釋成。一塵現十方。名現界。不壞一塵相。名現塵。界入塵而界不小。是小不礙大。塵含界而塵不大。是大不礙小。至大身剎。涉入無內。豈大留於小乎。極小塵毛。包納無外。豈小留於大乎。 名句。結名。塵界互現。小大徧容。如帝網珠。光影無礙。一有著相。不能廣狹自在也。若非善巧融會方便。不能無著。華嚴雲。何等為無著行。此菩薩以無著心。入僧祇世界（一）。見無數佛（二）。聽法（三）。眾會（四）。化生（五）。受法（六）。發心（七）。入趣（八）。三昧（九）。住處（十）。皆無所著。又於毛端處。徧現法界。不可說劫。教化調伏一切眾生。不於一彈指頃。執著於我。起我所想。又一一毛端處。盡未來劫。修菩薩行。不著身。法。念。願。三昧。觀察。寂定。境界。教化眾生。入於法界（十種不著）。又雲。徧空法界行菩薩行。念念明達一切佛法。正念現前。無所取著。觀身無我。見佛無礙。此即進趣果向方便。謂修諸功德。回向佛果故。又雲。為化眾生。演說諸法。令於佛法。歡喜生信。救護一切。心無疲厭。此即不舍不受方便。謂拔濟眾生。了達能所皆空。而不舍離。又雲。一切世界悉詣於彼。方便度化。不令其心有動有退。亦不一念生染著想。以得無著。無所依故。自利利他。清淨滿足。此即巧會有無方便。謂能善巧融會真俗二諦理故。既具三種方便行義。屬方便度也。明矣。近超五向八向。遠超六七八地。 △子八。尊重行。即願度。（華嚴雲。於大乘願。恆不退轉。）正脈曰。究竟彼岸智。 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。 種種現者。謂異同塵界。互相顯現也。咸第一者。躡前二無礙智。而願取證究竟自度波羅蜜之極果也。波羅蜜多。此雲到彼岸。智論雲。阿羅蜜。秦言遠離。謂離生死此岸也。波羅伽。秦言度去。謂度煩惱中流也。波羅蜜。秦言到至。謂到涅槃彼岸也。又有三。一理至極。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故約理定。明波羅蜜。二事究竟。即是菩薩大悲為眾生故。徧修一切度他事行滿足。三理事行滿。瑞應經翻度無極。事理並皆深固幽遠。悉到究竟無極。（上明華梵三義。今文俱通。）釋此文義有二。一約因行。謂五度萬行。若無般若。皆墮事相。惟招果報。不達涅槃。今以法界智融。大願攝持。皆達彼岸。故六度萬行咸稱第一波羅蜜也。二約果德。種種塵界二度行等第一。即佛無餘涅槃。前雲。今修真三摩地。直詣如來大涅槃者。又雲。種種變現。皆合如來涅槃妙德。般若雲。所有一切眾生之類者。我皆令入無餘涅槃而滅度之。故自度度他。咸到如來第一大涅槃也。 尊重行者。八萬四千行。皆成第一般若波羅蜜。般若最尊重故。自他眾生類皆入如來第一大涅槃。涅槃果極尊故。華嚴名難得者。行行究竟。皆到彼岸。豈易得哉。華嚴雲。何等為難得行。此菩薩修諸行時。於佛法中得最勝解。於佛菩提得廣大解。於菩薩願未曾休息。盡一切劫。心無疲厭。修菩薩行。精勤匪懈。於大乘願。恆不退轉。此即求菩提願。自求佛果也。又雲。菩薩住此難得行時。不舍菩薩大願。以波羅蜜船。不住生死此岸。不住涅槃彼岸。不住煩惱中流。而能運度此岸眾生。至於彼岸無憂惱處。而菩薩往返無有休息。此即利樂他願。救度眾生也。又雲。菩薩了一切法。法界無二故。以善巧方便深入法界。住於無相。故內世間。外世間。內外世間。所起大願。諸波羅蜜及一切法。皆無所著。然非無一切法。不舍大願。調伏眾生。轉正法輪。普與三世諸如來等。不斷佛種。不舍佛住。此即外化導願。謂外化有情。亦起自利利他諸行願也。具三大願。故名難得。近超三向。遠超八地。 △子九。善法行。即力度。（如下引明。）正脈曰。軌物生解智。亦名說法度生智。 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。 如是融者。躡前三行無礙智也。成佛軌者。力能建立究竟度他圓頓之教法也。軌。輪也。則。式也。開示眾生無量法門。一一圓融無礙。猶如六相十玄。合三藏心。