大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第五下
浙水西陵慈雲寺教觀沙門 灌頂續法 集並注
龍山東臯崇福寺旭洳沙門 心蓮 證文較編定
京兆宛平橝柘優婆塞半悟老人魯心齋獨力捐資
△子三。六識圓通。
問。經初破識。為生死根。眾生誤認。枉受輪迴。權小依修。竟無實果。今何聲聞菩薩皆得大圓通耶。
答。略明六意。一十方他土機宜。何妨六識圓通。今為此方一類。故揀六根中耳。前雲。十方如來。於十八界。皆得菩提。但汝下劣。故我令汝一門深入。
二佛與菩薩識可圓通。即生滅無生滅。即分別無分別。凡小初心。去識用根。識有分別。根無分別。前雲。汝但不隨分別。依不生滅性成。楞伽雲。生滅是識。不生滅是智。採集業為識。不採集為智。偈雲。心意及與識。離諸分別相。得無分別法。佛子非聲聞。正脈雲。識離真心見分。無別自體。如影於水。痴人認識忘真。執影棄水。誤遭溺害。智者執識見真。觀水悟影。遂入圓通。如彼彌勒。入圓成實。遠離徧計。故識則遲。惟根最速。下雲。初心入三昧。遲速不同倫。
三。楞伽雲。諸識有三。謂真識。現識。分別事識。起信論。根本無明。能成業識。諸大菩薩所見。所起見愛。能成事識。凡夫二乘所見。今經識精元明。本體也。即經論現業真識。六識緣心。末用也。即經論分別事識。樓那舌宣苦空。深達實相。攝末用歸本體。助佛伏魔。聲輪滅漏。轉邪妄。成真正。圓通何疑。
四唯識。轉識成智。楞伽。即識成智。漸頓難易可知。入楞伽雲。了智識相。疾得菩提。墮有無相是識。離有無相是智。有積集是識。無積集是智。著境界是識。不著境是智。有得相是識。無得相是智。三和合生是識。無礙自性是智。又一切凡外計有無法。二乘著自共相。皆識也。諸佛菩薩觀一切法。皆無有相。不生不滅。證法無我。入如來地。又法華雲。開示眾生佛之知見。究成種智。杜順亦云。凡夫小乘六識修。大乘心內真如還徧外。遠多近少比智。如普賢心聞分別自在。波離身心一切通利。
五順逆不同。根性真。不生滅。無分別也。識心妄。生滅。分別也。下雲。聖性無不通。順逆皆方便。理實逆流。根識則脫。返流全一。六用不行。順流。根識則生。流逸奔色。識隨分別。欲入圓通。惟在逆流。如目連旋湛發通。孫陀觀鼻圓明。
六十番顯見性真。四科會通性常。七大圓彰性徧。三乘菩薩靡不透徹。會相歸性。事如理融。頓入法界。圓證藏心。如舍利弗。性識覺圓。心極知見。具此六意。大小圓通。
△於中分六。丑初。舍利眼識悟入。
前五識相。有二難辯。一與前五根性難分。識則隨念分別。頗似見聞根性無別。前雲。其目周視。如鏡無析。見性也。汝識於中。次第標指。此即隨念分別。不帶名言。眼等五識也。故云。愚者難分識與根。二與五俱意識難分。前五識粗略隨念分別。頗似五俱意識徧執計度分別。前雲。汝識於中。次第標指。此屬眼等五識。名隨念分別。但對性境。初起一念。不帶名言。親緣文殊等。此是文殊。此富樓那。五句名者。此屬五俱意識。名計度分別。亦對性境起第二念。計執名言。標出文殊五尊名字。詳細分別。故此亦稱明了意識。至於意根意識。離前五識。獨頭自緣獨影塵境。追究徧計。無量慮度也。小教心法惟一。不知前五非屬意識。吳興說識。率多混濫。亦是此迷。性宗學者。毋忽法相。故此又明。慎勿誤謬。
△分為三。寅初。作禮陳白。
舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
梵語具雲舍利弗羅。此翻身子。亦云珠子。增一稱為智慧第一。在母胎時。令父稱論。母辯勝舅。八歲登論師座。無敢當者。十六歲時。究盡閻浮典籍。五天竺國議論無雙。師事梵志沙然。道術盡得。然有弟子。悉付與之。及出家七日後。佛法皆通。佛說一句為本。過七日已。更出異句異味。宣無窮盡。為羅雲和尚。憍梵作師。受園人浴。令生天上。轉為說法。得初果道。化度人蠎生天。成辟支佛。先佛入滅。為闍王四眾說種種法。各得道果。不但大智一德而已。廣具諸德。請佛制戒。戒也。入金剛定。鬼打不傷。目連欲起。不動衣帶。定也。過勞度差。捔現神力。通也。釋論稱為右面大將（緣詳諸經疏中）。
△寅二。述悟入因。
我曠劫來。心見清淨。
一眼識宿利。亦即宿命通也。心見清淨者。心謂藏心真識。見謂眼根見識。清淨有二。一性淨。本然清淨也。識大雲。性識明知。妙覺湛然。二緣淨。隨緣明淨也。下雲。一見則通。識無障礙。總明也。
如是受生。如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。
如是下。別敘。三。先受生業報。人天則分段生死。二乘則變易生死。菩薩悲智並運。亦有漏亦無漏生死。尊者化度。悉皆示現。故生如沙。
次。凡聖境界。世間變化者。謂七趣三道事業。七趣者。天仙修羅。人畜鬼獄也。三道。惑業苦也。事業。善惡業因。苦樂果報等。出世變化者。謂五乘四種法門。一教。謂人天乘教。二乘小教。大乘菩薩。始終頓教。一佛乘圓教。二行。人則五戒十善。天則四禪八定。聲聞四諦。辟支因緣。菩薩六度萬行。如來十力無畏。三果。人生四洲六欲。天報色無色界。小乘四果涅槃。中乘涅槃無餘。大乘住行向地等位。佛則十身二果。四理。人倫綱常道理。諸天禪善定理。二乘我空。大乘法空。頓漸教人。真如法性。佛則佛性。無盡法界性也。事理萬別。故云種種。
一見下。後識見洞徹。謂隨一念粗略分別。即能表里豁然。正顯眼識通利。智辯無礙也。
我於中路。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。
我於下。二逢教增悟。迦葉波翻龜。靈龜背圖。出河應故。又翻光波。亦云飲光。身光波物。飲不現故。姓也。兄弟。即三迦葉。名現目連章中。弟兄共三人也。逢。值遇也。逐。追隨也。宣說因緣者。出曜經等。偈雲。諸法從緣生。諸法從緣滅。如是滅與生。我師如是說。舍利聞已。即得初果。但人有別。而法無別。彼雲。佛有弟子。名阿說祁。此翻馬勝。五比丘中第二人也。今經三迦葉波。豈非人別。長水雲。同時所遇。非獨一人。經互舉耳。俱明因緣。法無異也。准知人殊法一。異口同音。何以為疑。（法華文句。引增一雲。於道見頞䫌威儀庠序。因問師法。答曰。諸法從緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是說。一聞即得須陀洹果。來至佛所。七日徧通佛法淵海。十五日後。得阿羅漢。引偈各解不同。廣注引佛本行集經雲。諸法從因生。諸法從因滅。如是滅與生。沙門如是說。孝衡鈔引雲。諸法從緣生。緣謝法還滅。我師釋迦文。常作如是說。正脈引論偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。台家四教三觀。一偈總該。◎若依賢宗配釋。初句小教。次句空宗始教。三句相宗分教。四句內含三教。即空即有顯中。終教。非空非有顯中。頓教。空有即離。圓融無礙。圓教也。又緣法即空。理法界觀。緣法即假。事法界觀。緣法即中。事理無礙法界觀也。賢家教觀。偈亦略盡矣。）因緣法二。一生起門。從緣生也。二還滅門。從緣滅也。涅槃經明六句。一生生不可說。二生亦不可說。三不生亦不可說。四生不生亦不可說。五不生生不可說。六不生不生亦不可說。約教配釋。初句小教。二相宗分教。三空宗始教。四句終教。五句頓教。六圓教。二門。論之上六句。皆無生還滅門。涅槃後雲。有因緣故亦可得說。則前六句。皆可說也。即生滅緣起門。配教例知。
又涅槃明四句。一生生。二生不生。三不生生。四不生不生。初句緣生。小教。二句緣起無生。分教及終教也。三句無生緣起。始教。頓教也。四句無生。圓教也。又初句事觀。四句理觀。中二三句。事理無礙觀也。由一偈言。理義無盡。故云悟心無際。
從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。
從佛下。三從佛高證。經律論雲。舍利歸到所止。領百弟子。來詣佛所。求索出家。佛呼善來。鬚髮自落。袈裟著體。執持應器。成比丘相。故云從佛。出火宅家也。見覺。即眼識。明圓。即證極。前雲。如來藏中。性見覺明。覺明真識。妙覺湛然。徧周法界。是也。無畏。有四。菩薩四者。謂能持。知根。決疑。答報。如來四者。謂一切智。漏盡。說障道。說盡苦道。是二四無所畏。舍利皆具。由其識見高遠。故說法得無畏也。羅漢。十地位也。長子者。由眼識利。真實識知。智慧第一。聲德居長也。
從佛二句。釋成。從佛口而出生慧命。從教法而長養法身。真為佛身子也。法華雲。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。口生。法身生聞慧中。法化。法身生思慧中。得分。法身從修慧生。今文。佛口佛子。法化法子。羅漢長子。即菩薩等覺子。三寶門中慧命子也。若約三性。引出性。緣因佛性子。至果性。了因佛性子。住自性。正因佛性子也。（智論雲。世出世願。於釋迦佛所。作智慧第一弟子。字舍利弗。由聞因緣偈。得初果道。受戒就已。過半月後。佛為長爪梵志說法。得四果道。是人當作逐佛轉法輪師。應在學地。現前自入。諸法種種具知。是故得大阿羅漢道。）正脈雲。別經言身子乃過去金龍如來。則知七日達法。半月證果。皆為示現。非真實也。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。
發光者。眼識證徹也。下雲。靜極光通。極見者。同佛知見也。下雲。寂照含空。三智五眼皆具足矣。
