大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第六下

清浙水慈雲寺顯密教觀沙門　續法　集 杭州仁和武林東表樂善子　徐汶　校 京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋獨力捐刊 △辰二。異體形咒不思議。令獲無畏。（悲拔眾生苦也。） 二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。 先因體。聞。即返聞聞性。思。即入流亡所。脫塵。即動靜不生。而雲六者。但一門入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。上法。下喻。聲喻塵。垣喻根。礙喻黏。前雲。由動靜等。黏湛發聽。卷聲成根。流逸奔聲。又雲。隨拔一根。脫黏內伏。諸餘五黏。應拔圓脫。不由前塵所起知見。 故我妙能現一一形。誦一一咒。 故下。次果用。由聞脫塵。形能妙現。由聲脫根。咒能妙誦。對上開六。謂同體一。異體一。同體多。異體多。同體一多。異體一多。今屬異體三句。上雲。咒說無邊。此雲誦一一咒者。詳如陀羅尼雜集。與大悲心。般若心。如意輪。甘露王。六字真言。觀自在王修行法中。 其形其咒。能以無畏施諸眾生。 其下。後益機。又二。先正明施益。形咒。體也。為能。無畏。用也。為所。無畏。應也。為能。眾生感也。為所。正脈曰。形對各機各現。咒依各身各說。今將一多開有八句。先一形一咒。多形多咒。一形多咒。多形一咒。次一機一形咒。多機多形咒。一機多形咒。多機一形咒。又以顯密。開亦八句。先顯形顯咒。密形密咒。顯形密咒。密形顯咒。次顯機顯形咒。密機密形咒。顯機密形咒。密機顯形咒。此亦擴前十四無畏。前但令生稱名自脫。今論現形說咒故也。前雲。以此三昧無作妙力。令諸眾生。於我身心獲十四種無畏功德。 是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。 是故下。次結顯名德。皆名。稱譽也。無畏。功德也。由聞思脫六塵礙。故能以形咒無畏德用。施諸十界眾生也。下合悲仰。湼槃雲。如來菩薩住無畏地。則不復畏貪慾瞋痴。生老病死。亦不復畏惡道地獄。餓鬼畜生。亦不復畏沙門婆羅門。外道邪見。天魔波旬。亦不復畏二十五有。是故此地名無所畏。菩薩住無畏地。得二十五王三昧。壞二十五有。如得無垢三昧。能壞地獄有等。大悲經說。持咒得十五善生。不受十五惡死。是故彼經一名觀世音自在。亦名羂索。亦名千光眼。下雲。良哉觀世音。於恆沙劫中。入微塵佛國。無畏施眾生。 △辰三。施財求受不思議。今舍慳貪。（喜植眾生善也。） 三者。由我修習本妙圓通。清淨本根。 先因體。修習。因行也。本根。聞性也。性自靈虛曰本妙。空不空藏心也。遐邇俱聞曰圓通。不空藏心也。毫無染著曰清淨。空藏心也。 所游世界。皆令眾生。捨身珍寶。求我哀愍。 所下。次用益。世界。三世十方也。眾生。九界也。身。內財。寶。外財。舍者。捐舍心境慳貪也。（一外貪。男女身分互相貪著。二內外貪。於他己身而起貪愛。三遍一切處貪。資生五塵等物也。）求哀者。願求慈悲哀納受也。一根既返。六根盡脫。故能令捨身。旋聞聲脫。六塵盡銷。故能令舍寶。由證三藏。獲三真實。故求哀愍受。如無盡意。解頸珠瓔供養。佛告大士。當愍此諸四眾八部。受是寶珞。含生無量喜心。（回向文雲。菩薩身血。布施眾生。如法業菩薩。善意王菩薩。以諸善根回向。願一切眾生皆得成就法身。智身。無勞倦身。不可壞身。變化身。可愛身。法界生身。寶光明身。智藏身。寶海身。虛空身。菩薩施身髓肉。如饒益菩薩。一切施主菩薩。以此善根回向時。願一切眾生得金剛身。堅密身。意生身。佛身。百福相身。相好嚴身。如來身。堅固身。一相身。無礙身。淨法身。菩薩藏身。菩薩以諸珍寶給施眾生。善根回向。願一切眾生常見佛寶。法寶。僧寶。心寶。慧寶。演說功德寶。正覽妙德寶。三昧十六智寶。第一福田寶。無上法王寶。第一智寶。無礙眼寶。此出令捨身寶由也。） △辰四。供佛利生不思議。令究因果。（舍除眾生惡也。） 四者。我得佛心。證於究竟。 先修證體。我。該始覺生。佛。統妙覺果。心。通本覺性。始本合一。成妙覺佛。故云究竟。證者。入佛妙莊嚴海。無量佛法寶藏悉現前矣。 能以珍寶。種種供養十方如來。 能下。次德用益。二。初上供諸佛。令究佛果。珍寶者。七珍八寶也。種種者。四事百物也。供養者。外則五塵。內則三業也。法表菩提道珍。功德法財。佛之知見寶藏。一切種智寶珠。上契諸佛慈心。故云供十方佛。成佛智果。如大士以眾寶瓔。分作二分。一供多寶。一供釋尊。是也。 傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至。求大涅槃得大涅槃。 傍下。二下施眾生。令究生因。下合六道悲仰心故。如來妙覺果海既入。法寶藏開。福慧滿足。身心能運無量神通。手中能出無量珍寶。佛生等供。檀波無盡。蓋眾生具有如來智慧德相。生心如佛想。故亦言供耳。國城妻子。外財也。身命長壽。內財也。財施令其離苦得樂。三昧。聲聞辟支菩薩境位。一切俱該。法施也。令其革凡入聖。如是乃至者。超上財法二施中。世出世間。五乘權教諸因果也。湼槃。菩提。一乘圓教佛地斷智二種異也。下雲。圓滿菩提。歸無所得。上雲。寂滅現前。超出世間。諸佛極證。尚且施與。況余果乎。令生無量舍心。九界三乘該因。究竟無餘蘊矣。又此近擴同體。前但救護。此又供樂。遠擴三十二應。前但身說。此又與果。上科近擴異體。前但無畏苦果。上又拔惑業因。遠擴十四無畏。前但拔苦因果。上又令得樂果。則此四不思議功德。圓妙勝前。倍難量矣。 △子三。結答圓通。 佛問圓通。 初句舉問。中含人一法五。如前。 我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯為第一。 我下。結答。三。先正結圓通。二。初答。二。一依教修證。前雲。彼佛教我從聞思修入三摩地。耳門。從耳根性。發聞慧也。圓照。覺空智圓。發思慧也。緣心。湼槃心證。發修慧也。自在者。法集經雲。證知一切緣法。惟是一寂滅心。名心自在。（攝緣起心。歸性起心）。前雲。皆以三昧。（聞熏聞修。無作妙力）。自在成就也。因下。二從因趣果。初句因。逆塵流。入性流也。次句行位。即於三摩地中。三十二應。十四無畏。四不思議。修證圓通無上道也。三句果。佛果菩提覺心。圓滿究竟無餘也。 斯句。二結。耳根圓通。超勝余門。推第一也。前問法五。耳門。答發心。信也。圓照。答悟法。解也。自在。答圓通。行也。因入。答方便。因也。得成。答三摩。果也。對四法門。耳門三昧。教。緣心。理。因入。行。菩提。果也。 世尊。彼佛如來。嘆我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。 世尊下。二兼明授記。初三句心法同。彼佛。古觀音佛也。善有二意。一權巧意。善巧於此門。方便易成就故。二誠實意。成就湼槃心。觀音實為最故。圓通法者。以此耳根性修。圓通超余聖故。於大下。次德號同。觀世音號。因果雙通。例古釋迦。授記今釋迦也。悲華經雲。寶藏佛記。不瞬太子名觀世音等。師資道合。先後理符。大會顯記。不虛授矣。 由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。 由下。後更述名稱。上半因。下半果。又初二句表法門圓通。因中返觀聽性。寂照含空。果上六根互用。聽色觀聲。惟妙覺明。圓照十法界也。喻如珠鏡懸幢。日月升空。青黃妍丑。上下皆現。聖凡形影。感應隨交。次二句表名德尊勝。因中觀音救苦。橫徧豎窮。果上普門自在神通。法身充滿界故。喻如帝王名號。通國知稱。水土形體。周四天下。又此一名對上三門。三十二應。觀也。十四無畏。世也。四不思議。音也。又此末段配四法者。觀聽。教也。圓明。行也。故名。果也。徧界。理也。故此聖號無界不徧。（又統四法門配。我於彼佛節。教也。初於聞中節。行也。忽然超越下文。果也。佛問圓通節。理也。若詳釋之。亡塵。小教。盡聞。始教。覺心極。終教。空性圓。頓教。寂滅現。圓教。三十二應。身說顯現。事法界觀。有也。十四無畏。三昧冥益。理法界觀。空也。四不思議。前二形咒。後二定心。顯密圓通。明暗交徹。理事無礙法界觀。中道也。現三乘身。四聖觀音果也。脫人天難。五乘觀音果也。得大湼槃。觀音斷果。成就菩提。觀音智果。身心含徧法界。觀音真身實果。妙能現眾多容。應身權果。大會記我。自覺果。名徧十界。覺他果。緣心。真諦理。入流。俗諦理。十方圓明。中諦理。圓照三昧。圓通法門。斯為第一。即一真如法界藏心。大總相法門體。第一義中真勝義性。理也。） 又以十玄釋三德用。初三十二應。同一慈力。三十二應。同時具足玄也。一一身說。入多國土。一多兼容玄也。三世佛土。同一慈應。十世異成玄也。十剎同應。即三十二。諸法相即玄也。四聖六凡。遠近齊現。廣狹無礙玄也。三十二內。含多細身。微細安立玄也。三乘人天。遞相主助。主伴圓明玄也。現人非人。有形無形。隱顯俱成玄也。三十二身。多三昧應。託事顯法玄也。妙淨三昧。互現無盡。羅網境界玄也。（◎）次十四無畏。同一悲仰。十四無畏。同時具足玄也。三世六道。同仰無畏。十世異成玄也。身心徧含。脫畏多福。羅網境界玄也。無作三昧。離怖無盡。託事顯法玄也。一念尋聲。救多苦難。一多兼容玄也。救難應求。自在無異。諸法相即玄也。水火男女。明昧並遂。隱顯俱成玄也。不動而徧。涉入十方。廣狹無礙玄也。塵沙苦樂。觀聲脫與。征細安立玄也。一名眾號。唱和交徹。主伴圓明玄也。（◎）後四不思議。同一圓通。四不思議。同時具足玄也。六根不分。成一寶覺。一多兼容玄也。即一能現眾多形咒。諸法相即玄也。首目臂咒一多無量。託事顯法玄也。慈威定慧。顯密雙融。隱顯俱成玄也。同體異體。師弟並成。主伴圓明玄也。世界眾生捨身求受。十世異成玄也。種種寶供十方佛生。廣狹無礙玄也。供佛施生。鏡珠影現。羅網境界玄也。微塵土生。名施無畏。微細安立玄也。則觀音聖。因果該徹。本跡皆圓。大悲經。觀音三昧經。並雲。過去成佛。號正法明。釋迦為彼佛。作苦行弟子。思益經雲。眾生若稱名者。得免眾苦。故名觀音。觀音受記經。昔於金光師子遊戲如來。記彌陀後成佛。號普光功德山王。無量壽經雲。記號寶光功德山王。故今楞嚴會上。眾中圓通第一。 △壬三。佛現瑞應。 爾時世尊。於師子座。從其五體。同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂。 此證諸聖圓通。故現瑞相以圓應也。開十。初一毫遠該瑞。世尊如來。表果。菩薩羅漢。表因。初以自該他因果也。座者。表法王法。自在無畏。首及四肢稱為五體。同放光者。表耳根與餘五根。全身大光明藏。前雲。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。是也。灌十方如來者。以自果該他果也。灌諸菩薩頂者。以自因該他因。統一最上尊勝法也。 彼諸如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。 彼下。二諸光來徹瑞。次以他徹自因果也。來灌佛頂者。以他果徹自果。同證佛頂法也。灌會中眾者。以他因徹自因也。諸佛交光互灌者。正表自他因果該徹。圓通藏心。理無二也。 林木池沼。皆演法音。 林下。三林池演法瑞。林木。地水共成。池沼。水火交發。藏心未證。交妄發生。遞相為種。圓通性現。色盡佛色。聲全佛聲矣。 交光相羅。如寶絲網。 交下。四燄網交輝瑞。交光者。即前諸佛寶光。共來交灌也。表開諸佛知見。圓成一切種智。如帝網珠。光影相入。前雲。得陀羅尼。入佛知見。又雲。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。非若昔之織妄相成。身中貿遷。世界相涉也。 是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。 是下。五眾喜法益瑞。諸大眾者。前諸佛光交灌菩薩羅漢。局指二十五聖。以彼大小相參故。今則廣指本師會中。三五乘眾。諸賢聖也。未曾有者。交光互灌。林網寶音。曾未見聞此瑞相也。金剛。定名。斷惑證真故。那律觀音所證。下雲。是種種地皆以金剛觀察。又即藏心真如佛性。前雲。體性堅凝。如金剛王。偈雲。宣說金剛王。金剛王寶覺。一切普獲者。一圓湛不生滅性。一切皆成證故。二無情際此。尚能演法。會眾見聞。豈不普獲。 實時天雨。百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。 即下。六天雨四華瑞。天表法界第一義性。雨表性起。百寶表沙性德。蓮華表藏心。即因同果。處染常淨。四色表住行向地四十聖位。間雜表權漸。紛糅表頓實。行位因果該徹。行布圓融無礙。故云間糅。 十方虛空。成七寶色。 十下。七空成七寶瑞。十空表十法界性空也。七寶表七聖財寶。信。戒。慚。愧。聞。舍。慧也（如未曾有。淨名等經）。成含二意。一如來藏中。性覺真空。妙德瑩然。圓滿十虛故。二蒙如來發。性覺真空。頓入如來寶明空海。同佛知見。故無七使垢也。 此娑婆界。大地山河。俱時不現。 此下。八此土無礙瑞。五濁同業。成娑婆界。堅明立礙。故有大地。水勢劣火。結為高山。火騰水降。濕為河海。今證性覺妙明。三種有為不續。清淨本然。四種習漏永斷。是故坑坎堆阜。高下不平。俱時不現也。內外見愛惑盡。明矣。 唯見十方。微塵國土。合成一界。 惟下。九塵界合一端。十方塵土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。今由眾聖發真歸元。此十方空皆悉消殞。況微塵國而不振裂。下雲。有漏世界。十二類生。覺圓心體。與佛無二。三摩地中。菩薩羅漢。心精通?。當處湛然。則塵沙惑相。化塵沙德性。惟見一真法界空藏心矣。 梵唄詠歌。自然敷奏。 梵下。十法樂圓通瑞。具雲。唄匿。此翻讚頌。（法苑雲。尋西方之唄。猶東國之贊。贊者。從文以結章。唄者。短偈以流頌。）今謂梵天之音。歌揚三寶。經雲。如是眾妙音。歌唄頌佛德。如僧護高聲作唄。陳王聞唄制音。自然奏者。經雲。諸天擊天鼓。常作眾妓樂。如彼彌陀佛國。常作天樂。金剛瑜伽。略出五義。一以諸佛金剛法性三昧。讚嘆一乘法音。二以諸佛般若波羅蜜聲。讚嘆諸聖法妙。三以諸經理趣。歌頌佛果道場。四以三寶秘語。歌頌金剛法門。五以一切如來秘密真言。供養盡證金剛法性三昧。今經歌頌意者。一表眾聖圓通。法樂無盡。二表金剛三昧。自在普成。三表佛果湼槃。究竟常樂。含此三意。故自敷也。（此文十瑞。配前十境。華嚴十玄。一本尊遠灌。名一多互容境。亦一多兼容玄也。二諸佛旋放。名廣狹圓通境。亦廣狹無礙玄也。稱為自他該徹。亦曰往復一如對。三林木演法。名總別無盡境。亦主伴圓明玄也。四寶光羅網。名攝入周徧境。亦帝網境界玄也。稱為依正互融。亦曰音網倍妙對。五眾獲三昧。名動靜不違境。亦十世異成玄也。六天雨四花。名純雜相即境。亦諸法相即玄也。稱為人天相應。亦曰心境會通對。七空成七寶。名大小齊現境。亦託事顯法玄也。八地無萬相。名隱顯交成境。亦隱顯俱成玄也。稱隱顯並暢。亦曰通局無礙對。九合成一界。名同異合明境。亦微細兼容玄也。十自奏千樂。名自他同起境。亦同時具足玄也。稱同異交參。亦曰一多雙容對。◎若四法門。初對為總。餘四為別。二教。三行。四理。五果。如法思知。初為總者。教理行果皆備具故。二對教者。光音。大教網也。三對行者。金剛。法行。四華。行行也。四對理者。空則十界理性圓顯。地則萬法事相盡鎔故。五對果者。合一法界性土。依報果。樂奏寂滅法忍。正報果也。圓通要旨。瑞顯無餘蘊矣。） △辛四。佛勅文殊揀選二。壬初。如來勅選二。癸初。先示諸說平等。 於是如來。告文殊師利法王子。 佛不自說者。一果海離言。法法圓通故。因位可說。方便多門故。二佛心平等。是圓成實。眾生情見。說有偏黨。告文殊師者。一實智推尊。揀選須智。二導引初機。莫如妙德。圓覺經初。請問如來因地法行。華嚴經初。問覺首心性。賢首十信。指示善財徧參。法華會中。教化龍女成佛。 汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。 汝今下。分三。初令觀能說諸聖。無學後心。證入無漏果位。揀非初心。信解行因。修斷有漏時也。菩薩羅漢類雖大小。圓頓果證無學一也。 各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。 各說下。二次示所說圓通。方便教門也。三科七大是。初心各一教門發覺故。真實理地也。藏性圓通是。後心歸元。性理無二故。 彼等修行。