徹十法界。行同塵方之軌。言為沙劫之則。凡見聞者。究竟種智。故云。能成諸佛度生軌則。 名善法者。法以軌持為義。軌生物解。緣起法界法也。任持自性。理實法界法也。善有修性二義。修依開悟。緣了佛性善也。性德恆沙。正因佛性善也。而雲行者。約自。無礙智辯。約機。隨類得解。約法。海墨難書。華嚴頌雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。故名為善法行。華嚴雲。何等為善法行。此菩薩為一切世間天人魔梵。作清涼池。攝持正法。不斷佛種。得十陀羅尼。辯才無盡。說法授記。得佛灌頂。又雲。此菩薩安住善法行已。能自清淨。亦能以無所著方便。而普饒益一切眾生。不見有一眾生得出離者。此即修習力。謂能令自他。數習修行勝善妙行。證得其力也。又雲。菩薩為眾生作舍。長養善根。為救。令得安隱。為歸。與作依處。為導。令得出離。為師。令入真法。為燈。令見業報。為光。照深妙法。為炬。曉悟實法。為照。入光明地。為明。示現如來自在。此即思擇力。能令自他思維揀擇一切善法。而得其力也。又雲。此菩薩大悲堅固。普攝眾生。於三千界。變身金色。施作佛事。隨諸眾生。根性慾樂。以廣長舌。於一音中。現無量音。應時說法。皆令歡喜。如是乃至不可說三千世界無數眾生。普使開悟。得一切智智。此即變化力。謂神通力用。化度眾生。成就其力也。具證三力。名善法行。近超九向。遠超九地。 △子十。真實行。即智度。（亦如下引。）正脈曰。不違實相智。亦會緣入實智。 一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。 初二句。緣起法界。修成也。次二句。性起法界。本有也。一一者。近躡八行。種種自度波羅。九行。諸佛度他善法。今此。二度至極。教行圓滿。遠該前九行法及九波羅蜜也。皆淨無漏者。全性起修。離垢清淨。揀異凡外。濁染有漏也。一真無為者。全修即性。純潔本真。揀異權小。住相有為也。又全體起用。用用恆如。故淨無漏。全用即體。體體原真。故性本然。 名真實行者。行行稱真。真因也。無作之修故。法法踐實。實果也。無相之證故。華嚴雲。何等為真實行。此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行。入諸佛種性。善根同等。成十力智。又雲。觀一切世間如夢。一切法如化。諸菩薩如幻。佛出世如影。入一切三昧真實相。住一性無二地。此即無相智。謂達一切諸法。性本自空也。又雲。此菩薩生增上心。若我不令一切眾生住無上道。而我先成菩提。則違我願。是故要當先令一切眾生得無上菩提。然後我成佛。此即成熟有情智。謂教化饒益一切眾生。成就道果也。又雲。菩薩安住大悲。修寂滅法。得佛十力。入因陀羅網法界。轉無礙清淨法輪。為一切眾生。絕生死回流。到一切佛法海。實相源底。菩薩住此真實行已。一切世間天人魔梵。阿修羅等。皆令開悟。歡喜清淨。此即受用法樂智。謂修行證得一切種智。恆自受用。得大自在也。約惑。圓斷習氣十分。與終十地。頓十向齊。四行文雲。為斷一切煩惱。為拔一切惑本。為除一切習氣等。今十行位。增道損生可知。約證。第三行滿中。初成佛。經雲。我為最上。住無上調御地故。念念普詣不可說諸佛國土。示如來自在神力。普徧法界。現無量身。普入世界。隨其所應。為說佛法。而調伏之。此亦從漸。隨行安位。圓頓斷證論之。近超十向。遠超十地等妙。 正脈曰。後五行。通一智度所開。六七是般若體。以二法界無障礙智。乃甚深般若故也。八九是般若用。謂波羅蜜。乃趨果自利之用。佛軌則。乃說法利他之用故也。末一攝前體用。並前五度萬行。總歸自性。會入一真也。華嚴十地。十度兼正。十行。前六行。六度。顯說。後四行。四度。文中義具。今依三藏法數。引唯識論。十度各三行。將後四度三行。配釋四行中文。以證華嚴楞嚴二經名義。同一圓也。故後五行。五度五智。依文列釋。學者講者。隨意去取。論次序意。初自覺行。二覺他行。三二覺均。四從體起用。五會用歸體。