四門總釋文雲。曠劫受生。心見清淨。小教。世出世變。始分教。逢說因緣。悟心無際。終教。緣起法性故。從佛出家。見覺明圓。頓教。無生法性故。光極知見。圓通第一。圓教。劫生如沙。過去事觀。悟心見覺。現在理觀。無畏為子。未來理事無障礙觀。成阿羅漢。果也。從法化生。理也（如上配。）
又如我所證第一。果也。光極知見第一。理也。悟因緣生滅性。成清淨智。小教理果。悟因緣無生性。成一切智。始教理果。悟緣起藏心性。成正徧智。終教理果。悟無生真如性。成不動智。頓教理果。悟緣起無生。法界心性。成不思議智。（五智。出光明經）。圓教理果。心淨見通。過去空藏心觀。緣心無際。現在不空藏心觀。從佛覺圓。光極知見。未來空不空藏心觀也。並如義思之。上明自敘昔因若此。待法華會。佛開顯雲。我昔曾於二萬億佛所。為無上道。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。生我法中。我昔教汝志願佛道。今還令汝憶念本願所行道故。為說大乘。名妙法華。准彼驗此。師弟說白。前後盡不謬矣。
△丑二。普賢耳識悟入三。寅初。作禮陳白。
普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
梵語邲輸跋陀。或雲三曼跋陀。此翻普賢。有三位。一位前普賢。地前資加二位是。二當位普賢。十地等妙覺位是。三位後普賢。得佛果後。不舍因門。悲願濟生。現為菩薩是也。釋亦三義。起大悲願曰普。廣度眾生曰賢。行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。果無不極曰普。不舍因門曰賢。悲華雲。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣。今改汝字。名曰普賢。觀經大論。並翻徧吉。瑜伽。大教王經。妙吉祥儀。皆雲。三滿哆（普）跋捺囉野（賢）。十大明王經中。名曰送婆。翻雲步擲。步位頓超。賢聖極故。住西南方。吽字種也。華嚴會上。入毘盧藏身三昧。出定說遮那本因。地藏經請問地獄罪報。圓覺經征幻法而明正行。法華會末。從寶威德上王佛國。來為勸發。萬佛名經雲。不瞬世界中。普賢如來為上首。又雲。十佛國土。不可說億那由他微塵數普賢佛。一切同名普賢佛。是知普賢本跡深遠。叵難測也。
△寅二。述悟入因。
我已曾與。恆沙如來。為法王子。十方如來。教其弟子。菩薩根者。修普賢行。從我立名。
一輔化垂範。恆沙如來者。遮那品。普賢雲。勝音世界。十須彌山微塵數如來。出興於世。第一佛名一切功德山須彌勝雲。前後四佛。時燄光明城中。王名喜見善慧。太子名大威光。皆來親近。彼太子者。遮那佛是。又入法界品雲。寶華燈國。妙寶蓮花髻王。妃名圓滿面。女名妙德眼。昔於因陀羅幢妙相佛遺法之中。普賢菩薩。勸其修補蓮花座上故壞佛像。既彩畫已。復寶莊嚴。由斯今見普智寶燄妙德幢佛。乃至見須彌山微塵數佛。蓮花髻王。今彌勒菩薩是。普賢可知。
紹佛家業。名法王子。行願品雲。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。三昧品中。諸菩薩眾同贊普賢。頌雲。佛子我曹常見汝。諸如來所悉親近。菩薩根者。大乘圓頓根也。普賢行者。有二。一行願品中明十大願。謂禮。贊。供佛。懺悔。隨喜。請法。佛住。隨學。順生。回向也。二普賢行品雲。一念瞋心起。百萬障門開。一念不瞋心。百萬行門就。又行門有六。一。十勤修。二。十清淨。三。十大智。四。十普入。五。十勝妙心。六。十善巧智。此即信住行向地等位行。彼後結雲。持上法者。疾得菩提（一）。具諸佛法（二）。與諸佛等（三）。十剎塵外。有十剎塵數菩薩。同名普賢。從普勝界。普幢自在如來。來此作證。略而釋之。五十聖位不離四心（慈悲喜舍）。四攝。（布施愛語。利行同事）。十度萬行。乃至一色一香。俱周法界者也。
從我名者。一約自體。體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。二約眾位。曲濟無遺曰普。超眾賢聖曰賢。三約自他。教行瀰滿曰普。悲智無盡曰賢。華嚴雲。如是三世中。所有諸如來。一切悉能知。名住普賢行。微妙廣大智。深入如來處。入已不退轉。說名普賢惠等。
世尊。我用心聞。分別眾生。所有知見。
世尊下。二耳識鑒機。心聞。耳識也。亦六眼識。互相用故。能分別眾生知見。十法界機。種種心行也。所分別。下雲。心聞洞十方。離世間品。普賢自明十種巧分別智中。除前剎。處。及後世法。佛法四種。中間眾生根。心行。業報。及三乘行。六種皆攝取也。此約能鑒。若約所鑒。眾生知見者。行願雲。普賢明二十種中。（謂剎海。眾生。依住。生類。色身。形狀。相貌。壽量。族姓。名號。心性。知見。欲樂。意行。威儀。衣服。飲食。處所。承事。供養也。）種種眾生。種種知見。二差別境。實則盡攝。意欲轉眾生知見。而成普賢知見。佛之知見也。華嚴雲。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。我當悉以甚深勝解。現前知見等。法華開示悟入。亦佛知見而已。
若於他方。恆沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。
若於下。三普護行人。恆沙界者。謂染淨。小大。麤細。仰覆。有佛無佛。十種世界也。有一生者。一少尚度。況眾多也。心中發明普賢行者。心無不覆曰普。行無不行曰賢。圓覺疏雲。德無不周曰普。調柔善順曰賢。發普賢心。有十。如慈悲智行等。普賢行亦有十。如安置眾生。滿菩薩行。成菩提果等（並出離世間品）。象。喻清白梵行之相。全體具足。純一無雜。六牙。喻六度。乘者。菩薩乘此法行。救度眾生。到如來地故。分身百千者。眾多尚現。況一少也。理實一生一身。多生多身。亦可一生多身。多生一身。法華雲。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身。現其人前。而為說法。示教利喜。皆至處者。四句揀之。一界一生。一象一身。多界多生。多象多身。多界一生。多象一身。一界多生。一象多身。十徧入中前五。國土。眾生。世間種種相。火災。水災徧入是也。
障深暗摩者。十解脫中。一念中住一切世界。一身周徧一切世界。一切世界現無量相。普加持一切眾生界（四解脫也）。又摩頂即授記。有十。謂深解。善根。修行。現前。不現前。因心。成忍。化生。劫數。自在也。安慰者。對上暗摩。此即顯慰。亦開四句。顯記顯慰。密記密慰。顯記密慰。密記顯慰。華嚴十欣慰中。斷疑淨欲。啟心滅惱。閉惡開善。破暗與明。離魔安隱。是也。令成就者。從賢入聖。圓因徹果也。亦十。謂布施。色身。說法。同行。無染。示行。現界。佛威。神通。方便。乃至十欣慰中。我當令一切眾生。成無上菩提等。偈雲。普賢恆以種種身。法界周流悉充滿。三昧神通方便力。圓音廣說皆無礙。智力廣大徧十方。普利一切眾生界。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。
前所序者。果上大用。謂以耳識隨念分別。普照群機。得大自在。是果徹因源也。後所結者。因地本心。謂雖古佛久證。亦有最初本因。故答元從耳識而入法界藏心。即因該果海也。
本因心者。謂發大慈心為本因。大悲心。一切施心。一切智心。功德莊嚴心。金剛心。如海心。山王心。安隱心。般若究竟心。以此十心而為本因。自行化他也。聞發明者。內體自覺也。所謂聞讚嘆聲。斷除貪愛。聞毀呰聲。斷除瞋恚。聞說二乘不著。聞說菩薩踴躍。聞地獄苦。起大悲願。聞人天妙。知皆無常。聞佛功德。勤進全圓。聞六度等。修行願到。聞十界聲。如響入義。聞菩薩法。化生不舍。分別者。外用證知也。謂知一切法一相。無量相在一念。知一切眾生心行無礙。諸根平等。煩惱習氣行。心使行。善不善行。知一切菩薩願行住持變化。知一切如來十力成覺。十種。自在者。自他行化。體用無礙也。亦十。謂教化調伏眾生。普照一切法。修善根行。廣大智。無依戒。回向菩提。精進不退。摧破眾魔。隨所樂欲令發心。隨所應化現成覺。後結文雲。若諸菩薩住此十法。則得如來大智自在。上皆句句出華嚴。言言是圓教。不唯普賢。諸聖悉然。施權隱實。莫以跡看。
復更四門消文。湼槃聞到釋之。聞到法界外境。小教。聞到法界內心。始教。聞到法界藏心緣起。終教。聞到法界真性無生。頓教。聞到法界真如藏性。心境圓融。十十無盡。圓教。又聞聞到到（一句）。聞不聞。到不到（二句）。不聞聞。不到到（三句）。不聞不聞。不到不到（四句）。八句教觀。例前身子思知。又有因緣故。俱可得說。緣起法界觀。不空藏心也。緣無性故。俱不可說。無生法界觀。空藏心也。生滅緣盡。說不說離。圓融法界觀。空不空藏心也。隨喜六趣四生一塵功德。人天果報。隨喜二乘有學無學功德。聲聞緣覺果報。隨喜一切菩薩苦行。六度四攝廣大功德。三賢十聖果報。隨喜諸佛發心成道。入滅舍利功德。十身二嚴果報。如行願品。心聞洞十法界。無盡心性。此即真勝義中。第一真勝義性理也。
當文約教。作沙佛子。沙界化生。圓教。教普賢行。發普賢心。頓教。心聞十界。生佛知見。終教。分身護慰。令各成就。始教。彼人障深。暗中摩頂。小教也。若消十玄。沙佛為子。十世異成門。十佛教修。主伴圓明門。聞生知見。諸法相即門。一生千身。一多兼容門。爾時分到。同時具足門。沙界皆至。廣狹無礙門。暗摩顯慰。隱顯俱成門。乘象往見。託事顯法門。令各成果。微細安立門。心聞自在。羅網境界門也。則此一章。法義實無量矣。