實無優劣。前後差別。 彼等下。三正顯平等無別。彼等者。顯人。聖無可簡。不可說菩薩優。羅漢劣。普賢高。火頭下。陳如前之四諦淺。彌勒後之八識深。尼沙類。六塵五大粗。舍利輩。六識根大細。意有三。各就方宜（剎土）。隨機小大（根機）。因病厚薄（藥病）。修下。顯法。道無可擇。不可論修之中道優。邊道劣。行之大乘速。小乘遲。前之教門偏正進。後之證理漸頓入。意亦三。教乘權實（教法）。種生熟脫（種性）。修斷久近（行道）。進入門堂固異。圓通室奧實一。喻如千逕九逵。王城不二。是也。故云彼等修行。實無前後優劣。 △癸二。後出揀選本意。 我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。 我下。一欲令契對當機阿難。二十五。約人。開悟與行。約法。聖證圓通。固皆平等。有學解行。揀選始當。阿難現局此方之機。同類人多。眾聖通在他方設化。誰法當根。人則根有利鈍。法則入有遲速。若不揀選。豈能對當。 兼我滅後。此界眾生入菩薩乘。求無上道。 兼下。二兼為垂範未來。滅後。揀諸聖現在。此界眾生。機同阿難一類。揀餘十方各類機也。菩薩。揀小乘。真因也。無上。揀三乘。佛果也。人須對此界機。三根普利。法須通常可修。因果該徹。拔濟未來。今宜垂範。 何方便門。得易成就。 何下。三審問何門易就。不對機則難。對機則易。故此結詰。詰令選擇。內具二意。一佛前雖令一門深入。竟未指出。今既諸門並陳。理宜決定。二列聖不對當機。觀音曲合此界。設非法眼一擇。奚能盡彰美善。 △壬二。文殊偈對二。癸初。奉命集儀。 文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。 奉旨者。奉佛揀選旨意。與當機普眾樂。故曰慈也。承威者。求佛加被。舉措無礙。斷疑生信。故曰神也。對。答義。以下答上曰對。偈。頌義。敬以諷頌曰偈。 △癸二。詳偈應對三。子初。略標真妄三。丑初。一真不變。 覺海性澄圓。圓澄覺元妙。 覺海性者。一約法。本覺性海也。性以知覺為體。深廣為相。生物為用。故稱海也。二約喻。真如覺性。猶如大海。森羅萬象。邊底莫測是也。澄謂空藏性體。圓即不空藏相。妙乃空不空藏性用。三大元具。故曰元也。則此一真法界。藏性覺海。瀰滿清淨。中不容他。有何能所是非擇耶。 △丑二。隨緣起妄二。寅初。隨染緣。從真起妄。 元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。 想澄成國土。知覺乃眾生。 元明者。性覺妙明也。照者。妄起照用也。前雲。性覺必明。妄為明覺。三細中業識。所者。前雲。覺非所明。因明立所。即依無明業識。生起見相分也。亡者。所有二能。一能覆前。照性隱也。二能生後。空界起也。迷妄下。前雲。無同異中熾然成異。妄想迷理。故曰迷妄。前雲。晦昧為空。虛空為同。世界為異。故云依空立界。妄想凝結。成無情土。前雲。空晦暗中結暗為色。所謂堅濕煖動。而成地水火風四大界也。知覺運動。成有情眾。前雲。色雜妄想。想相為身。所謂情想合離。而成胎卵濕化四類生也。 △寅二。隨淨緣。滅妄歸真。 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。 先喻妄如漚。前雲。虛空大地。咸是真心中物。如千大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。下雲。虛空生汝心內。猶如片雲點太清里。故云空漚。有漏。兼有情。下雲。微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。故云漏國。 漚滅空本無。況復諸三有。 漚下。次妄滅非真。三有。含情器。下雲。一人發真歸元。十方虛空皆悉銷殞。空中國土云何不裂。 △丑三。真妄須揀。 歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。 初心入三昧。遲速不同倫。 初二句單法。體用一多。須揀。本覺性體。如木本水源。一法無多。故不須揀。隨緣發用。染淨生滅。如木。依本起末。攝末歸本。若水。從源出流。遡流窮源。多方不一。必須揀也。次二句兼人法。聖。人也。性。法也。聖凡因果。須揀。聖超十地。果海妙覺。故不須揀。內外凡位信解修斷。順境圓通。逆緣退轉。必須揀也。後二句單人。初後偏圓。須揀。圓教後心。無法可學。無漏無為。故不須揀。初心偏教。乘有大小權實漸頓。根利則速。機鈍則遲。必須揀也。 又此六句。初三。真不須揀。二四五六。真妄雙通。應須揀。 又六句中。初句依覺海半偈說。不須揀。二句依元明等三偈。應須揀。以藏性真妄緣起。源流染淨故也。 三四句。依長行平等說。內含三意。一就諸聖修證。無學後心真實圓通。不須揀。最初先前。入門方便。或順或逆。亦須揀。開有六句。一順。六塵六識。前六大也。二逆。六根。根大也。此二句總。三順中順。陳那聲諦。舍利見識也。四順中逆。目連意識旋湛也。五逆中逆。那律。周利。憍梵。畢陵。眼等四根。逆觀其逆境也。六逆中順。觀音勢至。逆觀其順境也。此四句別。是約三科七大法門。論順逆也。二就我佛說。彼等實無優劣。前雲。十方如來。於十八界。皆圓菩提。亦無優劣。不須揀。眾生分觀前後。自有順逆。前雲。但汝下劣。未能於中圓自在慧。令一門入。應須揀。亦開六句。一順。小乘沙陀不淨。孫陀觀白。火頭火觀。二逆。大乘持地平心。藥王藥上醫病嘗藥。三順中逆。月光水觀心痛。四逆中順。彌勒好游識觀。五順中順。空藏空觀。瑠璃風觀。六逆中逆。普賢暗記障深。勢至濁世超往。此約初遇樂苦心境。論順逆也。三接後揀選。初文。二十五行誰當其根。應當揀擇。以諸聖人法。該通彼此機宜故也。亦開六句。一順。眼等五根。勢至根攝。二逆。五塵等觀。違此方機。三順中逆。陳如聲諦。四順中順。耳根一門。五逆中順。目連意識。六逆中逆。餘五識觀。合此機宜曰順。與此違背曰逆。斯約十方此界機教。論順逆也。上文三意。統以諸聖圓通。佛無差別。生有順逆為別耳。 五六句。通取前揀選文而說。阿難有學。畜聞成過。欲令反聞自性。入而不出。須當揀。滅後此界初心眾生。欲令淺深圓。通初而徹後。須當揀。順逆多門。何門遲速。欲令一門深入。速而不遲。須當揀。前雲。若能於此。悟圓通根。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。今以現在阿難。滅後眾生。對彼列聖。何種行門。相當逗合。易速圓通。安有不用揀選理乎。倫。等類也。 文句曰。覺海二句。科雲。真如體源。解雲。本覺之性。非覺非迷。即指吾人現前一念介爾之心。一任昏迷倒惑。而妙明明妙。性無變壞。本自豎窮橫徧也。此現前一念介爾之心。全真在妄。全妄即真。若舍卻現前一念。別指空劫已前。則真時無妄。妄時無真。真則本有今無。今無後有。妄則本無今有。今有後無。其為戲論甚矣。（◎）空生六句。科雲。滅妄歸真。解雲。此言現前一念大覺之心。本自豎窮橫徧。亦無橫豎之相可得。祇由認悟中迷。方乃晦昧大覺之體。而為十方虛空。是故虛空情量。生於大覺心中。不過如大海中之一漚發現而已。十方有漏塵土。又依頑空妄想建立。則知十方依正。豈離我現前一念心性。若能直觀心性。俾此虛妄無明漚滅。則虛空情量元自本無。（◎）歸元六句。科雲。歸真方便。解雲。聖性二句。此明聖之與法。皆不可簡。於此二十五境。或順觀。或逆觀。皆成巧妙方便。初心二句。此明機之與情。皆不可不簡。約當機。則夙習各有所宜。阿難多聞。必從聞思修為宜。約迷情。則諸根必有利鈍。此土眾生。多分耳門入道為易。 釋曰。吾人一念介爾之心。與覺海性。同耶異耶。同則屬真。異則為妄。妄則何雲覺性澄圓元妙。真則何容一念介爾心現。現不豎窮。介不橫徧。一即墮數。念則雜想。（◎）又曰。一任昏迷倒惑。而妙明明妙。性無變壞。不知覺性海中。為有昏迷無耶。有則前何佛雲。瀰滿清淨。中不容他。無則云何一任昏迷。昏不妙明。迷不明妙。違下所立照亡。迷妄有空。（◎）又曰。全真在妄。全妄即真。初雲。不知真心。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。又雲。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。不為煩惱。即合湼槃清淨妙德。何雲真在妄耶。又雲。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。認賊為子。又雲。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。法眼清明。云何不成無上知覺。何雲妄即真耶。（◎）又曰。舍卻現前一念。別指空劫已前。戲論甚者。下雲。空生大覺中。如海一漚發。豈非覺性是真。如海。空界是妄。如漚。真本無生無始。又何前後有無。妄元是虛是假。說甚有無今後。自同凡外倒執徧計。真妄混容。豈不審前佛雲。妙覺明空。先非水火。覺迷迷滅。覺不生迷。如金一純。更不成雜。（◎）又曰。現前一念大覺之心者。既雲本自豎窮橫徧。何言現前一念。前雲覺性澄圓元妙。何又改名一念大心。（◎）又以此對前。自相破立。如雲。覺心本自豎窮。豈非真時無妄。祇由認悟中迷。豈非妄時無真。晦昧覺體而為虛空。豈非空劫已前。真則本有。虛空情量生覺心中。豈非妄則本無今有。直觀心性。漚滅空無。豈非妄則今有後無。真則今無後有。若以前破為是。此說為非。若以此說為是。前破又非矣。前雲。汝身汝心。虛空大地。咸是妙明真心中物。後雲。迷理為咎。故有空性。化迷不息。有世界生。有如是義。故古德雲。空劫以前一段真理。何同外計冥諦勝性。罔破斥耶。（◎）又曰。聖之與法。皆不可簡。如來現勅文殊揀選。豈不公抗佛言。（◎）又曰。二十五境。順觀逆觀。二境中復論順逆。前雲。悟圓通根。逆彼妄流。則知逆順約根非根。不專境矣。（◎）又曰。阿難多聞。從聞思修為宜。眾生多分耳門為易。機之與情不可不簡。下雲。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。旋流獲無妄。則阿難眾生。重在旋聞聲銷。六根俱脫。今不直指。豈為合經。正選觀音聖法。豈揀機情而已。（◎）上來諸說。悖佛實甚。故特表示。來學慎思。 △子二。別詳揀選二。丑初。總揀諸行。揀者。舍置不取也。四。寅初。揀六塵。 色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。 色是沙陀觀也。堅愛妄想。結障蔽塵。前雲。結暗為色。精了。能觀智心也。見精明了。為觀照故。心覺色頑。終不能徹。初心豈能透明乎。末二句躡結。 音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。 聲是陳如解也。屈曲為音。徑直為聲。自說曰言。答述曰語。又直說曰言。論難曰語。音聲。體也。語言。相也。體依相顯。故稱為雜。名詮自性。如雲火。非水風。句詮差別。如炭火艾火等。味即文字。西土以文為味者。文能顯二。如味能顯食中之醎淡也。語言。是能說相。名句文。所說相。伊者。惟。是。因。彼也。有彼作依。一非一切者。言有方分。理無窮盡。一言豈能徧該一切。何雲圓通令他獲耶。（問。序次與前何異。答。前以此土尚音。解稱僧首。今以色序塵先。離色為最。問。此方教體。在於音聞。今何揀音。獨選聞耶。答。音是塵。聞是性。循塵順流而著染。旋聞逆流而證性。心境親疎。故此選揀。） 香以合中知。離則元無有。不恆其所覺。云何獲圓通。 香是香嚴明也。初心凡夫。煙合鼻中。覺知有香。離則不復有香相矣。香非常住。覺亦不恆。安能於香得圓通哉。 味性非本然。要以味時有。其覺不恆一。云何獲圓通。 味是藥王藥上悟。香味觸皆合中知。離元無體。故非本然常自有者。五味既偶時而有。所覺豈能恆一乎。不一者。不定一也。 觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。 觸是跋陀入也。觸無自相。能所合立。內合身根為能觸。外合物色為所觸。中間方顯違順觸相。若無所觸與能觸合。中間觸相亦不明顯。然此觸相。或合或離。性非常定。云何依此證圓通耶。 法稱為內塵。憑塵必有所。能所非徧涉。云何獲圓通。 法是迦葉證也。前三句含二義。一。第二塵字指外五塵。法乃意中獨緣過去落謝獨影境。稱為內塵。能謝影子也。仗憑前五對緣色等五塵實質境。彼稱外塵所謝影相也。故云必有。既落內外能所。過現虛實。即非徧涉一切法矣。此依迦葉六塵變觀義釋。次。二塵字俱約法。上所字含二。一所緣。二方所。謂有所思法塵方所也。前雲。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則。此法為復即心所生。為當離心別有方所。又雲。因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。憑此法塵影境。必有意為能緣。法為所緣。三性生滅。舍一緣一。偏局一隅。豈能徧涉。此依意法入處文義以釋。 末句結也。始終局一能所。不能徧涉諸法。故初心人難入圓通也。（正脈曰。塵是無情。於心最疎。又具障蔽染污二義。疎則難轉。蔽則難圓。今也。色不徹。聲不含。香不恆。味不一。觸不定。法不徧。故並揀去而不用也。） △寅二。揀五根。 見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。 那律眼根見也。初句顯性。雖者。縱許之詞。眼根見性。徧照十方。精真洞然者也。後三句揀相。奪其不圓也。但能見前左右三方。而後一方不明見也。又四維中。前之二隅則見。後之二隅不見。故云虧一半也。不圓根相。初心凡夫何能圓通。（前長文。詳方略維。今偈頌。詳維略方。左右隱故。彼此會融。不可泥執。） 鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。 周利鼻根齅。出息取香。屬過去。入息聞香。屬未來。故云通也。中間間斷。氣息不交。名現在前。故云現前無交氣也。支離。不相接續意。既闕中交。支離間斷。不相涉入。豈成圓通。 舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。 憍梵舌根嘗也。初句語倒。應雲。舌入非無端。若順文釋。應雲。舌非味入則無有端而能知者。因百味合。始生了知。若味一亡。了知性隱。隱顯不常。圓通難入。 身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。 畢陵身根覺也。此一能覺之身。與前所觸之塵。二種法門義類相同。各非圓融覺觀境智。身為能觸。物為所觸。能所相合。中間方有覺觀之知。若離不合。身不覺觸。觸不知身。能所邊涯。底量各分。於中不能冥通圓會內外性空。中不復知。合離非定。性豈恆一。云何依不冥會之身根。而欲初心獲圓通乎。（又此與前細揀。輕重同異各別。前則約塵約所以明。此則約身約能而顯。前則中明違順觸相。合離塵性。此則中顯覺了知性。身根心性。故前雲。觸以所觸明。今雲。身與所觸同。豈非異乎。至於合離非定。涯量不會。非圓覺觀。三義同也。中含塵性知性。觸塵身根。又各不定不會不圓。豈非同中又異乎。文殊如是隱顯揀意。看經教者。應細審詳。身觸若斯。舌味例知。） 知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。 空生意根知也。意根以知為性。稱意知根。思指第七末那意識。能思心根也。前雲。必有所思。發明汝意。而雲亂者。意中所緣善惡性故。又雲。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。稱意知根。故曰亂思。湛了。的顯知性圓湛精明了故。前雲。粘湛發知。圓明了知。終無見者。前雲。失彼精了。粘妄發光。則圓湛不生滅性曾無見覺時也。想念者。意想思念也。不可脫者。無滅無生。了知安寄。故此妄想念慮。剎那生滅。終無解脫日也。不脫不見。何圓何通。（正脈問。五根俱旋。轉之即性。何亦揀耶。答。根皆近性。勝彼塵識。中有圓缺不齊。佛雲。圓根與不圓根。日劫相倍。今正揀去合者。淺者。不圓者。如眼見不圓。鼻齅缺中。舌嘗不常。身覺不會。意知雜念。故揀五根。惟取耳也。） △寅三。揀六識。 識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。 舍利眼識也。識見者。即見識。語倒耳。又眼識心。與眼見性。色塵相。三緣和合而有。前雲。眼色為緣。生於眼識。物體雜亂。故云雜三和也。詰。窮也。非。無也。內依無分別之眼根。外對無知覺之色塵。