六七體用無礙。八自度行足。九度他行足。十二度行圓。亦一往說。理實行行圓融。十度正兼修斷。例知。若十玄釋。一即同時具足。二託事生解。三廣狹自在。四十世異成。五微細兼容。六隱顯俱成。七羅網境界。八諸法相即。九主伴圓明。十一多兼容。並如文義思之。 文句雲。一圓施行。二圓戒行。三圓忍行。四圓進行。五圓定行。六圓慧行。七圓方便行。八圓願行。九圓力行。十圓智行。然十行皆不思議。迥與歷別十度不同。斷曰。此以十行配圓十度。極是。但未揀出何經何論。為圓為別。本經又無十度。華嚴十行中十度。法界圓融。前已彈斥。今何敢引。然招二失。一本經文無。末後贅語。一非也。二華嚴最圓。明斥暗用。二非也。以離華嚴法界。圓融無有過故。如是釋經。隱晦不顯。亦為誵惑。今特表其是與非也。具眼者。自鑒耳。 △癸六。回向十位。 回向之法。不過三處。一回向眾生。亦名回自向他。二回向佛道。亦名回因向果。三回向真如。亦名回事向理。華嚴經明回向即是發願。良以有行無願。行必茫然。有願無行。願惟虛設。行願相資。方到諸佛大涅槃海。 △分十。子初。離相回向。此與次位。皆回向眾生也。（若此。回向三處。當度。向眾生。滅相。向實際。涅槃。向佛道。此以回向眾生法界。一切回向法盡趣也。余倣此。） 阿難。是善男子滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。 先躡前。善男子者。結前十行。起後十向人也。滿句。攝前八行。從初隨順。至八現界。稱性神通。可謂滿極。成句。即攝九行。成佛軌則也。純句。即攝十行。毫無間染曰純潔。清淨無漏也。純無雜妄曰精真。一真無為也。遠句。總攝十行而為結定。十行既備。所作無礙。界內不為諸有留患。凡夫生死脫故。界外不為偏空留患。二乘涅槃離故。 當度眾生。滅除度相。回無為心。向涅槃路。 當下。次正明。當。正也。度。滅度也。前來十行。盡度眾生。今入初句。即滅度相。了達二取法性本空。由不住涅槃理故。終日有為。度脫眾生。由不住生死事故。念念無為。了無度相。金剛雲。我皆令入無餘涅槃而滅度之。實無眾生得滅度者。回下。釋成。回。轉也。向。趣也。由其有為度生。則回有為行。入無為心。又由不證無為。則回入真因心也。由其了無度相。則向涅槃路。背生死途。又由不落生死。則趣向真果地也。 名救護一切眾生。離眾生相回向。 名下。結名。回向二字。能回之願。救護十字。所向之行。下皆倣此。救護者。能化緣生性空。非護而護也。華嚴。始於救離三途。終至住佛所住。名為畢竟救護也。離相者。所化眾生相空。護無護相也。華嚴。亦謂不著眾生等相。以至心想。見不顛倒。名為畢竟離相也。若度眾生而存度相。即著我人眾生壽者四見相矣。豈稱為回向大菩薩乎。約惑。圓斷習氣十一分。與終等覺。頓初地齊。（初向文中。以十度四心。普令修斷。度他即救護。自行即離相。如此善根修行。自他皆使饒益清淨。永離苦惱。至於究竟。故能圓斷十餘習也。頌雲。此人回向得究竟。心常清淨離眾毒。三世如來所付囑。住於無上大法城。） △子二。不壞回向。 壞其不壞。遠離諸離。名不壞回向。 壞。即上文滅除。可壞。即上文度相也。約境說。諸離。即上離眾生相。我法二空也。遠離。即上回無為心。二空智也。約心說。謂雖滅除度相。超乎愛見之境。亦不取著二空。違乎度生智悲心愿。故云壞可壞而離諸離也。華嚴雲。雖令諸有悉清淨。亦不分別於諸有。亦不染著有為法。知彼法性無依處。即壞可壞義也。又雲。雖復不依言語道。亦復不著無言說。雖知一切皆空寂。而不於空起心念。即離諸離義也。 名不壞者。准上。亦應名曰不離。壞謂度生情相。不壞謂眾生性空。前雲。世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。諸離謂住理情識。遠離即不離。謂不住智性。圓覺雲。諸幻盡離。覺心不動。合上壞離。結不壞離。即是會用歸體。回事向理也。對前位論前眾生中兼向佛果。此眾生中兼向實理。前則言雖度生。不著生相。此則雖不著相。不礙度生。