△丑三。孫陀鼻識悟入三。寅初。作禮陳白。
孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。通名也。孫陀羅此翻好愛。亦云端正。或雲孫陀羅利。此翻善妙。因妻立字。別名也。揀余放牛難陀。阿難陀等。慈恩兩名總翻艶喜。四月九日生。短佛四指。容儀挺特。與世殊異。若入眾中。有不識者。謂言佛來。雜寶藏經雲。佛與阿難入城乞食。到弟孫陀羅舍。婦即孫陀利。極端正。與夫難陀。食息不離。難陀與婦作妝。香塗眉間。欲出看佛。婦言。汝看如來。使我額上妝未乾時。便還入家共食。即出迎佛。白言。轉輪王種。云何自辱。取佛鉢。盛飯食。佛即還尼俱類園。語阿難言。令難陀送食來。阿難宣佛旨。令其送飯奉佛。持詣佛所。勅令剃髮。難陀握拳。語剃者曰。勿持刀臨閻浮王頂。佛偪不能得止。乃為剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住守寺。意欲逃去。佛令關房掃地。關南北開。掃彼此污。復懼佛歸。即逃歸去。於路值佛。屏身隱樹。樹迥升空。佛喚將還。問何故去。即答昨與婦別。待還乃食。憶婦去耳。佛將游天堂地獄（云云）。還歸精舍。與其說法。過一七日。即成羅漢。
功德論雲。舍利弗有二相。目連七相。阿難二十相。銀色。難陀三十相。金色。彌沙塞律雲。摩竭裸形外道。有大聰明。國人號為智者見者。及共身子論義結舌。善心忽生。欲於佛法出家。見難陀色貌殊偉。嘆雲。短小比丘。智慧難槩。況此堂堂者乎。難陀度彼出家。此是佛親弟也。詳如阿含。賢愚等經。
△寅二。述悟入因。
我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩地。心常散動。未獲無漏。
一出家心散。出家者。謂出生死家。三界家也。入道者。謂入佛法道。三學道也。戒律。戒也。三摩。定也。無漏。慧也。心戒不定。無能斷惑。既未證真。豈克果耶。
世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。
世尊下。二奉教觀息。前周利愚。教調出入數息。約鼻根齅性。不假分別。而雲觀者。齅觀此鼻。用齅循歷。視息出入。周回順數。無別分析。以發其慧。今孫陀散。教觀鼻端息白。約鼻識意識。分別計度。而雲觀者。諦審觀察黑白煙燄。次第標指。止駐識心。令不散亂。以成其定。是知鼻息教同。根識教異也。
摩訶拘絺羅。此翻大膝。舍利弗舅。往論勝姊。姊孕身子。論則不勝。知胎者異。棄家遊學。往南天竺讀十八種經。誓不剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還家。問甥所在。人云。為佛弟子。起瞋慢心。徑往佛所。佛言。汝以何法為宗。答雲。我以一切法不受為宗。佛問。是見汝受不。思惟良久。墮兩負處。若我見忍。（安。受也）。前何說雲一切不忍。若我見不忍。無以勝佛。即低頭。得法眼淨。身子扇佛。聞舅論。得羅漢果。增一雲。得四辯才。觸難能答。拘絺羅第一。南方毘留匐叉（雲增長）天王。常來隨侍。今雲教我及絺羅者。共稟鼻識法門。同一事相止觀行也。鼻端者。鼻尖也。觀白。注目諦觀鼻尖。微有白色氣息相也。住定觀白。心識自不散矣。
我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。徧成虛淨。猶如瑠璃。煙相漸銷。鼻息成白。
我初下。三從鼻悟證。又分二。初見息煙而悟徹。初諦觀者。略則六妙門。廣則十六特勝禪也。三七日後。氣如煙有黑青。息若燄有紫白。溫陵曰。息由風火而起。鼓煩惱濁故。其狀如煙。昧者不覺。惟諦觀能見。六交報雲。見火燒息。能為黑煙紫燄。皆煩惱所發也。淨觀發明。則煩惱漸銷。故內明外虛。而煙銷成白。身心二句。分言內外各明。即內徹五臟。外徹大千。徧成二句。總言根器通明。即身上皎然。瑠璃映月。此即定成相也。煙相二句。煙氣青黑既銷。息燄轉為紫白。此即煩惱銷滅相也。
心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。得阿羅漢。
心開下。次化息光而證果。心開。藏心開顯也。漏盡。惑盡無餘也。息化光明者。轉白息而成大智慧光也。照十法界者。心境一如。事理雙徹也。得羅漢者。轉煩惱而成菩提覺果也。
世尊記我。當得菩提。
世尊下。四蒙佛授記。即記當來八相成佛也。指法華會記普明等。內外得證。生佛無殊矣。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。
銷息者。銷氣成煙。銷煙成息也。發明者。銷息成白。銷白成光也。明圓者。銷息光。圓成法界智光也。滅漏者。銷惱漏。轉證無漏覺果也。
四門釋文。觀鼻端白。三七煙相。破煩惱障。小教。觀息唯識。心息內明。破所知障。始教。觀息唯自藏識。發明緣起生性。滅現行障。終教。觀息唯自真識。發明無生法性。滅種子障。頓教。觀息惟一法界藏識。圓洞十方法界身心。無盡息識。化諸慧光。徧照十不可說法界。破滅百萬習氣障礙。圓教。鼻氣如煙。假相觀。鼻息成光。真相觀。漏滅明圓。圓照十界。圓融觀。煙漸轉白。權報。白漸化光。實報。羅漢。三乘果。菩提。一乘果。息久定明。明圓滅漏。性識明知。覺明真識。總歸真如法界藏心。理也。
△丑四。富樓舌識悟入三。寅初。作禮陳白。
富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
西域記雲布剌拏。梅呾麗衍尼。弗呾羅。唐言滿慈子。舊訛略雲。彌多羅尼子。文句雲。富樓那。翻滿願。夢七寶器。滿中盛寶。入母懷中。母因懷孕。父願子遂。故言滿願。彌多羅尼。翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品。母誦通之。以此為名。或名彌窒子。翻善知識。支謙譯度無極經。名滿祝子。謂其父於滿江。禱祝梵天而得子故。此從父母兩緣得名。是人善知內外經書。靡所不識。就知滿故。復名滿善知子。法華雲。說法人中。最為第一。欲還本國利人。佛言。國人弊惡。汝云何益。答曰。我當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。或拳歐時。幸非木杖。及木杖時。幸不刀刃。又刀刃時。幸離五陰毒器。是行忍滿。故名滿子。七車喻經中說舍利弗稱嘆雲。子為如來弟子。智辨聰明。安隱無畏。逮大辯才。得甘露幢。諸梵行人皆當縈衣頂戴於汝。若兄汝者。得大利益。
△寅二。述悟入因。
我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。
一宿辯說法。又二。一久弘權實。曠劫者。過去九十億諸佛所。護助宣正法也。辯才者。謂法義詞說。四無礙智也。此句總。下七句別。宣說。樂說無礙。空相。義無礙。法門。法無礙。妙示。詞無礙。法華雲。於諸法之義。名字及言詞。樂說無窮盡。如風空無礙。苦空。二乘權義。實相。一乘實義。世間諸法皆悉無常苦空。中有真常。不苦不空。湼槃四德是也。又成論雲。識得實法。想得假名。富樓那因想數分明。故能分別名相無礙。辨才無滯。
如是乃至。恆沙如來秘密法門。我於眾中。微妙開示。得無所畏。
如是下。二廣衍顯密。恆沙者。含二意。一塵沙佛所。久行佛道。如法華明。昔千億佛。至於七佛。今賢劫中及未來諸佛。皆悉護助故。二內秘外現。隱本施跡。偈雲。種種現化事。方便度眾生等。非器不傳曰秘。隱奧難知曰密。諸佛三輪。不思議化曰秘。彼此得益。互不相知曰密。又頓漸異聞曰秘。彼此不知曰密。（初局教。後局機。中雙通。）
我下。上約佛教是密。今約助轉是顯。一音演說曰微。隨類得解曰妙。又種種法喻方便曰微。順緣赴感機益曰妙。屈顯心曲曰開。直指性體曰示。細微啟發曰開。圓妙宣揚曰示。以文字般若。即顯實相般若。故法華雲。在於諸佛所說空法。明了通達是也。無畏者。即四無所畏。如前釋。華嚴明十。謂答說。辯難。法空。四儀。三業。魔障。念心。願力。智行。化度也。
世尊。知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。
世尊下。二承教得果。亦二。一承教音輪。知有大辯者。指出曠劫大本。華嚴明十大辯。謂無別。無作。無著。了空。無疑。佛加。自悟。善巧。真實。生喜也。用授曰以。囑咐曰教。聲輪。佛三輪中屬口輪也。身業現化。名神通輪。意業鑒機。名記心輪。口業說法。名正教輪。三皆摧碾眾生惑業。總稱輪也。下地不測。亦名三密。發揚者。以四智辯。發揮宣揚也。
我於佛前。助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。
我於下。二輔化得果。助佛。上輔也。師吼。下化也。羅漢。中成也。上三句利他。下一句自利。始從華嚴末會。阿含方廣。終於般若。大品雲。轉教菩薩謂之助轉。能說大法。得無所畏。眾咸敬順。猶師子吼。威攝群獸。華嚴雲。辯才奮迅。無礙迅疾。分別一切。咸令受益。心歡喜故。大師子王奮迅。安住無畏。平等大智。以為器仗。摧伏眾魔及外道故。
