大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第六上
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門 續法 集
杭州仁和武林東表樂善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋獨力捐刊
△癸二。觀音廣陳。以逗此方機宜。正於耳門無惑。故須詳述。毋紆法障。中分三。子初。作禮陳白。
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
爾時者。當爾勢至說竟已後之時也。梵語婆婁吉低稅。此雲觀世音。西域記。具雲阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕代羅。譯曰世音自在。圓照耳中真常聞性之理。曰觀。全露世間動靜聲塵之事。曰世音。此約智境名也。下雲。彼佛記我為觀世音。由我觀聽十方圓明。此約古今名也。又雲。以觀觀者。令彼解脫。此約二利名也。依普門品。悲觀。觀世音。宣佛母法門。小教。慈觀。海潮音。說如幻法門。始教。真觀。妙音。宣真三昧法門。終教。清淨觀。梵音。說金剛王法門。頓教。廣大智慧觀。勝彼世間音。宣說不思議法門。圓教。此約五教名也。（理果行教。四門如次。）又觀音三昧經雲。昔已成佛。號正法明。本也。又雲。今作菩薩。為行淨業。跡也。寶藏佛言。汝觀六道。起大悲心。斷諸煩惱。令住安樂。今當字汝為觀世音。因也。又言。彌陀滅後。二恆沙劫。其土轉名勝安樂界。汝成正覺。號曰徧出一切光明功德山王。果也。觀經雲。菩薩身長八十萬億那由他旬。身紫金色。真也。有雲。星天子。虛空藏作。月天子。大勢至作。日天子。觀世音作。應也。如意咒經雲。汝大慈無量。於諸有情。為現其身。令得證驗。我當隨喜。世界歡喜益也。華嚴雲。我修行大悲。常願救護一切眾生。令離十八怖畏。為人生善益也。悲華雲。眾生受苦。稱念我名。為我天眼天耳所見聞。不得免苦。不取正覺。對治破惡益也。思益雲。眾生見者。實時畢定得於菩提。第一義入理益也（又以十義證釋觀音。）
菩薩者。大論雲。菩提名佛道。薩埵名成生。用諸佛道。成就眾生也。依自行化他釋。離苦得脫。良哉觀音。故不取證法空。而出度生方便。從座起也。欲取三摩。實以聞入故。不自以為是。而求佛力加被。禮佛足也。此方教體。真在音聞。故不悋惜秘嚴。而在眾前開演。白佛言也。答問圓通。請證修道。三業虔恭。禮應如是。
△子二。述悟入因四。丑初。值佛授教。
世尊。憶念我昔。無數恆河沙劫。於時有佛。出現於世。名觀世音。
世下。一值遇古佛。世尊。釋尊也。三世間所尊故。明記不忘曰憶念。法身假名曰我。過往已久曰昔。時世長遠曰劫。河沙。約喻算數也。時至機興。地靈佛出。故云時有佛現。聞思修入三摩。曰觀。自覺。能觀智也。音身救世苦惱。曰世音。覺他。所觀境也。所以同一名者。一因果雙彰。二名教不二。三師資一揆。四今古道同。前二局古佛。後二通菩薩。初三句。舉劫數。次三句。出佛名。法表塵沙劫惱。轉成塵沙性德。藏塵相佛。出徧法界。菩薩現前知見力故。觀彼多遠。猶若今日。
我於彼佛發菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。
我於下。二授受教門。先發心。我指凡夫位。不定聚也。發者。生髮。開發。菩提心者。不出三心四願。欲求菩提。鬚髮大心。於中遇緣多種不同。或見佛發心。或聞法供僧。護持三寶。或自發。或教發。或轉勸。或學他。今見是佛。自發心也。由此善根。熏令增長。佛性開顯。故華嚴百喻以顯殊勝。
彼下。次稟教。彼佛。指古觀音佛也。開示佛心曰教。承順無違曰從。聞思修者。常途釋之。聽聞名句曰聞。體即耳識。及俱意識了別是也。思惟法義曰思。體即徧行中思心所也。修習意致曰修。體即第六意識。及別境中慧心所也。今依本經。先隨教相。開悟耳根無分別性。逆聽曰聞。一味反照。內冥智理。專心曰思。旋達幻境。不生循著。循元曰修。的准觀行。旋聞與聲脫。離根塵相曰聞。寂照含虛空。離覺空相曰思。成圓明淨妙。離生滅相曰修。聞體即是耳根中聞性。揀非耳識及俱意識也。思體即聞性中精明圓照。揀非徧行心所之思。及思善思惡諸邪思也。修體即聞性中住真常寂。揀非意識慧所。及著因著果諸事修也。稟教不修行。如人說食。如數他寶。於己無益。故須修三慧也。
入者。約因言。發覺初進謂之入。約果言。和身已到謂之入。三摩地。此雲等至。謂均等離沉掉故。至謂到至。到勝定故。又雲。等持謂平等持心。趣一境故。名通初後。初但定成之號。後即圓通之境。今此亦通因果者也。對上聞思修慧。則名為果。修行若無證。如開花不結果。對下得三摩地。即名為因。證不從修入。如果實不假花。有修有證。有花有果。是為古佛了義之教。真正之定也。四門配之。心。理也。教。教也。修。行也。入。果也。
△丑二。依教修觀二。寅初。立所聞之性境。對下三觀。此是所見之性。所照之境。所向之理。所詣真際。所入華屋也。
初於聞中。
發決定心。下手起修曰初。亦正修時第一方便也。聞中。謂耳根聞性之中。體即三如來藏心也。有三揀別。一非聞塵中。是聞性中。以動靜塵境頑然無知。聽聞根性本覺妙明故。二非聞根肉耳中。浮勝二根並屬色法。是八識相分。耳有聞者。聚聞於根。根能顯聲故。是聞性精明中。聞精明性乃屬心法。即如來藏性。本惟一體而具六用。在眼曰見。在耳曰聞。惟妙覺明。圓照法界故。三非聞識中。是聞性中。以聞識攀緣。是有分別。剎那生滅而不常徧。聞性寂湛。曾無分別。有聲無聲。明鑑恆然故。聞識尚非。況意識中耶。
又就聞字復有三揀。一聞機。名為緣聞。因動靜塵。相擊緣有。離塵無性。經雲。離動離靜。元無聽質。是也。二聞精。名為熏聞。擊鐘所驗。聲無無滅。聲有非生之聞也。經雲。聞熏精明。明徧法界。又雲。熏聞成聞。六根銷復。三聞性。名為真聞。妙聞。本聞。是聞真實自性也。經雲。覺非眚中。云何復名覺聞知見。又雲。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。今此辨境。正當聞性。下之觀行。屬前二種。雖曰聞性惟一。義分為境觀二中者。中道而立。不徧邪故。三藏心中。有無即離並泯絕故。故此聞中即是一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。妙莊嚴域。在十顯見。即為見中。四科七大明如來藏。即藏心中。六十聖位真淨明心。即為心中。則是聞中。三藏十境。無不圓具。經雲。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。此為三觀所照性境也。（三如來藏為所觀境。即此聞性。一空藏。本妙圓心。重在妙字。妙難思故。寂也。體大。二不空藏。元明妙心。重在明字。明徧照故。照也。相大。三空不空藏。妙明元心。妙明圓通。寂照雙融故也。用大。此三藏心具十理境。謂性相。色心。勝劣。根境。親疎。因果。染淨。事理。真應。權實也。今取勝劣。勝內耳入。聞性之中。圓具法界十十理也。）
△寅二。起能聞之觀門。對上一性。此是能修之相。能熏之智。能觀之行。能進方便。能趣門道也。於中三。卯初。聞盡根塵觀。
觀者。能觀。照見智也。不以意識觀察。純以智慧觀故。（詳開十種。一覺觀。頌曰。覺觀出思惟。二觀察。經雲。是種種地。皆以金剛觀察。三觀照。經雲。於奢摩他微察觀照。四圓照。經雲。我從耳門。圓照三昧。五觀聽。經雲。由我觀聽。十方圓明。六精明。經雲。其念若盡。一切精明。當住此處。入三摩地。又雲。惟以精明。進趣真淨。七照明。經雲。汝當照明諸器世間。八圓湛。經雲。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。九不生滅智。經雲。我以不滅不生。合如來藏。十智心。亦名慧性。經雲。心精現前。純以智慧。又雲。慧性明圓。鎣十方界。故觀音雲。由我不自觀音。以觀觀也。略則三慧。如下所明。）即聞思修三慧。一聞慧。旋汝倒聞機。返聞聞自性故。二思慧。不為不思無。覺觀出思惟故。三修慧。但以此根修。圓通超余者故。古佛授此。觀音稟此。經雲。蒙彼如來授我聞熏。我復以此聞修三昧。則觀音圓通。皆由聞思修慧成矣。故今三觀。以三慧科。（下雲。由我聞思。脫出六塵。明知三慧。能觀要道。不意識者。本經所破。純智慧者。諸大乘經共顯。問。覺觀。初卷所斥。今何用耶。答。若依六識覺觀。是有分別。如初所斥。今依六根覺觀。絕無分別。文殊選用。審出思惟。意可知矣。觀察觀照。亦多揀別。約根。前五根為觀照。第六根為觀察。約識。前五識為觀照。第六識為觀察。約根望識。六根為觀照。六識為觀察。約根識總明。最初一念為觀照。落二三念為觀察。四圓照。五觀聽。六精明。七照明。八圓湛。九不生滅。皆能觀心也。四耳門。五圓明。六真淨。七世間。八元覺。九如來藏。皆所觀境也。又思惟。依根依識。揀選去取。亦例知之。）
入流亡所。
先亡塵觀。解脫曰亡。動靜曰塵。分三。初脫動塵。有二相。一散動。亦云發動。屬事。二妙動。亦云變動。屬理。瑠璃光雲。觀界安立。觀世動時。諸動無二。此群動性。來無所從。去無所至。前三句事動也。後三句理動也。於事動中。復有二種。一有聲動。屬外。隨聲之動也。耳根所得。二無聲動。屬內。離聲之動也。意根所得。今乃事上有聲動也。（中有無量。法華雲。象聲馬聲。螺聲鼓聲。男聲女聲。法聲非法聲。喜聲不喜聲。水火風聲。獄鬼畜聲。凡夫聲。聖人聲。八部聲。四眾聲。三乘聲。諸佛聲。一切世間內外音聲。◎瑜伽百法等論。明聲共有十二。一可意聲。是益。二不可意聲。是損。三俱相違聲。損益相通。四因執受大種聲。語笑等。五因不執受大種聲。風樹等。六因俱大種聲。手鼓等。七世所共成聲。世俗所說。八成就此引聲。聖賢所說。九徧計所執聲。外道所說。十聖言量所攝聲。即八種聖語。答應於人。謂見言見。不見言不見。聞覺知三。亦爾。十一非聖言量所攝聲。即八種非聖語。答應於人。見言不見。不見言見。聞覺知三。亦復相違。十二響聲。山鳴谷應等。◎正脈雲。動塵有二。一徑直聲。謂無意味者。如風水鳥獸鐘鼓等。二屈曲聲。謂有意味者。如男女語笑歌曲等。屈曲又二。一世俗屈曲。復開為二。一者無力。謂評品古今文章事物。他方昔日。不干己事。但恣散亂。無能增長煩惱力故。二者有力。下品如絲竹管弦。技樂歌唱。令生樂著。貪愛不舍。中品如男女啼笑。追逐嘲調。能令導欲增悲。生諸痴愛。上品如說諸欲境。令心起貪。說諸不平。令心發怒。背後毀譽。面前稱譏。一切切己利害之言。令人不覺喜瞋陡發。忘失正念。二道理屈曲。亦開為二。一者無力。彼此之間。隨口談說世出世內淺近諸法。於己無預。不起無明故。二者有力。下品如講究世出世間所尚典章。深妙義理。中品如辨論內外邪正道理。乃至法門宗說。圓妙意趣。與己所明。互相是非。出入順違。便生勝負。由此增長塵沙煩惱。上品如於我背面。稱譏毀譽我所說得。頓發莫大喜怒。永遠追憶不忘。圓覺經雲。若嘆彼法。即生歡喜。便欲濟度。若欲誹謗彼所得者。便生瞋恨。此二屈曲聲中。其最有力。能牽心流轉。起諸惑業。先須斷盡。永不接緣。屈曲一亡。徑直自脫矣。）
入有二義。一旋返。二進趣。流亦二義。一流注。順聞奔聲外注者。名為出流。返聞照性內注者。名為入流。二流類。復有二。一聲塵流。二藏性流。逆彼聲流。入我性流。名入流也。約根言。即旋聞合覺義。亡有二義。一背舍。二空無。所亦二義。一音響生滅所在。二理智如如所在。亡其聲生聲滅之所。到此無聲無響之所。名亡所也。約境言。即聲脫背塵義。（此是金剛初果入流義也。正脈雲。大小迥殊。小乘入是攝心三昧。流謂三無為性。猶屬法塵分別影事。豈同此之大乘。反聞自性為入流乎。）
所入既寂。
次脫塵靜。亦二相。一止靜。亦云安靜。經雲。如澄濁水。靜深不動。屬事。二真靜。亦云常靜。經雲。寂妙常凝。屬理。於事靜中復有二種。一寂然靜。屬他。離動之靜也。是耳根所得。二幽閒靜。屬自。內守之靜也。是意根所得。今亦事上寂然靜也。經言所者。即亡所也。所通二義。且約聲言。以息妄斷惑故。經言入者。即入流也。流通二義。且約性言。以歸真契理故。並屬動結。既。已也。無餘遺意。寂。靜也。淨盡極意。塵則亡所。所不可得。根則入流。流亦不存。二既寂淨。唯一靜境。動除靜現。境相自然。此亦耳家所對塵也。名為靜結。於聞性中。加功用行。是寂靜境亦復滅除。（此是金剛二果一往來義。幽溪以既寂為寂滅之理寂。又不許正脈開動靜為二結。若爾。空所空滅。生滅既滅。亦應為寂滅之理滅矣。豈為明經旨耶。又諸經論。不開靜暗等塵。獨此經列。故正脈依佛另開。彼疏必不許靜結者。豈為通佛意乎。）
動靜二相。瞭然不生。
後二雙脫。寂下動上。應補句雲。寂靜亦滅。如是漸增。義更明顯。有聲謂之動。無聲謂之靜。聲生聲滅謂之動。不生不滅謂之靜。二相者。二種冥頑無知境也。瞭然。解脫意。不生。無起意。迥爾超脫。二俱無生之謂也。前雲亡所。所未真亡。次雲寂靜。靜未真寂。未免動靜間發。能所待立。今則雙超二塵。單聞一性。聞性增明。二相了脫也。（此是金剛三果不還義也。問。入流行相云何。答。從耳門聞性中。起觀行時。內須不起分別識想。外應不緣動靜塵境。專惟一心。返觀聞性。行坐不移。憶忘如一。恆常綿密。勿令間斷。日久功深。流自入矣。◎問。如何專惟返觀聞性。答。以此聞性。明鑑瞭然。但如鏡中。無別分析。離念相者。等虛空界。是徧是常。有念。即偏局一處。剎那生滅。不徧不常。即墮緣聲識矣。故返觀聞性者。須一念一生。迴光返照。專注以聞自性。令前妙境湛然常明。不得一息間斷也。◎問。性境與諦境何別。答。心上立諦為境。疎而難顯。無由發悟。藏心即性成境。親而易徹。頓可圓入。況諦依法立。法從性起故。蕅益幽溪解。以入即一心三止三觀。流明所顯三諦。謂真俗中法流。不以聞精明為觀照。三藏性為源流。亦不兼塵欲習流。識行瀑流者。誤矣。況三諦理。非源非流也。◎問。此之入流功夫。靜坐時習耶。涉事時習耶。答。必須動靜一如。始成楞嚴大定。◎問。靜習尚易。臨事實難。假如訪友。於路用功。但惟返聞。忽於中途。隔墻聞師友聲。不尋。則廢訪問之事。尋之。豈不成流轉耶。答。經雲。眾生迷本聞。尋聲故流轉。今尋聲時。不迷本聞。何成流轉。◎問。請詳其相。答。正返聞時。有當尋之聲現前。一味尋之。而我本聞性。全成迷昧者。此即流轉。若當尋聲時。而聞性分明。依然不昧者。此但暫尋即還。不名流轉。以此為例。餘事准之。大抵初心。靜習時得力良多。靜定若成。漸能涉事而不昧。若初學人。靜定未成。而遽希涉事。欲不昧者。誠難。◎問。若爾。則初學返聞。理事難全耶。答。世諦之人。寧廢理以圖全事。修真之人。寧廢事以圖全理。今初心修進。何得依舊精研俗事。務求兩全耶。當知返聞行者。雖處世間。惟求省事省言。家常日用。任運騰騰。得靜且靜。萬不獲已。一事一言。用了即休。正當用時。分毫不昧。言差事差。不顧不悔。惟求返聞功夫無間。心便怡然。故返聞時。一切散善尚不務之。何況世事。宗教聖言尚如生怨。何況俗語。縱有人來請法問道。即端心返聞。信手拈答。一二即休。其餘禮物燒香。衣食賓客。呼喚去來。皆極令聞性分明。當此之際。既住聞性。而此聞性即全法界。則行住坐臥。咳嗽涕唾。一一俱周法界之中。即是全身常在受用。至於靜時。恆令不昧。夜則披衣端坐。排遣昏散。專注聞中。惺寂雙流。昏沉至極。須臾假寐。即起經行。直待聞性明利時。依然靜坐。古德所謂一念萬年。是也。◎問。古德何言這邊那邊都不缺用。答。此是入流已久。方能各臻其妙。非謂初心便能如是也。◎問。設夢中時。流轉如何。答。初心夢中。或有流轉。醒當收攝。不必悔惜。返聞功久。睡如醒時。便是寤寐恆一好消息也。◎問。楞嚴性定。初心修進。便應具足。今何動難靜易。夢放醒收耶。答。此約修言。若依性說。三藏定心本來具足。寂然不動。圓照法界。經謂老死不變。鍾夢不昏。如或未了。可於初更五更起坐。一心觀照三藏心時。覺此聞性。廓然而圓。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。遠近音聲。鑒徹無遺。東方洪鐘發響。西界群鼓鬧喧。固歷歷分明。南街車輪馬足。北陌語笑悲號。亦琅琅不昧。一一於我聞性定中。如影現鏡。毫髪無隱也。至於寂然無聲時後。若聞靜境。愈無邊際。然但借觀音聲。彰能聞之體為聞中定性。不取所聞動靜之境為聞中定相也。到此始知。性定本具。不是修成。動靜一如。寤寐元一。生死不二。聖凡體同。但以平日亂心遮隔。妄想障礙不自覺耳。又當知此聞性定中。內而所執實有身心。外而所執實有器界。