正悲智並運。自他兼利之中道也。 問。十行度生豈著相耶。答。十行。神通度生為正。無住相行為旁。十向。寂滅離相為正。不住度生為旁。又前十行滅度。猶屬破相行行。此則會相歸性。故名回向。義門自有別也。約惑。圓斷習氣十二分。與終妙覺。頓二地齊。華嚴二向頌雲。菩薩修集諸功德。廣大最勝無與比。不思議劫處世間。救護眾生令解脫。以是方便令心淨。悉與一切如來等。此方便力不可盡。是故福報無盡極。 △子三。等佛回向。此下四位。皆回向佛道也。今先。智同佛智。 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。 覺即前位無為智心。是菩提智。凡位名本覺。菩薩名始覺。佛果名妙覺。覺雖三異。智無二也。凡小惟自覺。大乘能覺他。佛乘三覺圓。分滿雖別。覺心同也。湛然者。凡夫博地。本覺智心。澄渟不動。所謂覺海性元澄也。覺齊佛者。菩薩從於凡位。發菩提心。起始覺智。至於十行。有為菩提智心。普度眾生。來於初向。無為菩提智心。向涅槃路。今於三向。欲以有無圓融無礙。菩提智心齊佛妙覺。所謂與十方佛。心精通脗。稱合如來妙覺法身。當處湛然。圓滿無二也。 名等佛者。謂與諸佛法身平等。前雲。我與如來寶覺真心。無二圓滿。後雲。十二類生本覺心體。與十方佛無二無別。是也。華嚴三向頌雲。一切世間含識類。等心攝取無有餘。以我所行諸善業。令彼眾生速成佛。十方無量諸最勝。所見一切真佛子。悉以善根回向彼。願使速成無上覺。菩薩修行此回向。興起無量大悲心。如佛所修回向德。願我修行悉成滿。 △子四。至處回向。境同佛境也。 精真發明。地如佛地。名至一切處回向。 地。即前位涅槃道路。寂滅場地。理也。精真。智也。發明。能所雙通。以如如智。發明如如理故。如佛地者。菩薩從於凡地。本覺。精真智體。元明性淨涅槃。及發菩提心後。始覺。至十行時。有為菩提智心。發明凡小有餘涅槃。引導眾生。次來初向。無為菩提智心。發明三乘無住涅槃。回向眾生。今於四向。竟以無上菩提智心。發明最上一佛乘。圓淨無餘大般涅槃。所謂。欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。是也。 至一切處。即佛涅槃實際理地。非菩提智不能到者。今修真三摩地。惟妙覺明。圓照法界。直詣如來大涅槃也。此明如如智理。徧至一切法界處矣。華嚴雲。菩薩修習一切諸善根（十度。萬行等）時。願此功德力。至一切處。如實際。無處不至。至一切世間。物。眾生。國土。法。虛空。三世。有為。無為。音聲（十種）。亦復徧至諸如來所。乃至至一切處入法界。頌曰。菩薩常樂寂滅法。隨順得至涅槃境。悉以善根回向彼。至一切處無有餘。 △子五。無盡回向。境智互融也。 世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏回向。 世界。理境也。如來。智身也。清涼鈔雲。一真法界。本無內外。佛自證窮。知物等有。欲令佛悟。義分心境。境為所證。心為能證。裕公雲。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為淨土。心。智也。如來。身也。境。理也。世界。處也。凡夫位。名雜染法界。菩薩位。名染淨法界。如來位。名純淨法界。十行位。名有為法界。涉俗利生。初向位。名無為法界。回真向理。前皆猶分自他。心境未融。今五向位。名無障礙法界。自他不分。心境圓融。依正互入。塵毛無礙。互涉者。以世界涉如來。則毛孔中有剎羅列。正內現依也。華嚴雲。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。前雲。於一毛端現寶王剎。以如來涉世界。則微塵內有佛轉輪。依中現正也。華嚴雲。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。前雲。坐微塵里轉大法輪。無礙者。謂世界正涉如來時。不礙如來即入世界。正入依內也。華嚴雲。