助轉生滅法輪。吼揚四諦十二因緣。成二乘道。小教。助轉空相法輪。吼揚六度萬行。成三乘道。始分也。助轉藏心緣起法輪。吼揚二門三大。成大乘道。終實也。助轉真性寂滅法輪。吼揚自覺境智。成一乘道。頓教。助轉最妙無上佛之知見大法輪。吼揚法界實相。成就最上一佛乘道。圓教也。轉位不退。轉法輪。吼揚般若德。空藏心觀。轉行不退。轉法輪。吼揚解脫德。不空藏心觀。轉念不退。轉法輪。吼揚法身德。空不空藏心觀也。轉共法輪。助吼共般若。三乘果。轉不共法輪。助吼不共般若。一乘果也。助轉根本法輪。師子吼王。奮迅一真法界。心印第一真勝義性。理也。
世尊印我。說法無上。
世尊下。三蒙佛印許。印者。如阿含法華等。說法者。華嚴明十。謂種種。甚深。廣大。一切智。隨順波羅蜜。出生如來力。三世相應。菩薩不退。贊佛功德。學佛境界也。復有十。謂緣起。如幻。無諍。無際。無依。金剛。如如。寂靜。出離。本性。故云無上。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以法音降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。
法。所宣。音。能宣。法音。能降。魔怨。所伏。諸漏者。自他三漏也。內以定慧。滅自惑漏。外以智辯。銷他魔礙。華嚴明魔。謂蘊。煩惱。業。心。死。天。善根。三昧。知識。菩提十種也。
就文四門。教中。宣說苦空。降天業魔。銷滅界內見思惑漏。小教。宣說無生。降蘊死魔。銷滅界外見愛法漏。始教。宣說實相。降伏煩惱善根魔冤。銷塵沙煩惱漏。終教。宣說性空。降心三昧魔冤。滅無明煩惱漏。頓教。宣說法界圓融無盡。降伏知識菩提法智魔冤。斷諸種現習氣百萬無盡障惱。圓教也。觀中。苦空無我。空觀。諸法實相。有觀。智辯無礙。圓融觀也。果中。吼成羅漢。三乘權果。印我無上。大乘實果。魔降漏滅。當記法明。一乘佛果也。理則眾中微妙開示。令入佛之知見。究盡法界諸法實相。斯為圓通第一智辯。理也。（正脈雲。此中不取別味。獨取說法者。舌識二能。說法為勝。又說法似須意識分別。今單舌識。亦見說法自在。但用隨念。不勞計度。正互用無盡也。）
△丑五。波離身識悟入三。寅初。作禮陳白。
優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
鄔波離。翻化生。或翻上首。以其持律。為眾紀綱。故名優波厘。或翻近執。以佛為太子時。彼為親近執事臣故。古雲。佛之家人。非也。訛雲優波離。資中雲。此言隨佛出家。律雲。度諸釋種。先度波離。稍似有異。蓋初雖踰城。後方入道耳。四分律雲。王舍城有童子優波離。為佛剃髮。法苑雲。是五百釋子剃頭師。不輕不重。泯然除盡。佛言善來。即成沙門。佛即授戒。得阿羅漢。次授五百釋子戒。優波離為上座。報恩經雲。阿難白言。世尊云何乃聽波離下賤之人。隨佛出家。毀辱諸王剎種。乃使白凈王子難陀比丘。生輕慢心。佛告大眾。汝等可說如來煩惱。無悲。三念。五智。三昧。不得說言。波離下賤出家。修習下行。下願。下精進也。如來實言。汝當信受。佛知生死過患。獨覺成佛。波離亦隨出家。三明六通。具八解脫。天人增仰。持律第一。能令眾生。成現生後三種妙果。故知波離奇特妙行。偏為大悲菩薩。已於過去無量百千萬億諸佛所。持律第一。植眾德本。今於我法中。亦持律第一。又語難陀言。難陀應當知。汝不憂貧窮。亦不失富貴。出家法應爾。難陀聞示。即為禮波離足。六種震動。佛告波離。汝速師子吼於三寶四諦。在家出家七眾差別。所謂三皈五戒。一切戒。利益眾生戒。凈煩惱戒。調御威儀戒。禪戒。無漏戒。興隆三寶等。善見律雲。優波離升座。執象牙裝扇。見集律藏。
△寅二。述悟入因。
我親隨佛。踰城出家。
我下。一親見成佛。三。一出家。普曜經雲。至年十九。到父王所。願求出家。聽學聖道。王流淚曰。國未有嗣。宜息此懷。白言。欲不老病死願。故出家耳。王言。古今難免。汝何預憂。即嚴四兵以防守之。夜令車匿鞁犍陟來。從北門出。至曉便止。行三由旬。至閒靜林。以劍自剃鬚發。身服袈裟。
親觀如來六年勤苦。
二苦行。經雲。進伽闍山苦行林。憍陳如五人。住處尼連河側靜慮。六年苦行。淨心守戒。天獻麻米。日食一粒。或七日食一等。陳如五人亦學苦行。王聞大悲。即嚴五百乘車。姨母耶輸各嚴五百資生。既達不受。還令返宮。
親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪慾諸漏。
三降魔。處胎經雲。菩薩坐閻浮樹。四十八日。觀樹思惟。感動天地。光蔽魔宮。波旬夢見三十二變。從覺恐怖。告四魔女。先令往壞。現三十二媚相。變成老母。觀佛三昧雲。三女莊飾。盻目妖冶。菩薩身心寂然不動。白毫擬之。女身九孔二藏。八萬蟲戶。自見厭惡。嘔吐而去。魔怒興兵。並不得近。又經雲。二月七日夜。放光降魔。入定觀法。徧照三界。受行八正。眾苦便滅。三明六通。明星出時。霍然大悟。得成正覺。十八不共。十種神力。四無畏等（上詳釋迦譜引）。
制外道者。太子至跋伽仙林中。見諸仙人。草葉樹皮為衣。花菓根莖為食。日止一食。三日一食。或事水火日月。翹腳臥灰棘上。問其所由。答欲生天。便告仙曰。汝諸所求。終不離苦。實非真正解脫之道。次詣阿羅邏迦蘭仙人所。詰其斷生老病死法。仙言。貪瞋痴慢及諸煩惱。於是流轉生老病死。憂悲苦惱。太子問已。說生死根本。復何方便能斷。仙言。若欲斷者。修習四禪八定。離欲惡不善法。非非想處。究竟解脫。太子知其見非究竟。問曰。有我無我。無我何言非非想耶。有我為知無知。無知則同木石。有知則有攀緣染著。即非解脫。雖盡麤結。細結猶在。若能除我及以我想。一切盡舍。名真解脫。度彼岸也。太子調二仙已。求勝法故。前至苦行林中。為滅外邪。修真禪定。得大解脫。今經解脫二句。望上言之。佛則自脫諸漏。令外解脫有漏。對下承教言之。波離親隨。親觀。親見降制。亦無三漏。得八解脫也。（正脈雲。此但初敘來由。尚未乾於身識。）
承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。
承下。二秉戒得果。教戒者。經是化教。開誘化導也。律是制教。制約行業也。今局律明。小大俱通。下八捲雲。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。故此經雲。身心寂滅。一切通利。有威可畏。有儀可象。三千者。聲聞戒言。二百五十條。各有行住坐臥。四威儀合為一千。循三世。或循律儀。定共。道共三戒。即為三千。菩薩戒言。十重四十八輕。大槩說之。五十重輕配五根塵。成二百五十戒。各有四儀。合成一千。循律儀。禪。無漏三戒。或攝律儀。善法。眾生三聚。大戒遂成三千。
八萬微細者。將前大小乘中三千。分配身口七支。為二萬一千。復對貪瞋痴等分四煩惱。積成八萬四千微細行矣。如梵網經。八萬威儀品中廣明。性遮者。性元是罪。不待佛制。持即是善。犯即是惡。故云性業。如殺盜淫妄等。余因過咎。由佛始制。制前無犯。制後犯罪。故云遮業。如飲酒。墾土等。凡對有情境制者名性。收一切性。輪王以十善戒化人。凡對非情境制者名遮。收一切遮。佛世比丘。犯而重製。故南山雲。性惡通於化制。遮戒因過方制。性遮是所犯之戒。業罪是所招之報。犯性戒。得兩重罪。一業道。二違制。犯遮罪。但有違制。清淨者。大小性遮。由能堅持。謹潔無犯。如水淨故。
身心寂滅。成阿羅漢。
身心下。上承教淨戒。此明功得果。由聲聞戒以寂其身。由菩薩戒以滅其心。故云身心寂滅。即因戒生定也。身心二戒。俱忘能所。持相亦泯。故云成阿羅漢。即因定生慧也。交光雲。約外現。即滅盡定。與人空慧。約內秘。即楞嚴定。與圓通慧。而羅漢果亦准前矣。
我是如來。眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。
我是下。三蒙佛印許。初二句。綱己紀人。綱。總也。紀。維也。大曰綱。小曰紀。總之曰綱。周之曰紀。謂能決重斷輕。開持遮犯。稽察過功。制治律行也。什雲。毘尼。秦言善法。謂自治淫怒痴。亦能治眾生惡也。故於佛會眾中而為綱領。
次三句。佛印眾推。親印者。如前報恩經說。眾推者。維摩疏雲。詮量輕重。憶持不忘。於諸聲聞。持律之上。什雲。在在世世。誓願持律。故於今會持律第一。智論雲。諸羅漢更問。誰能了集毘尼法藏。皆言長老優波利。於五百阿羅漢中持律第一。前雲。嚴淨毘尼。弘范三界。能於國土。成就威儀。染化佛土。持身口戒。小教。淨化佛土。持事相戒。或無相戒。始教。受用佛土。淨佛性戒。終教。法性佛土。淨自性戒。頓教。法界佛土。行無盡戒。圓教。雜染土中。執律儀戒。不空觀。淨妙土中。住禪定戒。空觀。無障礙土。具無漏戒。空不空觀。湼槃土中。無違諍戒。有相果。生死土中。不求住戒。無相果。住我本源。蓮華台藏世界。若性若遮。若重若輕。一一皆入盧舍那佛心地戒中。理也。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心。一切通利。斯為第一。
執身。小乘戒清。三千威儀成也。身識轉智。故得自在。不勞斂束。身已無礙也。執心。大乘戒淨。八萬細行就也。意識轉智。故得通達。心如水月。貫通豁達也。身心通利。一乘戒徹。十無盡藏戒發。根識互用。理智一如。前雲。諸根塵器。內瑩發光。如湯消冰。化成知覺又雲。根塵識心。應時銷落。云何不成無上知覺。得佛十八不共法也。故能自他內外身心。一切情界。皆悉圓通。利便解脫也。上之身心寂滅。即湼槃果。此之身心通利。即菩提果。
又身自在。律儀攝。戒無漏。戒身香也。心通達。定共。善法攝。無漏定身香也。身心一切通利。道共。眾生攝。慧無漏。慧身。解脫身。知見身香也。