中間遂生眼識。隨念分別。此識若生見中。如無明暗色空。元無汝見。從何發識。若生色中。不從眼根見生。既不見色。識從何發。故窮識根。本無有生相也。又識心體。見根色塵為能生。眼識是所生。此識為兼二否。兼二。則物（色）非眼（見）知。成敵兩立。不兼。則非知（見）不知（色）。無緣生識。自體無定。四性何有生耶。無體無相。獲何圓通。 心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。 普賢耳識也。心聞者。用耳識心聞也。洞十方者。他方沙界外事。十界眾生知見。無不洞聞。分別自在也。大因者。稱法界藏性。修法界願行。是佛長子。教菩薩根也。初心。指中下機。行高心劣。仰攀不及。淺深可學。方稱圓通。今既大小初後懸隔。故云不入何獲。 鼻想本權機。祇令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。 孫陀鼻識也。鼻想者。鼻識作鼻端白之觀想也。權機者。權巧法門。對治機宜也。令攝心者。因其心常散動。故教觀鼻氣息。攝此散心。依白住定矣。成所住者。真心無住。有住則妄。故般若雲。應無所住而生其心。若心有住。即為非住。住則偏局一處。何由而為圓通。 說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。 富樓舌識也。弄者。玩好拈播意。說法者。權實兼通。四無礙辯。開示五乘也。前雲。如舌宣揚。盡諸世間出世間智。音文者。舌識辯法。不離語音。法華雲。於諸法之義。名字及言辭。樂說無窮盡。 開悟先成句。含二意。一約教。如雲。宣說苦空。深達實相。至恆沙佛秘密法門。法華雲。因緣及次第。隨義如實說。如日月光明。能除諸幽冥。此明法妙高也。二約機。知我大辯。教助佛輪。眾中妙示。因師子吼。法華亦云。斯人行世間。教無量菩薩。是故有智者。聞此功德利。此明根上大也。夙習成熟。今遇解脫。現學生種。安獲深益耶。 非無漏句。內亦二意。一名句。不相應行。有為法攝。非是無漏無為法性。二初心淺智。躭著名句。不能一切法如。文字性空。豈得實相般若無漏慧耶。有漏偏成。不圓通矣。 持犯但束身。非身無所束。元非徧一切。云何獲圓通。 波離身識也。持犯者。持戒不犯。不持則犯。又眾善奉行曰持。諸惡不檢曰犯。整頓收斂。謂之束。但束身者。謂以大小乘戒。制伏身識。不令三業有過犯也。非身無束者。除自一身識外。九界身識。根塵五大。皆不能束服矣。一切。指依正等法。既不能三界惟心。萬法唯識。豎橫融徧。何稱圓通。 神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。 目連意識也。六神通中漏盡。意識內證。前五。意識外用。具含三意。一因遇說緣深義。發心頓大通達。二如來惠衣發落。遊方得大無礙。三十方如來並嘆神力。圓明無畏。推詳三意來因。本是宿世習成熟者。非關今世初心。一時現別諸法。而得三明六通境也。 法分別。意識別名。意識以分別法塵為性相故。分別是生死根。無分別為涅槃本。分別與念。意識內物。不通無慧。法緣。塵境外物。無神不定。念別法緣不離。豈能無漏通乎。況目連雲。旋湛心光。如澄濁流。旋意識。歸知性。故云湛。旋識知。歸藏心。故云心。旋識塵。歸智境。故云光。旋五濁。歸五清。故云澄。旋塵流。歸性流。故云流。若惟緣塵分別。而不旋湛發光。豈能轉識化凡。而成神聖通乎。文殊端恐初心淺機。混濫不分。特此細揀。旋則逆入性境。不旋順妄塵識（一）。湛則真知無別。不湛妄識分別（二）。心光純無雜念。念緣心雜無光（三）。清瑩中不容濁。非離物全濁流（四）。既與目連隔絕。云何如彼圓通。 （正脈雲。此經首即破斥六處識心是生死根。不可依之。錯亂修習。而諸聖自陳。仍備此六門者。諸方根利。念緣離物。以見聖性無不通也。文殊復揀去者。仍順此經佛勅。遮止此方根鈍誤用故也。若初心用此。以求圓通。則不成佛無上菩提。乃至別成聲聞魔外者極多。如六聖圓通極少。故須揀去。眼識無定。耳識非初。鼻識有住。舌識有漏。身識不徧。意識緣物。況六聖所證。各皆別有資藉。非真由彼識心能至圓通者也。） （文句雲。善識。惡識。無記識。或緣過現未來。或緣現比非量。隨其所起介爾之心。皆得為所觀境。是名為別。今但云旋湛。其境通也。觀此意識。因緣生等。此第六識。功首罪魁。是故二十五種圓通。所觀之境雖別。能觀之智是同。若不依此第六識心。以為妙觀察智。何由成辦菩提大果。當知澄濁成清。此為關要。所以圓頓止觀立此為境。而後世漫言。首破六識。是誤認緣影以為六識。豈知性識明知。覺明真識。全妄即真者耶。） （釋曰。善識一段。立為所境。善等。別。旋湛。通。旋非隨起介心。湛非三世性量。一謬也。是故一段。立能觀智。二十五中。境別智同者。陳如耳悟。沙陀眼觀。藥王嘗知。那律旋見。周利反息。空生旋法。勢至總攝。持地空藏。並以藏心諦觀。瑠璃本覺妙明觀風。月光一味水性觀水。並非一第六識作能觀也。至於六識。舍利單眼識。普賢單耳識。惟目連單意識。亦是旋意識識性。如反聞聞自性。不出能所境智。彌勒總觀六識心性。亦不專第六識。立境立智。彼雲。惟心識定。識心三昧。我了惟心識故。識性流出無量佛土。當知彌勒惟心識性為境。真如藏心理智為觀。如七大中。諦審諦觀。故云。我以諦觀。十方唯識。識心圓明。入圓成性。文句竟以二十五聖。同惟一第六識為能觀智。二謬也。前既立境。此又為智。能所不定。真妄混雜。三謬也。不依妙觀察智。何由成菩提者。唯識論中。轉八識。成四智。未聞單轉一第六識。即成四智菩提。四謬也。瑜伽說。修道位。根本斷迷理事二眠。後得智斷迷事隨眠。又根後智依於生滅識種。四智心品為相所遷。又有漏位識強智弱。無漏位中智強識弱。唯識論。觀有五。一遣虛存實。二舍濫留純。三隱劣顯勝。四攝末歸本。五離相證性。今經性宗。全不同彼境智。將相破性。悖逆兩宗教旨。五謬也。澄濁成清。此為要者。前雲。欲令見聞覺知。遠契常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。如澄濁水。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵。去泥純水。名為永斷根本無明。今目連以湛。旋其第六識中虛妄滅生。然後圓成果地修證。何曾以一第六妄識為能觀智。六謬也。圓頓止觀立此為境者。天台未見唯識等論。楞嚴等經。且依六朝以前經論。判六識耳。隋唐已後。大乘圓頓經論都來。何不依佛。必遵祖乎。如必六識為是。八識為非。融妄為是。純真為非。例如阿含空無常觀。不准法華廢權立實。涅槃常樂我淨觀耶。七謬也。後世漫言破六識者。二本錯修。認沙為饌。是佛親指。七處三破。是佛親斥。此非汝心。是佛親咄。何雲後世漫言。八謬也。性識明知。覺明真識。此是破妄識。顯真見。會萬法。歸一性後。故佛末始示雲。如來藏中。性識真識。並非介爾心上。指真性識。九謬也。全妄即真者。經雲。識性無源。根塵妄出。識動見澄。非和非合。何雲即真。又經雲。若此識心。本無所從。兼彼空等。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。何雲全妄。文句竟以三世性量。介爾識心。而曰全妄即真。十謬也。此解與目連旋湛圓明清淨。甚違失旨。） △寅四。揀七大。 若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。 地以堅礙為性。前雲。明覺立堅。堅明立礙。故有金地。初平田地。尚涉凡夫有為情識。遇佛平心。方歸聖人無為法性。礙則不通。有則不圓。初心學觀。又何圓通。 若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。 潤濕為水。水性不定。流息無恆。非比真如圓成實性。恆常一定。可以想念。前雲。水性一味流通。是也（一義）。如如圓通。真實體性。離念不動之法。非是覺觀起心分別。般若雲。如如不動。不取於相。前雲。性合真空。無二無別。故凡一切覺觀。皆不相應（二義）。非實不圓。非覺不通。觀云何獲。 若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。 煖觸為火。欲貪有相。火頭力士。初厭多欲。火光定卻。身心俱斷。斷性亦無。方為真離。今存厭斷。有心不忘。非真離也。又厭欲是假觀權說。非真實本有之法。眾生不皆多欲。而有少欲無欲。非初心一定方便。圓通寧入。 若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。 風性無體。動靜不常。又風鼓動。虛空寂然。風空性隔。對非和合。前雲。開示本覺妙明。觀界與身。皆是妄緣風力所轉。妄非真比。覺非有對。圓通云何哉。（正脈雲。觀音脫二塵。以取一聞性。為初心方便。此即取有動寂之風性為入門。故不可以此難彼。） 若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。 晦昧為空。故曰昏鈍。覺明空昧。故曰非覺。見覺空頑。故曰異也。虛空。冥頑為體。無所知覺為相。菩提。覺性為體。靈明洞徹為相。故昏鈍覺知既異。如之何圓通焉。 若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。 識性觀者。研窮識性為入門也。然此識性念念生滅。非常住性。前雲。識動見澄。非和非合。存心妄者。謂能觀之觀心。與所觀之識性。二俱念念遷流。虛妄而不實也。（前雲。識性無源。因於六種根塵妄出。此明所觀識性妄也。又雲。若真汝心。則無所去。云何離聲。無分別心。乃至離諸法緣。無分別性。則汝心性。各有所還。云何為主。此明能觀存心虛也。又一佛雲。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。二又佛雲。若汝執悋。分別覺觀所了知性。必為心者。此心即應離諸前塵事業別有全性。即真汝心。三又佛雲。若離前塵。有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兎角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。此皆雙明能觀存心。所觀識性。並虛妄也。）既識性虛妄生滅。真心常住不生滅。霄壤雲泥。圓通違遠。 諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。 初句所修。二句能修。因也。三句果也。先出勢至證道。前雲。彼佛教我念佛三昧。此如真如一行三昧。真常真樂。觀經雲。是心作佛。是心是佛。佛正徧知。從心想生。此非諸行無常比也。次雲。以念佛心。入無生忍。此攝六根精了性念。不生不滅。觀經雲。心想佛時。是心即佛。一心繫念。諦觀彼佛。此非念性生滅比也。三雲。現前當來。必定見佛。觀經雲。佛法界身。入眾生心。此非因果殊感比也。 次明文殊揀意。二十五聖。除觀音聞性方便。則勢至念佛易徑。恐初學真妄性相。下手難辯。故從揀不選。大乘百法。除六無為。餘九十四盡屬有為。故勢至所修所證念佛三昧。功德法行。不離一切善等色心有為之法。無常我空。又所作意。受想思（行也）等徧行心所。無常流轉。不相應行。故修證諸行皆無常也。又能解能念。能分別心。一切有為。性皆生滅。況慾念定慧。並是別境心所。生住速老。亦不相應行攝。以此無常生滅為因。而求真常不生滅果。固無是理。又以娑婆土修。而取樂土佛果。亦非理也。況一切法。造作得成。或定異。或相應。亦不相應行攝。凡夫淺學。既不如勢至真性念佛修證。惟依妄相散心念佛。行非真常。念非圓徧。因非該通。非三真實。云何剎那便登正覺。獲圓通乎。是故念佛。料揀凡聖。開十二相。一根性。識心異。二真心。妄想異。三無分別心。與有分別生滅心異。四惟心念佛。與心外念佛異。五無相。有相異。六觀想實相。與持名觀像異。七理一心。事一心異。八三昧。治障異。九一心。散心異。十普融。漸次異。十一念法身佛。與念應化身佛異。十二大乘自心十佛。與小乘他方佛色異。十二異中。前屬勢至聖性。後是凡愚初機也。微細詳審。了揀選意。 上十二法。聖人凡夫。後心初學。揀異意盡。若以文殊。就勢至觀音二種說文。揀選意義。略開有六。一憶佛。藉佛神力。恐不相代。念彼佛名。不悟自心。不及觀音藉自心力。返聞自性。二三。即六根都攝一句。先六根。終成多根。知根離亂思。不及觀音一圓通耳根。第二揀義。次都攝。終成多攝。湛了終無見。不及觀音一耳旋聞。第三揀義。由此三義。故首揀雲。諸行無常。凡有動作。皆屬行陰。一涉遷流。盡墮無常。四五。即淨念相繼一句。先淨念。終成有念。想念不可脫。念緣非離物。不及觀音一圓照三昧。第四揀義。次相繼。終成生滅。識想非常住。存心乃虛妄。不及觀音一常真實。第五揀義。由四五義。故次揀雲。念性生滅。六殊感。終成因果不類。不及觀音反聞聞自性。性成無上道。故後揀雲。因果今殊感。具六不及。揀而不選。（◎）觀音文六。一聞思。前雲。彼佛教我聞思修入。後雲。由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。此則自聞方便。易成正覺。令情無情聞名見身。心念滅苦。勝於勢至念佛方便。七日十念一稱。未能直下成佛。度生生方也。二耳根。前雲。初於聞中。入流亡所。後雲。我從耳門。此由初獲妙妙聞心。一根既返源也。如雲。隨拔一根。脫粘內伏。觀音既雲。由我所得圓通本根。發妙耳門。勝於勢至六根未能妙也。三圓照。前雲。所入既寂。聞所聞盡。後雲。圓照三昧。此由心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。六根成解脫也。如雲。諸餘五粘。應拔圓脫。觀音既雲。後即身心微妙含容。周徧法界。勝於勢至攝斂未容徧也。四覺淨。前雲。覺所覺空。空所空滅。後雲。緣心。謂緣聞中三如來藏不生滅心。昔者。於妙圓中粘湛發聽。今者。依不生滅圓湛性成。佛雲。我以不滅不生。合如來藏。此則聞復翳根除。塵銷覺圓淨也。如雲。伏歸元真。發本明耀。觀音既雲。觀聽返入。離諸塵妄。勝於勢至淨心念彼佛也。五無生。前雲。生滅既滅。寂滅現前。後雲。自在證入無生法忍。故得大解脫境。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。佛雲。而如來藏惟妙覺明。圓照法界。此則淨極光通達。寂照含虛空也。如雲。不由前塵所起知見。明不循根。六根互用。觀音既雲。聞熏精明。明徧法界。勝於勢至繼雜生滅念佛境也。六該徹。前雲。忽然超越十方圓明。獲二殊勝。上同下合。後雲。因入流相。得三摩地。成就菩提。此由因地不生滅心為本修因。故得佛乘不生不滅七常住果。佛雲。得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。觀音既雲。我得佛心。證於究竟。則因地覺。與果地覺。一同無異。勝於勢至念性生滅。難入圓常。因果殊感。現修難證也。具六超勝。選取不揀。前十二異。為顯淨業蓮宗。後六揀選。獨明本經要旨。 正脈雲。七大之中。前五同塵。第六同識。第七同根。比前但加廣大之相。揀意大同於前。地大非通。水大非真。火大非初。風大有對。空大非覺。識大虛妄。根大殊感。又通論二十四聖。約其所證。必等觀音。原其入門不從本根。略有四緣。所以當揀。一不對方宜。二不便初心。三別有資藉。四非常修學。反顯耳根對方宜。便初心。不勞資藉。通常可修也。意在後偈。此預明之。又眾圓通。觀音推首。勢至居次。諸聖當三。觀教學法者可知先後。 △丑二。獨選耳根二。寅初。顯二超勝二。卯初。法妙。 我今白世尊。佛出娑婆界。 初二句出機宜。佛是能化之主。界是所化之機。娑婆五濁惡世。法真三根普逗。 此方真教體。清淨在音聞。 次二句教行。上句教。下句行。維摩經雲。諸佛土中佛事不同。或有佛土以佛光明而作佛事。或以佛菩提樹。或以佛衣臥具。或以飲食。或以相好。有以園林台觀。有以虛空影響。有以音聲語言文字。有以寂寞無言無說。楞伽雲。非一切佛土皆有言說。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑。嚬呻謦欬。憶念動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬世界。妙香世界。及普賢佛土。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍。及諸勝三昧。此方眾生耳根偏利。能於聞性。聽諸聲論。徧達無量差別理事。前雲。由動靜等。二種相擊。於妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。