如於此會見佛坐。一切塵中悉如是。前雲。不動道場。徧十方界。如來正涉世界時。不礙世界即入如來。依入正中也。華嚴雲。如來安坐菩提座。一毛示現多剎海。前雲。身含十方。無盡虛空。 無盡功德藏者。智照於理。境則無盡。理髮於智。心則無盡。猶如雙鏡。光影重重。能令法界佛身。光嚴相好。一一無盡。在華嚴。以普賢大願行。能令華藏莊嚴毘盧威德。在本經。以觀音融形復聞。如來滅塵合覺。故令依正互涉。小大無礙。由此稱為功德藏也。又梵網雲。一切佛。心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性常住藏。華嚴十無盡藏。今此一一皆該。故名無盡藏也。五向文雲。普賢妙行所興。諸佛於中成道。示現種種神力。嚴淨功德佛土。盡法界虛空界。窮未來際。無邊無盡。住此回向。得十無盡藏。謂得見佛。入法。憶持。決定慧。解義趣。無邊悟。福德。勇猛。智覺。辯才。十力無畏也。頌雲。菩薩以此大願力。所有回向無留礙。入於無盡功德藏。去來現在常無盡。 △子六。平等回向。因果交徹也。 於同佛地。地中各各生清淨因。 初句。躡前三四。覺齊佛覺。同佛也。地如佛地。同地也。次二句。躡上五明。世界如來。相入無礙。出生諸佛如如智理。一切因果功德法藏。各各生淨因也。 依因發揮。取涅槃道。 依下。正明。然此功德藏。亦名如來藏。真如藏。法界藏。本來具足沙性功德。依此密因。名為真因。發揮萬行。名為淨行。以此因行。取佛涅槃。名正覺果。行徧法界。因成無盡。道窮法界。果證無邊。前三句。果徹因源。從果生因故。後二句。因該果海。乘因克果故。既因果該徹。修證了義矣。 名隨順平等善根回向。 末句。結名。善根者。功德藏中。出生六度萬行無盡善根。能生諸佛智斷果故。隨順者。一切所作。大小諸善。皆順法性。譬如依金作器。器器皆金也。平等者。種種法行咸趣涅槃。廣大如法界。究竟如虛空也。善善回普賢行門。根根向遮那智體。故名隨順平等善根回向。華嚴名隨順堅固一切善根者。清涼疏雲。順理修善。理事無違。入於平等。即為堅固。舍住著故。隨順施善。無異求故。隨順戒善。忍深理故。隨順忍善。離色相故。隨順進善。不馳散故。隨順定善。了無生故。隨順慧善。如是順於實際理修。則一切善根皆稱佛性善矣。理性離相。有何不平不堅固乎。六向文雲。以此善根回向。願一切眾生。得無量法味。了達法界。安住實際大法城中。菩薩住此回向。入深法性。堅固不退。修一切智。隨順法性。一切善根之法。金剛堅固不壞。於諸法中而得自在。頌雲。如諸法性徧一切。菩薩回向亦復然。如是回向諸善根。平等堅固無退轉。一切諸佛所覺了。悉皆攝取無有餘。 △子七。等觀回向。三處普皆回向也。（皆我本性。向真如。性圓成就。向佛道。不失眾生。向眾生。故云等觀。） 真根既成。 初句。躡上清淨因。及平等善根。生本如來藏心。隨順真如實際。故名真實善根成也。 十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。 十下。正明。此善根性。稱法界心。心性無外。攝無不周。上與諸佛性如。下與眾生性如。中而與我菩薩性如。故十方佛與生性。皆即我之本性。了知心佛眾生三無差別也。性圓成者。善根既名平等隨順。我根性成佛道。眾生性亦齊成也。不失者。善根性真圓融。周徧法界無餘。一成盡成。不遺一生也。 名隨順等觀一切眾生回向。 名下。結成。隨順者。隨平等根。順性善故。等觀者。自他生佛。菩提覺道。本無高下。一成一切成故。理本如是。事猶未然。以我在悟。眾生在迷。還須智悲並運。自他等觀。普度九界。同圓佛果。此以自性。還度自性中生也。清涼疏雲。隨順。通於能所。能隨順心。智照平等。所順眾生。無相平等。華嚴雲。此菩薩以淨志願。菩提心力。修諸善根。願一切眾生。住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。成就無上大功德藏。得不退轉一切智乘。轉無盡法輪。具一切佛。若福若智。無盡功德。解一切法。