乃至十習因。六交報。到此了無蹤跡可得。惟是一片不昧虛靈。浩無邊際。萬法森然。惟心所具。心佛眾生。聖凡因果。互融交徹。皆在其中。非有非空。即空即有。妙極不容思議者也。◎問。世俗屈曲。無益當絕。道理屈曲。能發解行。有助道益。何亦絕耶。答。躡解成行。行起解絕。解若不絕。則無漏行終不能成。況真心實際。動念即乖。豈容留解而許尋耶。偈雲。將聞持佛佛。何不自聞聞。是偏忌道理也。◎問。當返聞時。豈有諸聲。如醉夢中。竟不覺耶。答。諸聲任有。行人但惟圓照聞性。不漏落於聲而已矣。◎問。不緣屈曲。止其分別。尚易稽考。不緣徑直。止其取著。誠難考驗。又此諸聲。縱令心不取著。其如諸聲亂髮。攪擾聞中。何以驗其不隨聲流轉耶。答。反聞自性專切者。聞性常自分明。如對清秋之月。無有一息昏暗。且不注一聲。諸聲皆不昧。若稍著於聲。當時有二驗。一者。聞性先以遽昏。不復分明。二者。偏注一聲。餘聲悉皆昏昧。◎問。此之眾聲畢竟不昧耶。亦有寂滅時耶。答。昧不同滅。心昏為昧。聲銷為滅。若返聞自性。久益精明。終無昧時。外脫聲塵。久漸銷落。終有盡日。良以性是本有。聲是本空故也。◎問。聲今現有。何為本空。答。如人夢雷。妄成震恐。其雷本空。而正夢時。亦似現有。豈真有耶。現前諸聲。幻空亦爾。◎問。諸聲不實。既如夢幻。銷落之後。一無所聞。則道成者。皆如聾耶。答。此非真滅。但以銷落聚聞之根。近蔽之聲暫沉枯寂。名隱滅耳。即同色陰區宇。如有目人處大暗室也。不久心聞洞開。徧徹虛空。所謂發本明耀。必將上聞有頂。下聞無間。乃至最近蟲行蟻鬬素所不能聞者。皆當聞之。何況餘聲。下雲。惟是觀聽。十方圓明。今疑如聾。鄙劣甚矣。◎問。塵中動聲與根內聞性。動靜相違。猶如黑白。亡則其易。至於靜塵與聞根性。俱是寂然。俱無邊際。不分別如風空水乳。何能剖析而令亡耶。答。聞性是心。靜塵是境。心則靈知不昧。境則冥頑無覺。自他內外何可混淆。然靜塵相有二。一凡夫入深山處。皆了山中寂靜。於己聞中性靜。纖毫不覺。及來鬧市。靜境全失。此名山靜。離山故失。猶如世人。但取境靜。離境靜無不失者也。斯屬外境。甚為粗顯。二學人攝念成定。覺有無邊靜境。依聖教量。亦靜塵攝。於己本聞靜性。亦復迷而不知。以出定後。其靜稍隱。定力盡時。其靜全亡。此名定靜。離定故失。修真道人但取定靜。離定靜無不失者也。斯屬內境。比前甚細。若能了徹聞性本靜。藏心元寂。自識前之內外二境。俱屬靜塵色相。此耳根中聞性之境本來寂靜。是心性體。湛然常住。徧周法界。非由攝念所成。亦非托境而得。居山居市。其靜不易。出定入定。其靜恆然。無始無邊。未來未盡。迷時不滅。悟時不生。在博地時。已自常靜。況返聞後。豈有得失。至觀行中。根塵性相辯之甚易。何難亡脫也哉。下雲。周徧寂湛。寂妙常凝。一真無為。性本然故。◎問。亡塵入手境界云何。答。旋聞脫塵功夫深久。必至忽然萬籟俱消。惟一聞性。明耀日月。狀如雨霽天空。風恬海湛。極為明淨。當此之時。豈惟一切動靜聲消。世界六塵蕩然一空。方是脫塵入手時節。此境極為虛豁自在。得大輕安。最忌過喜取著。但願一種平懷。精進不輟。無量妙境將次漸開。一取著之。隨得隨失。永不可復。下雲。淨極光通達。寂照合虛空。◎上十八中。初十明入流。次六明動相。次一明靜境。後一明動靜雙脫。）
如是漸增。聞所聞盡。
如下。次盡根觀。滅淨曰盡。根性曰聞。如是者。承前塵亡聲脫之詞。漸增者。轉次加功進行之意。上聞字。能聞也。通二。一色根。浮塵勝義也。色相為體。顯聲聚聞為用。二心根。聽精聞機也。心性為體。聽聲發識為用。所聞亦二。一聞塵。外聲也。二聞性。內心也。藏心體上。一分生滅妄心。即今現在見聞覺知六用相。心根是也。一分不生滅真心。即一法界真如藏心體。聞性是也。前雲。由動靜等。二種相擊。於妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。釋曰。動靜。二塵境也。妙圓。藏心也。粘湛發聽。聞性也。聽精映聲。聞精也。卷聲成根。聞機也。清淨四大。勝義根也。浮根四塵。浮塵根也。奔聲者。聲生滅動靜。境也。機則隨緣觸發。下雲。現在見聞覺知。中串習幾。此名緣聞。用也。精則不隨緣轉。下雲。又汝精明湛不搖處。名恆常者。於身不出見聞覺知。此名淨聞。相也。性則離名絕相。下雲。斯元本覺妙明。真精淨性。此名本聞。體也。又偈雲。將聞持佛佛。機也。何不自聞聞。精也。聞非自然生。性也。盡者。界處除滅無餘也。以前因作亡塵方便。故立能所二聞。權令聞其內根而亡外塵。今動靜既脫。根亦無體。外無所對。內對不成。故復增功進行。令能聞之機與所聞之性。皆悉銷亡。滅除殆盡。機則息循聲之機。而發倒聞之機。以成觀察權慧。用也。偈雲。息機歸寂然。旋汝倒聞機。精則轉映聲之精。而為返聞之精。以成覺照實智。相也。偈雲。元依一精明。反聞聞自性。性則合六用之性。而歸一真之性。以還本覺妙明。體也。偈雲。成圓明淨妙。性成無上道。心根性尚除。況色根相耶。偈雲。聞復翳根除。六根成解脫。故曰聞所聞盡。良以內根若存。塵亦未淨。今根既盡。塵悉除矣。偈雲。一根既返源。塵銷覺圓淨。此根塵觀。惟返聞性。經雲。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。偈雲。覺觀出思惟。身心不能及。（問。既全以根性增明。方以雙亡動靜。今復將根性亦亡。豈不全成斷滅。答。但以盡根。何以滅性。偈雲。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。◎問。根與性為一為二。答。非二亦非一。以根如冰。性如水。冰水本無別體。故非二。然冰結而隔。水融而通。故非一。今言根盡。但如冰融。豈如水涸哉。前雲。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替。故於圓湛。一六義生。是以汝今離動離靜。元無聽質。隨拔一根。諸餘五粘。應拔圓脫。由是六根互相為用。得此元明妙覺無生滅性。為因地心。然後圓成果地修證。◎問。前言二塵亡後。惟覺聞性。極為寂靜。湛無邊際。今盡內根。復作何相。答。前作方便。脫彼二塵。故暫執聞性為內。二塵為外。背外向內。根宛恆在。故云聞中。又雲入流。及至二塵盪亡。已無外相。既不對外。內相漸消至泯。豁然無復內外之跡。即是根盡之相。是知前言無邊際者。非真無也。以內根為限。即是邊際。今內根既盡。無復隔限。方是真無邊際也。前雲。以不滅生合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。又雲。聽齅覺知。妙德瑩然。圓滿十虛。寧有方所等。此為金剛四果無生。亦是緣覺滅觀盡智義也。）
從此聞性定中。即發聞慧。解動靜根三結。塵為他相而起人見。根為自相而起我見。由今亡所盡聞。此根初解。先得人空。觀成人空無分別慧。理證我空真如法性。隨破色受二陰。超出劫見二濁。在於三藏心中。離動離靜。離根離塵。離一切相。空藏心也。即動即靜。即塵即根。即一切法。不空藏心也。根塵動靜妄相。真性之中。離即離非。空不空藏心也。又空一切根塵動靜障惱幻相。即顯一切動靜塵根恆沙德性。還歸空藏心也。名奢摩他。通真實矣。上同諸佛慈力。遂起三十二應妙用焉。如法詳知。
△卯二。思照覺空觀。
思即思慧。有四揀別。一非六識之思想。經雲。於汝意中。必有所思。發明汝意。又雲。如我思惟。二非七識之思量。經雲。又汝識心。與諸思量。又雲。因名意思。如幽室見。三非徧行心所之思。經雲。常自思惟。即思惟體實我心性。又雲。思蹋懸崖。足心酸澀。四非畜聞之邪思。偈雲。阿難縱強說。不免落邪思。又雲。知根雜亂思。湛了終無見。上四皆揀去者。並有分別。俱妄想故。顯示亦四。一是諦理之思。經雲。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。又雲。汝諦思惟。無忝哀慕。又雲。汝今諦聽。二是藏心之思。經雲。心思法門。覺清淨心。又雲。復以此心。精研妙明。澄其精思。三是聞性之思。經雲。由我聞思。脫出六塵。偈雲。縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。四是返聞之正思。經雲。觀聽返入。離諸塵妄。偈雲。豈非隨所淪。旋流獲無妄。此四盡選用者。絕無分別。離妄想故。若分別想。豈成思慧。故觀音雲。我從耳門。圓照三昧。是則聞熏精明。聞性不昏。如鏡鑒照。凝明不動。始稱為思慧也。如真觀。淨觀。智慧觀等。
問。普賢心聞合否。答。此是聞識。非今聞性。彼雲。我用心聞分別自在。與此四別。一分別心故。二識根性相別故。三轉識成智故。四文殊揀故。今此聞思。無分別故。總一精明湛了故。不轉成佛慧故。文殊選故。
問。那律旋見合否。答。此屬眼根見性。非一非異。分成六精。故非一。元依一精。故非異。舍利雲。心見發光。光極知見。初句。識見也。次句。根性見也。普賢雲。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。觀音雲。知見旋復。目連雲。我以旋湛。心光發宣。憍梵雲。還味旋知。義旨同也。
問。文殊何以獨選耳根。餘五並揀。答。一當此方機。二是通真實。五根不如。故文殊揀去之。
問。偈雲。想念非真實。如如非覺觀。又雲。覺觀出思惟。身心不能及。揀選二意云何。答。初捲雲。若汝執悋分別覺觀為汝心者。既有分別想念。屬六識心。必須轉識成者。故文殊揀去。今偈雲。縱令在夢想。不為不思無。四捲雲。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。此性何滅。又雲。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。云何不成無上知覺。既無分別。一念一生。即性即慧。不假轉成。覺明初後。既本圓妙。故文殊選取。諸家不了。隨意混解。今特細辯。後學毋誤。
盡聞不住。覺所覺空。
先離覺觀。遠去曰離。照見曰覺。初句。不居舊證。住。居止著也。不住。往上進也。盡聞者。牒前聞所聞盡。二聞雙泯之境也。又雲不住者。謂更起觀智。發研深妙。透過前境。不滯於此。若有所住。即為非住。是與增慢同倫。化城著樂矣。
次句。增進新修。覺有二相。一覺緣。屬事。二覺明。屬理。於覺明中。又二。一覺性。理境也。二覺觀。智心也。就觀智內。復有二揀。有分別曰識。無分別曰智。今是智非識也。智又二。一觀照。屬五根性。經雲。微密觀照。二觀察。屬意根性。經雲。金剛觀察。今雲耳門圓照。揀非覺察也。文中上覺字。能覺。一道觀盡前境之智也。下所覺者。指前根塵迥脫。無邊湛豁之境也。依文義釋為二。一覺者。即上之盡字。盡即能覺智也。所覺即上聞字。聞即所覺境也。觀下空滅。相躡可知。二盡聞。所覺之境也。不住。能覺之智也。能覺盡聞之境。重慮緣真而不住。豈非智乎。文雲空者。謂心境相對。便成智障。今則能覺之智與所覺之境。二俱空寂。能所泯然。無復對待矣。此雖境智雙舉。而能所二俱言覺。覺。心分也。於智為多。若悋惜此心。以為般若真智。智上生愛。成智礙矣。圓覺雲。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩。常覺不住。照與照者。同時寂滅。覺若不空。非智障而何。
空覺極圓。空所空滅。
次遣空觀。袪卻曰遣。虛寂曰空。上句。舊證滿分。空亦二相。一斷空。屬事。二真空。屬理。真空又二。一真空性。理境也。二真空觀。智心也。今是智非理矣。文雲空。重空之智也。覺。二覺之境也。牒前覺所覺空。境智雙明句也。極圓者。增進舊所修證功夫。滿其分量之意。亦含二釋。謂空智極而覺境圓。或增修空覺於至極。進證覺空於最圓也。下句。新修增上。空能空。指前重空觀覺之智也。所空。指前能覺盡智。所覺聞境。兩相對待之境也。滅者。謂此空智與所空境。盡皆滅除而無遺余也。此雖重空亦智。望前分之。而能所二俱言空。空。境界也。於理為正。若執著此境。以為實際理地。理上起愛。成理礙矣。淨名雲。惟有空病。空病亦空。空若不滅。非理障而何。
因此覺空二觀。即發思慧。解覺空二結。覺為智障。法執分別。空為理障。法執俱生。二既銷滅。空性圓明。成法解脫。觀獲法空無分別慧。理證法空真如法性。隨破想行二陰。超出煩惱眾生二濁。在於三藏心中。離覺離空。離圓離滅。離一切相。空藏心也。即覺即空。即滅即圓。即一切法。不空藏心也。圓滅覺空妄相。真性之中。是即非即。空不空藏心也。又不空一切覺空智境障惱相中。即顯一切覺空智境恆沙德性。還歸不空藏心也。名三摩地。常真實矣。下合眾生悲仰。遂起十四無畏妙用焉。亦如法思之。
△卯三。修圓寂滅觀。
修即修慧。從聞性修。全修即性也。非事相之修。乃理性修耳。經雲。如幻聞熏聞修金剛三昧。由我修習。得真圓通。我又獲是圓通。修證無上道故。由我修習本妙圓通清淨本根。此是無修之修。離相稱性修也。
生滅既滅。寂滅現前。
此亦名圓寂觀。滿極曰圓。常凝曰寂。中二。先總結生滅情亡。生滅者。近局空境。遠通動靜。單論有五。謂動滅靜生（一）。塵滅根生（二）。境滅智生（三）。覺滅空生（四）。空滅滅生（五）。復明十二。謂動生動滅（一二）。靜生靜滅（三四）。根生根滅（五六）。覺生覺滅（七八）。空生空滅（九十）。滅生滅滅（十一十二）。如此生滅。並妄心也。皆屬無明情相。理本無生。情有生滅。理隨情轉。亦成生滅。所謂情生則理滅。情滅則理生。情心一滅。無惑不斷矣。以此為事習根本。事即有為生死。習即有漏無明。皆以妄心生滅為根蒂也。經雲。汝以色空。相生相滅於如來藏。而如來藏隨為色空。周徧法界。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。今雲生滅既滅者。下雲窮諸行空。已滅生滅是也。
次別彰寂滅理現。寂有二種。一寂靜。空寂。虛寂。經雲。動寂非無對。屬事。二寂常。圓寂。本寂。經雲。寂常心性。又雲。諸法從本來。常自寂滅相。屬理。今非對動之寂。從無始來。本自不動之寂也。滅亦二種。一滅盡。斷滅。壞滅。經雲。無二亦滅。屬事。二滅淨。真滅。元滅。經雲。法界量滅。又雲。初生即有滅。不為愚者說。屬理。今非對生之滅。從無始來。本自無生之滅也。寂滅理中。復有二相。一對待寂滅。翻上一切生滅相耳。二絕待寂滅。即是諸佛究竟大般湼槃性也。故此寂滅。實真心也。乃是本覺理體。亦若無為法性。亦即真如實際。亦曰大光明藏。亦稱如來藏性。亦為一真法界。覺心一顯。無真不證矣。以此為理性根本。理即無為湼槃。性即無漏菩提。皆以不生不滅真心為本源也。經雲。我以不滅不生。合如來藏。而如來藏惟妙覺明。圓照法界。諸佛了悟。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。今雲寂滅現前。蓋寂滅性。有現未現。因從耳門圓照已來。盡覺滅空。將至極頂。修習畢功之處。最後惟有一分微細滅相。若不斷除。為頂障覆。下雲。而於寂滅精妙未圓。滅相一滅。無明根斷。寂滅理性即得現前。入於如來大寂滅海。恆沙德用無不顯發。論雲。得見心性。心即常住。名究竟覺。是也。（上既滅句。分證三空。入無生忍。下寂滅句。即寂滅忍。如仁王說。憨山雲。此由等覺入妙覺位。有解分證分住者。意亦無傷。因該果海。一攝一切。理實前義為正。）
由此耳門圓照三昧。真常寂滅定中。不取於相。如如不動。一切精明。內外澄徹。即發修慧。解除滅結。始從寂滅海中。起諸生滅。萬法熾然。今則會諸生滅。入寂滅海。百非都泯。解脫一切法已。俱空空亦不生。觀獲俱空無分別慧。理證俱空真如法性。隨破識陰。超出命濁。論雲。破和合識。顯現法身。是也。在於三藏心中。離生離滅。離寂離現。離一切相。空藏心也。即生即滅。即寂即現。即一切法。不空藏心也。生滅寂現妄相。真性之中。無非不非。無是不是。空不空藏心也。又空不空一切生滅寂現無明幻相。即顯一切生滅寂現恆沙德性。還歸空不空藏心也。名為禪那。圓真實矣。中修證己深心。遂起四不思議無作妙德用焉。前雲。若斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合湼槃清淨妙德。
△丑三。行成證果。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