故佛對此一方機宜。而以音聲施作佛事。所以逗此聞根之利也。是則合音與聞。乃為此方真淨教體。雖常途惟取音聲為教。似不兼聞。而不知離彼聽者之聞根。則音聲泯然無托。教體奚得而存耶。此二句。對方宜便初心也。 欲取三摩提。實以聞中入。 後二句果理。上句果。下句理。教體既在音聞。而欲入正定者。豈可舍音聞教體而別取哉。聲為教相。聞為體性。應當會相歸性。單從耳根聞性而入也。良以音聲教相但為弄引。聞精體性實為妙心。故領悟。雖是雙托音聞。而修定。但宜舍相取性。直依聞性修證。故曰以聞中入也。自從選根已來。惟此一句。方是決定分明指出。耳為圓通本根。至妙之法門矣。此二句。不假資藉。通常可修者也。（正脈雲。常途但以音聲為教體者。是隨相假體。而非真實教體。不知此方真實教體。清淨本然。周徧法界者。不在於音。惟在聽音之聞性耳。良以教詮藏性。而聞性即藏性也。以是義故。大定惟從聞入。似為簡直而順。更見音聲但為教相。聞性方為真實教體。◎幽溪雲。佛之垂應說法。必隨眾生所宜。今既出於娑婆。眾生所利者。耳根。所宜者。聲教。其於教體。又有真假之殊。若以聲名句文為教體者。假教體也。涉于思惟。墮於分別。不為清淨。今則正明真教之體。乃藉音以顯聞。由聞以入道。如是教體。則直顯性明。頓契寂滅。不涉理路。不落言筌。故曰此方教體。淨在音聞。欲取三摩。實聞中入。◎長水雲。娑婆世界。耳根最利。故用音聲以為佛事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。緣名句文。熏成解心種子。納為教體。教體既成。然後思惟修習。入三摩地。成大解脫。◎文句雲。他土諸根。利鈍不同。隨其機宜。六塵為教。此方偏用三塵。黃卷赤牘。色為教體。聞法得悟。聲為教體。曆法觀察。法塵為教體。今約佛世聞音。獲證者多。未世亦從語言指示。得悟者眾。故云此方教體在音聞也。） 釋曰。上引四解。初二。順經合旨。三解。如前六識所揀。四解。如前六塵中揀。不順經宗。後學莫用。 △卯二。人勝。 離苦得解脫。良哉觀世音。 先總。初句二利德。自利。離二生死苦。得人法二解脫樂。利他。離苦即施十四無畏。解脫即三十二應。令其解脫也。次句能證人。賢善曰良。商書。一人元良。萬邦以貞。今能拔苦與樂。美哉觀音為首長也。 於恆沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。 妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。 於下。次別。四。一行。沙劫。豎窮也。塵國。橫徧也。常徧為對。二理。自在。上同也。三十二應。無畏。下合也。十四無畏。總為四不思議前二德也。合同成對。三教。說法不滯為妙音。三十二應中之現說。智也。尋聲救苦為觀音。十四無畏中之救難。悲也。智悲為對。音性無著為梵音。四不思議中之身咒。體也。應不失時為潮音。四不思議中之後二德。亦結前三殊勝。用也。體用成對。法華五音。下二句。即是勝彼世間音也。四果。上句六凡果。救世拔諸苦。安寧與諸樂。俗也。下句四聖果。出世超凡位。常住入聖地。真也。真俗作對。和配則五。分開十義。皆利他也。 △寅二。明三真實三。卯初。圓真實。 我今啟如來。如觀音所說。 先啟述。初句啟告。次句述說。但述觀音所說耳根圓通。法爾具三真實義相。非三真實語句。謂其親口宣也。 譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。 譬下。次正陳。例現前事。驗聞圓實。如法華中。用所生耳。聞千界聲。若約喻者。前三句喻。後一句法。靜居者。喻洛伽常入定也。俱聞者。喻赴感靡不周也。十方。喻十界。擊鼓。喻機感。一時聞。喻赴應。此則直就現量為論。非是比量。眾生日用不知。文殊揀出現證。顯彼觀音聞性入門。非從行得。不墮有為也。圓者。量無不周。謂此聞性同時圓徧一切處也。此猶約動圓明。約靜說者。前雲。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。正脈曰。聞性如最大圓珠。懸空普照。諸聲如影現。絲毫不昧。 △卯二。通真實。 目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。 初揀他非通。長水雲。口下二句。經文語倒。先舉所例口鼻。後舉能例身根。蓋翻譯者順根次故。孤山雲。口鼻身俱合中知。將身合句。移口鼻上。其義方順。目非觀障外者。如隔紙窗不見外事。隔皮膚不見臟腑。是也。身以合知。口鼻亦然者。以此三根皆合中知。略離尺寸。便不覺知也。心念紛無緒者。意根了知雖通。常纏意識。雜念亂思。既然紛散無緒。湛了久暫難見。不能寂照。豈廓徹耶。是則五根現俱無靈通矣。 隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。 二顯自為通。初句勝眼根。聞性湛然。四通八達。墻外砧杵語笑。聽之無所隔礙。垣壁遠厚不隔。況紙膚近薄乎。次句勝三根。俱聞。皆顯離中有知也。遐邇得聞。況尺寸乎。超身口鼻矣。一返聞性。動靜境絕。耳識尚無。況俱意識。超意根矣。（正脈雲。惟意不齊。無文可據。應知耳根聞性常自湛了。朗徹無礙。非如知根雜思。湛了無見。上雲。心念紛無緒。下雲。覺觀出思惟。准知耳根。常靜無思。勝意根也。）三句揀五根。五根劣而耳根勝也。前五同根。尚不能齊。何況塵識七大。豈能齊哉。末句結顯。聞性本來靈明通徹。真常實際。所謂常現常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔莫能挫其威光。故曰通真實也。（正脈曰。遐邇俱聞。語非極成。今人聞量不能遐遠。大聲不過百里。小聲限於數步。況界內外。決不及聞。是則但能聞邇。那雲遐俱聞耶。答。但言遐。不雲極遐。即耳根現量可及。非謂越界極遐聲也。汝言百里數步。豈非耳根現量中之遐邇乎。經意正取於此數步百里之離知。勝彼三根但能合覺。而於離中。雖尺寸亦不能知也。此但約於未解之前。現具之通。故不及於極遐。若既解後。聚聞已開。方能周聞寰中界外。若本通。即周沙界。何勞復解乎。故經示雲。動若邇遙。靜無邊際。是也。有解問。隔垣聽響。垣不礙音。何為城內一人面城而語。城外一人附城而聽。乃杳爾無聞耶。答。聲相隨緣不定。心性定周法界。以諸眾生循諸色聲。逐緣流轉。聲緣大小粗細。城色遠近厚薄。令垣礙音。非聞有無。是城與聲之故。非耳根聞性之故也。設聞不聞。性成生滅。豈理也哉。故諺有雲。隔墻須有耳。窗外豈無人。佛經既雲。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。故此文殊顯示。隔垣聽音。遐邇俱聞。皆約聞性現量明也。） △卯三。常真實。 音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。 先對塵顯常。取前擊鐘驗常義也。分二。一動靜無關。聲動靜者。音聲是總相。動靜是別相。聲起為動。鐘聲正擊也。聲滅為靜。音響雙絕也。惟一音聲體性。雙含動靜二相故。聞有無者。謂鐘聲動靜二相。常於聞性湛然體中循環代謝。動則歷然現有。靜則寂爾歸無也。三句言世人顛倒。於無聲處妄說無聞。前雲。汝尚顛倒。惑聲為聞。是也。末句。據實理論。自是聲無。非是聞性無也。前雲。鐘聲更擊。汝云何知。故不應言。離諸動靜。說聞無性。是也。 聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。 二生滅雙離。首句躡牒上之末句。次句形對推知。三句揀顯。四句結成。聲無。既聞性不隨而滅。聲有。則聞性亦不隨之而生。是則聞性湛然常住。一任其中。歷緣對境。聲有則聞動。聲無則聞靜。而自體了無生滅性相可見。故曰圓離。是知聞性。人人本來自常。喻如虛空。恆無起滅。故曰常真實也。（正脈曰。此句。應下頌末。方成總結。今隨文便。寄結於此。） 縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。 縱下。次離思顯常。取前引夢驗常義也。夢想者。夢是第六獨頭意識所現。想是正表夢中意識所為。下雲。寤即想心。寐為諸夢。此通輕睡昏沉說也。不思者。唯識論。意識五位不行。睡眠無心定等。下雲。惟記與忘。是想邊際。此局重睡眠熟說也。不為無者。謂睡夢中。雙忘夢外動靜塵境。了無所思。心想不行。似乎聞性暫成斷滅。其人夢內聞舂搗聲。惑為鐘鼓。其形雖寐。聞性不昏。可見不為不思而聞性遂成滅無也。三句。二釋。長水雲。此既不與念想相應。即出覺觀思惟之表。譯人回文不盡。故令語倒。覺觀。即尋伺也。思惟。即是徧行思也。俱是心所。皆不相應。故名為出（一意）。又覺是本覺。即聞性也。觀即是照。此即文順（二意）。正脈雲。覺即聞性本覺。觀指聞性照用。寤寐恆一。不假思惟。出思惟外也。前揀月光。如如非覺觀者。正為彼是思惟覺觀故耳。反顯此出思惟之覺觀。是真如如體矣。末句。全同五根不齊。目非障外。聲聞出障。身口鼻合方知。聞聲離體有知。心念無緒。覺觀出思惟外。故云身心不及。正脈雲。身兼外四根。心是內意根。色香味觸不能通於夢中。意之緣法又已忘盡。可見五根皆不能接夢外之五塵而有覺也。惟獨耳根。能覺夢外之聲。超彼身心。皆不及也。前於聲界顯常。例諸法界無不通常。今於夢寐顯常。例餘五位。（指無想天。無心二定。悶絕與睡眠也。）無不圓常。前雲。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。是也。 上二顯常。結宜此末。如正脈判。若順文釋。亦可前譬如下。別明三義。謂依聲上顯三真實也。今縱令頌。總結顯勝。謂依夢中顯三真實。不思無句。常真實也。出思惟句。通真實也。不能及句。圓真實也。此三真實。皆表人人現具。不待證而後有。若就此更進修。順水行舟。因風吹火。極易極速。何難究竟之有哉。 △子三。結答當根三。丑初。顯行當根二。寅初。略指當根。（對方宜。便初心也。） 今此娑婆國。聲論得宣明。 先舉此方教體。娑婆。指處。意中含生。謂此方眾生耳根偏利。能從耳根覺了世出世法故。聲論。指教。意中含理。故云宣明。謂一切經論。無非發明圓湛不生滅性。而此妙性。不離耳根能聞聽性。由所聞聲論。當返聞自性。猶因指而見月。莫觀指以為月也。 眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。 眾下。次明病在循聲。二。一泛論眾生失旨。凡被聲教。應明聞性。而眾生不達佛意。反迷自己聞性。失妙明心。但循聲論。逐響隨流。不悟本聞。何異以指為月。分別法音為性哉。阿下。二克指當機證驗。強記。多聞憶持也。邪思。聲論所轉也。謂不獨眾生循聲流轉。即阿難縱能強記諸佛十二部經。尚不免於邪思。落於欲漏也。 豈非隨所淪。旋流獲無妄。 豈下。後應病與藥。豈非者。承上決定辭。下八字。病藥相當。敵體對治也。隨。循也。所。聲塵也。淪。流轉也。旋流。反聞也。無妄。真實也。即常住不流轉之性也。謂循聲順流。決不免於淪轉。若反聞旋流。必至見性無妄。獲三真實。是則耳根聞性。與此方根機。藥病相逗。一切初心無不可用者也。 △寅二。備悉行法三。卯初。出名。教以反聞。（不假助。常可修也。） 阿難汝諦聽。我乘佛威力。 初囑聽出名。首誡示。誡聽者。見法非易。應生尊重。除強記也。示意者。際會非常。應生智信。行反聞也。 宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。 宣下。次標號。金剛堅利。能證真斷惑。寶中至寶。故稱為王。聞熏觀智。五根不及。故以金剛王喻。圓乘方便。巧立能所。不著相修。無住心證。故喻如幻。因果該徹。法妙難思。彈指無學。超世出世。如妙蓮華。不可言議也。前後偈雲。諸佛一路涅槃之門。則此三昧能生諸佛。故稱佛母。實是自性正定。非同引起三昧。具三真實。真常圓通。故云真三昧也。前後配釋。如幻。即三十二應。慈觀。潮音。人空也。佛母。聞熏聞修。寶覺。即十四無畏。悲觀。世音。法空也。不思議。無作。如妙蓮華。即四不思議。智觀。勝音。俱空也。金剛王。即四不思議中後二喜舍。淨觀。梵音。無生法忍也。真三昧。即三十二應。十四無畏。四不思議中前二慈悲。真觀。妙音。三摩提地也。 汝聞微塵佛。一切祕密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。 汝下。二抑聞明過。先舉聞。上。佛多。下。法廣。聞不少矣。次斥失。上。缺戒。欲漏深重。種習未盡。不修無漏戒故。下。少定。徒積多聞。殊不得力。墮於婬舍。由無楞嚴定故。 將聞持佛佛。何不自聞聞。 將下。三激取反聞。上佛字。現在佛。下佛字。過去佛。上聞字。指聞根。下聞字。指聞性。謂汝將此聞機。記持過現十方三世一切諸佛之佛法。何不旋此聞機。而自聞其根中之聞性乎。良以諸佛設教。欲人自悟本性。今棄本性。獨馳言教。豈是如來教道之本意哉。況多聞則心放難收。反聞則神凝易入。故令其一反聞。而即得無妄矣。此二句。實對多聞之妙藥。修行最簡之法要也。 △卯二。法喻。詳明修證三。辰初。法說二。巳初。歷示次第超脫二。午初。情界脫纏。 聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。 先脫塵盡根。初二句。根因塵有。聞指所結之根。非是自然無故生起。特因聲塵。動靜相擊。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。遂有耳根之名。聞精之字也。次二句。聞旋聲亡。前雲。由塵發知。因根有相。今既卷聲而結根。應須脫聲而解結。是則解者。必先旋倒聞根。反聞自性。由不循聲。聲自脫矣。所脫之聲相既銷。能脫之聞根亦盡。惟一妙性而已。豈有耳根名乎。下雲。塵既不緣。根無所偶。故此聞根欲待誰為名耶。上句即動靜不生。下句即聞所聞盡。喻如水因風寒而結冰。冰脫風寒而成水矣。 將聞持佛佛。何不自聞聞。 一下。次入一解六。若此一根返源。塵不流逸。彼五根塵。應時圓脫矣。下雲。反流全一。六用不行。前雲。但一門入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。（正脈雲。恐人疑雲。但解一根。余根尚結。不知根相雖六。性體惟一。本以一性而頓結六根。所謂一結一切結也。故解一根性。而余隨性脫。所謂一解一切解也。譬如片錦六花。花雖各別。底線相連。故拆一花。余花皆壞。花喻六根。底線喻性。此約橫喻。六根同一成壞。不同巾之豎喻。每約一根。結則從性至塵。由細漸粗。解則從塵至性。由粗漸細。皆有次第六重。如巾結解也。然每一結成。六根同成一結。乃至六結皆然。解時。每一結解。六根同解一結。以至六解皆然。故解者。從一根入。一根之結盡。六根之結齊盡。當與花喻相成。而不相背也。智者詳之。是則一根反源。豈不至簡。六根齊脫。豈不至要耶。六根皆脫。眾生世界離矣。） △午二。器界超越。 見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。 先塵銷覺淨。初二句塵依根立。上承前。下起後。於妙圓中。粘湛發見。故見聞根。如巾上幻。如目中翳。前雲。見聞覺知。虛妄病緣。見與見緣。似現前境。此言六根幻翳非實。約正報說。三界總相。六塵別相。六塵徧滿三界。無體猶若空華。前雲。知見妄發。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。一切世間山河大地。皆即狂勞顛倒華想。此言塵界。空花虛偽。約依報說。 次二句根復塵銷。謂今一返六解。而聞等復無。歸於元真。即如翳根已除也。不由前塵所起知見。而塵界應念隨銷。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。猶晴明空。迥無所有。花果豈可復得也哉。前雲。諸根圓拔。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。 淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。 淨下。次淨極含空。前二句心含太虛。上。淨光滿分。塵銷則覺性淨。法本無生。前但初淨。今至極也。根除則覺心圓。發本明耀。前亦初圓。今通徹也。淨即涅槃寂滅理性。光即菩提覺照智心。下。寂照容空。根塵光淨。依正皎潔。寂照圓融。理智一如。空生大覺海中。如一浮漚發矣。前雲。不生滅性。合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。