平等無相。頌雲。菩薩普興平等願。隨其所集功德業。普令三世得安樂。悉使當成無上果。如是願力無限礙。一切世界咸攝受。 △子八。真如回向。次下三位。皆回向真如也。 即一切法。離一切相。惟即與離。二無所著。名真如相回向。 即者。不空如來藏心性也。前雲。即如來藏。元明心妙。即心即空。十對法界俱即也。起信論雲。當知真如非無相。如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。又不空者。已顯法體。空無妄故。離者。空如來藏心性也。前雲。而如來藏。本妙圓心。非心非空。十對法界俱非也。信論雲。當知真如。非有相。如實空。以能究竟顯實故。又言空者。從本已來。一切染法不相應故。即離二無著者。空不空如來藏心性也。前雲。即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。十對法界空有圓融無障礙也。論雲。當知真如自性。非非有相。非非無相。非有無俱相。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性。不生不滅。畢竟平等。惟是一心。故名真如。若躡上三法。如華嚴雲。法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。前三句。即也。末一句。離也。合則有無雙超也。又雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。初二句。離也。三句。即也。四句。二無著也。又雲。以諸善根回向。願一切眾生。究竟解脫。究竟平等。不著眾生。不著無眾生。不著一切法。不著無一切法。 末句。結名。前雲。陰入處界。本如來藏。妙真如性。此見及緣。元菩提體。云何於中。有是非是。當知精覺妙明。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。論雲。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說。不可念故。名為真如。華嚴雲。心不違境。境不違心。性不違相。相不違性。八向文雲。真如無性為性。無相為相。真實無變。寂靜清淨。不離諸法。不即諸法。無住無著。性常平等。一切法中。不可言說。前後名義。共一百門。頌雲。一切眾生與諸法。悉住其中無所住。真如所在無不在。不得自性是真性。菩薩以此心回向。悉令眾生無所著。前七。回眾生。向菩提。猶存自他因果形跡。今此一位。回事向理。能所二相。泯絕無跡。況又即離兩忘。直契真如法界性矣。從此可超六地。 △子九。無縛回向。 真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。 首句。躡二無著。前既會事歸理。事盡理現。真如法界已得一相。若著此一合相。則為一真相縛。此相一忘。真得如矣。 次句。正明。十方。即十法界。無礙。即法界無障礙大解脫。前但理無礙。理事無礙。此則不惟理事。亦且事事無礙。以真得所如。則事事皆如。更有何礙。前雲。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。信論雲。當知真如自性。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。以真如心。無相可取。離念境界。惟證相應。心境無礙。自在解脫也。 末句。結成。一義。無縛。即得解脫。無縛。因也。解脫。果也。二義。無縛。並無解脫。真如性中。縛脫無二。所謂空有俱非。妄真同妄。是也。華嚴雲。真如。體性寬廣。無有障礙。徧一切處。徧一切法。離境界相。而為境界。充滿一切。普周法界。頌雲。覺悟法界真如法。於中無著亦無縛。如是自在心無礙。未曾見有一法起。九向文明十種無著。無縛解脫。謂身。口。心。業。報。世間。佛剎。眾生。法。智也。清涼疏開十事五對。一離凡。不縛生死。