忽下。初總標。忽然者。有二意。一。一超直入。不歷三袛意。以圓頓教。初發心時。便成正覺。今三觀位。豈不疾證耶。二。即解脫道。一剎那頃意。蓋證入真體。在一剎那。而稱體起用亦在一剎那也。超越亦二意。一解脫纏縛也。二超凡越聖也。世間。謂六道。出世。謂四聖。十方者。十法界也。圓明者。以如來藏。惟妙覺明。圓照法界。聖凡同一體故。眾生分別。不能證入。佛無分別。頓超越也。二殊勝者。指下上同下合。權教三乘皆不能獲也。故起信雲。以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。見本法身。自然而有不思議業種種用。
一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。
一者下。次別列。先上同。上合佛者。與諸佛同體。在因同果。處染常淨。故云本妙覺心。心性本具。纔證即上合也。同一慈者。與諸佛同用。施諸樂故。
二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
次下合。六道者。仙趣合在人道中故。生下。應補本妙覺心一句。生生本具。菩薩證此心時。亦與下合。同其體故。同悲仰者。亦同其用。哀求拔諸苦故。上同諸佛。超入菩提湼槃果也。下合眾生。超出煩惱生死果也。准下文中四不思議。中修行己自利利他。斷惑證真。善因善果。果由因召。因發心愿。一直心。即佛道願成。修盡聞觀。慈觀。如幻三昧。今上同佛慈力。身成三十二應。發海潮音。二悲心。即眾生願度。修亡塵觀。悲觀。佛母三昧。今下合生悲仰。身成十四無畏。發觀世音。三深心。即煩惱願斷。法門願學。修覺空寂滅觀。及真淨大智觀。真金剛王不思議三昧。今中契自己身心。善獲四不思議。發妙。梵。勝世間音。標但二殊勝者。上下屬他。自他隔絕。本覺體論。心佛眾生三無差別。故須合同。中既稱自深心。純一藏心。妙德瑩然。周徧法界。隨心應量。又何合同之有。釋復出四不思議者。全性修證。豈無大用。故又詳開顯密德相。
問。因行何略。果用何廣耶。答。因行略有二意。一激勸修證。簡徑易成就故。二。前四五卷已詳示故。果用廣亦二意。一令生信樂。圓通用超余故。二。四五卷中甚隱略故。前來次第說者。言不頓彰。為中下故。理實上根。圓通自在。一處成復。六用皆休。行布圓融。二無礙故。
△丑四。由證起用三。寅初。三十二應三。卯初。總標所起慈用。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。
先承授證體。由我供者。此以直心上事。願求佛道也。供有外內事理。今正內理。兼通外事。聞思修供內也。以珍寶供外也。觀音者。清涼雲。婆盧枳底。觀也。溼伐羅。自在也。攝伐多。音也。普門品雲。觀其聲音。皆得解脫。即觀世音。若具三業。攝化自在。即觀自在。此約利他釋名。本經文雲。觀聽返入。離諸塵妄。即觀世音。耳門圓照。緣心自在。即觀自在。此依自利釋也。如來。古佛通號。乘如實道來度眾生故。蒙。承也。授。傳也。聞。聞慧。熏。思慧。修。修慧。返聞聞性。如火熏炙。名曰聞熏。此是真如內熏。非佛教外熏也。聞性精明。根境圓通。名曰聞修。此亦稱性理修。非著相事修也。又本覺聞性。熏於始覺。為聞熏。聞性始覺。修成妙覺。為聞修。全性起修。修無修相。故云如幻。全修即性。性體不壞。故云金剛。因果該徹。住持無礙。故云三昧。
與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
與下。次功成應用。上二句與樂功用。同於諸佛慈也。下三句隨機妙應。普現十法界也。皆由三慧圓通妙力。故能三輪不思議化。湼槃雲。菩薩修大湼槃。得金剛三昧。安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法。皆是無常。於一念中。徧至恆沙諸佛世界。能斷恆沙眾生煩惱。還其本處。亦不念言。我能如是斷眾生惱等。
△卯二。別釋能應說相。華嚴雲。清淨妙法身。湛然應一切。下列三十二者。以能感類不出斯數。非所現應有限量耳。今隨機緣。分三十二。辰初。佛身。（上乘也。）
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。
先機感。諸菩薩者。指始終頓圓各教機也。三摩地者。權實賢聖因果俱通。無漏。約理。勝解。約智。圓。滿也。各約自教乘中。理智將欲現前。因當極果垂滿之時也。
我現佛身。而為說法。令其解脫。
我下。次教應。現佛身者。各現當教妙覺佛果之身也。開有四句。一本下跡高。如初住初地能現妙覺。度等覺等。二本高跡下。如妙覺現等覺菩薩。度初地十地等。三本跡俱高。四本跡俱下。可知。為說法者。隨其所應。說於五教極果斷證法也。分教。四智菩提。始教。三種般若。終教。真如法身。頓教。自覺智境。圓教如知見實相。佛性。法界等。令解脫者。令其各得自乘佛果解脫之道。究竟歸於一乘圓教。不思議無礙大解脫也。法華頌雲。若有佛子。修種種行。求無上慧。為說淨道。文雲。若有眾生。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。是名大乘。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車。出於火宅。如來亦復如是。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。（問。觀音是菩薩。何能現佛耶。答。前雲。超越世出世間。上合諸佛本妙覺心。同一慈力。豈不能現佛耶。又圓教一位一切位。初住即能八相成道。況觀音帶果行因乎。◎問。何無菩薩。答。大士跡居菩薩。佛身尚現。況因位耶。故此一文亦應三賢十地等覺之求。而現佛也。隨位高下。現身勝劣。說法深淺。不可一準。◎問。與法華同否。答。有同有異。同者。一。三十二應。二。三業。彼雲。現身說法。應得度者。此雲。現身說法。令解脫等。異者。一。彼經答無盡問。此經對佛自陳。二。三十二應名文固同。彼局自教果證。此通他機因修。故四聖雲。解妙現圓。令其解脫。至人龍雲。欲為樂出。令成令就。三。三業有總別感應。彼局應別。經雲。應以。應也。又雲得度。意也。現身說法。身口也。此通感別。菩薩。感也。總也。入地。意。進修。身。勝解。口。別也。我現。應也。總也。身說令脫。身口意。又別也。余天人等。感應總別。並如法思知。下十四無畏。亦例此推之。）
△辰二。獨覺。（中乘也。）
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。
初機感。有學者。資加見修位也。一類多人。稱之為諸。樂獨善寂。曰寂靜。求自然慧。曰妙明。無生理智。曰勝妙。將證無學。曰現圓。
我於彼前。現獨覺身。而為說法。令其解脫。
我下。二教應。我。觀音自指。彼。稱前機宜。出無佛世。觀物變易。自覺無生。故名獨覺。如見花飛葉落。即得道果等。現身者。菩薩現同類身。先稱本習。後令近佛入大乘也。如文殊二萬劫作支佛。化眾生等。說法者。為說攝念山林。獨處空閒。自觀寂滅無生法也。入楞伽雲。云何知是獨覺乘種性。謂若聞說獨覺乘法。舉身毛豎。悲泣流淚。離憒鬧緣。無所染著。有時聞說。現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆。當知此是獨覺種性。應為其說獨覺乘法。令解脫者。時則歷當七生。斷則侵見思習。證至功極。果到無學也。
△辰三。緣覺。
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。
先機也。無量曰諸。修習已前。研真斷惑。名為有學。十二緣者。謂無明至苦惱。作流轉還滅二門觀法。今雲斷者。還滅觀也。自無明滅。至苦惱滅。故云緣斷。勝性亦二。一緣生性。二無生性。今因緣斷而顯勝性。屬後性也。勝妙者。深觀緣起。研究勝性。妙悟無生故。現圓者。智將圓。理將現也。大論問。十二因緣。佛作耶。餘人作耶。佛言。我不作。亦非餘人作。有佛無佛。本性有之。故云勝妙現圓。
我於彼前。現緣覺身。而為說法。令其解脫。
我下。次教也。出有佛世。稟因緣教。覺真諦理。故名緣覺。（華嚴音義雲。梵語畢勒支底迦。此翻獨覺。梵語鉢羅底迦。此翻緣覺。梵語辟支迦羅。雙通二名。料揀有六。一前名麟角。此名部行。二前不值佛。此則值佛。三前但自悟。今依教悟。四前觀外境。此觀內緣。五前則寂妙自覺。此則斷緣發覺。六前則根性覺利。此則根性稍鈍。）法華雲。若有眾生。從佛聞法。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車。今則機教相逗。啐啄同時。故於彼前而現身也。偈雲。若人有福。曾供養佛。志求勝法。為說緣覺。文雲。為求辟支佛者。說應十二因緣法。故云為說法也。令解脫者。令其真窮惑盡。證無學位。以支佛修行。不立分果。久種三多。頓侵二習也。
問。理智圓時。菩薩身同。此後誘令進耶。為不進耶。答。既經菩薩現化。先如其意。次必引入大乘。非中止也。然引領法。有將自乘理智化度。有將大乘一乘法度。教觀生滅因緣。小也。無生因緣。始也。無量因緣。分也。無作因緣。終也。無性因緣。頓也。無盡不思議法界因緣。圓也。此約自乘明耳。大乘相宗。五位百法。空宗。八十一法。性宗終教。五十五法。頓教。四十一法。一乘圓教。十十無盡不可說法。此約他教明耳。又妙音但說法華。普賢專弘華嚴。今經文殊獨贊耳聞。在於觀音一門圓通。門門無礙。豈令二乘滯化城耶。前後例知。
△辰四。聲聞。（下乘也。上四。應出世大小乘法。）
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。
若下。感也。人多不一曰諸。從初發心。直至三果四向已前。併名有學。四諦者。苦集滅道四諦理也。空者。真諦偏空性也。總論之。苦集固空。對治滅道亦空無相。如心經雲。照見五蘊皆空。別論之。見道一十六心。斷四諦下八十八使分別見惑。證生空理。雲四諦空。得者。聞解修證俱通。道有正助道品。滅即擇滅無為。斷集故修道。知苦故入滅。從初果後。進斷三界八十一品俱生思惑。品品皆證一分擇滅無為。此即修道位中證滅諦理。故云修道入滅。勝性現者。俱生惑盡。生空理顯。又雲圓者。滅前苦集。惑惟一分。偏真法性將圓滿也。如心經雲。度一切苦厄。四法門配。得諦。教也。修道。行也。入滅。果也。性現。理也。
我於彼前。現聲聞身。而為說法。令其解脫。
我下。應也。聞四諦聲。稟佛教行。斷煩惱障。故名聲聞。法華雲。若有眾生。內有智性。從佛聞法。欲速出三界。自求湼槃。是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車。出於火宅。現身說法者。如雲。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。令解脫者。又雲。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟湼槃。（對前料揀。有四。初大乘牛車。六度萬行。道諦為初門。過五百由旬。斷惑煙滅灰飛。出變易生死。證法空。無住大般湼槃。一切解脫。二三名中乘鹿車。獨覺緣覺。集諦初門。過四百旬。侵習燒炭成灰。出分段生死。證人空。無餘中湼槃。名為離妄解脫。四名小乘羊車。聲聞四諦。苦為初門。過三百由旬。斷見思惑。燒木成炭。出三界生死。證我空。有餘小湼槃。名得離苦解脫。入楞伽雲。聲聞乘種性者。聞說於蘊界處自相共相。若知若證。舉身手豎。心樂修習。於緣起相。不樂觀察。應知此是聲聞種性。彼於自乘見所證已。於五六地斷煩惱結。而不斷習。住不思議死。證人無我。乃至生於得湼槃覺。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘性。大慧。如來乘種性所證法。有三種。謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。聞此三法。及說自心所現身財。建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。將彼推此。揀意可知。）
正脈雲。上四。應求出世間四聖乘也。約能求人。除佛惟三。約所現身。四聖皆具。今能求人仍四者。於緣覺外。加獨覺耳。此是應希求心。希慈與樂。各求稱心也。（問。十法界中豈無佛機。何雲除佛。答。此順經文。佛因地中是菩薩乘。縱佛乘機。自知是心是佛。是心作佛。何假他求。廣博嚴淨經。有三男子詣佛作言。我是如來。我是世尊。我是佛。阿難大眾騰疑問佛。佛說偈許。能知過去如。亦知未來如。見一切法如。是故名如來。不畏於生死。正住生死中。化度諸眾生。是故名世尊。覺無明無知。其性無所有。已得於親智。是故名為佛。處胎經雲。或有眾生。朝發道心。即得成佛。圓覺雲。十方異生本成佛道。一切眾生皆證圓覺。有性無性齊成佛道。華嚴雲。菩薩摩訶薩。應知自心念念常有佛成正覺。若爾經證。則知圓教一乘佛機。不須外求佛應成也。交師疏義。亦可羣花。）
△辰五。梵天。正脈雲。下皆應求雜趣。即世間六凡夫也。天人修羅鬼畜。如文。地獄攝在非人倫中。（此之三界名純。分為天人。天中三。一梵釋對。）
若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。
先凡夫機也。欲句。意慧。離欲心圓。加以明悟也。不句。口戒。欲習既除。口戒自潔也。欲句。身定。身儀淨妙。梵德統眾也。亦可初句語倒。應雲。明悟欲心。欲是欲界五欲。以心明悟五欲苦麤。散動障禪定法。故厭之而欣上界。是淨。妙。離。故云不犯欲塵。以不犯故。即欲界身便得清淨。此為梵天之生用也。
我於彼前。現梵王身。而為說法。令其解脫。
我下。次聖身應也。具雲梵摩。此翻離欲。離下地系。上升色界故。或名淨行。能行梵德。欲想俱無故。亦稱高淨。高超梵天。愛染不生故。而雲王者。梵即色天主也。大千界中有百億梵。如雲屍棄大梵。（此雲頂髻。又外國喚火為樹提屍棄。此王本修火光定。破欲界惑。從德立名。）光明大梵等。並皆清淨離染。超六欲天。遠離飲食。婬欲。睡眠。三種過患故。通論四禪。皆名梵天。皆清淨故。別論初禪。創離欲染。獨得梵名。然初禪中。內有覺觀心。外有語言法。主下欲界眾生為便。上地無此。故不別出。單修禪為梵民。加四無量心為王也。彼前現身者。觀音修白法三昧。不取不舍。不取故不隨禪生。不舍故應為梵王。以權引知。軌染成淨也。
為說法者。說四禪法。出入禪支。修證次第。梵天以上品十善。根本禪定為其因故。金光明雲。大梵天王。說出欲論。令其離欲。生於梵世。維摩詰雲。若在梵天。誨以勝慧。令悟梵行。明色界定。不迷欲染。超出下界昏塵暗故。令解脫者。永離欲界諸系縛苦。脫主梵天修諸禪定。又令轉入出世法道也。仁王雲。遠達無生初禪王。常萬億土教眾生。此即證七地矣。大品雲。七地深入無生。上下准思。
△辰六。帝釋。
若諸眾生。欲為天主。統領諸天。
若下。感也。天主者。謂作忉利天主。欲界第二天之尊也。統領者。梵語忉利。此翻三十三天。離人間地八萬由旬。居須彌頂。名忉利天。四方各有八天。並列而住。為三十二。中間帝釋天王而統領之。共為三十三也。
我於彼前。現帝釋身。而為說法。令其成就。
我下。應也。帝釋者。具雲釋迦提桓因陀羅。釋迦翻能。提桓翻天。因陀羅翻主。能作欲天主故。今從略稱。雜阿含雲。何名釋提桓因。本為人時。行於頓施。堪能作主故。何名因提利。為三十二天主故。現身者。菩薩修難伏三昧。不取不舍。權現引實也。說法者。忉利天王以上品十善化他為因。金光明雲。釋提桓因種種善論。即是十善等法。起世經雲。以何因緣。名善法堂。佛言。三十三天集會坐時。中論微細妙法深意。指量觀察。皆是世間諸勝要法。真實正論。以此諸天稱善法堂。淨名雲。若在帝釋。示現無常。欲天愛欲深重。況屬散善。故示無常法也。如目連燒堂等。成就者。有二意。一現在成就希求欲樂。二密令將來成就菩提。如阿含中帝釋是阿那含。般若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。華嚴經。帝釋在第二地。瓔珞雲。賢劫後二十四中劫。作佛。號無著世尊。下並例知。
△辰七。欲頂。（二。此與下。欲色對。上二正。此二邪也。）
若諸眾生。欲身自在。遊行十方。
機中。欲身自在者。正報超勝前天。得大如意。下雲。觀命互通等。遊行十方者。依報遊行無礙。六欲四洲之十方也。
我於彼前。現自在天身。而為說法。令其成就。