是也。 後二句世在夢心。夢不離想。法不離心。前雲。諸所緣法。惟心所現。汝身外地。皆心中物。是故阿難大眾。各各自知。心精徧圓。含裹十方。見十方空。如手中葉。反觀生身。猶空一塵。世間諸物。如海一漚。今以寂照觀之。世事皆如夢也。 △巳二。進顯迷妄難干。 摩登伽在夢。誰能留汝形。 迷時。為登伽所留。覺後。觀舉世皆夢。汝在大夢中。登伽在夢裡。一真一妄。安能留汝形哉。前雲。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。信乎迷悟之利害若是。此亦激勵阿難奮勇進求。開迷發悟。雪前悔恨也。昔為邪術所制者。正由但取四大色體為身。不能解根超界。得大解脫故也。先被梵咒拘攝者。亦由但認六塵妄想為心。不知根中妙性。寂照含空故也。果真反聞聞性。觀世如夢。汝即節鉞登伽。登伽奚能留滯汝耶。 △辰二。舉喻。 如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。 息機歸寂然。諸幻成無性。 世師喻真如性。巧妙喻隨緣。幻法咒術喻無明。幻作。喻真妄合成藏識。諸男女等。喻變現情器二報。諸根動。謂幻師提動。幻人口眼亦動。喻六根用也。一機。即幻師咒手中所提巾線。喻一識精元明。抽牽。喻能生諸緣。依真起妄也。息機。止息咒機也。喻旋聞返妄歸真也。總別同一識精明故。諸幻無者。由線索不提。幻人口眼亦不動矣。喻一處休復。六用不成也。 又男女中。亦含幻處。人物禽鳥。園林宮觀。法華化城喻雲。重門高樓閣。男女皆充滿。今則一根返源。六根解脫。聞復根除。塵界亦銷。故云諸幻成無。 △辰三。法合。 六根亦如是。元依一精明。分成六和合。 初句。總合。次下。別配。一精明。即識精元明。陀那微細識也。元為六精之總體。即是所依。合喻中一機。分成六者。由依一精明體。分攬六塵。各成根相。精名亦別。如在眼名見精。在耳名聞精。乃至在意名知精等。名相用雖各別。而體仍一精明。故此六根即是能依。合喻中男女諸根也。當補二句雲。雖見六用殊。惟一精明轉。合喻中雖見二句。文義方全。 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。 一處休。合喻中息機。六不成。合喻中幻無。此即從一耳根解結。諸餘五黏應拔圓脫矣。上明情界脫纏已竟。末二句。塵垢。即指器界六塵。所謂垢染濁世。應念銷者。前雲。浮塵器界。山河大地。應念化成無上知覺是也。圓明淨妙。即涅槃常樂淨我四德。下雲。一切如來。圓密淨妙。皆現其中。前雲。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。又雲。明相精純。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。無情器分隔曰圓。真常圓滿德也。無事理障礙曰明。安樂密藏德也。無根塵染污曰淨。清淨無漏德也。無自他違拒曰妙。八自在我德也。合上喻中諸幻無性。諸幻寂然。還歸無性。故曰銷。無性之性。即涅槃性。故云成也。此合器界超越。 △卯三。結示因果究竟。 余塵尚諸學。明極即如來。 初句因。次句果。理則頓悟。乘悟並銷。名因究竟。事非頓除。因次第盡。故云余塵。無明未盡。斷德未圓也。諸學者。相似分證。初心有學。等覺以前。諸位菩薩及三乘也。前雲。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為末斷根本無明。無明已盡。成究竟覺。故云明極。菩提滿足。智德全備也。如來者。妙覺果位。三身佛也。下雲。自覺已圓。能覺他者。如來應世。又上句。即從聞中。入流亡所。下句。即是寂滅現前。獲二殊勝。是則法門既妙。成佛最易。應當選此一根。為初行之要道也。 △丑二。普勸修持二。寅初。勸眾普修。 大眾及阿難。旋汝倒聞機。 初句普勸。對方宜也。次二句聞修。便初心也。倒含二意。一顛倒意。循聲出流也。順句以釋。二逆倒意。背塵入流也。偈文應雲。旋倒汝聞機。前雲。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。故旋汝等倒機。則無二失也。又雲。旋流獲無妄。故旋倒汝等機。則成二益也。激勸阿難大眾。豈可順流隨淪。而不旋流無妄也哉。機者。生機。動之微也。如幻師巧術。機關抽息等。又如機械（汲水具）上下。樞機（戶軸也）開闔。機杼（織具也）往還。虞機（虞人弩牙名曰虞機）張弛。皆明順流逆流義也。（機有人物法喻不同。人則乘有小大。如觀機投教。宣雲。機分小大之別。法則根有利鈍。如六根迷悟。經雲。旋汝倒聞機。物則幻木巾為依正。咒紙線為狼虎。如華嚴幻忍說。楞伽雲。譬如木人。及以起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉。云為不絕。無智之人。取以為實。偈雲。幻咒機所作。此中無所有。經雲。如世巧幻師。幻作諸男女。列子。周穆王。工人偃師。能造倡者。曲其頤。則歌合律。撫其手。則舞應節。王傳散倡。皆假物也。廢其心。口不能言。廢其肝。目不能視。廢其腎。足不能步。又張道陵。咒符遣將。撒荳成兵等。喻則線索提動人馬。法術羅出酒食。如傀儡戲。燈影戲。乃至戲法。肆筵設席。華嚴化土變化人物。楞伽亦云。如干闥婆城。幻所作人。小兒見之。幻人生滅。商賈出入。言有實事。諸法亦爾。經雲。雖見諸根動。要以一機抽。又人有實機權機。權者。偈雲。鼻想本權機。文雲。如是聞機。本無自性。直解雲。機。約喻。是弩牙。取其發箭之速。喻齅聞性。眠伏於內。香臭之觸一發。則此齅性如機之速也。取譬聞機虛妄。實者。易雲。言行。君子之樞機。樞機。榮辱之主也。詩云。曉聞天籟發清機。又雲。不動悄然機。五捲雲。退藏密機。冀佛冥授。法有真機妄機。根機。通真通妄。如機關木人。惟以一機抽。流逸奔塵。名妄。如牽線諸根動。行陰文雲。見同生基。為浮根塵究竟樞穴。又雲。必使婬機身心俱斷。脫粘內伏。名真。如息機歸寂然。識陰文雲。汝今現在。見聞覺知。中串習機。名罔象想。又雲。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。感應懸絕。深達十方十二種類。受命元由。名識陰區宇。銷磨六門。互用清淨。名識陰盡。超越命濁。今雲。旋汝倒聞機。汝聞。人法雙該。揀前一機抽。喻也。旋機。顯是真實。揀非權妄也。謂耳根一精。旋聞脫聲。則耳根轉動之機自斷。餘五根精無不內伏脫粘。動作之機一時俱息。而總歸乎一識精明元也。） 反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。 反聞。躡上句言。所以旋反聞機而不循聲塵者。謂聞自己耳根中聞性也。反聞。聞慧。聞自性。思修慧也。四句成益。不假資助也。上句因。此句果。耳根聞性。即是圓湛不生滅性。亦即菩提涅槃元清淨體。乃成佛真因。與果一如。故反聞此自性之時。決定成證無上佛道。即極果也。末句結答。通常可修也。圓通真常實理。惟此聞性而已。離耳根外。難於選矣。（通真曰如。通俗曰是。契理曰如。契機曰是。合佛曰如。合眾曰是。） △寅二。引證共由。（上是直言勸。此乃證信勸也。） 此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。 現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。 我亦從中證。非惟觀世音。 初橫徧十佛。謂此耳根圓通。十方諸佛一同共由之門路也。二豎窮三世。過去佛果。已於聞性。成證涅槃。現在因位。觀聽旋流。圓明妙覺。未來學人。依是反聞。超賢入聖。三引己親證。觀音耳中聽性。即是如來藏心。一門一切門。一切門一門。因果該徹。初後圓通。故我允執厥中。自覺及覺他也 △丑三。結答請加二。寅初。結答覆命二。卯初。觀音最合聖心。 誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。 成就涅槃心。觀世音為最。 初承旨委選。誠然曰誠。如命曰如。表信從佛勅也。詢下。二述詢所以。有四。初句。即前一雲。二十五行。誰當阿難根也。二句。即前二雲。滅後此界眾生。三句。即前三雲。入菩薩乘。四句。即前四雲。求無上道。觀句。三出選取意。前問四種義全順者。惟觀音耳門最第一也。蓋耳根圓通。即多聞者聞根。故獨當阿難之根。若能反聞佛法之聞。而聞自己本有聞性。立成佛道。第一順也。人人現具。淺深均證。故能普救末劫。第二順也。先得人空。次脫法執。故我應求出世。第三順也。生滅既滅。寂滅現前。故能成就涅槃。第四順也。前二契機。後二契理。機理雙契。孚佛心言。是則觀音法門獨超乎諸聖矣。 △卯二。諸門未孚佛旨。 自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。 此即奉勅委揀。結明去余諸聖意也。初句。總舉二十四聖入門諸方便也。佛威。承力加被也。如勢至跋陀。瑠璃月光。即。就也。舍。脫也。就所遇事。令脫塵勞也。如火頭持地。香嚴藥上。彌勒憍梵。 非是常修學。淺深同說法。 非是二字。貫下二句。常者。有本作長。謂長時久遠可則。通常平易可修也。如那律失明。畢陵觸刺。豈常長耶。有局於淺而不通於深者。如沙陀不淨。難陀數息。周利一句。迦葉滅定。有局於深而不通於淺者。如普賢大因。滿慈宿辯。舍利洞見。目連神通。大小異轍。利鈍殊途。非可同日語也。反顯觀音耳門返聞。非是佛神即事。長常可修。淺深俱入。應當專修耳根一門。其餘皆須舍也。離此雜修。得道無日。 △寅二。請求加被。（一謙己推佛。二生眾敬信。） 頂禮如來藏。無漏不思議。 一敬禮心法。頂禮者。佛法最尊。故須禮敬。如來藏性。即耳中聞性也。佛母真三昧故。菩提涅槃。元清淨體。故云無漏。是心本來離言絕慮。染而不染。難可了知。故云不思議。 願加被未來。於此門無惑。方便易成就。 願下。二願佛心加。未來者。前近正像。後窮來際。此門。耳門圓照也。迷疑曰惑。無惑者。信解修證。直入無礙也。方便者。將此為最初方便。所謂以不生滅心為本修因矣。易成者。圓通性相。先本現具。加修反聞。彈指超證。如舟遇順風水。到岸有何難哉。前雲。何方便門。得易成就。故此願被。 堪以教阿難。及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。 堪下。三勸眾修心。前雲。欲令阿難開悟。誰當其根。故此勸雲。堪教阿難。但以此根修也。前雲。滅後此界眾生。入菩薩乘。求無上道。故此勸雲。末劫沉淪。但以此圓通。是長修學。淺深俱宜。超餘一切門故。具三真實。五根所不及故。況余塵識等耶。 真實心如是。 末句。四結自心真。由含二意。一總結義盡。謂真實心要。不過如是而已。初二句法寶。藏心圓通也。次三句佛寶。佛心加被也。後五句僧寶。眾心一如也。心佛眾生。三無差別。故以如是。結盡無餘。二結己選心。心謂藏心。無漏難思。真謂揀選心真不妄。實謂答佛心實無虛。如謂會眾心如不二。是謂對機心是無非。故此結指曰。真實心如是。 △己三。承開悟入四。庚初。當機了悟。 於是阿難及諸大眾。身心瞭然。得大開示。 阿難大眾。在會當機眾也。於中二。初承示得了。經文倒譯。應雲。得大開示。身心瞭然。義則順矣。由聞二十五聖。及文殊委說盡。故云得大示也。已達圓通本根。獨一耳門修入。確知耳根一解。而六處之根齊解。身瞭然也。聞性一復。而六根之性齊復。心瞭然也。 觀佛菩提。及大涅槃。 觀下。二觀照圓明。先法。前圓通後。大眾普獲金剛三昧。今又觀者。前獲。通初中後。今觀。思修不同。下雲。是種種地。皆以金剛觀察。謂從耳門圓照所歸菩提道路。亦如觀音如幻聞熏三昧。清淨修證無異也。菩提。智果。涅槃。斷果。究竟極證。不通於因。稱雲大佛。文殊偈雲。大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成菩提道。成就涅槃心。觀世音為最。故云觀佛大果。 猶如有人因事遠遊。未得歸還。明了其家所歸道路。 猶下。次喻。所被機宜。如人。無明二障。如因事。輪二生死。如遠遊。昔久迷惑。如未還。今元開悟。如明歸。二種佛果。如家。耳根圓通。如路。謂有窮子。久逝他鄉。意欲歸家。不知路徑。未即回還。今蒙指出一條還鄉通衢徑路。勇往直前。易速到家。豈有枝岐遲滯患耶。（長水雲。阿難等大眾。方悟圓通從耳根入。猶未有證。故云明了其家所歸道路。吳興雲。不然。三捲雲。獲法身。四捲雲。悟實相。五捲雲。心目開明。次又雲。身心皎然。兼此瞭然。五番領悟。何排未證。手鑒雲。初至七大。解中悟也。次洎勅選領雲。是中修行得無疑惑。行中悟也。解行坦然。可舉而行。故有了歸之喻。未證明矣。幽溪疏雲。約跡。長水所說為當。約本。實如吳興。真因為路。妙覺為家。文句雲。菩提涅槃。即而常六。故言未得歸還。六而常即。步步踏著。故鄉道路。◎釋曰。初師未證。略說不詳。次師雲證。前不攝後。後三師。解仍雙兼。不歸一轍。如雲。解中悟。行中悟。六而即。步步故鄉路。實如吳興所云證也。又雲。了歸之喻。未證明矣。即而六。故言未歸。約跡。長水未證為當。今會通雲。三雲。身心蕩然。會四科。融七大故。乃見道中解初悟也。又獲法身。亦見道初獲見法身。若雲證獲。何後願雲成果王耶。四雲。心悟實相。身意輕安。銷二疑。圓三藏。是見道中解後悟也。五雲。身心皎然。悟知一六亡義。乃修道上行初悟也。今雲。身心瞭然。已悟圓通耳根。是修道行中悟也。豈不審下七雲。身心快然。修道內行後悟也。又不察八雲。身心快然。證道三漸。初入悟也。結經後雲。身心快然。證道聖位。後入悟也。是則長水未證。謂其未證證道中究竟滿證也。非詳選根前不悟證。吳興雲證。謂已證見修中之解行分證也。非指出路到住家所得果證。二師解義。長水為優。經雲。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。故今身心瞭然。亦在法中增道添悟獲益相也。此約奪言。若與說之。離則兩傷。合則雙美。執即相乖。融即互顯。） △庚二。普會眼淨。 普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切。新發心菩薩。其數凡有。十恆河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。 先舉能證人。初句總舉。舊集新來。凡聖小大。權實淺深。群類不等。故云普眾。天下。別列。二句。人天雜趣。三句。小乘有學。四五句。大乘初心。六七句。紀數。表具沙性德故。 末三句。次判所入位。初句證真。覺本藏心常住故。次句斷妄。想相為塵。識情為垢。二俱遠離也。後句成果。資中引莊嚴論。法眼淨。初地見道也。准圓教初信。頓七信。終初住。始初地。小初果也。事障初除。法障亦伏故。四捲雲。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。此則徹證圓通因地。得成果地初步。例如華嚴。初心成覺。十信灌頂義也。 △庚三。登伽進果。 性比丘尼。聞說偈已。成阿羅漢。 初句舉人。性是登伽華言。前雲。由銷愛欲。法名性尼。二句聞法。圓通教理也。末句進果。前雲。婬火頓歇。得阿那含。三果有學也。今雲羅漢。四果無學也。小教四果。始七地。終七住。頓初住。圓七信也。斷盡煩惱。進斷所知故。 △庚四。眾生髮心。 無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 無量者。無邊數。揀前恆沙有量數也。眾陰相生。名為眾生。世間凡夫也。盡共普同曰皆。無法能等此心。名無等。心能等一切法。故曰等。又三發心。直與無等。悲與物等。深無等等。發有生起開顯二義。心即藏心。性本靈虛。真正淨善。生佛咸具者也。菩提。翻覺。人天乘教。揀三途不覺。三。翻正。二乘小教。揀凡外不正。此二自覺。深心也。三藐。翻正等。三乘始分二教。揀二乘不等。耨多羅。翻上。大乘終頓二教。揀三乘未上。此二覺他。悲心也。阿。翻無。一乘圓教佛也。揀大乘有上。故云無上。此一圓覺直心也。領上聞熏思修三昧。慈悲喜舍本妙覺心。故此發無等等菩提大道心也。仁王雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此屬終教十信。信論發三大心。亦在信滿住初。小始教之四加。頓之初信。圓教發心位初。例如本經。信前干慧三漸。是也。（幽溪雲。阿難人雖圓頓。而位在解行。普眾眼淨得心。而位證小乘。登伽雖聞圓偈。思盡而入四果。眾生髮無上心。乃因聞是道。希慕願樂明矣。以此經在方等。聞常證小。其例甚眾。文句亦云。性尼聞偈。成阿羅漢。於大教。得小益。正為菩薩。傍為二乘。部在方等故。◎釋曰。