出小。不著滅道。二離六識取。不縛外境。離第七執。不著內見。三離現行縛。無種習著。四不取有縛。不執空著。五無惑障縛。無智障著。此皆縛粗著細。若約一事。由著故縛。經名無著無縛解脫心回向者。心是能回之心。成就所向普賢善根諸事業耳。謂理智無依。不為能所見。著相惑所縛。由此即名解脫。將彼用釋今經。前著後縛。著粗縛細。五對改轉細粗。此經縛著如法。前向。方得離系解脫。今向。轉得自在解脫。即入真如法界。不可思議解脫也。此可超登七八二地。 △子十。無量回向。 性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。 初句躡前。得如無礙。故云圓成。次句本位。方礙縛脫亦空。故曰量滅。末句結名。超諸數量故。又前用修同性。故云得如。性德修德。互無障礙。故云無礙。今此性修圓徧。始覺本覺合一。故云圓成。前雲。我以不滅不生合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。故發真如妙覺明性。又七大雲。妙得瑩然。徧周法界。性起恆沙功德。無有數量。修起沙德。亦無數量窮盡。究竟圓滿。妙覺無餘。故云量滅。前雲。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。含吐十虛。寧有方所。又前八獲性修二德之全體。故云無著。九獲性修二德之大用。故云無縛。今十。圓備性修二德全體大用。體則隨用。徧滿法界。無有限量。用則稱體。周徧十方。亦無邊際。故云量滅。 名法界無量者。謂性德修德。體無不徧。用無不周。乃至一毛一塵皆等法界。同於虛空。不墮諸數。詞絕情忘。故云無量。前雲。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。華嚴雲。真如徧一切處。無有邊際。不可窮盡。等虛空界。無能測量。十向文明徧法界無量二十種。謂身。心。聲。眾會。道場。菩薩業。住。平等。法。行。佛。剎。眾生。智。力。無畏。陀羅尼。功德。善根。利益。前後共百餘門。頌雲。法界廣大無邊際。菩薩觀察悉明了。諸佛法王所灌頂。成就法性智藏身。佛子善學此回向。無量行願悉成滿。攝取法界盡無餘。是故能成善逝力。約惑。圓斷習氣二十分。與頓十地齊。約證。梵網三十心。至此心滿。占察四佛中。至此行滿。後成佛也。此亦教道漸論。圓頓斷證理行。直超九十地等。 （正脈曰。十回三處雖分。理實位位圓滿真如法界藏心中道。一悲不礙智。二智不礙悲。三本妙合覺。四因果同地。五依正互融。六性修雙即。七自他同根。八即離雙超。九真俗自在。十體用圓極。今就三處。生起十向序之。初向。滅除度相。二向。離滅度心。三向。智同果智。四向。理同果理。五向。理智圓融無礙。六向。理智交發無盡。此結前也。生後而言。亦各依體起用。從性起修。七向。會事歸理。攝用入體。用修成性。八向。事盡理現。上二。理無礙法界也。此位亦各體用一如。性修不二。九向。理如事徧。理事無礙法界也。亦各體稱用周。性修交徧。十向。事事無礙法界。普融無盡也。亦名體用無涯。性修徧容。當如法配釋。思知。若十玄明。初即託事生解。二十世異成。壞不壞離故。三主伴。四隱顯。五帝網。六微細。七相入。八相即。九廣狹。塵容剎如故。十同時具足。實則向向具十玄也。檢審華嚴文義。自了達矣。） （正脈曰。此圓實位。初住已。即齊別地上。至此。更超別佛一十八位。大非別教所仰。此依台釋。若准賢宗五教。相宗分教。空宗始教。初地至妙覺。十二品位斷證。對終實教。住行向地等妙四十二位。分教齊終。初住之二行。三行至妙。分教所不知也。頓教十信。頓即斷證。非如終教初住纔證。則有五十二位。圓教十信。圓斷圓證。較頓又超十位。則有六十二位。又就今經。六十聖位論斷證言。對頓超高。成七十二位。超上終實。成八十二位。加勝分始教。又成九十二位矣。此判教位斷證之大綱也。細審今家五教。判釋品位自知。如圓譚。及此經配。並余教儀註明。） △癸七。加行四位。 據瓔珞等經。