應中。自在天者。梵語婆舍跋提。此雲他化自在天。假他所作。以成己樂。即魔天也。又有說雲。第六天上別有魔羅所居。名魔王天。他化天攝。亦稱為自在天。罵意經。名天魔。論雲。天子魔者。欲界主。深著世樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖湼槃道法。下雲。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。又雲。三摩地中。心愛長壽。棄分段生。頓希常住。爾時天魔。候得其便。來說經法。好言他方。往還無滯。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。此名住世自在天魔（自現）。使其眷屬（他現）。遮文茶等。其修行人親自觀見。稱執金剛（自現他現）。與汝長命（他樂）。現美女身（攝自他現）。盛行貪慾（攝他自樂）。未逾年歲。肝腦枯竭（他苦）。又雲。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心（自現自樂）。是人則墮真無真執。咤枳迦羅成其伴侶。發邪思因。立熾塵果。生天魔種。料揀有四句。一己作己樂。化樂天也。二他作己樂。他化天也。三己作他樂。四他作他樂。兼前兩句。隨意自在。魔王天也。不離欲境。故居欲頂。
我於彼前現者。菩薩住赤色三昧。不取不舍。應為魔王。令諸魔界。即是佛界。一如無二如也。說法成就者。自在天。以十善及未到地定為因。維摩經雲。十方無量界中作魔王者。多是住不思議解脫菩薩。以方便力。教化眾生。現作魔王。偈雲。示受於五欲。亦復現行禪。令魔心憒亂。不能得其便。火中生蓮花。是可謂希有。在欲而行禪。希有亦如是。先以欲鉤牽。後令入佛智。（問。魔佛邪正。云何揀別。答。於中貪愛不舍。邪見不除。善根不增。法性不顯。即為魔事。見愛頓滅。功行增進。道念日生。心性圓明。即為聖境。下雲。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。然有三法驗其邪正。如經說言。欲知真金。三法試之。謂打磨燒。本治猶打。如本修不淨觀。還依本治。增者非偽。滅者邪也。定譬於磨。定中現境。不可取著。但平等住。亦不棄捨。定力逾深者正。不久壞失者邪。觀智類燒。觀所發相。推無生處。知本空寂。心不住著。現如常者為正。滅者邪也。大品雲。菩薩成就二法。魔不能壞。一觀一切法本空。二不舍一切眾生。湼槃四依品。驅逐魔雲。天魔波旬。若更來者。當以五系。系縛於汝。系有二種。一五屍系。如不淨觀。治於愛魔。五屍表五不淨。二系五處。如理治於見魔。表五觀門。以是降魔。即破愛論。摧外。即破見論。瑜伽經雲。六道四生為主宰者。皆是住不思議解脫菩薩。示現化身。調伏眾生。摧滅煩惱。淨諸業道。斷絕愛流。證大湼槃。維摩語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發菩提心。此有法樂。可以自娛。不應復樂五欲樂也。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂三脫門。樂修道品。是為菩薩法樂。以此法門開導百千眾生。令發道意。隨所說法。而自增益一切善法。是名無盡燈也。）
△辰八。色頂。
若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。
先機感。身自在者。上至色頂。身相最高大也。飛行空者。前天或游他界。不及此天之遠。法華明初禪梵天。能過五百萬億國土。推尋供佛。況今色頂天乎。
我於彼前。現大自在天身。而為說法。令其成就。
我下。次應化。大自在者。梵語摩醯首羅。色界頂上天也。樓炭經。名為阿迦尼咤。華嚴。廣果天后。即列大自在天。法華文句雲。色究竟。亦大自在。即摩醯首羅。具名摩訶莫醯伊濕伐羅。大論雲。三目八臂。騎白牛。執白拂者。是也。華嚴十地文雲。摩醯首羅天王光明。能令眾生身心清涼。一切光明所不能及。賢首品雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。地藏亦云。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非非想處天。下雲。若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。生大慢天。我徧圓種。又雲。若有所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身。無生滅解。計自在天成其伴侶。生倒圓種。揀成四句。一己歸己現。二他歸己現。前首羅也。三己歸他現。四他歸他現。後自在也。（前墮能非能計。後墮常非常計）。
彼前現者。菩薩住虛空無礙。大自在我三昧。不取不舍。應為摩醯大自在天也。說法成就者。大自在天。以四禪定及四無量心為因。故為說八解脫。八變化。及八自在我等法也。智論雲。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。十住經雲。大自在天光明勝一切眾生。湼槃。獻供。大自在天最勝。信論雲。菩薩於色究竟處。示高大身。不思議業。利益眾生。華嚴雲。住此十地。多作摩醯首羅天王。於法自在。能授眾生波羅蜜行。於法界中。所有問難。無能屈者。心地觀雲。十地滿心。往色究竟天。坐大寶花。海會圍繞。說不可說諸法明門。利樂無量種類眾生。（問。與前自在。云何揀辨。答。一欲色頂殊。二小大界隔。三塵身化異。四定熟果別。五壽歲促延。六身形短長。七離地近遠。八善禪不同。八相霄壤。何為有濫。◎問。上二天。古有三釋。以五六二天分配者。法華文句也。以四天總攝者。慈恩玄贊也。如長水疏。以色慾頂二天結釋者。觀音疏義也。孤山溫陵依之。然文句義疏。並智者說。文句雲。有人言是色界頂大自在。此不應超至彼也。義疏又雲。大自在故。非第六天也。前後語違。究何適從。答。一就天台二說。准後不准前。如孤山等。慈恩攝四天者。折衷文句說意而已。直解斥長水所引為非。亦誤矣。二華嚴三十九雲。四王釋提。梵天淨居。摩醯首羅諸天子等。咸作是念。余諸經論。多稱大自在是色頂天。故准後義釋也。◎問。前一自在。一耶二耶。答。同一欲頂。亦可合一。魔凡天異。類應分二。華嚴偈雲。或見如來清淨月。在於梵世及魔宮。自在天宮化樂宮。示現種種諸神變。或住夜摩兜率天。化樂自在魔王所。居處摩尼寶宮殿。說真實行令調伏。或至梵天眾會中。說四無量諸禪道。或至阿迦尼咤天。為說覺分諸寶華。則凡夫天與魔王天。同頂各方也。◎正脈曰。統論諸天。皆舉一以該余。梵王攝四禪。帝釋攝六欲。欲頂攝魔外。色頂攝無想。邪正並該。但缺四空。意含文略。或此論現身。而四空無色。故不具。理實菩薩利生。顯密熟脫。難以凡情測度涯際也。又欲色空諸天。縱不具列。下文有無形想。悉該攝矣。）
△辰九。天將。（三。此下主伴對。將。佐。伴也。）
若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。
若下。鬼神者。聖而不可知之謂神。人無能見者之謂鬼。又聖人之精氣及正直而申者。曰神。賢人之精氣及邪曲而屈者。曰鬼。又陽魂升於天者。曰神。陰魄降於地者。曰鬼。易曰。精氣為神。遊魂為鬼。是故知鬼神之情狀。婆沙雲。神者。威也。令他畏其威故。鬼者。畏也。虛怯多怖畏故。又經論雲。神者。力也。才能義。大能移山填海。小能隱顯變化。鬼者。歸也。依附義。大則依城附邑。小則依草附木。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身甚輕微。人難見故。此屬鬼神道也。救護者。護持三寶常興。救度眾生苦難也。
我於彼前。現天大將軍身。而為說法。令其成就。
我下。天大將軍者。諸天上將。都統武士大元帥也。金光明經。散脂為大將。梵雲散脂。此翻為密。名行理智。四皆密故。二十八部。巡遊世間。賞善罰惡。皆是散脂所管。大經雲。八臂健提。天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此雲童子。騎孔雀。擎雞持鐸。提赤幡者。復有韋紐。此雲徧聞。四臂。捉貝持輪。騎金翅鳥。皆為諸天大將也。說法者。謂說五戒十善。摧邪輔正。護佛安僧法也。令成就者。下雲。若有善願善心。持護我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。仁王雲。若未來世受持三寶者。我佛使五大力菩薩。往護其國。一金剛吼。手持千寶相輪。二龍王吼。手持金輪燈。三無畏十力吼。手持金剛杵。四雷電吼。手持千寶羅網。五無量力吼。手持五十劍輪。五大士。五千大神王。於彼國中大作利益。觀音身說亦然。無剎無類不現。
△辰十。四天。（王。子。皆主也。）
若諸眾生。愛統世界。保護眾生。
統世界者。即須彌各面。分統四天下之世界也。護眾生者。謂保護四洲中一切國土。所有王臣與人民也。
我於彼前。現四天王身。而為說法。令其成就。
我下。四天王者。東名提頭賴咤。此雲持國。亦云安民。居黃金埵。主幹闥婆。毗舍闍二部鬼。南名毘留勒叉。此雲增長。又翻免離。居瑠璃埵。主鳩槃荼。薜荔多二部鬼。西名毘留博叉。此雲廣目。亦翻雜語。居白銀埵。主諸毒龍。富單那二部鬼。北名毘沙門。此雲多聞。亦翻普聞。居水晶埵。主夜叉。羅剎二部鬼。此是帝釋外臣武將。住須彌腰。各領二鬼。不令惱人。故稱護世。又能衛持佛法。利益眾生者也。金光明雲。我等四王。二十八部百千鬼神。以淨天眼常觀。擁護此閻浮提。是故我等名護世王。說法令成者。說諸戒善。護國安民。長福消災法也。以此四王。上品十善所感。或不殺戒增上功德。或一日夜齋戒力感。俱舍雲。妙高層有四。相去各十千。堅首及持鬘。常憍大王眾。如次居四級。亦住餘七山。唐天寶年間。西番五國。來寇安西。玄宗詔不空三藏入內。持念護國仁王陀羅尼。方二七徧。忽見神將五百。荷戈殿前。對曰。北方天王第二子獨健。往救安西。隨後表奏。因勅諸道府州。西北隅置四天像。永護國界也。（淨名雲。若在護世。護世中尊。護諸眾生。淨名既爾。觀音亦然。）
△辰十一。王子。
若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。
愛生天者。為欣天上淨樂。而厭人間欲染苦也。驅鬼神者。為欲降魔伏外。殃惡福善也。
我於彼前。現四天王國太子身。而為說法。令其成就。
我下。四天太子。即那咤類。能驅鬼神。大吉義經雲。護世四王。各有九十一子。姿貌端正。有大勢力。皆名曰帝。四王合有三百六十四子。能護十方。智論亦如是說。孔雀經雲。彼有子孫。兄弟軍將。大臣雜使。如是等眾。又統鬼神二十八部者。一雲。一方有四部。六方則成二十四部。四維各一。合為二十八部。二雲。一方有五部。地水火風空。四方成二十。並四王八部。感通傳。天人費氏雲。我是南天王第五子。第三子張璵。撰祇桓圖。北方天王第十六子。造五精舍記。王各九十一子。各御邦都。並依佛法。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。受佛親囑。不使魔撓。韋馱天將。三十二將之中最為弘護。魔子魔女輕弄比丘者。恓惶疾赴。應機除剪。以是韋將修童真行。誓護佛身故。（下雲。縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品為大力鬼。中品飛行夜叉諸鬼帥等。下品地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。末法之中熾盛世間。又雲。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。游於四天。所去無礙。此等皆為四天王子驅使。故智論雲。一切山河樹林。土地城郭。一切鬼神皆屬四天王管。是則天父正統。太子亞之。）現說令成者。亦以皈戒齋善。賞罰調伏也。長水曰。輔政統攝。跨握鬼物。護世益人。菩薩身同。先令成就。後使脫離。
△辰十二。人王。（次人中二。一君臣對。）
若諸眾生。樂為人王。
人王。有五。統御南天一洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。統御東南二洲。震威乃服。名銅輪王。亦十善化。功勝鐵輪。統東西南三洲。遣使方降。名銀輪王。亦十善化。功勝銅輪。統御四洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使四天十善。功德最大。尤勝銀輪。除上四轉輪王。第五粟散王。西域十六國王。此土三王（夏商周。）諸侯王等。又中國名大。附庸名小。
我於彼前。現人王身。而為說法。令其成就。
我下。人王同以中品五戒十善化他為因。說法者。即說恭己南面。無為而治。道德仁義。綱常倫理法也。莊子云。帝王以天地為宗。道德為主。無為為常。桓子曰。三皇以道治。五帝為德化。三王由仁義。五霸用權智。淨名雲。若在剎利。教以忍辱。令成就者。心地觀雲。聖王以正法化。能使眾生安樂。八大恐怖不入其國。如是人王。令修十善。等視群生。如同一子。若有人王。成就正見。如法化世。名為天主。以天善法。化世間故。雖處人間。修行天業。賞罰之心無偏黨故。金光明經。佛言。此贍部洲。八萬四千諸人王等。快樂自在。隨彼宿因而受其報。不起惡念。貪求他國。咸生少欲利樂之心。無有闘戰等苦。慈悲謙讓。增長善根。常行惠施。具十善業。爾時四天王白佛言。若有人王。不生高舉。離諸憍慢。端心正念。聽是經王正法之水。甘露上味。增溢身心。便為已種轉輪聖王。釋梵天主善根種子。當令無量萬億眾生。出生死苦。得湼槃樂。（仁王經。佛言。我今五眼。明見三世一切國王。皆由過去侍五百佛。得為帝王。是為一切聖人羅漢。而為來生彼國。作大利益。又有經雲。若有人民。敬輔仁王。尊重如佛。是人現世。安隱豐樂。有所願求。無不稱心。所以者何。一切國王。於過去時。曾受如來清淨禁戒。常為人王。安隱快樂。以是因緣。違順果報皆如響應。大集經雲。國王護法。增三精精氣。一地精氣。謂如五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌光嚴。無諸疾疫。三善精氣。謂修施信戒等。）
△辰十三。長者。（二民間。有俗有真。俗又二。一顯隱對。）
若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。
西天豪族富商。咸稱長者。東土重厚自居。名為長者。今文雙兼說也。福壽俱隆。名位相稱。而為大族貴姓之所尊主。才智並備。德行兩足。而為三世兩間之所推讓。法華雲。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅。其家廣大。淨名經雲。長者維摩。深植善本。得無生忍。辯才無礙。善於智度。通達方便。大願成就。資財無量。攝諸貧民。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。孟子亦云。朝廷莫如爵。鄉黨莫如齒。輔世長民莫如德。具此三者。推讓宜矣。
我於彼前。現長者身。而為說法。令其成就。
我下。長者。經論明十德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。禮備。上嘆。下歸。說法令成者。為說孝悌忠信。濟貧賑飢等法。孟子曰。分人以財。謂之惠。教人以善。謂之忠。為天下得人者。謂之仁。在於自己。身無擇行。口無擇言。意無擇念。近不見其微疵。遠但挹其高風。西域如給孤。東夏如鄭賢等。淨名雲。若在長者。為說勝法。何者尊勝。在於世法。教以修齊治平。博施濟眾。在出世法。教以施忍禪戒。聖財度人。什曰。聖人於凡夫為勝。佛果於三乘為勝。
△辰十四。居士。
若諸眾生。愛談名言。清淨自居。
名言。典章也。清淨。無為也。立言訓世。弘范自居。上士也。知言養氣。守道居貞。中士也。不事功名。隱居潔操。下士也。
我於彼前。現居士身。而為說法。令其成就。
我下。居士者。正脈雲。居常談道論德。著書垂教故。長水曰。博聞強識。秉志廉貞。故名居士。說法者。為說禮義廉恥。韜光寡慾。樂天知命等法。如此方莊列許由。淨名雲。若在居士。斷其貪著。所謂貧而樂道。富而好禮。如孔子蔬食。顏子瓢飲等。
△辰十五。宰官。（二儒道對。）
若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。
大曰國土。國。域也。方域義。土。壤也。圓壤義。中曰邦。封也。分封於有功者。小曰邑。縣也。懸繫於州郡者。治。政教也。剖。分判也。斷。裁決也。上句官義。下句宰義。