阿難從見道以進圓行修位。普眾從偏教以獲圓頓心眼。登伽從有學頓入無學。眾生從凡地發大佛心。此皆以終實。接入圓頓。二師疑滯小果。不許大乘法益。豈不謬哉。維摩雲。如來一音演說法。眾生隨類各得解。況此佛頂圓經。必貶斥為偏小。逆佛悖教。輕賢忽聖。甚矣。今以五經釋通。任人去取。決不敢以一己臆見。罔說正法也。余詳前三卷末。） △戊二。道場加行。 此名四戒咒心因果周。亦名顯密總持周。從此阿難整衣。至七卷如願終。上為初方便。此更為最初方便。助前圓通。圓根近下者說也。 △分二。己初。初請略說二。庚初。阿難請二。辛初。述己意願。 阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。 先謝前發意。二。初禮謝。上身曰衣。下身曰服。斂束曰整。心下。二敘意。前二句。自悟意。本覺曰心。始滿曰跡。初後元即曰圓。三六豁通曰徹。此約見修。證道惟心。若約當位。不生滅性如來藏心曰心。耳根為圓通便門。聞中為修行道路。涅槃理為岸上古城。菩提智為家內華屋。前二因。後二果。皆稱曰跡。因該曰圓。果徹曰明。心性本具曰圓。因果了達曰徹。性修不二。故曰心跡圓明。傷曠劫之雙迷曰悲。慶一時之圓悟曰欣。由示得明。因迷得悟。故曰交集。後二句。利他意。自疾悟除。他未了脫。現眾得益。未來不獲。故發意運悲。願度未來也。 稽首白佛。大悲世尊。我今已悟。成佛法門。是中修行。得無疑惑。 稽下。次請後願言。二。初叩請。哀愍未來末劫。故稱大悲。我下。二陳言。二。先明自悟。法門。耳門反聞也。是中。聞思修中入三摩也。前雲。不生滅性為因地心。然後圓成果地修證。故云無惑。 常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切眾生。 常下。次願利他。二。一引昔佛言。如是。指下六語。未度。無明惑未盡故。菩薩因中四誓。度眾為首。故云發心。此約悲增上者。如地藏大士。已圓菩提。道已成故。如來果位十號。應供為先。故云應世。此依智增上者。如智成就佛。我下。二顯今心愿。文殊偈雲。願加被未來。及末劫沉淪。故我願度令益。 △辛二。正請道場。 世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恆河沙。 先明聖遠邪興。此生。根劣也。去遠。世衰也。邪師。六師也。說法。非道也。恆沙。魔黨也。 欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。 欲下。次求安場遠魔。請含三意。一入定。攝心。戒也。三摩。定也。入地。慧也。二離魔。當處楞嚴心壇。名安道場。不為九十六種外道之所擾亂。名遠魔事。三不退。菩提涅槃心中。云何無退。得圓證耶。總上三心。律儀少攝。戒心不就。魔事混擾。定心不成。菩提道退。覺心不圓也。 △庚二。如來說二。辛初。讚許。 爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。 爾下。贊善。善其二意。一善其請問安菩提場。得戒定遠魔要法。二善其發利他現未心。得回小向大正行。如汝四句。 如汝所問安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。 汝下。誡許。道場事理。加行戒咒。內外一如。正覺果就。故誡諦聽。許說正要。 阿難大眾唯然奉教。 阿下。領教。欽承之速。故云唯奉。 △辛二。正宗二。壬初。總舉三學。 佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。 先標義。毘奈耶。翻律。三藏中律藏也。秦言善治。謂自治三業。亦能治眾生三惡也。修者。自修。行者。化他。決定者。因地果位。自利覺他。決當必定依此三義以成證也。 所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 所下。次出名。攝心者。小乘稟法為戒。粗治其末。大乘攝心為戒。細絕其本。法則無犯而已。心則無思犯也。能攝其心。始名持戒。因戒生定者。心攝動少。漸向於定。如風止息。波浪漸停。經雲。屍羅不清淨。三昧不現前。因定發慧者。緣心靜極。寂照涵空。如水渟湛。發光映現。經雲。無礙清淨慧。皆依禪定生。三者圓成。諸漏永盡。故名三無漏學也。（問。下何四戒無定慧耶。答。前詳耳根圓通。下又略說定慧。非無也。但未詳戒。故特申明。◎問。前雲逆流旋流。不循不隨。皆攝心法。豈非戒耶。答。逆流令違現業。四戒令刳正性。正性先刳。現業易違。故定慧後。繼以戒也。戒是斷髮潤之基。入定慧之本。譬如造宅。先固其基。◎問。攝心為戒。攝真心耶。攝妄心耶。答。真心常自淨明。何用為攝。妄隨緣起。若不戒攝。奚能返妄歸真。下雲。必使婬機。身心俱斷。斷性亦無。涅槃菩提斯可希冀。身斷。律儀戒。心斷。定共戒。性無。道共戒。又身心斷。則出生死無明。斷性無。則證涅槃菩提矣。） △壬二。別明三義二。癸初。歷明預先嚴戒。未入道場。名曰預先。戒為定慧道場前方便故。分二。子初。正教持戒二。丑初。征釋四重四。寅初。斷婬二。卯初。正辯損益之相三。辰初。首陳持犯利害。 阿難。云何攝心。我名為戒。 阿下。先總征。躡前征起也。 若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。 若下。次別釋。婬居十戒之初。四重之首。輪迴生死。愛欲為根。真修正受。離欲為本。於中分二。一持則必出生死。世界。三世十方也。六道。世間六凡也。眾生。一切男女也。心不婬者。非但執身不婬。亦須心不婬也。不隨續者。以諸眾生皆因婬欲而正性命。故生死無窮。欲愛乾枯。生死根斷。又何殘質相續有哉。 汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。 汝下。二犯則必落魔道。三。一必不出塵。三昧。即耳根圓通。塵勞。即見愛五住。婬欲為塵勞之上首。故不除。必不出矣。如雪山五百仙聞甄陀羅女歌聲。即失禪定。又一角仙因觸欲故。遂失神通。 縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。 縱下。二決墮魔類。縱者。假許之詞。婬心不斷。定慧不得。縱使帶婬修禪發慧。亦屬邪定邪慧。非佛正智正定。邪定。是九十五種所說鬼神之法。或能知世吉凶。現神變相也。邪慧。因身邊見心。發諸邪智。撥無因果也。又世間正定。即四禪八定。四無量。發五通等。世間正智。即是因身邊見。發諸世智。說有因果及諸善法。縱令智能通達經書。演說諸法。禪能善入出住。現妙境界。如不斷婬。婬心為根。正德全無。邪元自露。境隨心召。必落魔道。西域九十六種外道。皆能修禪而無戒德。涅槃經雲。魔尚變身為佛。況四依菩薩耶。如下陰魔。行空禪者卻留塵勞。廣化寶媛是也。此蓋定慧心靈。觸境流住。方有斯墮。若無定慧。徒有婬習。直墮地獄。安有魔宮報乎。上中下者。隨其修力深淺。感福厚薄為階降耳。王如欲色二頂魔天。故上。女則婬心愈熾。修功愈淺。故下。民男婬心少減。修功多增。故中等也。 彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。 彼下。三兼成增慢。彼等迷誤既深。不自知以為魔。以邪定力。報得五通。以有漏福。生天魔界。隨得少定。不辯邪正。各以魔法。師徒傳化。稱己所得為無上道。此則未得謂得。未證謂證。七慢中增上慢也。亦是非果計果。 △辰二。預辯魔佛教儀。 我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。 不為魔惑。須先辯識。分二。一貪婬化世即魔教。初二句。預記末法。後五百歲。世衰道微也。次四句。魔盛宣婬。無正法眼。邪說暴行也。魔民有三。一魔遣民屬。二自充其眾。三轉化為民。皆傚帶婬修禪之輩。清正者少。邪濁甚伙。故云熾盛。密教行婬。以為佛事。遞相傳授。故曰廣行。世智漏通。來作教師。假稱善知。名為善識。後三句。陷人壞道。愚被誘引。墮坑遭苦也。令諸者。牢籠無識一類。愛。即思惑。見。即見惑。婬愛為教。思惑偏重。取婬為道。亦邪見取。下雲。菩薩見欲。如避火坑。佛目惡見。同名見坑。今教身婬。非止心念。豈不令落火蛇坑耶。沉溺欲坑甚易。超出道路實難。遠圓通門。近阿鼻獄矣。 汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。 汝下。二教人斷婬即佛誨。汝者。舉阿難一人。以該現未一切知識師也。世人。一切世間諸男女也。三摩。耳門圓通。先斷者。謂身心四重。應先斷絕婬也。如來。現會釋尊。先佛。過去諸佛。世尊。十方三世無盡尊也。第一。四重十戒第一律也。決定者。理則為法。一無移悖也。清淨者。行則為矩。潔無邪穢也。明誨者。教則為范。顯無奸慝也。 △辰三。確定菩提成壞。 是故阿難。若不斷婬修禪定者。 先明不斷。菩提無成。又三。初法說帶婬修禪。然有二意。外緣教熏善根。內因本覺熏力。而難捨婬修者。乃曠劫俱生習氣所使。故多理欲交戰胸中。今遇魔師密傳。婬不礙道。欲即菩提。欣然從之。故上示以被系落魔。力止莫從。二。又慮有婬習最深重者。自心姑息。謂帶婬修禪。菩提雖不速得。久當得之。故此與之決定。非戒。不足以修定慧。不斷。佛果畢竟不成。能戒。決發定慧。斷欲。菩提方得。由是先以法警。 如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。祇名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。 如下。二舉喻沙不成飯。蒸喻熏修。砂石喻婬身欲心。經劫喻六道輪迴。熱砂相用。喻婬禪邪悟有漏五通。飯喻二種佛果。反顯戒定慧學。熏蒸不生滅心為本修因。自成佛地果證。此如蒸米成飯矣。長水曰。戒定慧法。能生法身。戒根不完。徒修禪慧。豈有清淨妙體。從婬欲生。沙飯異因。寧論劫數。 汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三途。必不能出。如來涅槃。何路修證。 汝下。三合法婬不成道。首二句。合蒸砂作飯。次五句。合經劫熱砂。婬禪發悟。合砂暫熱之相。定中帶婬之念為根。而發其悟。縱有多智禪現。皆婬根也。妙悟尚爾。況未悟乎。多智禪定尚爾。況未得禪。少分慧乎。根全屬婬。暫生魔宮。恣造巨惡。忽墜三途。求出無期。末二句。合砂非飯本。婬是生死之根。而非涅槃之本。故無修證道路。反顯不婬戒定。始是菩提法體。方得諸佛修證路也。 必使婬機。身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。 必下。次誡斷極。菩提方成。機者。發動之由。喻如弩牙。即五徧行。作意心所也。由彼一作意。而善噁心始動。心一動而身隨動。今於惡中婬機亦爾。身由心之使作。心由念之弛放。一念不生。名身心斷。斷性若存。終與欲對。觸機則發。緣影盡忘。病藥俱除。無病健人。名斷性無。此盛佛果法器。菩提可立待也。期望曰希冀。 △卯二。結判邪正之說。 如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 波旬。亦云波卑夜。此翻惡者。佛令眾生安隱。違佛而又惱亂。罪惡莫大故。亦翻殺者。常欲斷人慧命。殺害生身法身故。佛說者。斷婬修定。持戒為本。如上持利。佛教。定成。三益文也。魔說者。帶婬修禪。不須持戒。如上犯害。魔儀。定壞。三損文也。下三例知。（長水雲。前雖廣說圓通修證。凡夫始學。障難尤深。況末代邪宗。紛然競起。邪言惑正。魔辯道真。濫述既多。朋流者眾。若不甄識。妨正修行。故以戒定慧學驗之。邪魔莫隱。外道六師雖能修禪。並無戒德。故今結判。戒婬即佛。非戒即魔。真修佛果人者。應務佛說。勦絕魔說也。又戒見持破。開有四句。一持戒破見。謂持諸戒善。撥無因果。不諳罪福。世有邪見人。雖持齋把戒。而不信有天堂地獄。二破戒持見。謂破犯婬殺。懼畏因果。慚愧懺悔。世有正見人。雖信有陰陽。而不能斷婬戒殺。三戒見雙持。謂堅持齋戒。信諸因果。止惡行善。如四眾人。信敬佛天。畏怖三途。四見戒俱破。謂邪見破戒。天地鬼神悉皆毀滅。如邪魔外道。謗佛欺天。剗無地獄。審此四句。邪正自識。魔佛了徹矣。） △寅二。斷殺二。卯初。正辯損益之相三。辰初。首陳持犯利害。 阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。 初持則必出生死。諸佛設化。慈悲為本。菩薩利人。救度為先。豈可害物傷慈。殺生結怨。故次戒殺。上至人仙師祖。下及蛇蠍蠅蟻。皆勿害也。非但親殺六畜。雖食肉服身。亦所不許。又非但只禁身口。雖心念亦須止絕。故云其心不殺。相殺互償。結讐連禍。戒斷不殺。生死亦斷矣。 汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。 汝下。二犯則必落神道。三。一必不出塵。外道郁頭藍弗仙人。能伏煩惱。至非想定。命終還作飛狸之身。況復余者。故云不出。 縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。 縱下。二決墮鬼神。縱有智定。揀其無戒德也。如不二句。帶殺修禪。報為血食神也。上通明因果。下別分等級。生而正直為神。歿後靈通為鬼。陽封顯赫為神。陰司默應為鬼。此列三品。准八卷中。天仙之後。人道之前。八想二情。上也。七想三情。中也。六想四情。下也。就藥叉三類。天行空行地行。分三品也。亦可中下二品。八部內一。余諸七部非人。皆攝此三品中。又中下二部。多聞天轄。餘三天王六部。亦攝此三品中。又蘭盆（圭峯）疏。鬼有三種。無財。少財。多財也。多財又三。謂得棄。得失。勢力也。下中上福。優劣可知。又天神為上。三光五星等。地祇為下。五方四季等。人靈為中。五嶽四瀆等。書雲。禱爾於上下神祇。又雲。敢用玄牡。昭告於皇王后帝。藥師經雲。告召山林樹冢等神。殺諸眾生。取其血肉。祭祀藥叉羅剎婆等。下十想陰。前五皆鬼。六即大力鬼神。七即山林川岳。城隍土地諸鬼神等。 彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。 彼下。三兼成增慢。錯認己是。不自知非。如鴞虎狼。而不知暴。故謂成道。 △辰二。預辨魔佛教儀。 我滅度後。末法之中。 先食肉化世即鬼教。上斷殺生。此禁食肉。以因食肉而殺生故。有不親殺。財使轉殺。傷生業同。經雲。為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮號叫獄。故食肉者即殺生也。世有能舍食肉。而不禁殺。如修行人。恨蚊虱等。橫殺無數。又有能禁殺生。而不舍肉。空行水陸。悉皆喫到。盡非理也。故此雙斷。於中三。一預記末法。滅後。揀佛現在。末法。揀非正像。 多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。 多下。二鬼化食肉。四。一述鬼化儀。倡言食肉不礙成佛。藥師經雲。世間邪魔外道。妖孽之師。妄說禍福。便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎。請乞福佑。欲冀延年。 阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。 阿下。二敘佛權說。涅槃。迦葉問佛。云何如來先許比丘食三淨肉。佛言。為隨事漸制故。言三淨者。除（人蛇象馬驢狗獅狐豬猴）十種外。若不見。不聞。不疑。即名為淨。（涅槃復有九種淨肉。即於三淨。各開正殺及前後方便。見中三者。見牽畜去。至臨殺時。名前方便。見正殺時。即根本正罪。見殺已歡喜。名後方便。不見此三。名為淨肉。聞三亦爾。疑中三者。初忽舉心。名前方便。分別思忖。疑為已殺。名根本正罪。疑已歡喜。名後方便。無此三疑。名為淨肉。）今雲五者。加鳥殘。自死。二也。上二句權教。下三句權化。煖息識三連持。稱為命根。三五淨肉皆佛神化。本無性命。何礙食耶。 汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。 汝下。三出權化意。西域五天。通稱婆羅門國。是尊姓故。獨指其稱。地濕砂多。草木不生。種植為難。百穀既無。佛力化為魚米肉山。假名五淨。嘗味而已。豈真有生命令食也哉。（問。佛力何不化為谷菜。而化五淨肉耶。答。佛順時宜。不立異故。此地本無草菜。而今忽生。人將為怪。又佛滅後。設遇不生草谷。又將奈何。昔佛值飢荒世。目連請番地味。及取北洲自然粳等。佛不許雲。後世無汝。誰為番取。