又身嚴木叉戒。紀綱有漏三界中眾。小教人通利也。心淨三聚戒。紀綱無漏三界中眾。始分教人通利也。身心俱嚴淨。稱法性緣起戒。紀綱亦有漏亦無漏三界中眾。終實教人通利也。身心俱寂滅。體真如無作戒。紀綱非有漏非無漏三界中眾。頓教人通利也。以剎塵身心。徧持十無盡藏戒。弘范十不可說廣大無障礙法界中眾。圓教人一切通利也。執身執心。不空觀。身心寂滅。空觀。身心一切通利。佛僧印推第一。理事無礙。性相圓融。空不空觀。余例前知。
△丑六。目連意識悟入三。寅初。作禮陳白。
大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
摩訶目干連。摩訶。翻大。三義。一有大神通故。二揀余婆羅門姓。三揀同。以此姓為名者多。如中含。算數目連等。目犍連。翻贊誦。姓也。為婆羅門種中所讚美故。文殊問經。翻萊茯根（即蘿蔔也）。真諦雲。勿伽羅。此翻葫荳（即菉荳也）。二物古仙所嗜。因以命族。西域記雲。沒特伽羅。釋論。目伽略兮度（目伽路子度）。未來因果經雲。摩訶目連羅夜那。清涼疏雲。上古仙人。山居荳食。尊者母是彼種。從外氏立名。若從父稱。名畢利迦。此雲善占。清涼雲。亦云俱利迦。俱灑多。此雲吉占。釋誦雲。吉占師子。父也。其父生時。相者占之言吉故名。
阿含雲。神通飛舉。飛到十方。我弟子中。目連第一。佛升忉利。毒龍障礙。目連化身大小。龍懼鑽齧。遂服。如降龍經。外道移山。制之不動。平為大地。與民除患。如佛說志心經。佛在阿耨達池。龍王請佛召舍利弗。佛命目連往呼身子。正縫衲衣。答汝前去。目連摩衣。納衣即成。如中阿含。又佛告目連。汝現神力。目連即於佛前。往東方七恆沙界。佛名奇光。鉢緣上行。彼眾見謂蟲。示彼佛。彼佛告雲。西方七沙界去。釋迦佛弟子。神通目連也。又以鉢絡。盛五百比丘。舉著梵宮。一足躡梵天。一足躡須彌。說偈聲滿大千。來至祇園。眾聞不知所在。問佛。佛答彼界（亦如阿含）。乃至焚得勝之殿（如增一經）。蹴耆域之車（如報恩經）。壓調達五百之徒（如雜含經）。尋聲過西方光明王佛之土（如密跡經）。度母親上生化樂天宮（如蘭盆經）。勸胞弟行施。示其報處（如布施望報經）。漲阿耆河水。化作寶橋（如僧祇律）。入觀出二比丘（如阿含經）。無熱現一金翅（如弘道廣顯經）。雪山化犍陀羅神（如諸經要事說）。皆由往昔助辟支佛。剃頭浣染。縫納袈裟。發願得通（如法華疏引）。故今釋尊神通第一也。
△寅二。述悟入因。
我初於路。乞食逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。
一遇教發心。增一雲。舍利目連。同事沙然。梵志道術。二人盡得。然有二百五十弟子。悉付與之。臨死欣笑。問師笑故。師答。我見金國王沒。夫人投火。願生一處。後見金地商人。問之果爾。二人追悔。師術未盡。更求勝法。無師可事。由是發誓。若得甘露。必與共嘗。後於途見頞䫌。問師何法。答雲。諸法從緣生。亦復從緣滅。如是滅與生。我師常是說。今經雲三迦葉。遇人非一。法惟一也。優樓頻螺。亦優留毘。或優為。此翻木瓜林。居近此林。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。亦竭夷。翻象。山名。即象頭山也。又翻城。家王舍城。南七由旬。以城近此山故。那提。此翻河。亦云江。亦近江河邊處住故。毘婆屍佛時。共樹剎柱。緣是為兄弟。兄為瓶沙王師。五百弟子。兩弟各二百五十。行兄法道。佛作十種變。謂龍毒不中。龍火不燒。恆水不溺。三方取菓。北取粳糧。忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。火滅不燃。斧舉不下。廣出瑞應。雖覩眾變。邪執未改。佛即語云。汝非羅漢。亦不得道。霍然開悟。師徒皆伏。二弟見相。亦隨歸佛。是則一千比丘。增一雲。將護四眾。供給四事。令無所乏。優留第一。心意寂然。降伏諸結。精進向上。那提第一。觀了諸法。都無所著。善能教化。伽耶第一。
因緣深義者。即於緣生法中。悟入無生義也。詳前舍利弗章。發心。釋開二意。一約現在。有四。一發悟因緣生滅二門教法之心。二開發過現無量道行之心。三發起超凡入聖果位之心。四發到緣起無生法忍理境之心。上四自利。若約利他。發大菩提三覺道心。二約過去。如法華明。智勝佛時。植眾德本。下文殊雲。神通本宿因。則發心即意識圓通。
大達。即證圓通境。如正脈疏。一旦豁然曰頓。全體超證曰得。圓融具德曰大。六通具足曰通。三達開朗曰達。又得有二。一性得。凡夫本覺性具也。二發得。聖人始覺發起也。又經（瓔珞經等）疏（華嚴疏等）明三。一報得通。諸天鬼神五通也。二修得通。三乘聖人六通也。三變化得。諸佛菩薩種種變化身土等。五通。謂天眼。天耳。他心。宿命。神足也。六通。加漏盡。常說易知。今約修也。三達者。謂了達自他一切眾生。過去無明塵沙煩惱。現在善惡種種業緣。未來生死無量果報。又七通八達。謂修七覺。通於菩提之路。修八聖道。達於涅槃之城。等佛菩薩。故云得大。經雲。一切知者。見者。解者。知道者。開道者。說道者。乃至未解令解。未度令度。未安令安等。
如來惠我。袈裟著身。鬚髮自落。我游十方。得無罣礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。
如來下。二蒙度證通。初三句。度為僧寶。次五句。證成道果。惠者。表賜三昧正心行處也。如九次第滅盡定等。袈裟著身者。表得法身也。如八解脫。五分身等。鬚髮落者。表成佛口。眾生所須法門。一一下施。除諸煩惱也。如三五一乘教法等。此皆仗佛神力。隨言成就耳。遊方。六通中神境通也。無礙。二種中（一智慧。於境無礙。二神通。作用無礙）神用無礙也。又智論。如意通有三。一能到如意。即遊方也。二轉變如意。三聖如意。即無礙也。
神通發明者。妙用難測曰神。神名天心。即心解脫。是心自在定也。洞徹無壅曰通。通名慧性。即慧解脫。是慧自在慧也。如成實論等。明者。雜含有三。一宿命明。二天眼明。三漏盡明。詳阿含經。今則不惟六通。亦且具三明也。故推無上。
成羅漢者。俱舍智論有三。一修性念處。（緣理斷結。除自性過）。未得滅定。不具諸通。縱有神變。亦止十四。超一切智外道。名為慧解脫人。二修共念處。（事理兼修。正助道具）。得滅盡定。具足六通。十八變化。及八解脫。勝神通外道。名為俱解脫人。三修緣念處。（了佛三藏及世間書。所緣處廣大者也）。不起滅定。現諸威儀。具足六通三明。神變解脫。兼發四無礙辯。破四韋陀典文字外道。名為無疑解脫人。今則不惟無疑。且超證十地位。故云成大阿羅漢也。此依自力。成證推尊耳。
寧惟世尊。十方如來。嘆我神力。圓明清淨。自在無畏。
寧下。三諸佛印許。世尊。指釋迦佛。智論雲。舍利目連俱到佛所。佛遙見之。告諸比丘。我弟子中稱為右面。智慧第一舍利弗也。稱為左面。神足第一目犍連也。又增一雲。我佛法中智慧決了。舍利第一。神通飛到。目連第一。雜阿含雲。舍利共智慧深利者相隨。目連共神通大力者相隨。是以二人左右助佛。共轉法輪。名定慧對。或悲智對。或福慧對。
十方如來嘆者。東方奇光。西方光明王等。寧惟者。不但一佛獨印。十佛同許也。神力者。精真體相曰神。玄妙作用曰力。約性言之。如來藏中心神力用也。此句總相。下四明德。全發性真。故圓明。覺明真識也。遠離依業。故清淨。妙覺湛然也。無不如意。故自在。徧周法界也。莫能摧制。故無畏。含吐十虛也。約修言之。神力。定慧力。定慧二嚴。力用有四。易曰。神也者。妙萬物而為言者也。此句總。下四別。孟曰。充實之為美。曰清淨。克實而有光輝之謂大。曰圓明。大而化之之謂聖。曰自在。聖而不可知之之謂神。曰無畏。轉識成智。四智圓明也。性淨離垢。二種清淨也。得八自在。具四無畏。可知。亦即觀音定慧慈威。聞思修入。湼槃常樂我淨。如來密圓淨妙四德。楞伽四身等。（依文配之。慧定慈威。思聞修入。常淨我樂。圓淨密妙。慧身。法身。功德身。應化身。如次合知。等指五分。神力。定身。明即慧身。淨即戒身。自在。解脫身。無畏。知見身。及攝余法門等。）
更以華嚴十門釋之。即十身。（生。化。色。力持。相好。福。慧。諸力。無畏。法界也。如出現品）。十力。（是處非處。乃至天眼。宿命。斷習等。如梵行品。智論等。）乃至十種神通。十種神力。二無礙用（如離世間品）。圓明。即十智明。（業報。境界。所緣。妙音。壞染。受生。離想。無性。緣起。無著也。如五十四卷。）清淨。亦十。心。身。聲辯等。（五十三明十種。五十四亦十種）。自在。亦十。神力。智願等（五十五及五十三）。無畏。亦十。護法。降。伏。等（五十四及五十六）。十解脫。十變化等（如離世間品）。悉皆分證。故諸佛嘆。至法華會。記意樂國作佛。號曰多摩羅跋旃檀如來。以此。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。
我以二句。法也。如澄二句。喻也。有二義。一依本因。不隨前塵分別。迴光返照。湛入合湛。曰旋湛。自內發本明耀。轉識成智。始本合覺。曰光發。二兼因果。旋湛者。謂旋轉意識。而復歸藏心。湛然妙覺也。如澄濁流。光發者。謂神通大用全體而發。隨心應現也。如清瑩影。