我於彼前。現宰官身。而為說法。令其成就。
我於彼前現者。如淨名曰。若在大臣。教以正法。謂正己正人。正國正君等。官。功能義。以功能輔政於上也。一言可以興邦。如定公等。宰。主執義。以賞罰執持於下也。片言可以折獄。如子路等。上自卿相三台。下至州牧百僚。皆宰官也。說法令成者。為說勵精圖治。盡忠報國。舉直錯枉。端風正化。是也。
△辰十六。梵裔。
若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。
天文地理。陰陽度算曰數。巫醫相卜。兵符咒訣曰術。烹金鍊石。技藝濟世曰攝。服餌咽精。藥食延生曰衛。如此方郭璞。華陀。黃石公。張道陵等。
我於彼前。現婆羅門身。而為說法。令其成就。
婆羅門。翻淨行。或淨裔。亦云梵志。謂是梵天苗裔也。劫初種族。山野自閒。應法師雲。其人自謂從梵天口生。四姓中勝。獨取梵名。承習梵天法者。肇雲。其種別有經書。世世相承。以道學為業。現身說成者。治世語言。咸會實相。資生道業。皆順正法。淨名雲。若在婆羅門。除其我慢。什曰。廣學問。求邪道。自恃智慧。驕慢自在。故令除其道術我慢。謙己仁民益物法也。彼經偈雲。經書禁咒術。工巧諸技藝。盡現行此事。饒益諸群生。世間眾道法。悉於中出家。因以解人惑。而不墮邪見。我心驕慢者。為現大力士。消伏諸貢高。令住無上道。華嚴五地雲。此菩薩為利益眾生故。世間技藝。靡不該習。所謂文字算數。圖書印璽。地水火風。種種諸論。咸所通達。又善方藥。療治諸病。顛狂干消。鬼魅蠱毒。悉能除斷。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察。但於眾生。不為煩惱。為利益故。咸悉開示。漸令安住無上佛法。此亦四姓舉一。以攝餘三。及於十八姓也。
△辰十七。比丘。（真。亦二。一出家。）
若有男子。好學出家。持諸戒律。
出家者。謂出三界族姓之家。入釋迦如來種故。西天九十五種。俱有出家沙門。則出家者信非一種。今是沙門。是釋子也。（揀分四句。是釋子。非沙門。王種也。是沙門。非釋子。梵志也。非釋子。非沙門。賤姓也。是釋子。是沙門。比丘也。瑜伽論。沙門四種。一勝道。佛菩薩等。二說道。談正法者。三活道。修善道品。四污道。外道邪行。又出家亦四句。一形心俱不出。俗家人。二形出心不出。外道出家者。三心出形不出。在家修道者。四形心俱出。出家修證者。）梵語屍羅。此雲戒。梵語毘尼。此雲律。由依律法。方能止持故。戒有五篇七聚。故云諸也。
我於彼前。現比丘身。而為說法。令其成就。
比丘。翻為除饉男。出家戒行。是良福田。能生物善。除世間眾生因果之饉乏故。現為說者。說諸律儀。道共。定共。及三聚等法也。令其成者。成其持戒。真實僧寶。（智度論。僧四種。一有羞僧。持戒清淨。二無羞僧。戒有缺漏。三啞羊僧。根鈍愚法。四真實僧。斷證行道。令成初後二種。）報恩經雲。僧是出三界之福田。戒為種萬善之根本。世人禮供請祈。必蒙感應遂意。心地觀雲。僧有三種。一菩薩僧。文殊彌勒等。二聲聞僧。舍利目連。三凡夫僧。持戒說法者。復有一類名福田僧。雖未能得無漏戒定。然能具足一切正見。為他演說眾聖道法。利樂眾生。深信因果。隨犯隨悔。常發善願。當知是人。信三寶力。勝餘眾生百千萬倍。如鬱金華。雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是。以是因緣。名福田僧。（偈雲。在家能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者。所有煩惱悉皆除。懺悔能燒煩惱薪。懺悔能開菩提華。懺悔見佛大圓鏡。懺悔能至於寶所。菩薩聲聞常在世。無數方便度眾生。若有眾生信樂心。各入三乘安樂地。）
△辰十八。尼眾。
若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而為說法。令其成就。
諸禁戒者。比丘二百五十。尼有三百四十八也。詳如律部。尼者。善見雲。尼。女也。女人出家通稱。則比丘尼。翻除饉女。說法者。亦說律儀。無漏。禪戒。及八敬。（頌曰。禮不罵謗不舉過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣）等（五百戒）。無盡戒也。故智論雲。尼得無量律儀。現身令成者。經雲。大悲菩薩化世間。方便引導眾生故。內秘一乘真實行。外現緣覺及聲聞。鈍根小智聞一乘。怖畏發心經多劫。不知身有如來藏。惟欣寂滅厭塵勞。（有經雲。苾蒭男。苾蒭女。苾蒭。香草名。含五義。一體性柔軟。喻僧能折伏身語粗獷。二引蔓旁布。喻僧傳法度人不絕。三馨香遠聞。喻僧戒德芬馥。為眾所聞。四能療疼痛。喻僧能斷煩惱毒害。五不背日光。喻僧常向佛日。通達佛慧。出家男女具斯五德。為世福田。又出家二眾亦有破戒邪見者。有三聚別。一有類外道出家。故壞佛法。下雲。云何賊人。假我衣服。禆販如來。造種種業。二不發好心。為求利養出家。法華雲。比丘比丘尼。有懷增上慢。於戒有缺漏。是小智已出。三菩薩現化。法華雲。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。若我具足說。種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑。今觀音順逆皆現。密行叵測。世人見聞。亦當明辨。）
△辰十九。善男。（二在家。二。先修真。）
若有男子。樂持五戒。
五戒者。世教名五常。佛法稱五戒。常者不易。戒者防非。仁則不殺。義則不盜。禮則不邪淫。信則不妄語。智則不飲酒。大小乘律。五戒為根。四性一遮。酒乃遮制。余是性惡。性戒者。莫論受與不受。犯即是罪。持即是善。遮戒者。若受戒。持生福。犯獲罪。若不受戒。持無福。犯無罪。性戒。輪王向用。遮戒。釋尊新制。樂持者。五戒不持。人天路絕故。
我於彼前。現優婆塞身。而為說法。令其成就。
優婆塞者。漢名伊蒲塞。中華翻為近住。言受戒行。堪近僧住也。秦雲優婆塞。肇曰。信士男。淨名疏。清淨士。亦云善宿男。雖居俗家。持佛五戒。住宿皆成善故。湼槃疏。名勛士。今持五戒。永斷俗法。於佛有功故。亦名善宿。形雖在俗。持出家戒。住宿福善。與佛相近故。後一日夜。加八齋戒。男女各宿。善法同佛僧故。西域記雲。鄔波索迦。唐翻近事男。親近承事諸佛法故。現為說者。即說三皈五戒。八齋十善法也。如佛為提謂長者等說諸皈戒。乃至為智光長者說報四恩等法。心地觀雲。三寶常住化於世。恩德廣大不思議。是故受持菩薩戒。感世出世無為果。
△辰二十。信女。
若有女子。五戒自居。
五戒居者。以佛五戒為居宿也。五戒與十善。開合之異。殺盜婬戒。即身三善。然有止行。不殺不盜不婬。止惡善也。放生布施梵行。行好善也。不妄語戒。攝口四善。亦具止行。不妄言。不綺語。不兩舌。不惡口。止惡善也。誠實語。質直語。和諍語。柔軟語。行好善也。飲酒一戒。防意地亂。攝意三善。亦有止行。不貪不嗔不痴。止惡善也。不淨觀。慈悲觀。因緣觀。行好善也。
我於彼前。現優婆夷身。而為說法。令其成就。
夷者。西域女人通稱。優婆夷。此雲清信女。信佛僧戒。清淨居宿故。亦曰鄔波斯迦。此雲近事女。受持三皈五戒。堪能親近承事三寶故。現說同前。三皈。佛法僧也。如報恩經。八齋者。八關齋戒也。前五戒外。加六不坐臥高廣大床。七不著華鬘瓔珞。香油塗身。八。不自歌舞伎樂及往觀聽。並過中不食。以八關戒助成齋體也。戒消災經雲。印土一男。堅持五戒。出外親友苦勸飲酒。遠至他邦。宿噉人鬼婦家。雖破酒戒。餘四戒全。天神護之。鬼不能噉。即與鬼婦父母。說佛五種戒法。領同見佛。除諸災障。律雲。迦旃延善能化人皈戒。令屠受夜戒。婬者受晝戒。後受報時。各於晝夜見前樂相。舍衛國有長者。感生一兒。初生現異。母置熬盤釜中不死。後墮河水。巨魚吞之。富翁奴捕。剖魚得子。因有嗣喜。兩家詣王。求斷共養。各娶各子。後出家時。字曰重姓。阿難白問。佛答過去毘婆屍佛。時有長者。受三自皈。持不殺戒。以呵梨勒菓。施一頭痛比丘。復以一錢施佛。彼之長者。今重姓也。自爾以來。九十一劫。財富壽長。無病不天。得五不死。今值於我。得羅漢果。增一雲。壽命極長。薄拘羅第一也。是知道俗男女。修持戒法為上。經雲。若有清信善男女。日夜能觀妙理空。一切罪障自消除。是名最上持淨戒。若有智者生信解。念念觀察悟真如。十方諸佛皆現前。菩提妙果自然證。
△辰二十一。女主。（次性真。二。先大家。）
若有女人。內政立身。以修家國。
正位乎內。名曰內政。貞靜勤儉。以肅中外也。操持於己。名曰立身。孝敬仁慈。以事上下也。家通大夫以下。國通諸侯以上。專心守婦職之道。一意成閨門之德。故云以修。三綱是禮之大體。五倫為萬化之源。今則夫婦有別。家齊而國治矣。
我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦大家。而為說法。令其成就。
天子之後曰女主。邦君之妻曰國夫人。諸侯之婦女也。妻因夫榮而有誥命者。曰命婦。通諸公卿士大夫也。家。訓為姑。后妃所師事者。稱曰大家。如漢曹惠姬是也。（班彪之女。名昭。曹世叔之妻也。和帝數召入內。令皇后貴妃師事之。號為曹大家。其兄班固修漢書。未卒業而死。班昭續之。古今稱曰女史。）為說者。謂說三從。（從父。從夫。從子）。四德。（貞正德。順言德。織工德。婉容德。）慈悲。佛性。（前世法。此出世法）。法也。孟雲。女嫁也。母命曰必敬。必戒無違夫子。如妙莊嚴王淨德夫人等。湼槃雲。女人了佛性。是女中丈夫。現身令成者。法華妙音菩薩雲。於王后宮。變為女身。而說是經。維摩雲。若在內官。化正宮女。智度為母。法喜為妻。華嚴雲。長者妻名善慧。見高行佛。以一寶錢供養。是時文殊侍者而為說法。發菩提心。離欲解脫。成就無邊巧方便智。
△辰二十二。童男。（次幼童。）
若有眾生。不壞男根。
不壞男根者。一本真心。純精不雜。女色慾境絕無染著者也。
我於彼前。現童男身。而為說法。令其成就。
童男者。西域記雲。十五以下名曰童子。幼稚無識稱蒙童。毫無人慾為毫童。純一天真號童真。禮有陽童。純陽不壞故。說法者。為說心無愛染。純一精真。忠孝禮義法也。淨名雲。善心誠實男。釋曰。性善天具。元真不動故。又魯論雲。小子當灑掃。應對進退。孔子曰。吾十有五。而志於學。現身令成者。如淨藏淨眼二子。轉開父王邪心。維摩亦云。若在王子。示以忠孝。華嚴。善財童子徧參知識。眾藝童子善知眾藝。
△辰二十三。童女。
若有處女。愛樂處身。不求侵暴。
處女。亦名處子。未出嫁之女也。法華明三。不與小女。處女。寡女等共語。小女者。八歲已下。幼小之女也。處女者。八歲以上。居處在家。未許配也。寡女者。十歲已後。許人未嫁而喪夫也。今舉中攝前後耳。愛樂者。希望喜慕。處身者。願為處女。貞潔自守。終身不出嫁也。以禮逼聘來迎曰侵。以勢強施幣取曰暴。不求者。不願隨從。意謂端莊靜處。縱有橫逆聘幣侵暴。亦矢志不從也。柏舟詩曰。實維我儀。之死矢靡他。母也天只。不諒人只。
我於彼前。現童女身。而為說法。令其成就。
童女者。八歲上下通稱。童。獨也。男子生而願為之有室。童男獨無室也。女子生而願為之有家。童女獨無家也。說法者。為說一真無為。清淨無漏。幽閒貞靜法也。淨名雲。慈悲心為女。現成者。如八歲龍女。慈悲仁讓。志意和雅。華嚴。有德童女。證得解脫。名幻持等。
△辰二十四。諸天。（此下八部名雜。分四。一天龍對。）
若有諸天。樂出天倫。
諸天者。釋開二義。一。三界二十八天。上不出者。皆此所攝。二。除上二十八天。下及日月星天。耆婆天。摩利支天。毘首羯磨等天。乃至天臣天將。天後天仙。眷屬軍民人等。亦此中攝。樂出者。亦四釋。一出下下倫。升上上天。（正法念雲。炎摩以上。貧富皆等。忉利以下。報有厚薄。薄者。雖有宮殿衣服。食常不足。受飢渴苦。餓時下閻浮提。摘酸棗食。又從下下諸天直至上上色空。並厭下天苦麤。欣上淨妙。）二出諸天界。願生人間。（諸天雖樂。不得見佛。智論說。閻浮人三事勝天。一能斷欲。二識念力。三般若書。經中亦云。一梵行。二憶念。三勇猛精進。四佛生其中。是故諸天。下來聽法。又經雲。諸天嘗自思惟。我等何時當得人身。生釋迦佛法中。受比丘戒。裴序雲。可以整心慮。趣菩提者。惟人道耳。故樂人也。）三出凡夫天。生聖人天。（大論。明天四種。一天。諸國人王。二生天。三界諸天。三淨天。人中聖天。四淨生天。天中聖人。湼槃亦云。一世間天。如諸國王。二生天。欲色空天。三淨天。四果支佛。四義天。十住菩薩。今願生於後二。欲則兜率內苑。色則那舍五天。空隣色頂十地。）四出三界天。超三界外。（若於四空。窮盡空理。了妙覺心。便出三界。生十方土。見佛聞法。斷惑證真。成正覺果。）
我現天身。而為說法。令其成就。
我現身者。下雲。從不還天。聖道窮者。名不回心鈍阿羅漢。彼之天王。即是菩薩。游三摩提。漸次增進。回向聖倫。所修行路。說法者。為說無常苦空。施戒道心法也。（因果經雲。諸天本修少善。得受天樂。果報將盡。生大憂苦。心地觀雲。無想諸天八萬歲。福盡還歸諸惡道。人天為王得自在。三聚淨戒作良緣。前二句證無常。後二句證戒善。正法念雲。若有餘惡。難得生天。形貌減劣。光明微少。余天輕笑。天女皆舍。與修羅戰。為他所殺。此證死苦。雜阿含雲。施諸勝衣妙香。或美食愛物。不殺生。濟貧人。見佛僧。聞正法。一宿齋戒。不貪不怠等因。並生天上。受天勝樂。長阿含雲。若於佛所淨修梵行。忉利天中增益五福。謂壽命。身色。名稱。福樂。威德。此證施福樂果。如善住天子。將墮畜生及獄。佛說尊勝神咒。免離其苦。瑜珈經雲。諸天欲樂。策發菩提道心。即脫一切憂苦而成正覺。）成就者。正脈雲。遂其脫離之願也。故此縱出。與下度脫義同。但前之希求。是冀望勝事成就。此之厭離。是不樂本位。而思欲脫去也。准知前之解脫成就。謂解其熟因。脫其實果。成辦劣因。圓就勝果。後之度脫成就。謂度出苦輪。脫入樂報。成其出離所厭舊處。就其得生能欣新所。義有小不同耳。（雲棲雲。此與法華大同小異。彼則俱稱得度。此則種種差別。四聖梵天皆雲解脫。即彼經得度也。帝釋天等皆雲成就。各滿其本所欲也。梵亦天類。例解脫者。以離欲也。八部下雲出倫脫倫者。厭本倫而欲超之也。又樂出樂脫。未委樂生何所。下雲。若諸眾生。樂人修人。則八部中亦有樂生人道。堪能見佛。易得成道者也。所以兩經異者。正顯菩薩利生百千方便。況此小不同乎。）
△辰二十五。龍眾。
若有諸龍。樂出龍倫。
梵語那伽。此雲龍。有四。一守天宮殿。二興雲降雨。三開瀆決江。四守護伏藏。經明形類有五。一象形。善住為主。二蛇形。難陀為主。三馬形。阿那婆達多為主。四魚形。婆樓那為主。五蝦蟇形。摩那斯為主。樂出者。僧祇律明龍有五苦。謂生眠婬瞋死。五時之中。不免蛇形。復有三苦。一雖食百味。最初一口化為蝦蟇。二背布鱗道。砂石雨時。痛乃連心。三蜈蚣食腦。細蟲鑽身。金翅吞噉。商問求何。答願生人道。就佛出家。長阿含經。亦明龍有三患。一熱砂燒身。二風壞宮衣。三金翅鳥噉。若到阿耨達池。即無此三苦患。
我現龍身。而為說法。令其成就。
我現者。須彌藏經。佛告龍仙菩薩。汝於燃燈佛所為化諸龍。今四生龍。有諸惡毒。見毒。觸毒。氣毒。齧毒。貪瞋痴毒。云何如法。當令除滅。菩薩答言。我入其窟住深三昧。彼當降伏。此諸龍王安住大乘。精進修行。有大威德。率諸眷屬。毋作災禍。令佛法僧久住不滅。又智論雲。龍是七地菩薩。說法者。為說施戒仁慈。正直和敬。福國仁民。護佛供僧法也。如龍樹菩薩。化五百龍眾受戒類。罵意經雲。墮龍趣中。有四因緣。一布施。二瞋恚。三輕人。四自高。阿含雲。先多瞋恚。心曲不端。犯戒鬪諍。故墮龍中。由大行布施福力故。七寶為殿。正法念雲。龍王有二。一者法行。護諸世間。住處不雨熱沙。二者非法行。壞諸世間。住處雨沙。焚燒宮殿。若人順法。供養佛僧。令法行龍王增大善力。風調雨順。五穀豐熟。若人不善。不孝父母。令非法龍王增惡勢力。起惡風雨。五穀不登。又龍王經雲。龍王白佛。有四金翅。常來食之。願佛擁護。佛即脫身皂衣。告曰。汝取是衣。分徧諸龍。有一縷者。鳥不敢犯。此明法行龍王。皈敬佛戒。故得離諸患也。
△辰二十六。藥叉。（二鬼神對。此一鬼。下二。神也。）
若有藥叉。樂度本倫。
藥叉。此雲捷疾。亦曰夜叉。此雲勇健。暴惡。清涼曰。此雲輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此類飛空噉人故。肇曰。天夜叉者。居下二天。守天城池門閣故。
我於彼前。現藥叉身。而為說法。令其成就。