俱不別列。若小乘阿含毘曇等經論。及大乘唯識等論。向前為資糧。向後為加行。今亦別列者。一回小乘向圓佛乘。二回三乘向圓一乘。此覺他說。若自覺言。從十向至十地。似淺證至深分。加功用行。增進善根也。 △中分二。子初。結前起後。 阿難。是善男子。儘是清淨四十一心。 初結前。善男二義。望前。勇猛修證。向後。增進不住。清淨亦二。一本性淨。大乘中本性住種性也。二離垢淨。習所成種性也。謂先頓悟本成。後起無修證之修證。故曰清淨。四十一者。干慧一。信住行向各十。從三漸後。發行位故。心者。一性起法界心。二緣起法界心。十住前。趣真理智居多。初行後。出俗事悲最勝。十向。真俗互融。智悲等運。位位願願。圓向理事無障礙法界。不離一法界。真如藏心故。 次成四種妙圓加行。 次下。起後。妙圓加行者。約教。不可思議曰妙。非偏權小曰圓。約本位。四重前後無礙曰妙。一一法界圓融曰圓。對前後。加增前行曰妙。加滿後行曰圓。又果徹前因曰妙。因該後果曰圓。唯識論資糧位雲。修大乘順解脫分。為隨順涅槃理性也。加行位。修大乘順決擇分。隨順菩提覺智也。今經。前初信雲。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。至此四加。還曰妙圓。是則後後勝於前前。圓而又圓。妙而又妙。此經始終不離圓妙法界心矣。一乘圓教四加。豈與權小加義比哉。始終頓圓。霄壤懸隔。至於借明。猶為迂論。 △子二。正明四位四。丑初。煖位。 即以佛覺。用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為煖地。 先正釋。佛覺者。佛法界性德也。躡上十向。以真如性德攝佛。法界量攝眾生。前位回自向他。回因向果。此則不但回他向自。會緣入實。更須自他因果情忘。佛生見泯。但惟一心。所謂佛即心也。生佛攝心。故云為己。初行。具如來德。十方隨順。初住。十用涉入。圓成一心。干慧。慧性明圓。瑩十方界。皆存佛心等見。今能泯己一心。加功用行。見滅情除。直趣菩提覺道也。上對前釋。若約本位。佛覺。果也。己心。因也。加功用行。以求正證。故云若出。初入因位。未即得果。故云未出。猶下。上法說。此喻明。鑽者。能鑽。加行。修斷也。即因地始覺己心。所鑽。菩提覺道也。即果地圓妙佛覺。火。喻證理之覺智。木。喻斷法之迷惑。欲然。喻若出未出。果智將似顯證。故云若出。因心己見惑存。故曰未出。功行未純熟故。 名句。結成。依唯識論。能思實智。喻能鑽火。所尋假法。喻所鑽木。初獲慧日。前行相故。立明得名。即此所獲。道火前相。故亦名煖。今經加行因。喻能鑽。初地果。喻所鑽。斷證智火將然。喻若出。見道取木未然。喻未出。似證分證之際。斷惑得佛之時。如彼鑽燧先煙。春陽發煖。善法增熏。慧解益熾。故名煖地。是約發智顯也。 △丑二。頂位。 又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。 又下。正明也。己心。因位心也。佛履。佛果地也。二住。履以成地。約自心理地也。向中。覺齊佛覺。地同佛地。於同佛地。皆約如來果地。然前齊同果地生因。相似位證。此則證因克果。實證佛地理也。躡上位明。煖則藉此果行因。今則援因成果。依煖地心。修佛果智。智觀心佛。如足履地。二取見相垂盡。故云若依非依。所取理礙未離。若依也。涅槃佛性將顯。非依也。又前位佛見雖泯。心見猶存。至此心相亦泯。但未一覺。所謂心即佛也。 如下。舉喻也。高山。本覺性。虛空。究竟覺性。身足。始覺心。登入。加行也。微礙。所知障也。上到佛履峰頂。虛空理際。若非依也。下有身足登高。山地險礙。若依也。 名句。結定。識論。前位入明得定。發下尋思。觀名義。自性。差別。四法皆空。至此頂位。入明增定。發上尋思。重觀名等四法。皆惟心變。明相轉盛。故名明增。尋思位極。故復名頂。今經。似解轉更證明。分真將當取證。在煖之上。登峰造頂。觀瞻四方。悉能明了。故名頂地。此約離障顯也。 首楞嚴經灌頂疏卷第八上終