當知佛法。可傳繼者始立。） 奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。 奈下。四結誡不許。奈何者。嚴禁之詞。釋子。釋迦佛之弟子也。四句料揀。是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也。今第三句。入楞伽雲。我不曾許弟子食肉。亦不現許。亦不當許。凡是肉食。於出家人悉是不淨。若有痴人。謗佛聽許食肉。亦自食者。當知是人惡業所纏。永墮惡道。我諸弟子尚不食於段食。況食眾生血肉。偈雲。淨食尚如藥。猶食子肉想。食肉背解脫。及違聖表相。 汝等當知。是食肉人。縱得心開。似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。 汝下。三招大苦報。食肉十罪。一淺慧（邪知見）。二似定（鬼神定）。三羅剎（毒心人）。四沉海（苦報海）。五非子（鬼徒眾）。六殺身（斷全身）。七吞命（噉一命）。八食肉（非全分）。九輪纏（未窮已）。十何脫（難超脫）。初二現因。三現報。四五生報。余後報。（入楞伽。聞三十六過。曾作六親。物愛生命。違慈悲觀。販鬻雜穢。精血成形。見聞走避。身體臭穢。惡名流布。善人不親。眾仙所棄。群聖不食。退人信心。起他譏謗。舍天仙食。形如惡獸。令懷驚怖。壞清淨行。失沙門道。毀佛無法。氣息臭穢。苦行不成。慈心不生。咒術不驗。解脫不得。大乘不入。見形生味。諸天遠離。口氣常臭。睡多惡夢。覺已惶恐。惡鬼奪精。心多怖懼。食不知足。增長疾病。恒生瘡癬。死墮惡道。不食肉者。即成三十六功德也。） 汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。 汝教下。二教人斷殺即佛誨。問。諸律並明。魚肉為時食。惟楞伽。涅槃及今經。悉唱斷肉。何也。答。說法被機。事有頓漸。定慧既爾。戒律亦然。故梵網頓制。對大乘機。久斷食肉。毘尼漸制。對小乘機。權開三淨。至二楞時。引小入大。融權歸實。故楞伽雲。我於諸處。說遮十種（人蛇象等）。許三種（不想。不教。不求）者。是漸禁斷。令其修學。今此經中。自死他殺。凡是肉者一切悉斷。偈雲。象脇與大雲。涅槃央掘摩。及此楞伽經。我皆制斷肉。若有食之者。不能入聖道。若於酒肉等。一切皆不食。必生賢聖中。豐財具智慧。 △辰三。確定解脫得否。 是故阿難。若不斷殺修禪定者。 先明不斷。解脫不得。三。一法說帶殺修禪。阿難世人。六道生也。不斷殺。高聲叫也。修禪定。自塞耳也。 譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。 譬下。二舉喻聲不隱聞。人喻菩薩比丘。塞耳喻修禪守戒。草不拔蹋。高聲喻殺生食肉。不聞欲隱。喻避苦趣樂。求脫塵勞。大叫彌露。喻起業招報。漂溺苦海。 清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。 清下。三合法殺不解脫。初五句。合人塞耳。求隱不聞。後三句。合聲叫彌露。岐路。合塵勞三界。草不踐拔。大小乘同戒。四分律雲。自掘地。教人掘。壞鬼神村。並波逸提。梵網戒殺。不食血肉。不踐生草。如草系比丘。（五分等律。薩婆多論。根本雜事。悉作此說。）涅槃雲。若人掘地。刈草斫樹。以是業緣。墮地獄否。迦葉言。應墮地獄。如佛說言。汝諸比丘。於諸草木莫生噁心。何以故。一切眾生。為噁心故。墮於地獄。（戒因緣經。正法念經。亦如是說。）又草木無情。凡外計有。佛遮譏嫌。生人慈念。故制斯戒。況害命耶。 若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。奶酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不游三界。 若諸下。次例服食。不行亦脫。二。初不服得脫。服有二。一衣服。絲綿等。二服食。奶酪等。東方。震旦諸國也。絲綿絹帛。養蠶煮繭成者。此土。五天竺國。靴履。牛馬驢皮等成。裘者。羔麑狐皮等。毳者。麞鹿兔鼠毛成。身之衣服也。乳者。牛乳。初?得名。以酵發之。初番名酪。次番名酥。後名醍醐。口之服食也。持戒菩薩比丘。此二若不服食。於諸世間得真解脫。酬還二句。譯語似倒。應雲。不游三界。酬還宿債。以解脫故。無餘三界債也。又可無債酬償。亦無三界游也。宿者。以後望今而說。非指過去宿寃。 何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。 何下。二服食難脫。初句征。次二句釋。服食其身少分。成其纏縛業緣。反顯不服不食。債緣從此斷矣。後三句喻。劫初之人。體有飛光。足若躡雲。自食地肥。啗香稻故。身漸堅重。足不離地。今服畜之身分。亦作畜種緣矣。如一沙彌。染著酪味。生墮酪中。受其蟲身。百穀。總名。稻黍稷麥菽。各生二十種。五穀變生百也。 必使身心。於諸眾生。若身身分。身心二途。不服不食。我說是人真解脫者。 必下。後誡深斷。解脫始得。身心者。身兼口。心即意。三業也。自殺服食。身惡。教殺服食。口惡。見聞隨喜。意惡。眾生。三行四生也。必使者。勸誡三業。於生盡善。絕無惡也。身身分者。身謂全身及血肉類。身分謂皮毛奶酪等分。約外物境二途。身謂食服。心謂貪求。約內己想二途。不服不食者。外途所服所食。內途能服能食。皆須並斷。故以雙不。誡也。斷性亦無。於世真脫。故云真解脫人。 △卯二。結判邪正之說。 如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 此說名佛者。指上斷殺（其心不殺初節文）。食肉（我滅度後至明誨節）。不服（若諸比丘不服等文）說也。不即波旬者。謂帶殺行禪。食肉得道。服食解脫。三非義說。屬魔外也。（准諸經律。絲綿絹帛。大小乘皆嚴禁。以其害命多故。靴履裘毳。小乘一向聽許。大乘亦不全遮。以非為此而害命故。奶酪醍醐。大小並許。至涅槃經。仍又開聽。本經前雲。二時持鉢。或遇醍醐。後壇場中。用供三寶。以分余潤。不害命故。今雲不服食者。充類至盡之意。苟能不服。則彌善耳。◎問。小乘求出生死。何故反許五淨及靴履等。大乘度生為務。何反嚴禁。答。小乘但求自度。止須不造殺業。不障出世。足矣。喻如舉家遠逃。小債可勿償也。大乘須在三界行菩薩道。廣化眾生。喻如鄉國長者。分毫負人。面有慚色。心上有愧。不能設教開悟人矣。故此嚴遮。） △寅三。斷盜二。卯初。正辯損益之相三。辰初。首陳持犯利害。 阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。 先持則必出生死。菩薩惡事向自己。好事與他人。成人之美。樂人之善。濟人之急。救人之危。豈可損人利己。詐心行偷。故次戒盜。此則非但竊人之物。但言行怪異。詃惑恐動。乃至一念希取利養。皆名偷盜。溫陵曰。不與而取。皆稱為盜。分越所酬。猶征其剩。況乃盜取。得無反征。此所以生死續也。今雲其心不偷。絕其利慾貪得之念。生死故不隨續。 汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。 汝下。次犯則必落邪道。三。初必不出塵。昔有比丘。在蓮池邊聞花香氣。心生愛染。池神訶雲。何以偷香。以著香故。結使皆起。是知厭塵勞者。方可出離塵勞。貪世物者。安能超越物世。 縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。 縱下。二決墮邪妖。先總明。盜非正義。不正是邪。偷心為因。邪道為果。若有戒行。決不墮落。上下。次別列。精靈者。盜日月之精華氣味而為精靈。神也。妖魅者。竊人物之津液貨財而為妖魅。鬼也。下雲。魍魎妖精。精祇魔魅。邪人者。謂諸魅所著。妖言惑眾之人也。後雲。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多踰百世。又據九卷想陰文雲。上品精靈者。此名天地大力。山海河土龍風。草木精魅。精也。又雲。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年。不死為靈。靈也。中品妖魅者。妖怪鬼魅也。貪求善巧。即著怪鬼。貪求經歷。即著魃鬼。契合魅鬼。辨析魘鬼。冥感厲鬼。靜謐力鬼。下雲。爾時天魔。（怪。魅。魃等）。候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺。是其魔著。下品邪人者。邪魔以邪通。妖魅現妖通。飛精附著於前人也。前怪魅等。能附邪妖。後諸邪人。所附邪師。下雲。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。 彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。 彼下。三兼成增慢。下雲。其人不覺魔著。言得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法。其人聽法。忽自見身坐寶蓮花。全體化成紫金光聚。會眾皆然。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。 △辰二。預辨妖佛教儀。 我滅度後。末法之中。 一奸邪化世即妖教。三。初預記末法。末世衰微。以方可欺。易罔非道故。 多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂己得上人法。詃惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。 多下。二妖化傾家。三。初妖邪詃惑。掩其不善曰潛。暗室虧心曰匿。巧飾淫逸曰奸。詐偽不良曰欺。私行邪術也。下雲。破佛律儀。潛行貪慾。護惜瑕疵。假稱知識。未證謂證。自言得法。上人者。四果。四向上。辟支。聲聞上。菩薩。二乘上。佛果。三乘上也。索隱行怪曰詃惑。凡愚不知曰無識。下雲。能令聽眾。暫見其身。身為奴僕。四事供養。令座下心知是先師。本善知識。別生法愛。罪報驚惶曰恐令。魂慮變慴曰失心。邪說誣民。顯異惑眾。愚夫敬如神明。盡命傾財以奉。故曰所過耗散。下雲。令其聽人。各知本業。或語人言。汝今未死。已作畜生。使人蹋尾。起不能得。一眾欽伏。有人起心。已知其肇。口中好言。未然禍福。及至其時。毫髮無失。 我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。 我下。二出佛正化。二。一教令循乞。循。隨也。方。處也。隨所到處。清淨乞食以支身也。貪。欲也。四邪。四事。五欲。六欲等。舍者。不自作。不積聚也。律中食三觀雲。防心離過。貪等（瞋痴）為宗。孔曰。苟子之不欲。雖賞之不竊。故云舍貪。成道者。謂舍三貪。成三菩提道也。（舍殺貪。成真性菩提。舍欲貪。成實智菩提。舍盜貪。成方便菩提。又離貪成智道。離瞋成性道。離痴成便道。故於美惡常食。淨三毒也。） 諸下。二依法行持。不熟食者。佛制比丘不立煙爨。為成道業。應行乞食也。寄殘生者。正事良藥為療形枯。現前殘質。後不復生也。陸宿曰旅。水宿曰泊。三界如客舍。故令日中一食。樹下一宿。一度往還。更不復來。豈欲貪戀人天。造四惡業邪。 云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘為小乘道。 云何下。三邪教倒說。云何者。訶其違教之甚也。假者。假借僧儀也。裨販者。謂欲裨補己身而販賣佛法也。業。指潛匿奸欺惡也。皆佛法者。非法說法也。非。謗毀誹議也。為小乘者。法說非法也。賊人者。殘賊之人也。心則戕仁害義。身則竊名盜利。若以五常。五邪。五欲。四分。五心。五取。配釋。假衣句。不信。現奇特相。觸欲。曲戾心。寄物取也。裨販句。不禮。自說功德。香欲。邪心。寄託取也。造惡皆佛法句。不義。占相吉凶。聲欲。盜他物心。決定取也。非出家句。不智。說得供養動人。味欲。黑暗心。見便取也。具戒為小乘句。不仁。威勢令人畏敬。色慾。恐怖心。恐怖取也。下雲。如是邪魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正徧知覺。讚嘆婬欲。破佛律儀。涅槃經雲。我滅度後。魔當壞亂我之正法。現比丘及尼像。羅漢等形。以此漏身稱是無漏。謗無四波羅夷。亦無五逆等罪。設犯此罪。亦無有報。如是說者。並魔說也。 由是疑誤無量眾生。墮無間獄。 由下。三誤人墮獄。聽彼法說非法之言。皆疑邪說為大乘法。正教為小乘道。而從妄謗。聽彼非法說法之言。皆誤以惡業偽因。為真佛果也。而遵妄行。一盲引眾盲。相牽入火坑。故云墮獄。下雲。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。（又雲。如遮文茶。毘舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或現美女。盛行貪慾。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已乾死。命終之後。必為魔民。失正徧知。墮無間獄。） 若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。 若我下。二教人斷偷即佛誨。二。先出我佛誨。四。一教以捨身微因。三摩。指耳根三昧。心行真也。像前。上求佛也。然燒。捨身供也。梵網雲。見後新學菩薩。應說一切苦行。燒身燒臂燒指。若不燒身臂指。供養諸佛。非出家菩薩。今能身首然燈炙香。供十方佛。誠行大乘行矣。（問。小乘律制。燒身得蘭。然指得吉。梵網今經。開制燒然。二義云何。答。教分大小。機有淺深。小乘急於自利。期盡報以出界超生。大士專在利他。應捨身而塵方濟物。是以小制。燒則結過。令其行諸易行獨善法也。大制不燒結過。令其行諸難行苦行法也。故藥王贊真法供。勝施國城。今經決心地法。許酬宿債。） 我說是人。無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。 我說下。二許其畢債出世。盜者。取他依報以資己身。今損正報以供諸佛。便能翻破無始盜業。故云債畢。長揖者。揖去而永別也。即謝絕意。脫漏者。謂不漏落於三界諸苦海也。下雲。相食相誅。酬償先債。轉輪無息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。今則向佛燒身。故得解脫無漏。（問。前雲酬還宿債。今雲宿債酬畢。有分別否。答。前約未來。若不服食。當無宿債。於世真脫。今約過去。若能然燒。無始債畢。長揖世間。辭同意別。） 雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。 雖下。三顯其定心近道。覺路。菩提道也。法有四。一真法供養法。如藥王。謂肉身燈。易佛智身燈。徧照十界。手指節。易佛手印指。直指佛心。色身香。易佛法身香。熏滿塵方。詳行願品。二三種心行法。如梵網供佛。上求直心行。苦行。中修深心行。飼獸。下度悲心行。今文供像。然燈。酬債。即三心行也。詳起信論。三捨身弘濟法。如來覺路。果也。三摩定心。果也。今爇身者。上則弘揚佛道。下則利濟自他。修此妙因。成菩提果。以圓通心觀。惑種俱銷。自他不隔。物我一如。何法不了。何定不成。若不捨身供佛。即非大乘根器。身相未空。人我宛然。豈為菩薩解脫道行耶。四亡形無漏法。依於身見。起偷盜心。故以捨身微因。對治無始盜業。人難捨者。莫過己身。難捨能舍。況余貪愛。然身為業本漏緣。存則因果不昧。亡則怨對何依。無債不償。無苦不脫耶。此四菩薩法也。已決。信定不疑也。心是因地本覺心也。謂於四法。心已決定。覺路當明。宿債自酬。三摩地成。身供如法矣。 若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥。正等無異。 若不下。四誡以不舍必償。不為者。有為身相未空也。無為者。出世果證理性也。小乘三。大乘六。分滿成證不同。必還債者。有礙勝進及度生行。故須償也。馬麥等者。佛昔宿詬比丘可食馬麥。故成佛果。於毘蘭邑食之。示宿債必酬也。長水曰。前雲。登伽在夢。誰能留汝。今雲。縱成無為。必酬宿債者。此示業報不亡。成無為後。現有為身。尚還宿債。況全未離有為。而欲妄逃業果。其可得乎。（興起行經。舍衛國。隨蘭郡。有婆羅門王。阿耆達多。請佛與五百比丘。三月供養。時有魔外迷惑王心。使入宮內。躭荒五欲。供六日止。郡又飢饉。人不好道。佛與僧眾。分衛三日空還。波羅國有馬師。減馬麥半。飯佛及僧。舍利詢緣。