現身者。華嚴鈔雲。菩薩示為其王。翻加守護。亦令愛見羅剎不害法身慧命。最勝王經雲。是等藥叉。皆悉愛樂如來正法。深心護持。不生疲懈。說法者。為說不殺不害。修福修施。擁護三寶法也。什曰。秦言貴人。亦言輕健。輕疾。有三。一在地。二在空。三飛空。地夜叉但以財施。故不能飛。空天夜叉以車馬施。故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱。空夜叉聞。空夜叉唱。四天王聞。如是乃至梵天。令成就者。如楞伽十首夜叉王。請佛說楞伽經。華嚴雲。如來教理等世間。勇健慧王之所悟。佛使世間成法器。此勇敵軍能解悟。
△辰二十七。闥婆。
若干闥婆。樂脫其倫。
干闥婆。此雲香陰。不噉酒肉。惟香資陰故。清涼雲。食香。止十寶山間。食諸香粖故。音義雲。齅香。聞得飲食香氣。住彼設樂以求食也。又雲。尋香行。在須彌南。金剛窟住。帝釋須樂。燒沉水香。此神即尋香氣而往。什曰。此是天王幢倒俗樂神也。天欲作樂。爾時樂神身有異相。然後上天。此上。樂脫樂度。與前樂出義同。
我於彼前。現干闥婆身。而為說法。令其成就。
現身者。如妙音菩薩。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。得普現色身及語言三昧也。說法者。為說百千伎樂。種種戲現。如幻不實。美妙供養法也。起世經雲。雪山右面黑山。北有香山。中有歌舞唱伎音樂之聲。山有二崛。七寶所成。柔軟香潔。猶如天衣。妙香乾闥婆王。從有五百王。止住其中。楞伽等雲。諸干闥婆。能變一切人物鳥獸。城邑園林。池沼樓閣。凡愚無智。而起實想。令成者。華嚴雲。如來為說廣大法。師子幢王能演暢。如來普現妙色身。妙音如是觀於佛。
△辰二十八。修羅。
若阿修羅。樂脫其倫。
阿修羅。婆沙論。阿素洛。此翻無端正。男醜女端正故。又雲非天。諂詐非天行故。又此神報最勝。隣次諸天而非天也。什曰。秦言不飲酒。雜寶藏雲。有二因緣。一由過去持不飲酒戒。宿習餘力所致。二因好酒。妬見天飲甘露。四天採花。醞釀四海。龍魚業力。其味不變。瞋誓斷酒。樂脫倫者。起世經雲。修羅所居宮殿城郭器用。降地居天一等。婚姻男女法式。略如人間。長阿含雲。南洲金剛山中。有修羅宮。六千由旬。欄楯行樹。然一日一夜。三時受苦。苦具自來入其宮中。
我於彼前。現阿修羅身。而為說法。令其成就。
現身者。佛地論。屬天種。正法念。鬼畜種。大權示現。往緣叵測。智論雲。羅睺修羅王。亦是大菩薩。華嚴雲。羅睺。得現為會主解脫門。毘摩。得現無量劫解脫門。婆稚。得震動十方解脫門等。說法者。為說柔和善順。慈忍謙敬施福法也。業報差別經雲。由身口意。行微惡業。我慢邪慢。回諸善根。向修羅道。余經亦云。因瞋慢疑。墮生彼類。阿毘曇論雲。不能忍善。不能下意。諦觀種種教化。以憍慢故。非善健兒。又非天行。名阿修羅。名義集雲。由在因時。雖行五常。懷猜忌心。欲勝他故。作下品十善。感修羅身。
令成者。正法念雲。於前身時。作大施會。供諸外道及余破戒雜行之人。心無正念。行不淨施。命終生修羅中。有上中下不等。文句雲。昔有婆羅門。聰明廣施。四千車食。載於曠野。正施供時。見一佛塔。諸惡人燒。即以四千車載水。滅火而救。歡喜發願。當得欲界第一大身。殺此惡逆。既無正信。好鬪行施。故生光明城中作修羅王。智度論雲。日放光照。其眼不見。舉手障蔽。又以氣呵。日月失光。來訴世尊。佛告羅睺。莫吞日月。羅睺戰動。身流白汗。婆稚問言。何故驚慄。猶如病怖。羅睺答曰。我若不放月。頭破作七分。日月眾生力。佛力眾因緣。設活不安隱。故我疾放去。（諸經論中。八部有迦樓羅。在修羅後。緊那羅前。法華亦具。今為補雲。若迦樓羅。樂脫其倫。我於彼前。現迦樓羅身。而為說法。令其成就。釋曰。迦樓羅翻金翅。翅翮金色故。頭尾相去八千由旬。高下亦爾。兩翅相去三百三十六萬里。飛時從一須彌。至一須彌。中不停止。頸有大如意珠。以龍為食。翅搏海水。卵開二百由旬。胎四百。濕八百。化一千六百。如次噉一二三四龍。樂脫者。金翅壽八千歲。命將盡時。飢火所燒。下風輪際。上飛七番。金剛山頂命終。身爛心在。成如意珠。龍得之成王。鳥臨終時。苦痛眾故。說法者。為說不瞋不殺。不慢不害。皈戒齋施諸善法也。阿含雲。心高瞋慢故。墮畜生類。大施福德故。為鳥中王。龍鳥並受八關齋戒。因緣如菩薩處胎經說。長含經雲。有化龍子。受八齋戒。金翅不能吞食。鳥聞其緣。亦受五戒。佛令釋子食時施濟。鳥受食已。猶天甘露。增大神力。雄化為天子。雌化為天女。化已。住處自有寶宮。故涅槃雲。惟不能食受三皈者。華嚴雲。佛法如雲悉充滿。寶髻聽聞心不逆。）
△辰二十九。緊那。（三地空對。此空行。下地行也。）
若緊那羅。樂脫其倫。
緊那羅。此雲疑神。其形似人。而頭有一角故。什曰。人非人。音義雲。緊。猶豫也。那羅。丈夫也。形貌如人。而口似牛。使見者猶豫不敬故。唐翻歌神。以能歌詠故。是天帝絲竹法樂神也。小不及干闥婆。
我於彼前。現緊那羅身。而為說法。令其成就。
我現彼身者。雜心論雲。此即四王眷屬。表菩薩似眾生形而非眾生。常以法樂娛眾生故。為說法者。謂說弦歌戒善。諦緣度力。種種法門。供養三寶。娛樂眾生。調伏惑業。遊戲自在法也。菩薩處胎經雲。須彌山北。十寶山間。由昔布施之力。居七寶殿。壽命甚長。諸天燕會。與干闥婆分番上下。天欲奏樂。腋下汗流。便自上天。又能歌詠諸法實相。以贊世尊。文句曰。舊雲。法緊奏四諦。妙緊奏十二因緣。大緊奏六度。持緊總奏前三。令其成者。大樹緊那羅王經雲。此王在如來前調琴。奏出八萬四千伎樂。其音普聞大千世界。須彌涌沒低昂。一切聲聞猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言。云何今日如小兒戲。答言。非本心也。佛受供已。記其當得作佛。號功德王。華嚴雲。大悲救物令清淨。此寶樹王能悟入。眾生聞者咸欣悅。如是吼聲能信受。
△辰三十。摩呼。
若摩呼羅伽。樂脫其倫。
摩呼羅伽。什曰。地龍。肇曰。大蟒神。長水雲。田蚥腹行之類。音義雲。摩呼。此雲大。羅伽。此雲胸腹行。龍類所攝。舊雲蟒神者。相似翻名。非正對也。為說者。是說仁慈正直。聽經行施。設供營塔法也。如迦毘尊者。為受皈戒而現化。法敏大師與說華嚴而解脫。郄後得梁皇懺而升天。䢼神得世高福而趣樂。
我於彼前。現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。
現身令成者。清涼雲。大腹行蟒龍類。表菩薩徧行而無行也。經雲。皆勤修廣大方便。永割痴網。以其聾騃。故令舍痴。華嚴雲。師子臆王。得為眾生救護解脫。須彌臆王。得到彼岸滿足解脫。
△辰三十一。人眾。（四幽明對。此明。下幽也。）
若諸眾生。樂人修人。
梵語仆呼繕那。此雲眾生。有三。一。四大五陰。眾法合生故。如同性經。二。三聚不定故。如釋論。三。十界差別故。圓覺經雲。一切眾生。皆證圓覺。今則七趣八部。機宜異故。梵語摩㝹沙。大論雲。人。法苑曰。忍也。違順能忍故。孟子曰。人。仁也。無惻隱之心。非人也。頂生王經雲。人者。意也。能善思惟。能憶念故。婆沙雲。人能息意。能修道。得達分故。樂修。含八意。一。人身難得。故求不失。二。世世為人。易於修證。三。三乘聖人並生人中。四。惟於人世可值佛法。五。八部尚慕。人豈不願。六。獨人道中能趣菩提。七。諸天著樂。余趣多苦。八。佛菩薩道皆從人得。
我現人身。而為說法。令其成就。
現人身者。二意。一。上開十二。別也。今一總也。二。前列系有名位人言。此系無名位者。十六惡律儀等。說法者。為說戒善綱常。八義四端法也。五戒五常千善。如上男女中明。三綱者。父為子綱。慈與孝也。君為臣綱。義與忠也。夫為妻綱。唱與隨也。八義者。毘曇論雲。人有八義。一聰明。二為勝。三細意。四正覺。五智慧。六能別。七道器。八善生。四端者。仁義禮智。孟曰。人有四端。猶有四體也。令成者。因本經雲。諸天及三天下。各有三種勝南洲人。長壽。色勝。地優也。南閻浮人。五種勝三天下。上至他化。勇健。正念。佛生。修善。梵行也。阿含雲。一勇猛強記。能造善業。二勤修梵行。能斷婬欲。三佛出其土。說法教化。今成南洲人果報也。（四句揀之。一從冥入冥。貧賤作惡。後生三塗惡趣。二從冥入明。貧賤行善。後生人天善道。三從明入冥。富貴造惡。後生三塗惡趣。四從明入明。富貴修善。後生人天善道。今令成其二四句也。問。此諸眾生。與前天龍男女。有揀別否。答。詳義有別。前初十二眾生。是不定聚。現在以上善因。而求當來上善樂果。次七。定於現在發心。求現在報。而易男女名者。良由出家持戒大丈夫事。將相難能。孟曰。富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。居廣居。立正位。行大道。名大丈夫。故比丘塞曰男子也。大經雲。女知佛性。女中丈夫。男若不知。男中婦女。今女能知佛性。故尼夷曰女人子也。至於童女女主。貞烈性故。亦云處女女人。童男雲眾生者。楞伽雲。眾生以何為因。佛言。身口意三。善業為因。若無五戒善因。奚感人道善報。童男不壞男根。五戒性善曰全。稱眾生也。宜矣。後七名天龍者。亦約定聚。樂出現倫。以勝善因。而求當來超勝善果樂報。此一人道稱眾生者。亦約現在定聚。修戒善因。願當還生人中。世世不失人身。見佛聞法。修諸戒善。速成正覺果也。細推文義。前後各別。應如法思知。）
△辰三十二。非人。
若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。
非人一句。總也。華嚴。有二天。一同生。二同名。藥師。有俱生神。罵意經。列四神。一天神。二地神。三旁人神。四自意神。乃至鬼畜地獄。皆此所攝。有無形想。別也。釋義分二。一依止差別。有形。即色界四禪。無形。即空無邊處。有想。即識無邊處。無想。即無所有處。更有非有想非無想。非非想處也。非有色。五那含也。非無色。無想天也。乃至胎卵濕化。即攝欲界六道。二類生差別。有形。有色也。休咎精明類。無形。無色也。空散銷沉類。有想。神鬼精靈類。無想。精神化為土木金石類。更兼非有色。水母以蝦為目等類。非無色。咒詛厭生類。非有想。蒲盧異質相成等類。非無想。土梟破鏡類。乃至卵生。魚鳥龜蛇類。胎生。人畜龍仙類。濕生。含蠢蠕動類。化生。轉蛻飛行類。並在此攝。
我於彼前。皆現其身。而為說法。令其成就。
為說法者。是說不造十惡。皈敬三寶。修諸戒善。成多福慧法也。現身令成者。下雲。傍及法界六道眾生。故我妙能現一一形。能以無畏施諸眾生。普門品雲。聞名及見身。能滅諸有苦。種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。故此成就有二。一成其脫苦。二就其覺果。機教對論。八部。樂度為因。菩薩現說為緣。菩薩現說為因。八部得度為果。又八部見聞佛法有無。通開四句。初戒乘俱急。人天聞法悟道。二乘急戒緩。四趣見聞佛法。三戒急乘緩。人天不聞佛法。四乘戒俱緩。四趣受苦無聞。（舍利弗問經雲。八部何因生惡道。又常聞正法。佛言。以二種業。一由惡業生惡道。二以善業受樂果。一天神。先以車輦舍宅衣食。供養三寶父母聖賢。後懷慳嫉故。二龍神。修福行施。不依正念。性急多瞋曲故。三夜叉神。好大布施。生勝負心。或先損害。後加饒益故。四干闥婆神。好施懷瞋。獻伎樂故。五阿修羅神。志強喜舍。不隨善友。所作淨福。好逐幻偽。作邪福故。六迦樓那神。先修大舍。高心凌物故。七緊那羅神。好勸眾生。歌詠三寶。未正其志。逐諸邪行故。八摩睺羅神。好施護法。多瞋恚故。如是皆由依附邪師。以邪亂正。俱謂是道。故成八部神也。若十善戒。別對治惡釋之。天說不殺。令其好生為德故。龍說不婬。令治喜調戲故。夜叉不惡口。令治吞噉人故。干闥婆不愚痴邪見。令治尋香作樂。以求食故。修羅不貪。令治欲天權位。起鬪諍故。迦樓不盜。對治偷食龍子女故。緊那羅不綺語。令治戲謔歌詠故。摩睺不瞋。治其常含毒故。人不兩舌。治其說是非故。非人說不妄言。治其妄說禍福故。故一戒善法行。再加聞說施福仁慈。護持三寶。自得世出世間正因果矣。）
△卯三。結由三昧力體。
是名妙淨三十二應。入國土身。皆以三昧。聞熏聞修。無作妙力。自在成就。
是下。結其名也。隨緣示現曰妙。身說無過曰淨。赴感普徧曰應。塵剎盡到曰入。皆下。出其由也。稱性起修。修同幻相。故曰無作。非二乘有作也。全修即性。性如剛體。故曰妙力。非權乘用力也。性修無礙。真俗閎通。故曰自在。上同諸佛解脫境也。約教配之。三昧中聞。應說人天二乘。三昧熏修。應說菩薩佛乘。無作妙力自在。於三昧內。種熟脫三。令彼五教乘人。時時令成證也。三昧。是總。聞等為別。前二。用相。此一。結體。
幽溪曰。此經三十二應與普門品同。其所說法則異。彼為流通法華。純說佛法。此顯從體起用。無剎不現。無法不說。以泛應言。則楞嚴漚和用廣。以大體言。法華實智之本。一施權。一顯實。事不雷同。一敘因。一敘果。道非厓異。
釋曰。就法華。開六謬。一佛無明文謬。妙音品雲。為諸眾生。說是經典。變為女身。為說是經。普門但云應以何身。而說何法。並無是經言句。誤也。二教無逗機謬。五千退席。舍利尚疑。況應雜乘。初心權機。單一實教。誤也。三法無圓通謬。佛以方便。示以三乘。引出入圓。況法法通圓。今滯蓮經一妙。誤也。四菩薩執一謬。大士既不通余教乘。何持地雲。普門示現。順逆皆通曰普。往來是道曰門。若執一順。奚稱自在。誤也。五違無方便謬。文雲。為生說法。方便云何。偈曰。觀音妙智力。廣修智方便。云何彼經但顯實體。無施權用。不曉觀音者。觀機小大。應說權實諸法音也。無法不說曰方。隨機示現曰便。迷方便言。誤矣。六單果非因謬。一品始終。並雲菩薩佛子。非如燈明多寶名佛。何雲惟果。偈曰。佛子何因。聽觀音行。侍千億佛。發大淨願。何雲無因。誤也。就楞嚴亦四謬。一無體謬。上雲。寂滅現前。上同佛心。下雲。同悲仰故。於我身心。獲無畏德。獲妙聞心。成一圓覺。何雲但用無體。誤也。二無果謬。下雲。我又獲是圓通修證無上道故。又獲四不思議妙德。又雲。得三摩提。成就菩提。何雲但無因果。誤也。三無實謬。偈雲。頂禮如來藏。但以此根修。豈此藏心見聞與彼諸佛知見。異而非實。誤也。四單權謬。本經陰入界等。妙真如性。諦緣度等。本如來藏。豈此法相與彼諸法實相。異不通實。誤也。准知二經。體用融。因果窮。法法通。教教同。將此就彼。益顯佛語不虛。菩薩妙應有本。何為執滯。罔議同異耶。
今以四句。明妙應法。一。一人一法。提謂。戒善法。單戒善。六行觀。人天因。上品戒善。加修諦緣度。三乘因。上上品戒善。加十力。一佛乘。如華嚴二地明。阿含。四諦法。自生滅。無生。無量。無作。至無盡法界。從小乘至一乘。或十二因緣法。生滅無生。思議不思議。普融無礙。自二乘入佛乘。方廣般若。六度法。住相無相。順性無性。稱法界性。一多即入。主伴無盡。從三入一。自偏歸圓。又依法華。知見實相。涅槃。佛性。華嚴。法界。單止惡行善。人天果。涅槃自利。二乘果。行行度他。三乘果。十力三覺。一佛乘果。楞嚴。藏心。舍苦惡。取善報。人天因果。斷見愛。得我空。二乘因果。斷塵沙。得法空。大乘因果。斷無明。得俱空。三乘因果。次第三藏心觀。終教因果。一心三藏心觀。頓教因果。圓融無礙。三藏心觀。圓教因果。乃至五如來藏。十不可說無盡法界如來藏心觀。圓成別教一乘毘盧大佛果也。上皆一人。隨依一法門。點化熟脫淺深也。二。多人一法。例前亦然。三。一人多法。謂小乘人。初從華嚴。直至法華五會。或四三二會。始熟脫。如提謂戒善。阿含諦緣。方廣般若六度。楞嚴藏心。法華種智。涅槃佛性。從人天二乘三乘。至後回心。一乘佛果也。四。多人多法。例上思知。以此四句。方顯大士隨機應教。無作妙力。自在成就一切眾生也。此實大士全體大用。徹果該因。奚有剩法不自在哉。
△寅二。十四無畏三。卯初。總標所起悲用。
世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧。無作妙力。
初承授證體。我復者。我承古佛授受心法。不獨前勛。更復有餘諸功德也。以。用也。不求別門。即用此法證也。聞下。出三昧體。
與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生。於我身心獲十四種無畏功德。
與下。二功成施用。上四句拔苦功用。合於眾生悲也。因三昧中。悲心下化。願度眾生。證得眾生同體大悲。故眾生悲仰之時。一切苦難無不拔也。十方。橫該其處。三世。豎窮其時。六道。局於世間六凡。一切。通兼出世四聖。悲仰者。仰求菩薩大悲。拔出二障二死苦也。下四句隨機施德。普獲無畏益也。不待機感而應曰令。彼彼盡受所益曰獲。離怖得安曰無畏。令他快樂曰功。化功歸己曰德。菩薩返聞證性時。證全法界。而與眾生冥同一心。交參互徹。菩薩心內眾生。受諸苦惱。眾生心內菩薩。即施無畏。良由心佛眾生三無差別。故能啐啄同時。水月盡現。