問。前破意識。今何圓通。答。前離藏心。起意分別。虛妄相想。故破斥。今歸藏心。不起分別。自覺境智。故圓通。遇三迦葉。天眼通。聞緣深義。天耳通。發心頓達。宿命通。游化十方。神足通。眾推無上。他心通。濁成清瑩。漏盡通。遊方通明。天眼明也。佛嘆圓明。宿命明也。心光發明。漏盡明也。緣義發心。覺法自性意生身。遊方無礙。種類俱生意生身。旋湛心光。三昧樂受意生身。若配十通。天眼。天耳。宿命。他心。如前四。知劫通。袈裟發落也。色身通。身游無礙也。言音通。緣義深達也。無體性通。自在無畏也。一切法通。十佛共嘆也。滅定通。旋湛光宣也。
四門略配。因緣法義。教也。發心遊方。行也。成阿羅漢。果也。圓明心光。理也。若詳釋之。約教。漏盡通。小也。寂滅通。始也。唯識通。分也。藏心通。終也。真性通。頓也。法界無盡通。圓也。約觀。無生通。空也。緣起通。不空也。唯心通。空不空也。約果。因助支佛剃浣。今得羅漢六通。因助大道佛法。今得釋尊十通。約理。不起楞嚴大定。發宣藏性心光。
就本文消。遇說因緣。小教。大通遊方。始教。通明推上。終教。圓明清淨。頓教。自在無畏。圓教。鬚髮自落。人空觀。十方無礙。法空觀。佛嘆圓明清淨。俱空觀。旋者。戒身。湛者。定身。心即慧身。光即知見身。發宣。解脫身。此是五分法身果也。今得如來藏中性識明知。豈非圓通真識。理性第一哉。
圓通疏雲。意識所緣。通於三性。如覺意三昧。今雲。我以旋湛。心光發宣。亦覺意流類。具四勝德。一諸法之總。二大乘詮顯。三禪宗真指。四此經密示。故文殊揀。一揀神是宿因。二揀由識作意。文句雲。善識。惡識。無記識。或緣三世。或緣三量。隨其所起介爾之心。皆得為所觀境。今但云旋湛。其境通也。若不依此第六識心。以為妙觀察智。何由成辦大菩提果。而後世漫言首破六識。是誤認緣影。豈知性識真識。全妄即真也哉。
釋曰。初解。通緣三性。次解。所緣三世三量皆攀緣境。屬緣影心。豈是旋湛歸元性耶。豈能轉識成妙智耶。至雲諸祖直指。全妄即真。猶為謬談。違此經旨。逆佛甚矣。具法眼者。宜深詳之。不旋十失。謂攀緣境。妄想心。有分別。不轉識成智。不合理。不歸真。混濁。煩惱生死。有漏。不得六通。旋則十得。謂不攀緣境。真精心。無分別。轉識成智。合理。返妄。澄淨。菩提涅槃。無漏。得成六通。得失如此。不可不察也。
△子四。七大圓通。
前五即塵。後二識根。雖不出前根塵識三。然顯體相用三。特為周徧廣大。更顯諸聖七大圓通。因此二意別開。
△分七。丑初。烏芻火大悟入三。寅初。作禮陳白。
烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。
烏芻瑟摩者。資中雲。此翻火頭。觀火性得道。故以名焉。此即火首金剛神也。不言從座起者。以此大聖示金剛身。侍佛衛法。不設座故。正法念雲。昔有國王。第一夫人生下千子。欲試當來成佛之次第故。俱留孫探得第一籌。釋迦當第四籌。乃及樓至當千籌。第二夫人生二子。一願為梵王。請千兄轉法輪。次願為密跡金剛神。護千兄教法。此即十大明王中一。三十七聖中燈。百八金剛內輝。如密部明。下雲。會中無量百千金剛。揀非金剛藏王菩薩也。
△寅二。述悟入因。
我常先憶。久遠劫前。性多貪慾。
一因欲得觀。又二。一宿生多欲。圓覺經雲。一切眾生皆因淫慾而正性命。當知輪迴。愛為根本。非但凡夫現報如此。聖人在因亦爾。故云久遠。性有二。一本性。二習性。今約習也。性本清淨。習成欲染故。多者。十惑業中。余皆等分。貪慾重故。貪謂貪愛。欲謂淫慾。三貪中。欲貪。外貪。三愛中。欲愛。三業中。貪慾。五欲中。色觸。色慾。五蓋中。欲蓋。五結中。貪結也。
有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我徧觀。百骸四肢。諸冷煖氣。
有佛下。二遇佛授觀。空王者。證空藏心。於法自在故。淫本煖觸。迫發多欲。即成多火。故云火聚。人人皆然。雲多人。火。生為慾火熾燃。死受業報火燒。止觀雲。如術婆伽。欲心內發。尚能燒身。況諸善法。豈不被燒。下雲。貪色為罪。遇風成形。名為魃鬼。淫習交接。發大猛火。故有火床等。
教觀者。空王教觀身中火大也。冷煖氣者。正脈雲。冷字譯文誤耳。據下結文。應雲諸煖觸氣。方順火大。亦可順意釋雲。冷者。未欲之前。諸根清涼。煖者。正婬之際。徧體燥熱。今令觀者。冷則令其生欣。修離欲定之善也。煖則令其起厭。斷行婬欲之惡也。亦可百骸四肢。地大也。諸冷煖氣。水火風也。婬地堅牢。愛水流注。慾火熾燃。貪風搖動。斷滅婬欲習盡。須當徧觀四大。肢地四觀。百節蛆噉想（一）。九孔如厠想（二）。身發瘡毒想（三）。體忽爛屍想（四）。冷水二觀。腥燥臭穢想（五）。膿血濁淋想（六）。煖火二觀。四大枯焦想七。六根不熱想（八）。風氣二觀。去來無力想（九）。精耗痛弱想（十）。時習此觀。欲無不除。
觀佛三昧經雲。空王佛時。有四比丘煩惱覆心。空王教令觀佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。今彌陀佛是。法華經。佛告雲。我與阿難。同於空王佛所。發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故得成阿耨菩提。（出曜經雲。拘睒彌國有摩因提。生女端正。將詣佛所。佛言。汝以女為好耶。曰。從頭至足。周旋觀之。無不好也。佛言。惑哉肉眼。吾觀從頭至足。無一好也。汝見頭上有發。發但是毛。象馬之尾亦皆爾也。發下髑髏是骨。屠家豬頭骨亦皆爾。頭中有腦如泥。臊臭逆鼻。目者是池。決之純汁。鼻中有洟。口但有唾。腹藏肝肺皆爾腥臊。腸胃膀胱但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋攣皮縮。但恃氣息以動作之。譬如木人。機關作訖。解剝其體。節節相離。首足狼籍。人亦如是。好在何處。此即釋尊教觀四大以斷欲也。）空王隨機設教。與今釋尊無異。足顯烏芻。跡雖力士。本地實同諸佛果也。
神光內凝。化多婬心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我。名為火頭。
神光下。二觀成得名。神光內凝者。行婬則精氣耗散於外。作觀則神光凝聚於內。諺曰。心動身疲。性靜神逸。是也。多婬心者。或以形（長短等）顯（紅白等）色相。起婬欲心。或以音聲（語笑等）姿態（妖艶等）。起諸婬心。或以供奉（承事等）妙觸（細滑等）。起諸欲心等。智慧火者。觀智火也。形顯則作胮脹青瘀想。聲態則作病痛血塗想。供觸則作膿爛蟲齧想。除蓋障菩薩所問經明。菩薩修行。以智慧火。破有著而歸空。照昏迷而為朗。了妄即真。煅凡成聖。略開有十。一燒煩惱薪。（智慧觀察如火。貪瞋煩惱為薪。）二成熟佛法。（觀智成熟佛法。如火成熟藥食。）三干煩惱泥。（身染煩惱淤泥。觀智火能幹燥。）四如大火聚。（煩惱寒暑苦逼。觀智火獲煖藥。）五作光明照。（眾生昏暗未覺。智火無幽不照。）六邪魔驚怖。（智火威光烜赫。魔獸悉皆怖走。）七善信安慰。（善信昏昧受苦。智火說法度出。）八利與眾共。（法樂與眾生共。如火普利無盡。）九人所供養。（三寶人天供事。如火四姓悉奉。）十世盡不輕。（初心人世不輕。一星火恐燎原。）此三句。觀成也。從是下。得名也。諸佛。賢劫千佛等。火頭有二。一斷婬慾火無漏頭首。二修觀智火成覺頭首。名表諸佛同印許也。
我以火光三昧力故。成阿羅漢。
我以下。三證果發心。先成道。三昧。亦二。一舍欲離垢三昧。止觀引論說雲。哀哉。常為五欲所惱。五欲得之。轉劇如火益薪。其燄轉熾。五欲無樂。如狗齧枯骨。五欲增諍。如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐毒蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。如擊石火。智者思之。亦如怨賊。世人愚惑。貪著五欲。此五欲法。與畜同有。一切眾生常為五欲所使。名欲奴僕。至死不舍。沉墮三途。受於無量苦惱。我今修禪。復為障蔽。此為大賊。急當舍離。禪經偈雲。生死不斷絕。貪慾嗜昧故。養冤入丘冢。虛受諸辛苦。身臭如死屍。九孔流不淨。如厠蟲樂糞。愚人身無異。智者應觀身。不貪染世樂。無累無所欲。是名真湼槃。色如爇金丸。執之則燒。聲如塗毒鼓。聞之則死。香如憋龍氣。齅之則病。味如沸蜜湯。舌之則爛。觸如臥師子。近之則齧。今離五欲垢染。豈非定光力耶。
二如來藏心三昧。烏芻觀知。如來藏心。性火真空。性空真火。清淨本然。周徧法界。故化煩惱慾火。盡成藏性火也。由二三昧。故成道果。又此火光屬定。證入理也。上成智火。屬慧。觀察智也。
心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。