佛告比丘。吾於過去毘婆葉佛。為婆羅門。名因提耆利。博通四韋。教五百童子。時王設會。請佛及僧。有一比丘。病不能赴。佛僧食已。為病比丘請一分食。過梵志山。梵志聞食香美。詢曰。此髠頭沙門應食馬麥。何與甘饌。諸童亦如師言。此等師主亦應食馬麥。爾時婆羅門則我身是。五百童子。五百羅漢是。病比丘。彌勒是。緣此經歷地獄無數千歲。今雖得道。爾時殘緣。於毘蘭邑。食馬麥九十日。余如中本起經。四分律藏。◎問。佛昔肉燈求法。捨身飼虎。觀三千界。盡施命處。然後證入涅槃。成菩提果。何今還受馬麥報耶。答。佛為化有為者。示必償債。已無為者。現行斯法。度脫眾生。行諸苦行。入無為耳。故楞伽問。佛常金剛神護。又現魔及魔業。又有無餘報。謂旃遮女。孫陀利女。空鉢還等。有是業障。何成種智。既成種智。何有諸過。佛告大慧。為勸菩薩進修大行。為化聲聞解脫法障。應知化佛不從業生。譬如陶師。眾事合作。真實如來。離諸根量。住現法樂。成就智忍。證今馬麥是現行耳。未無為者。債當酬也。前雲。無為無起滅。有為緣生故。覺來觀世間。猶如夢中事。） 汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。 汝下。次明諸佛誨。後斷者。殺戒後也。如來者。除今釋尊。現在十方佛也。先佛世尊者。過去未來。十方三世佛也。第三者。盜戒當第三誨故。 △辰三。確定三昧得否。 是故阿難。若不斷偷。修禪定者。 先明不斷。三昧不得。三。一法說。帶盜修禪。阿難等人也。偷。破戒。漏巵。非法器也。禪定。水也。斷修。灌復滿也。 譬如有人水灌漏巵。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。 譬下。二舉喻。漏巵難滿。巵。圓器。所以節飲食也。又飲酒器。喻明邪人。潛匿奸欺。縱劫修行。不能成道也。 若諸比丘。衣鉢之餘。分寸不畜。 若諸下。三合法。無漏成定。三。初心不盜。而行財施。除貪毒。成無漏心也。律制比丘。三衣六物。十三資具。具足受持。餘外有分寸物。謂之長衣長財。可施眾生。莫慳不舍。（薩婆多論。百物各可畜一。阿含稱所畜物。可以資身進道。皆非了義說也。律明八不淨物。一田宅園林。二種植生蔬。三貯積穀帛。四畜養人仆。五養系六畜。六藏積金銀。七收貯象犀。八釵釧寶物。此之八穢。名邪命活。布施莫畜也。） 乞食余分。施餓眾生。 乞下。二口不盜。行無畏施。除痴毒。成無漏口也。乞食者。僧祇律雲。分衛謂分施眾生。衛護道力也。肇師明四意。一為福利眾生。二為折伏我慢。三為知身有苦。四為除去滯著。余分施者。寶雲經雲。乞食分為四分。一奉同梵行者。二與諸窮乞人。三施濟鬼神。四一分自食。例如維摩教善德。行法施之會。一分施下乞人。一分奉難勝佛。 於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。 於大下。三身不盜。而行法施。除瞋毒。成無漏身也。香燈。外供。頂禮。內供。例如善德長者。大施會中禮維摩足。瓔珞上之。表願會眾合滿十大波羅蜜行。圓成諸佛五智體也。捶。杖擲鞭撻也。詈。惡罵恥辱也。二種逆境。稱。當面稱美也。贊。背地讚譽也。二種順境。譏毀衰苦。名四逆風。稱譽利樂。名四順風。同者。八風不動也。施願一切人物。離八憍慢。得八自在我也。既全八大人覺。奚有三瞋八垢也哉。例如常不輕菩薩。禮記作佛。三業無漏。便成法器。戒定慧滿。五分法身圓矣。 必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。 必下。次誡斷極。三昧始得。三。初勸自修行普。上二句自利。前施衣食。捐身口。施餓不畜。舍慳貪心。禮眾合掌。捐身手。舍我慢心。捶打視同撫摩。罵詈視同稱譽。捐口舌。舍瞋恚心。十誦律。盜六種。謂苦切取。輕慢取。以他名取。受人寄取。觝突取。出息取。五分律。盜心四。謂諂心。曲心。瞋心。怖心。今則身心盡捐絕。無六取四心。此必達四念處。無復人我執也。下二句兼利他。捨身。如摩訶薩埵。屍毘王等。與一切貧窮苦惱。作使侍者。舍肉如安隱菩薩。一切施王等。破骨出髓。如薩陀波侖菩薩。金堅王等。舍血無悔。如法作菩薩。及月思天子等。詳出萬佛。華嚴經中。斯由觀諸根器。同於苦空無常。故能與眾生共。施作佛事也。 不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。 不將下。二示化他功大。上二句。為說大乘了義。初雲。其心不偷。菩薩大乘心地戒也。次雲。捨身然燈。菩薩苦行禪觀法也。余雲。循方旅泊。乞食施餓。分寸不畜。禮詈慈忍。菩薩三無漏學行也。此約當經。楞嚴了義。若雲。婬肉不礙。畜長助道。不須捨身。禮眾對詈。皆余經律。非了義說。故誡勸言不將。下二句。己解疑誤成害。謂因自己不能奉前三戒。行大乘事。或遇初學疑問。卻乃不認己過。而反曲引權乘所行。以明無礙。初學蒙昧。亦信行之。然此認過實言。罪猶輕耳。今則內以自欺。外以誑人。莫大之罪。此真自害害人者也。梵網雲。心背大乘經律。而受持小乘戒者。犯輕垢罪。楞伽雲。愚痴凡夫。惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱一切智。釋曰。無智之人。不了如來方便說法。而乃妄稱一切智人。作究竟說。疑誤害人。甚矣。（問。了不了義。為約大小乘耶。為通諸教乘耶。答。圓教一乘經外。皆非了義。回解皆誤。楞嚴。真如藏心。楞伽。自覺境智。法華。知見實相。涅槃。真常佛性。梵網。本源心地。華嚴。法界總體。依此等經。說為了義。至阿含等。說非了義。故知。人天二乘。始分終頓皆偏。非了義也。◎問。偷心不除等。為真心耶。為妄心耶。答。婬殺盜心。依了義經。真心。不了義經。妄心。又始六道凡夫。終至三一乘聖。真妄雙通。◎且依今經了義說之。常住真心上。知見無見。返見返聞。不隨分別。不滅不生。合如來藏。始名心不殺盜婬矣。知見立知。隨見隨聞。緣塵分別。色空生滅。傾奪藏心。即名殺盜婬心不斷除矣。依不了義余經說之。阿含。小乘六識。唯識。大乘分教相宗。八識生滅皆妄心也。起信。大乘終教性宗。生滅與不生滅。和合而成阿梨耶識。真妄雙通也。前雲。陀那微細識。真非真恐迷。楞伽亦云。若無識藏。名如來藏者。則無生滅。一乘頓教圓教。真如法界心性。惟真心也。無生滅故。前雲。我以不滅不生合如來藏。杜順和尚雲。凡夫小乘六識修。根境十二分內外。法性真如實未知。亦未曾聞普法界。◎今以本末釋之。依本起末。前雲。識精元明。能生諸緣。乃至六識根塵。又雲。陀那微細識。習氣成暴流。淨緣及染。不殺盜成殺盜心矣。攝末歸本。前雲。色心諸緣。汝身汝心。皆真心物。後雲。當知虛空。生汝心內。發真歸元。空悉銷殞。染緣還淨。殺盜成不殺盜心矣。此約終教義也。今經既雲。六道眾生。具戒小乘。清淨比丘。及諸菩薩。從人天二乘。至始分終實頓圓。等覺位中一分無明未破。婬殺偷心猶在。若一分法身已證。婬殺偷心盡捐。此即返妄歸真。會權入實也。若破妄顯真。廢權立實。今經宗義。專重真如藏心。見聞覺性。單取識精元明。陀那細識真之一分。不取能生諸緣。八識六識。習成瀑流非真一分。此則認海去漚。取本棄末也。楞伽雲。真識。現識。事識。轉識滅。真相不滅。若真相滅。藏識則滅。以藏識中但業相滅故。又雲。如來藏是善不善因。能徧造一切趣生。為習所熏。名為識藏。自性無垢。畢竟清淨。是故當淨如來藏。及藏識名。若無識藏名。如來藏則無生藏。本經前雲。欲令見聞覺知。遠契常樂我淨。以湛旋其滅生。伏還元覺。無生滅性為因。然後圓成果證。又雲。從聞思修。入三摩地。由我聞思。脫出六塵。此則返聞聞性。思不出位。無思之思。內證思慧也。揀非阿難六識之思。即思惟體實我心性。知根雜亂思。不免落邪思。皆屬緣塵分別故也。至於權教大乘。七識思量。外緣前六。內緣第八。徧行心所之思。第八緣三類境。此經皆所不取。獨取逆流聞思。故前十番顯見。三番顯聞。華嚴。普賢現前知見。文殊怡明揀知。故圭山雲。知之一字。眾妙之門。將此等說。名為了義。余經非了。便是疑誤人也。余如前辯。） 佛印是人得真三昧。 佛下。三成圓通三昧。印。允證也。依今楞嚴了義。聞思戒定慧修。得真圓通。入三摩地矣。 △卯二。結判邪正之說。 如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 所說。即上斷除偷心。袪邪惑業。無回解誤。三段文也。不如者。帶偷修禪。奸欺非戒。不了義教也。邪正對揀。魔佛易知。 △寅四。斷妄語二。卯初。正辯損益之相三。辰初。首陳持犯利害。 阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。 初躡標妄語成魔。前五句。躡前三行圓也。後五句。標後妄語罪也。持則成利。犯則成害。妄語有二。發言不實為小。妄稱證果為大。今大妄也。如下所列。此須出口。非同舉心。言不顧行。名不真淨。內貪名利供養。外欲人多尊我。名愛魔。內起見性邪執。外謂齊聖廢修。名見魔。實無有得。起增上慢。全不進修。斷佛知見。故示失種。如無聞比丘妄言證聖等。 所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前。諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。 所謂下。二列釋陳明言意。得指理。得道也。證指位。證果也。求世尊勝。要恭敬也。前人。世人前也。須陀洹等。初二三果。羅漢第四果位。所證道也。皆小乘。辟支中乘。乘同於道。菩薩大乘。位同於果。十地。十聖也。地前。三賢也。求懺。希名利也。貪供好貨財也。 是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。 是下。三總結斷善墮惡。一顛迦。即一闡提。斷善根。消佛種也。貝多羅樹。人以刀斷。則不復活。（多羅翻岸。形如椶櫚。直而高。長八九十尺。南印建那補羅國北。有多羅林。三十餘里。樹葉長廣光潤。諸國書寫。莫不採用。）喻大妄語之人。佛記四罪。一殞諸善根。二滅佛知見。三生死苦海。（三海有二。一。三障。二。三途。）四永失三昧。若不妄語。翻成四大益也。 △辰二。預辯真妄教儀。 我滅度後。勅諸菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至婬女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。 初惑亂眾生。即妄語。二。一詳示真人必密。三。先勅二聖冥化。初七句。標隨類度生。大乘菩薩。小乘羅漢。二聖也。真身如空谷。應物現形如傳響。故曰應身。在於受用法性二土。別有法性妙身。今於變化土中。同居隨緣現也。此亦分得隨類化身。或普現色身三昧所成。故云種種度轉。 次七句。詳順逆二相。或作下。順相也。跡多清淨。如文殊普賢。舍利目連。善財德生等。如是下。逆相也。跡全染污。如央掘。達多。六群比丘。婆須。廣額等。（法華雲。內秘菩薩行。外現是聲聞。少欲厭生死。實自淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。若我具足說。種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑。前四句。現順行。後四句。現逆行。末四句。總證順逆。） 後四句。約佛事則同。同事。四攝中一。淨染二事皆與之同。設同其類。不同其事。矯拂其心。不相順從。假與同事。意令心歡。而遂稱佛乘。以化導也。（四攝者。一布施。以財法施。令彼附己。二愛語。以軟順語。慰彼受道。三利行。三業利他。令生恭敬。四同事。以種種形。同其事業。如是四攝利人。作種種化。逆順二行。初同其道。後勸佛乘。化令成佛。盡為益他。非貪利己也。）三摩。徧通余門。不局耳根。 終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。 終下。次明一言無泄。真聖利物。元不可測。承佛制勅。不露一息。是真聖因。惟聖自證。故云密因。至於未學。未學人前。何可輕說。令忽慢也。 惟除命終。陰有遺付。 惟下。後許臨終陰付。此開臨終。密有表示。遺囑弟子。警其必行。蓋既現受生。亦示現捨命。陰。暗也。不顯稱意。但私示於人。非公灼惑眾。如杜順。文殊。豊干三聖等。（南嶽鐵輪。天台五品。乃至求那說偈。真觀屈指。皆是也。） 云何是人惑亂眾生。成大妄語。 云何下。二略斥妄泄必偽。泄則不住。住則不泄。泄而仍住。住而顯泄。索隱行怪。求名逐利。故云惑亂。豈非邪人妄言偽行也哉。 汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。 汝下。二教人斷妄。即佛誨。婬殺盜末。次又斷妄。故云後復。第四者。妄是第四根本戒故。 △辰三。確定菩提成壞。 是故阿難。若不斷其大妄語者。 先明不斷。菩提無成。三。一法說帶妄修禪。不斷妄。刻糞也。修禪定。為栴檀也。 如刻人糞為旃檀形。欲求香氣。無有是處。 如下。二舉喻。糞無香氣。名利噁心妄語。如糞橛。三乘聖果定身。如栴檀。本具功德法香。如香氣。不斷妄而修禪。如刻糞而為香。形像香檀。性元臭惡。遠觀可意。近穢難聞。欲求道氣。終無得理。（法華雲。諸法戲論之糞。喻見思惑。今雲。若大妄語。成愛見魔。若不斷淨。三昧不得。菩提不成。與彼經意同也。） 我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。 我教下。三合法。妄不得道。先略合。教直心者。淨名雲。直心是道場。無虛假故。華嚴雲。菩薩妙法樹。生於直心地。前雲。出離生死。皆以直心。又雲。真發明性。應當直心。十方如來同一道故。四儀。行住坐臥也。語默動靜行中。不容一念虛假。云何妄稱得諸聖果。矜誇欺詐一切人耶。 譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。 譬下。次詳示。二。先妄號。法喻合上人稱。初三句。喻明取罪。一介貧民妄號為帝為王。自取誅身滅族禍矣。後二句。合顯深罪。一國小王不容竊號。況出世尊。豈可盜名位耶。此法王語。通諸聖果。華嚴經疏。初地寄人乘。作閻浮王。二地寄欲界天乘。作轉輪王。三地寄色空界天乘。作忉利天王。四地寄須陀洹乘。作夜摩天王。五地寄阿羅漢乘。作兜率天王。六地寄緣覺乘。作善化天王。七地寄菩薩乘。作自在天王。八地寄一乘。作梵天王。九地寄一乘。作三禪天王。十地寄一乘。作大自在天王。如是十王。何可妄竊。 因下。次噬臍。法喻合道場果。初二句。法說虛偽。妄語為因。不真也。求升反墜。果曲也。揀非儀。行無虛。因不假。直心道場。（蒙鈔雲。諸本並作不真。長水本作不直。上雲。直心道場。下雲。心如直弦。應從直是。智論釋三昧雲。正心行處。是心常曲。得是三昧正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入於竹筒則直。評曰。長水經本直字。釋文未明直義。蒙鈔引消。亦有理在。據上文雲。一切行中。尚無虛假。下雲。一切真實。入三摩地。則直與真。文理皆可。今雙存之。隨人去取。）後三句。喻合不成。噬臍者。噬。囓也。如人自囓其臍。終不可及也。（春秋傳曰。楚文王伐申過鄧。鄧祁侯曰。吾甥也。止而享之。騅甥。聃甥。養甥。請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰。亡鄧國者。必此人也。若不早圖。後君噬臍。注曰。喻不可及。）以妄語而求覺果。如以自口而噬自臍。豈可及哉。 若諸比丘心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。 若諸下。次誡深斷。菩提方成。初三句。喻因直。諸本弦弦少異。一喻弓之直弦。一喻琴之直弦。皆喻直心為因也。二字隨可。謂以直心為本。則一切斷證智行。莫不真正誠實矣。信論雲。直心者。正念真如法故。次二句。顯果正。三摩。因果雙通。從凡入聖。從因入果。心真行直。邪魔事絕。前雲。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。末三句。印道成。菩薩。真因也。知覺。實果也。以見聞知覺不生滅心。為本修因。自然圓成無上佛果菩提。所謂悟入佛之知見。究竟一切種智也。故印許雲。決定成就。 △卯二。結判邪正之說。 如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 說為佛者。如說斷除妄語。遵佛密因。直心不竊三種義。即波旬者。謂說帶妄修禪。泄漏惑亂。妄心竊號語也。 首楞嚴經灌頂卷六下終