機應對論。開為四句。一顯機顯應。如前三十二應。二顯機冥應。如此十四無畏。三冥機顯應。下不思議。前二手眼形咒。救施眾生也。四冥機冥應。不思議中。後二傍及六道皆令舍求也。（文中三昧。因。妙力。果。眾生。機。身心。應。又以此因果雙通功德。體用並該。悲仰。機應兩兼。令獲。冥顯俱具。蕅益雲。法華明果上勝用。此經兼顯從因克果。又法華雙明機應。此經但明能應。釋曰。彼雲。弘誓如海。歷劫難思。慈悲五觀。常願常仰。何雲惟果無因。彼文並雲。若有設入假使等說。乃至應以何身即為度說。此皆虛立之詞。實無顯機。二經文意。一揆不二。正顯大士。因果該徹。妙力體用。圓通神應。上已詳示。何猶依樣畫葫蘆。執迷不悟耶。）
△卯二。別釋能施德相十四。辰初。苦惱。
一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。
先應德。自修證德。作能應之體也。不自觀音者。由我不自觀其所聽音聲也。以觀觀者。謂以耳門。觀照自己能聽聞性。徧及觀聽十方眾生圓明也。下雲。圓照三昧。緣心自在。若欲易明。亦可說雲。由我不自聞聲。以聞聞者。如下偈雲。旋汝倒聞機。反聞聞自性。
令下。次機益。令他脫難。成所益之果也。苦惱者。此一總。下十三別。前七難。苦也。後六。惱也。十方眾生者。謂十界聖凡也。聖則變易生死苦。所知理障惱。凡則分段生死苦。煩惱事障惱也。又苦。果報。惱。惑業。謂一人受一苦惱。多人受一苦惱。多人受一苦惱。多人受多苦惱。又別業別報。別業同報。同業別報。同業同報。觀聲即脫者。菩薩觀眾生苦惱稱名之聲。徧令解釋。眾生觀菩薩聞思救拔之音。即得度脫。何者。以同體悲仰故。則菩薩同心相應聞思之觀聲。故令解。眾生同氣相求救苦之觀音。故得脫。蓋眾生有二類。一前七難者。單苦而無惱。但能稱名。不暇聞思。二後六種及餘三乘四眾。單惱而無苦。不獨持名。而且觀心。故此一句。不局一大士身。而通二類眾生。華嚴所謂佛身徧在眾生心。眾生心外無別佛。否則心佛眾生三有別矣。豈理也哉。
△辰二。火燒。
二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。
初應德。旋。返回也。復。還歸也。由四大纏。分視聽察。今既旋聞。見亦歸覺。覺妙明心。徧無塵相境也。
令下。機益。內外火性。同一本生。眼根屬火。若見業交。則見猛火。徧十方界。一者果報火。下從地獄。上至初禪。二惡業火。下徹三途。上窮三界。三煩惱火。下自六道。上極三乘。初一外火。眼見身覺故。二三內火。但有燒義故。又初二世間火。後一出世火。今雲火不能燒者。通二釋。一菩薩性火內熄。塵火外亡。以此性德冥被眾生。故設入火。絕無災患。二眾生旋見。一心稱念。名全法界。神力無量。即為大悲威光所攝。何有燒難。如入山陰。暑不能侵也。法華雲。若有持是觀音名者。設入大火不燒。由是菩薩威神力故。義亦同此。下倣思知。
△辰三。水溺。
三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。
三下。應。觀聽三義。一。一根既返。六根悉復。知見尚旋。況觀聽耶。二。不自觀音。以觀觀聽。觀聽圓明。寂照合空矣。三。六根互用。眼可觀聲觀聽。耳可聞色聞見也。
令下。機。聲塵流逸。如水漂溺。果報水淹二禪。惡業水沒非想。煩惱水沉等覺。開聽旋時。精真發明。閉聽復時。一真無為聞性內水。湛入合湛。聲相外水。如如不動。故令念者三水不盪。此菩薩功德也。眾生口稱心念。及與菩薩心精通脗。感應道交。能所一如。縱注大水。不能汩沒。此眾生蒙被力也。法華雲。稱其名號。即得淺處。何況行者深觀。
△辰四。鬼風。
四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。
法華雲。若有眾生。為求七寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。若有一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。若對今經。彼則明風隱鬼。此則明鬼隱風。若無黑風吹船。何能令入鬼國。今文缺者。譯脫略耳。故今釋中並為具顯。妄想殺害者。風以無明迷妄為因。動地殺物為緣。黑風一起。慧命頓亡。鬼以邪見憶想為因。噉精害人為緣。惡鬼纔現。法身全殞。斷滅心無者。菩薩返觀六根真性。則斷滅六識虛妄相想。元歸三種藏心。則無有殺心害意。由此風災除。而鬼難銷矣。
令者。眾生想虛妄。心瞋殺。鬼風熾然。飄流墮入。果報風括三禪。惡業風震三界。煩惱風動九界。果報鬼在欲界。惡業鬼擾非想。煩惱鬼害等覺。菩薩淨極光通。安有風災鬼難也哉。眾生若能持名。冥濛功德加被。設遇鬼風。何可侵害耶。
△辰五。刀兵。
五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。
五下。應。熏聞者。謂反聞時。本覺真聞。內熏妄聞也。成聞者。成證純真聞性也。銷復者。一根返源。六根盡脫也。同者。聲塵無形。聽性非相。總一真空。六一合同也。
能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。
能下。機。分二。先法。根塵對敵。自他角立。則被兵刃。受其傷害。果報刀局地居天。惡業刀遍三界內。煩惱刀通三乘位。菩薩證得六根歸空。五塵非有。能令眾生度脫刀兵。不被其害。持名行者。仗憑三昧神通威力。即使刀兵臨身。亦段段壞。如孫敬德。刃過無傷也。
使下。次喻。根身喻水光。兵戈喻冰風。（有解。妄根如刀。觸壞法界者。非也。）濕日性。喻根身中藏性。冰刃風刀。能割之有體也。水根光身。所割之無礙也。六根既銷。一真性空。無可損動。奚容措刃。古德雲。將頭臨白刃。如劍斬春風。
△辰六。鬼視。
六者。聞熏精明。明徧法界。則諸幽暗。性不能全。
聞熏精明者。返聞功極。心精發暉也。法界者。根塵識處。三科七大。十法界也。明徧者。曜性發明。如日麗天。無幽不燭。無暗不破也。不全者。謂塵沙無明。陰隱亂想。愚迷黑暗。永遠滅去。不能全其生也。
能令眾生。藥叉羅剎。鳩槃茶鬼。及毗舍遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。
藥叉。雲可惡。或勇惡。男鬼也。羅剎。雲可畏。或速疾。女鬼也。此二是食人鬼。人屍若臭。咒養令鮮。大經雲。羅剎婦女。隨所生子食之。復食其夫。多聞天轄。鳩槃茶。此雲瓮形。或雲冬苽。陰囊如苽。行置肩上。坐便踞之。魘魅鬼也。增長天轄。毘舍遮。此雲噉精氣。啖人及五穀之精氣。人心七渧甜水。和精氣神。鬼啖一渧頭痛。三渧悶絕。七渧即死。梁言顛倒鬼。持國天轄。富單那。此雲臭餓鬼。主熱病者。廣目天轄。等者。如韋陀羅。薜荔多等。果報鬼在欲頂。惡業鬼至空頂。煩惱鬼極菩薩。近傍不能視者。如土地不見洞山。鬼使不見事僧。梟鳥怕晝。眚者畏燈。視尚不能。況加害耶。今此大千。三昧圓照。明能破暗。則彼群邪。咸受幽氣。如何敢留。擾亂眾生。行者持名。大悲光覆。此如沸湯。彼如凍冰。煖氣忽隣。立刻銷殞。又下經雲。一切鬼神磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦。諸惡鬼王。皆領深恩。當加守護。
△辰七。枷鎖。
七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。
初句標。音本無相。根性無生。二皆空寂。故云圓銷。前雲。性色真空。觀相元妄。觀下。釋。上句根空也。旋元自歸。根無所偶故。下句塵空也。於外六塵絕不流逸故。
獄囚曰禁。繩綑曰系。喻六塵牢縛也。在頸曰枷。連身曰鎖。喻六根牽帶也。前雲。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。即法上禁系枷鎖也。果報禁鎖局地居。惡業枷系至六凡。煩惱枷禁徹三乘。今既入流亡所。根塵兩空。故令念者枷鎖自解脫也。一毫不著。五刑何有。
△辰八。劫賊。
八者。滅音圓聞。徧生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。
滅音者。外無六塵賊。來劫家珍也。圓聞者。內無六根隔。一體圓融也。徧生慈者。內外平等。無自他相。一切時處。總成一片仁慈惻隱心也。險路者。生死煩惱二惡道也。劫奪功德法財。稱之為賊。眾生音聞兩立。物我成敵。便有怨賊。果報賊掠欲界。惡業賊奪三界。煩惱賊劫十地。今菩薩根境圓通。同為一體。徧令磣心毒人。悉化慈悲眷屬。即使口稱心念眾生。險路遇賊。賊亦無能劫。法華雲。或值怨賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。（華嚴雲。菩薩見群生。在生死曠野。煩惱險惡處。魔賊之所攝。示其正直路。令入無畏城。）
△辰九。貪慾。
九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾生。遠離貪慾。
熏聞離塵者。反聞內熏。外塵自不緣也。色不劫者。既不流逸奔色。豈被色賊劫家寶乎。戀著不舍曰貪。喜愛美好曰欲。心內迷惑也。過樂色荒曰婬。境上作業也。又自愛曰貪慾。奸他曰邪婬。又心識希須。但緣塵境而無作相。名貪慾。身根交遘。行其事跡而實有作。曰行婬。果報婬欲至六天。男女相染故。惡業婬欲頂四空。色空味禪故。煩惱婬欲通九界。二乘欣偏真涅槃。大乘樂六度萬行。一乘慕諸法實相。大士能以如幻聞熏金剛三昧。伏歸元真。發本明曜。不由前塵所起知見。塵離。則欲愛乾枯。性發。則本覺妙明。故能令持名者。婬欲永斷。斷性亦無矣。
△辰十。瞋恚。
十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。
純音無塵者。音是法性妙音。以稱法性曰純。塵以染蔽為義。既不對根。稱曰無塵。融無對者。謂融根境兩相。圓成一真之性。既無能所。又絕是非。有何敵對。起瞋忿耶。
自惱曰恚。惱他曰瞋。惑心也。現怒曰忿。夙怨曰恨。業境也。又忤於外者曰忿恨。憎於內者曰瞋恚。違情成忿。對敵生瞋。果報瞋恚局欲界。上二界不行瞋鬪。惡業瞋忿遍於三界。禪天。恨色所籠。不樂入禪。空天。恨如瘡癰。病箭纏身。煩惱瞋忿直至九界。二乘厭三界生死。大乘惱塵沙生死。一乘惡法界眾生難度。遺教雲。劫功德賊。無過瞋恚。華嚴雲。一念瞋起。障百萬法。大集雲。一念起瞋。一切魔鬼得便。觀音同體慈悲大力。離動離靜。非一非異。令諸持名行者。慈心相向。絕無違逆也。（有解。純音無塵。是觀音義。正脈。音或聞字。然觀與聞。意旨甚順。何雲背耶。）
△辰十一。痴暗。
十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如瑠璃。朗徹無礙。
銷塵旋明者。外塵既銷。內瑩發光。云何覺明不成圓妙也。法界。外器也。身心。內根也。猶如者。心中發明。身土喻如瑠璃。內外映徹也。下雲。塵銷覺圓淨。寂照含虛空。十方身土皎然明淨。譬如瑠璃。內懸明月。
能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離痴暗。
見惑為昏。迷理痴也。思惑為鈍。迷事痴也。無明為性障。一念痴也。阿顛迦。此雲無善心。極痴人也。圓覺鈔雲。阿顛底迦。此雲極惡。名為畢竟。以畢竟無涅槃性故。即無性闡提。迷理曰痴。無明曰暗。心中惑也。晦昧曰昏鈍。不覺曰性障。境上業也。又自愚曰痴暗。惑他曰昏障。故凡夫外道痴障共三。一著我痴障。身見也。二斷常痴障。邊見也。三冥性痴障。邪見也。果報痴障至六天。人天荒迷六塵欲樂。罔識四禪八定。惡業痴暗徧三界。色空天等。昏鈍界內有漏因果。無聞界外無漏因果。煩惱痴暗。二乘晦昧我空。醉無為酒。不醒法空。愚於俗諦。大乘執滯六度百法。三空四忍。不了一乘佛性。三如來藏。一乘迷住同教一乘之圓。悟佛知見。未能究盡別教一乘之圓。證入無盡法界性海。圓覺雲。先除事障。未斷理障。但入二乘境界。勤斷二障。二障已伏。即入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來圓覺。今塵銷則無痴。明旋則無暗。身朗徹則無昏鈍。心無礙則無性障。故令一切聞思眾生。愚痴障礙豈有不遠離哉。
問。七難是苦。三毒非苦。何求無畏。答。難屬苦果。毒是苦因。火賊刀兵。瞋恚招感。水禁枷鎖。貪慾招感。羅剎鬼風。痴暗招感。現因當果。影響不忒。事理揆之。宜求速賜。華嚴雲。菩薩見眾生。三毒煩惱病。種種諸苦惱。長夜所煎迫。為發大悲心。廣說對治門。
△辰十二。求男。
十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能徧十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。
初應德。首句。體融形者。融六根塵形礙也。復聞者。旋復聞中一精明性也。不下。用。先器界無礙。不動。定福也。復聞性故。涉入不壞。智慧也。融塵形故。能下。次根身無礙。供佛。足福也。復上聞佛性故。為子。足慧也。融下紹男身故。
能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。
能下。二機益。福則財富。德則位貴。智則明理。慧則達事。果報惡業煩惱男女者。阿含雲。地獄已上。及六欲天。皆有無子之苦。至於無明父。貪愛母。六根男。六塵女。六識媒。出生無量煩惱子孫。此等徧通九界。奚勞願求。入楞伽雲。貪愛名為母。無明則是父。斷彼無餘間。是名無間業。若有作之者。即得現證法。若論法門男女者。果報男女局六欲。無子紹隆。人天皆苦。所謂十善為男。五戒為女。淨名曰。善心誠實男。慈悲心為女。是也。善業男女極四空。色空天等。修證四禪八定。所謂觀慧分別為男。禪定靜細為女。是也。道品男女徧九界。淨名曰。智度菩薩母。方便以為父。法喜以為妻。道品善知識。諸度法等侶。四攝為妓女。八解之浴池。浴此無垢人等。此諸菩提男女眷屬。理應一心。願行誠求。菩薩性相雙融。真俗無礙。福慧兩足。事理圓通。故令求不得苦。隨心應與。離怖得樂。大悲力也。因為法王。紹繼佛種。果位應求。不亦宜乎。
△辰十三。求女。
十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法門受領無失。
先應德。二。初體。首句理實本也。互用曰圓。洞徹曰通。明下。緣起相也。無二者。通同一貫。故能明照。無二妙覺也。經雲。惟妙覺明。照徹法界。含十者。圓容徧包。故能含育十方國土。寶王剎也。經雲。色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。又由通明。故立鏡智。由圓含。故建空藏。又無二。轉六根性成一精性。偈雲。元依一精明。含十。轉事法界成理法界。偈雲。寂照含虛空。圓鏡。轉第八識成圓鏡智。文雲。覺明保持。如雙鏡對。空藏轉色相有。成心性空。文雲。如來藏中。性色真空。又即七常住果。圓通是菴摩羅識。明照是菩提佛性。含界是真如涅槃。鏡智空藏。如文。承下。二用。承順。依圓通發。通照故能承塵如來。圓含故能順十方塵。空藏則領秘密無失。鏡智則受法門無失。
能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正。福德柔順。眾人愛敬。有相之女。
能下。次機益。由六根圓通。故能令生福德有相之女。福而無相。衣食充盈。相而無福。無子孤身。亦福亦相。富貴愛敬。非福非相。眾人賤輕。又由鏡智通明。承受如來法門。令生端正福德眾敬之女。空藏圓含。順領十界秘密。令生柔順有相人愛之女。果報惡業煩惱男女。前雲。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。欲貪為本。是等徧通九界。亦不須求。至於法門男女。華嚴回向品雲。菩薩以無著無縛解脫心。所愛妻子（男女名子）。布施善根回向之時。願一切眾生（貫下五句）。常為佛子。從法化生（一）。為諸佛子。隨諸佛行（二）。起變化身。周徧法界。轉不退輪（三）。能演具說佛菩提道。常樂法施（四）。成最正覺。開示眾生。從法化生。諸善男女（五）。又以內宮眷屬。妓侍眾女。布施善根。為得佛法。入佛道場。生諸佛家。回向之時。願一切眾生。皆得（貫下五句）無量三昧眷屬（一）。不壞淨行眷屬（二）。隨順眷屬（三）。善調眷屬（四）。菩薩眷屬（五）。又以慈悲不殺。哀救給施。善根回向。願一切眾生成男子形。具丈夫相。所謂男子家（一）。男子身（二）。男子心（三）。男子力（四）。男子用（五）。男子法（六）。男子道（七）。丈夫善種（一）。丈夫正教（二）。丈夫勝行（三）。丈夫勇猛（四）。丈夫精進（五）。丈夫智慧（六）。丈夫清淨（七）。如是男女。理當求也。