心發下。次立願。有二。一護諸佛發願。二降伏魔怨願。法華雲。如來於三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢聖軍。與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。有大功勳。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如來亦大歡喜。維摩經雲。持世菩薩。因惡魔怨。將天女等以施供侍。答言。女乃非法之物。此非我宜。無垢稱知惡魔。語曰。可以此女回施於我。是我所宜。惡魔怖畏。俛仰而與。無垢稱曰。諸女施我。發菩提心。法樂可娛。於惠施中。離慳貪樂。於淨戒中。無慢緩樂。於忍辱中。堪調順樂。於精進中。習善根樂。於靜慮中。知無亂樂。於般若中。離惑明樂。於菩提中。廣大妙樂。於眾魔怨能摧伏樂。諸大菩薩常住其中。汝等當樂。勿樂欲樂。諸女告天魔言。我等法樂。汝可獨還。無垢稱言。吾已舍矣。汝可共去。諸姊當知。此妙法門名無盡燈。譬如一燈。然百千燈。冥者皆明。明終不盡。汝住魔宮。當勸無量天子天女發菩提心。楞伽亦云。變化如來。金剛力士常隨衛護。譬如陶師。眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾相具足而演說法。故假金剛力士所護。烏芻於三魔中。陰已降色。惱已降貪。死已降身。況天魔耶。諸法樂中。自覺覺他。禪定智慧皆悉具足。故能護佛法也。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以諦觀。身心煖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶燄。登無上覺。斯為第一。
我以二句。明因。身。根也。肢體骸。毒火也。心。識也。心意識。愛火也。煖觸。塵也。色聲觸。慾火也。諦觀者。逐物意移。守真智滿。今以定慧之力。化多婬火。成諸觀照光也。無礙二句。修斷。貪慾心息。無業障火。清淨本然。故無礙。神光智火融入藏心。周徧法界。故流通。以觀智火燒煩惱薪。滅盡無餘。故漏銷。生大二句。證果。寶燄者。火大圓通妙用之相。摧魔護法。無量威德光明力也。登覺者。常光現前。根塵識銷。云何覺明不成圓妙。此顯無上菩提覺體。如金剛王常住不壞也。准知烏芻。大本齊佛。示居輔化位耳。
四法門釋。斷貪愛婬慾火。成六行事觀火。（厭下苦麤障。欣上淨妙離。）人天教。斷愛見煩惱火。成諦緣觀智火。小乘教。斷貪等根隨火。成二空四智火。相宗分教。斷色境相見火。成三空六觀（夢幻泡影露電）火。空宗始教。斷塵沙無明火。成三覺二智火。性宗終教。斷名相妄想火。成正智如如火。頓教。斷無盡種習火。成法界藏智火。圓教。亦可徧觀肢骸。諸冷煖氣。小教也。化多婬心。成智慧火。始教也。火光三昧。護佛降魔。終教也。觀諸煖觸。無礙流通。頓教也。漏銷燄發。登無上覺。圓教也。此依教乘。觀諸煖氣。有為觀。神光內凝。無為觀。婬心多化慧火。無礙觀。又佛名火頭。事法界行。火光三昧。理法界行。心愿護伏。無礙法界行。又觀身心煖。不空藏心觀。流通無礙。空藏心觀。登覺發燄。空不空藏心觀也。此依觀行。成阿羅漢。權分果也。登無上覺。實證果也。圓通藏中。性空真火。真如法界藏性。理也。
△丑二。持地地大悟入三。寅初。作禮陳白。
持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
持地者。先平外地。了內心地。持本悟因。圓證藏性也。地之為德。博厚平靜。物無不載。生育滋長。不自為功。包含攝受。周徧無量。於淨於穢。了無憎愛。菩薩修行。得其三昧。有似於地。故名持地。寶雨經。明十法。一廣大無邊。二存濟眾生。三恩不望報。四普受大雨。五萬物依止。六能生善種。七作眾寶器。八出諸妙藥。九風不傾動。十雷電不驚。今此菩薩。平填險隘。負物推輪。依德立名也。
△寅二。述悟入因。
我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋樑。或負沙土。
一修持地行。三。初普光佛時行平地行。大智慧光。普照法界。名曰普光。五十三佛之首一也。出觀藥王藥上二菩薩經。要路者。眾由陸地路也。津口者。關津水渡頭也。田地。往來行走之處。揀非種植所在也。上下高深曰險。左右窄狹曰隘。道不寬廣平坦。名不如法。隘則必妨。險則多損。車馬。該攝人貨。堆負則平。坑坎則填。橋樑以利濟津口。沙土以整治要路。
如是勤苦。經無量佛。出現於世。或有眾生。於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。
如是下。二無量佛時行力持行。勤苦者。効力苦行也。無量佛者。不於一佛二佛修二利行。已於無量千萬佛所。積修二利。無畏施福行也。市垣曰闤。市門曰闠。肩負手持曰擎。財貨囊橐曰物。嚮往所在曰詣。索酬曰取。顧價曰直。今雲不者。謂非邪命活。別希勝報也。
毘舍浮佛。現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。惟取一錢。
毘下。三毘舍佛時持地均行。三。一均利中修身行。毘舍浮。此雲徧一切自在。徧一切法。得大自在故。謂心。命。法。財。願。生。智。業。解脫。如意者也。三劫三千佛名經雲。此當莊嚴劫末後一佛名。現在。謂出現在於世。揀非過未之時劫也。惟取一錢者。有二意。一飢年節取。揀非豐時全舍。以飢世乞食則難。略取一文。活身命故。二彼此均利。此之略取存命。心不多貪。堪修道行。彼為償勞惠施。五內始安。心不慳悋故。
或有車牛。被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。
或下。二力持下度生行。濕爛曰泥。陷墜曰溺。神力者。一現生戒忍精勤力致。二積劫願行福報所感。扶轉曰推。超脫曰拔。難運被責為苦。負重生瞋為惱。車牛者。該駝驢及人物等。故云或也。
時國大王。延佛設齋。我於爾時。平地待佛。
時下。三平地上求佛行。爾時者。當爾毘舍浮佛現在時也。平地者。即平治佛過之地場也。王尚設齋求福。況我菩薩不修福乎。
毘舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平。
毘下。二蒙平心教。二。先聞法。摩頂者。憫其事行。攝令歸理也。當平心地者。內心外地。本惟一體。先當平內自心地也。世界地皆平者。外由內感。境隨心變也。情器依正。凡聖因果。莫不如是。楞伽雲。心所見無有。惟依心故起。維摩雲。菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨則佛土淨等。
我即心開。見身微塵。與造世界。所有微塵。等無差別。
我即下。次領悟。二。一悟內外地同。心開者。因教獲悟也。身微塵者。皮肉筋骨等。界微塵者。山澤砂石等。等無別者。若身若界。所有微塵皆無自性。等空無我也。楞伽雲。觀牛有角。故兎無角。又牛角者。析為微塵。剎那不住。彼何所觀。觀余物者。彼法亦然。
微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。
微塵下。二了諸觸自在。上達我空。此達法空也。觸摩者。一約能所。二分違順。今雲不無。謂能觸地塵。與所觸地塵。不分二體。外刀兵地大。與內身體地大。亦無違順。性本空寂。不相礙故。楞伽雲。乃至微塵。分析推求。悉不可得。彼俱無性。肇雲。將身臨白刃。猶劍斬春風。
我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。
我於下。三證權實果。分證三乘十地。皆權也。圓證一乘等妙。是實也。先悟無生果。五蘊色心同一如性。寂無生也。五大通塞共一法體。空無法也。悟此無生法忍。地性了不可得。分證二空。成就四果矣。
回心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮華。佛知見地。我先證明而為上首。
回心下。次回證佛知。菩薩。一乘圓實頓也。揀將三乘四果權漸。回心者。回偏小入圓大也。今入者。蓋指賢劫為今也。聞諸如來者。不獨指一釋迦會也。蓮華佛知見者。一指法華經。三世十方諸佛並開演故。二即楞嚴經。亦名妙蓮華王。開示佛知見故。先證明者。亦二意。一昔三世佛說法華經。我先證明。即釋迦說亦當證明。如普門品後列。二諸佛說楞嚴經顯佛知見。亦先證明。今佛楞嚴中。蓮華知見名義。我已先前證矣。二中又二。一自證佛知。二令生證知。故為上首。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。
先因觀真妄。二。初性真。二塵。內外二地大。總一色塵也。等無別者。等。平等。地本惟心。心地平等。而三世間之地莫不平等。無高下也。無別。空無。色即是空。一色塵空。而六根塵之色總歸一空。無二別也。本如來藏者。向元不知。地本藏心中物。今始觀知。性空真色。性色真空。清淨本然。周徧法界。隨心應量者也。
二相妄。即妄發句。謂地塵妄相。循業發現。故楞伽雲。虛妄分別。分段大種。成內外地界。約惑也。唯識論雲。不共業感根身。共業所感器界。約業也。前雲。別業妄見根身。同分妄見器界。惑業兼通也。既從惑業發現。二塵相妄明矣。
塵銷智圓。成無上道。斯為第一。
塵銷下。次果證圓通。塵銷。相盡性現也。智圓。理智一如也。成道。謂證入佛知見地。得成無上覺道果也。
四法門釋。人天。世間戒禪地。二乘。出世諦緣地。分教。法相唯識地。始教。無相真空地。終教。佛種緣起地。頓教。法性真如地。圓教。法界藏性地。就當文配。普光時。苦行真諦地。小也。無量佛。勤修萬行地。始分也。毘舍時。三發道心地。終也。四果前一真法性地。頓也。回心後。盡佛知見地。圓也。上約教。修平道地行。事法界觀。開平心地行。理法界觀。悟法性地行。事理無礙法界觀。證佛知見地。事事無礙法界觀。又塵等無別行。空藏心觀。虛妄發塵行。不空藏心觀。塵銷智圓行。空不空藏心觀。此約行。我為比丘。成羅漢道。三乘權證。今入菩薩。成無上道。一乘實證。是約果也。開平心地。知見法性。證明身界本法界藏。即約理也。