上釋男女。猶為統論。再分明之。如文貼解。淨名雲方便父。智度母者。權智幹事。義如男父。實智順理。義如女母。今雲融形復聞。依實融權也。徧供十方微塵諸佛。方便父義。（居廣居。立正位。行大道。據聖德。此之謂大丈夫。故曰融形復聞。）又雲六根圓通。會權通實也。立大圓鏡。明照無二。智度母義。（反六欲。根一貞。圓三從。通七德。此之謂真聖女。故曰六根圓通。）書雲。男有境外之行。故以觀慧決擇配男。幹辦事業於外也。女有閫內之修。故以禪定寂靜配女。謹守幽閒於內也。涉入世問。不壞世界。男觀慧義。空如來藏。承順如來。女禪定義。淨名雲。誠善男。慈悲女者。慷慨丈夫志。剛斷無欲。故以誠實配男。經雲。各各佛邊為法王子。一片老婆心。柔順仁忍。故以慈悲配女。經雲。含十方界。秘察法門。（女七德者。一容端嚴。二性無妒。三能事公姑。四見夫尊敬。五不貪衣食。六聰明內務。七有子善教。今文應機俱七。應謂根圓。明照。含界。立鏡。空藏。順佛。受法。機謂端正。多福。有德。柔順。眾愛。人敬。有相也。對男例亦具七。應謂融形。復聞。不動。涉入。徧方。供佛。為子。機謂福多。德厚。實智。權慧。男人根形。男遠見聞。男子事業也。如引回向文。明七丈夫相。更以慧男定女。善男慈女。約教釋者。男則人天乘教。六行觀慧。五戒十善。小乘教。諦緣觀慧。正助道品。分教相宗。二空觀慧。十度等行。始教空宗。三空觀照。六度萬行。大乘終教。藏心觀智。四信五門。一乘頓教。內證聖智。四十一門。圓教。法界觀智。百萬法門。女則人天。三界禪定。無厭慈悲。小乘。滅盡禪定。無?9慈悲。相宗。二空禪定。無量慈悲。空宗。實相禪定。無相慈悲。終教。楞嚴禪定。無緣慈悲。頓教。真如禪定。無性慈悲。圓教。華嚴三昧。無盡慈悲。大士定慧。慈善功德。自既具足。故令眾生求男女者。亦具足也。）
△辰十四。持名。
十四者。此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。
初應德。分二。先舉出眾多人法。人開三相。一界大。此者。指娑婆。言三千大千者。阿含雲。一日一月。行四天下。為一世界。如是日月須彌釋梵。各有一千。名小千界。即數小千。至滿一千。名中千界。又數中千。復滿一千。名大千界。以其三次言千故也。百億日月者。華嚴光明覺品亦云。百億閻浮提。乃至百億色究竟天。又梵網雲。復見千釋迦。一花百億國。如是千百億。西域。億分四種。今指略數。非廣數也。二人眾。現住者。現在同居。分身利物也。親為佛子。名法王子。如佛化身千百億多。故云諸也。三數多。對治眾生塵沙惑故。法亦開三。四法廣。諸乘教行理果四法門也。修約自行。范約訓世。五功高。教化者。隨自意語。直道示人也。隨順者。隨他意語。多方逗機也。六德遠。方便。權巧行也。智慧。真實行也。順逆皆方便。種智實佛慧。不同者。三輩九品引導千差也。
由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周徧法界。
由下。次直顯一己圓通。義門開八。一根圓。耳根聞性。真實圓常。得以返聞。聲脫塵銷也。二耳通。從於耳門。圓照三昧。真妙圓中。重發真妙。三慧三真實。靡不貫通順發矣。三身微。法性身中。精微盡現。如淨瑠璃。內外映徹故。四心妙。如來藏心。圓妙開敷。如光明鏡。諸色悉現故。五體含。真如體大。含育十方妙覺王剎。不增減故。六兼容。沙性德相。包容離相脫相。涅槃寂滅相故。七用徧。世界佛身。徧入無礙也。八性起。理事法界。緣起無盡也。正脈六義。一本根者。明一方本利之根。二妙門者。備離深圓之三妙。三身之含容。應化無方。四心之微妙。智悲無盡。五周徧。則彌滿十界依正。六法界。則具足萬聖法門。
能令眾生持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德。正等無異。
能下。二機益。亦二。先一多福等。心是名之藏。名為性之相。德是名之本。名為道之標。觀音本根。既得圓通。聲名法號。盡法界性。真如藏心。體一無異。是以一號功齊眾號也。又觀音化生人多。諸法王子化生人少者。對文揀有八異。一此界。非他塵剎。二百億。異余萬億。三現住。揀過去佛。四王子。位因偏權。五法范。理非耳門圓通。六化生。教不投此根機。七智便。元異返聞自性。八各各。儀同相宗分教。故持一名。超過眾名也。（前一。絕待理釋。後八。相待事釋。）
世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習。得真圓通。
世下。後結示所由。理則自證心性平等。令他心性亦等。修則自得聞根圓通。令他根性亦圓通也。持名功德豈一多異真常也。真圓通者。即耳根中三真實也。顯然自任。惟我得真圓通。揀彼諸聖法范智便。未真實。非圓教。不通方也。下雲。此方教體。在於音聞。觀音化勝者。耳根利故。用此圓教。受道者多。以對機也。諸聖化劣者。余根鈍故。用多偏教。受道者少。非對機也。
△卯三。結成名體福益。
是名十四施無畏力。福備眾生。
十四無畏者。八難畏現遭苦報。三毒畏當感苦果。二求畏無後嗣苦。持名畏無勝益苦。此於微塵佛國。無畏施眾生也。而又曰福備者。備。全也。足也。非但脫彼怖畏。亦復令彼福樂。後三顯應。前十一亦冥與也。理實離九界畏。足佛界福。橫徧豎窮。法樂無盡。故云備也。
△寅三。四不思議二。卯初。總標所起行用。
世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。
先承授修證性體。再三曰又。承教授與曰獲。圓通。指耳根聞性圓照三昧。以發妙也。行從性起。無作曰修。謂行塵沙度行。斷塵沙煩惱。出生一乘聖善因也。全性在行。無動曰證。謂顯塵沙性德。入不空藏心。成就十身圓覺果也。無上道者。悟入佛之知見。究竟一切種智是也。前雲。以不滅生。合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。
又能善獲四不思議。無作妙德。
又下。次功成圓妙德用。重疊不二曰又能。顯密盡美曰善。自在成就曰獲。言智不及。名不思議。不取法相。曰無作。神聖莫測曰妙。德。性德也。性分之所固有。約內具說。揀前力用隨機之所施應。約外赴言。以觀音依如來藏無漏不思議法。而修如幻不思議真三昧。故能獲得慈悲喜舍四不思議圓妙德也。華嚴。十不思議。謂國土。本願。種性。出現。身根。音聲。智慧。自在。無礙。解脫也。初二配今第三。三四配今第四。五六七八配今第一。又五六九十配今第二。如義推知。離世間品亦十。謂善根。誓願。如幻。心行。生佛心等。不取滅度。八相救護。十力神變。無作。無漏也。初二。今之三。五六。今之四。七即今之一。八即今之二。亦如法思之。
△卯二。別釋能發德相四。辰初。同體形咒不思議。令得自在。（慈與眾生樂也。）
一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知。不能分隔。成一圓融。清淨寶覺。
初因體。初獲者。初於聞中之時也。妙心。本覺妙明。圓湛藏心也。妙聞。始覺明妙。反聞自性也。本始合一。二俱成妙。故曰妙妙聞心。下雲。從真妙圓。重發真妙。是也。遺。脫也。反聞既久。惟一心精。脫盡根相。故曰遺聞。此即聞所聞盡。發聞慧也。（文句。初妙字。是妙諦。次妙字。是妙境。直解。聞是耳根。心屬思修。即第六識心。妙妙。讚辭。三慧俱妙。釋曰。妙是諦境。非心。前師解錯。心指第六識心。後師亦誤。並違經故。長水曰。聞性本真。非粗非妙。由絕待故。故云妙妙。非粗曰精。離相曰遺。愨疏雲。初妙則脫黏聲境。後妙則圓聽無餘。釋曰。長水愨師二解少契未盡。來學細察之。）不分隔者。謂見聞等。不各局於本根。下雲。一根返源。六根成脫。上雲。六解一亡。有何界處。此即覺空圓滅。發思慧也。相即相入曰圓融。無障無礙曰清淨。德用交徹曰寶覺。成一者。正謂復還一真法界。如來藏心。寶覺元明。真妙寂淨。無二圓滿體也。此即寂滅現前。盡修慧矣。上敘因位德本。
故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神咒。
故下。二果用。先總標。眾多者。依一法體。現多應化身也。無邊者。從一教口。說諸靈感咒也。華嚴明身十種。謂人身（化一切人）。非人身（化獄鬼畜）。天身（教三界天）。學身（示有學地）。無學身（現羅漢地）。獨覺身（令入辟支）。菩薩身（成就大乘）。如來身（智水灌頂）。意生身（善巧出生）。無漏法身（以無功用現一切身）。又陀羅尼亦十。謂聞持（持法不忘）。思惟（了諸法性）。修行（觀一切法）。法光明（照諸佛法）。三昧（聽法不亂）。圓音（解語言聲）。三世（演說三世佛法）。辯才（說法無邊）。無礙耳（不可說佛法。悉能聞達）。一切佛法（安住如來十力無畏）。十種陀羅尼也。此由三昧大慈心故。能以一身為無量身。無字演為多字。普令九界咸霑法樂。
其中或現一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍迦羅首。
其下。次別釋。三。一多首。其中。謂其一法性身中也。首為六用之總。故先明之。一首者。從一法身首。現一應化身首也。表一真法界。斷獨頭無明。（清涼雲。一真法界。總該萬有。如起信疏。）三首。表三身首。出三世間。度脫三界。三毒三障也。五首者。密部明五佛頂首。一白傘蓋。二光聚。三一字。四高。五勝。表五分法身首。以五根。力。智。令五乘五道。離五陰。怖。濁。使（五鈍五利）。苦也。七首。表七常住果。丈夫身首。以七覺支。聖財淨花。令七大乘性。圓通七大第一義。超出七趣難也。九首者。表九識身首。住九次第定。令九類生。越於九有。結。橫。病也。十一首。表十一地等覺身首。以十一善。空十一色也。如是乃至。超略之詞。百八首者。表百八三昧。破百八煩惱也。如智度論。千首。表六根首。功德各有千二百也。萬首者。表以有十三昧身首。度脫十千眾生惑業也。藥王於淨明德佛時。妙音於雲雷王所。皆經萬二千歲。得現一切色身三昧。華嚴二地。得千三昧。動千世界。三地。百千三昧。動百千界是也。八萬四千者。謂以八萬四千法門。滅諸眾生八萬四千塵勞門也。如賢劫經。爍迦羅翻堅固。金剛不壞身首。揀異生身無常有漏也。本一法體。化至八萬。猶人發毛。不足乖異。
此實事理雙融。上並表法釋者。如華嚴明十首。謂涅槃首（無能見頂）。尊敬首（人天敬禮）。廣大勝解首（千界解勝）。第一善根首（眾生咸供）。荷戴眾生首（成生肉髻）。不輕賤他首（處常尊敬）。般若首（長功德法）。方便首（現同類身）。教化首（化眾生子）。護法首（三寶不斷）也。回向文雲。菩薩以頭。施來乞者。如最勝智菩薩。及大丈夫迦屍國王等。為欲成就入一切法首。證菩提救生首。具足見第一首。正見清淨智首。無障礙首。證得第一地首。世間最勝智首。無能見頂淨首。普到十方慧王首。滿足諸法無壞自在首。又以如是諸善根回向。願一切眾生。得如來頭。得無見頂。無能映蔽首。佛剎最上首。具足佛相首。成就智慧首。世間第一首。具足首。清淨首。坐道場圓滿智首。彼以施度行願。此以三昧利濟。首德一也。標文說咒。首等無者。含攝三中。首必有口。千手眼內。各一咒故。
二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。
二下。次多臂。表其提接之悲也。二臂者。即兩手也。表慈悲上同下合。成二勝用。如佛生時。一手指天。一手指地是也。又表折攝二手。令出生界二顛倒也。不雲一者。蓋人之首止一。故從奇數而增。手臂有二。故約耦數以益。人眼二。天或三。故奇偶兼示。四臂者。一表四佛身臂。出四信手。四攝生趣。二表六母四手。（施食經。六天母。上下兩手）。四弘願臂。四勤。念。漏也。六臂。表六聖位。以六通度。遠離六根。塵欲煩惱。交報也。八臂。表八大人覺。以八福田正道。解脫八自在我。識。倒。苦也。十臂。表十地身以十善。願。度。通。智。定。自在。忍於十界。習。使。纏也。十二臂者。表十二聖位。以十二因緣。法輪。除滅十二類生。處。入。顛倒想也。十四臂。施十四無畏。十六臂。轉十六知見。十八臂。十八不共法。十八變。二十臂。二十隨煩惱。二十空。二十四臂者。入楞伽雲。佛身二十四。對治二十四不相應行也。百八臂者。手持百八佛珠。治生百八苦障。手轉百八法門。催碎百八無明也。如佛本行集經。千臂者。表二地得千三昧。四地千億三昧。能動千億佛界。大悲經雲。菩薩昔於千光王靜住如來。始住初地。一聞大悲心咒。超第八地。即發誓言。當來堪能利樂眾生者。令我身生千手千眼。發是願已。身上應時具千手眼。萬臂者。心地觀經。三地菩薩住萬佛世界。坐萬葉蓮花。輪轉萬法明門也。八萬四千臂者。八萬四千波羅蜜行。斷盡八萬四千煩惱障也。母陀羅。此雲印。密部有手。即有印結故。又手臂上並有印相文故。（前雲。網相光手。母陀羅手。）
華嚴明十手。謂深信手（佛說忍可）。布施手（求者克滿）。問訊手（舒掌迎引）。供佛手（集眾福德）。善巧聞手（斷一切疑）。超三界手（拔出欲泥）。彼岸手（救四流溺）。正法手（開示妙法）。眾論手（慧藥滅病）。智寶手（法光破暗）也。又回向雲。菩薩以手布施乞者。如常精進菩薩。無憂王菩薩等。以信為手。勤修正法。願得寶手。以手為施。常舒其手。擬將廣惠。具精進手。勇猛無怯。滅惡道手。成菩提手。施手（周給十方）。願手（任持智道）。法手（魔不能動）。智手（堅心修行）。以諸善根。如是回向。願一切眾生皆得寶手。花手。香手。衣手。蓋手。花鬘手。末香手。嚴具手。無邊手。無量手。普手。能以一手。摩諸佛界。以自在手。持諸眾生。得妙相手。放無量光。能以一手普護眾生。成如來手。縵銅爪相。以大願手。樂求菩提。
二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。八萬四千清淨寶目。
二下。三多目。表其照明之智也。二目者。表權實智。照二諦理。斷事理障。入二空也。三目者。涅槃天王三目。喻三德。三因佛性。諸經論中三智。三慧等。四目。慈威定慧。密部亦開四。謂慈。法。忿怒。熾盛也。如要目說。表四智辯。宣四法門。得四無畏。遣四魔障也。九目者。表九地善慧菩薩。以三乘法。化下中上種種諸根。樂說無礙。令九界歸佛界也。百八目者。楞伽。百八句。斷百八見也。千目者。梵網。盧舍那佛。現千釋迦。說千佛戒。千法明門也。萬目者。華嚴雲。菩薩以願力故。見多百佛。多千佛。多億佛。多百千億佛等。八萬四千者。華嚴九地雲。如如來隨八萬四千眾生。心行根解。差別音聲。四無礙智。盪盡無量八萬四千現種習也。清淨寶者。紺目澄清。玻瓈眼中。如晴明空。迥無翳障也。
華嚴明十眼。謂肉眼（見一切色）。天眼（見眾生心）。慧眼（見生根境）。法眼（見法實相）。佛眼（見佛十力）。智眼（知見諸法）。光明眼（見佛光明）。出生死眼（見涅槃心）。無礙眼（所見無障）。一切智眼（見普法界）。又回向雲。菩薩以眼布施乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩等。願起施眼。智眼。法光明眼。觀佛道眼。回向眼。平等眼。無礙眼。淨信眼。攝受眼。神通眼。慈悲眼。制伏眼。菩提眼。諸佛眼。以此善根。如是回向。願一切眾生得最勝眼（示導一切）。無礙眼（開廣智藏）。肉眼（光明舉徹）。天眼（見生業果）。慧眼（舍一切著）。法眼（入佛法境）。佛眼（覺悟諸法）。普眼（盡諸境界）。離痴翳眼（了生界空）。淨無障眼（究佛十力）。
或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。
或下。三益機。慈威折攝二門也。應攝受者。用以慈悲。如正信機。應折伏者。用以威猛。如邪魔輩。定慧止行二門也。應止惡者。用以禪定。如息妄想。應行善者。用以觀慧。如住真心。此四。通目首臂。即密部中敬愛。降伏。消災。增福四法門也。救對慈定。護據慧威。神通妙理。名大自在。此一即擴三十二應上同慈力。前雲。皆以三昧。無作妙力。自在成就也。
首楞嚴經灌頂疏卷第六上終