△丑三。月光水大悟入三。寅初。作禮陳白。
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
此即法華會列月光菩薩。是也。菩薩塵緣淨盡。體性圓明。慧光普照。有情歸仰。咸令發大菩提道心。成就種智。如月天子。離諸翳染。圓明朗徹。光照一切。功德無邊。故取為喻。除蓋障菩薩所問經。喻十善法。一皆生歡喜。二眾所樂見。三善法增長。四惡法損減。五咸皆稱讚。六體相清淨。七乘最上輪。八常自莊嚴。九遊戲法樂。十具大神通。華嚴亦云。月輪有四奇特。一映蔽星宿。二示現虧盈。三有水現影。四見皆對目。今此菩薩具斯眾德。故以名焉。童子者。內純天真。外絕塵染。如十五歲。未娶冠者。下八住雲。十身靈相一時具足。名童真住。月光菩薩具八住德。亦若是也。
△寅二。述悟入因。
我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習水觀。入三摩地。
一值佛授教。水天者。釋有二義。一如如智理合一。經雲。性水真空。清淨本然。周徧法界。隨心應量故。二水是心水。天是義天。心水淨時。義天映中。又水即觀水。天即覺天。眾生心水淨。菩提影現中。二中。（初智理釋。後因果釋。開也。）此即海印三昧。謂大海澄渟。湛然不動。四天萬象。皆現如印。如來三昧。智海現像。亦猶是也。宗鏡。明十義。一無心能現。二現無所現。三能現所現非一。四能現所現非異。五無去來。六廣大。七普現。八頓現。九常現。十非現現。故水天名義含無盡也。此是三十五佛中一。如決定毘尼經等明。
教水觀者。宗鏡。水喻真心十義。一水體澄清。二得泥成濁。三雖濁不失淨性。四泥澄淨現。五遇冷成冰。而有硬用。六雖成硬用。不失濡性。七煖融成濡。八隨風波動。不改靜性。九高下流注。不動自性。十隨器方圓。不失自性。此約外水大喻。今雲水觀。內外身界。理事性相。皆統攝故。修觀。慧也。三摩。定也。
觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。
觀於下。二依教修觀。又二。一習觀初後。二。先初觀身中。首二句。總標。無奪者。同一味水。不相乖異。非如余大相傾奪故。初從下。詳釋。鼻流曰涕。口涎曰唾。孔竅之津。臟腑之液。百骸之精。五體之血。大便之屎。小便之尿。上下運行。內外入出曰旋復。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之濁相。清濁雖異。水性無別。故曰一同。即無奪意。此修我空觀也。
見水身中。與世界外。浮幢王剎。諸香水海。等無差別。
見水下。二後合界外。內身觀熟。外界詳察也。見水身中者。謂見身中水也。世界外者。外之娑婆華藏界也。資中曰。准華嚴經。華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中。故曰浮剎。華藏二十重。累高如幢。最為高大。故稱為王。（乳峯摘脈雲。按華藏莊嚴世界海。下有大蓮華。名種種光明蕋香幢。此花生於普光摩尼香水海中。海下有十層須彌山。微塵數風輪所持。此花內有十剎微塵數香水海。一一海中各有一一剎種。每一剎種皆有二十層佛剎。累高如幢。幢浮於大蓮花內之海中。故云浮幢王剎。◎正脈雲。須知華藏是總一大香水海。其大蓮花是總一蓮花。其蓮花中有無量香水海。一一海中各有一花。上擎二十重剎種。每重世界。皆以剎塵。從一至十。增數紀之。皆別也。）
又湧現海上曰浮。枝莖擎持名幢。王亦種也。攝生一切故。剎亦界也。諸佛世界故。此娑婆界。在於華藏二十重中第十三層。今觀水大。惟論于海。幢剎是帶言耳。等無別者。謂身液雖分淨穢。香海雖成大小。在於水性。內外總一同也。此即法空觀意。從近至遠。周徧法界故。
我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。
我於下。二觀成淺深。又二。一初成觀淺。未得亡身。一標身未亡。初成者。即初成身中。水性一同之觀也。但見水者。但水徧界。余無一物也。未無身者。身猶未空也。初成觀相。力淺故爾。
當為比丘。室中安禪。我有弟子。闚窗觀室。惟見清水。徧在室中。了無所見。
當為下。二釋事以證也。中分三。一定中現水。初二句。自作水觀。我有下。他見水徧。前作假想。雖見身水。與香海水等無差別。但自心見。非通他人。今定力轉勝。果色亦勝。乃通他見。即實定果也。異十徧處。（青黃赤白。地水火風空識）。成自見耳。佛陀。道房。稠禪師。入火光定。其室如焚。後梁法聰禪師。漢州水觀和尚。室為水淹。皆此類也。竊見曰窺。直見曰觀。
童稚無知。取一瓦礫。投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗。遭違害鬼。
童下。二投物心痛。二。先正敘痛由。初五句。定內投物。幼小之人稱為童稚。八歲已上。十五以下者。瓦礫謂塼瓦砂礫也。拋擲曰投。奔騰曰激。回視曰顧。邪視曰盼。次四句。心中作痛。身子於恆河岸。居蘭若中。入定被違害鬼一手掌之。出定頭痛。（增一雲。舍利弗在耆闍崛山中。入金剛三昧。有二鬼王從虛空過。定伽羅鬼語言。我今以拳打此沙門頭。優婆伽羅鬼勸勿興害。不聽。善鬼捨去。惡鬼即打。舍利定起白佛。佛言。有伽羅鬼。過去宿怨。手打汝頭。故此作痛。若不入定。擊作微塵。今蒙定力。身首如故。彼鬼罪報。已墮阿鼻。時二鬼者。一名為害。二名復害。拳者。乃復害也。經云為害。舉其同時相逢一類耳。）今我心痛亦若是也。
我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。
我自下。次無知起惑。羅漢離病緣者。一病緣有無。在子果縛。子縛斷盡。不受後有。當離病苦惱矣。果縛猶存。宿業所感。現身應受病苦。如智論明。諸聖皆有身苦。故舍利弗風病。畢陵伽眼痛等。今以子例果。是迷惑也。（一現在斷見思。成四果。則無病因。又病緣由十。謂久坐。多食。憂愁。疲勞。婬欲。瞋恚。忍大。小便。制上。下風。十緣久離。應無病痛。今忽心痛。子縛或存。此以子例果。一迷也。二由過去惑業宿種。感現在分段身苦。病既未離。道果豈得。業報實經歷劫所致。現尚招痛。當生寕無。此以果例子。二惑也。故云迷惑。）二前知初未忘身。色心自異。依正各別。既非物我同體。內外一如。則此身者為病痛本。經雲。有身則苦生。無身則苦滅。今以有身謂無身。有病謂無病。亦迷惑也。三在定不痛。出定覺痛。猶如持世菩薩。靜後受諸魔嬈。不識定境。妄謂病緣。非迷惑乎。四身病心痛。道實未竟。猛力加行。何懼退失。今則得少為足。未證謂證。疑羅漢道將來有失。真迷惑矣。此彼所知法障。非屬煩惱障也。（上。實行釋。准下亡身文意消故。正脈。問。舍利古佛。豈有果縛。答。既已示同實行。但依實行論耳。若入滅後。悲願再來。則二縛既無。病苦自無。有痛亦示現耳。今此菩薩久證再來。正同此類。示起斯疑。是約權現釋也。諸解雲難銷會。皆由不明小大權實故也。）
爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。
爾時下。三除去如初。（身心原如當初。無痛苦也。）有四。一童子具陳。捷。速也。我則下。二教以除去。童子下。三遵命見除。我後下。四出定無恙。
逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別。
逢下。二後至觀深。亡命合界。逢無量者。為斷恆沙法障。變易生死。證真法身。成菩提果。須事無量劫佛也。總別通攝。故云如是。山海等者。山。地大。海。水大。山地堅凝。海水流動。佛得理智如如。動靜一源。諸法圓通。一切無礙。故號山海自在通王。五十三中一佛名也。亡。無也。謂無形礙身質。非如昔為比丘。未得無身時也。界海合無二者。前猶室中見水。今見界外海水。水性不二。清淨本然也。真空無別者。證得二界水性。及與一切法性。總一真空。徧通法界也。前雲。如來藏中。性空真水。性水真空。妙德瑩然。徧周法界。圓滿十虛。隨心應量。正此菩薩所證境耳。
今於如來。得童真名。預菩薩會。
今於下。三因觀成證。今者。指今釋迦世尊。預。登。入。在也。菩薩者。揀前三乘權教四果。是證一乘十地圓實位也。童真。即法王子之號。（大論雲。佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。如慈氏。妙德。水天。二十二菩薩。皆是補處。紹尊位者。）
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。
一味。即身中水性。同一不二。流通。即界外剎海等無差別。得無生忍者。即性合真空。是因心該徹也。圓滿菩提者。即究盡法界。是果地極證也。
四法門釋。身中水性一同。得真諦理水。小教。界外香水海合。得俗諦理水。始教。無二無別。證中道諦理性水。終教。性合真空。證第一義諦理性水。頓教。水性一味。徧通法界。證法界無盡諦理性水。圓教也。方得亡身。我空觀智水。與香海合。法空觀智水。真空無別。俱空觀智水。此三行也。得無生忍水。成羅漢果。得無法忍水。成菩薩道。證入無生法忍水。圓菩提果。洞徹藏心。性水真空。斯為第一圓通。理也。
△丑四。瑠璃風大悟入三。寅初。作禮陳白。
瑠璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
瑠璃光者。此即湼槃經中瑠璃光菩薩。放青色光。至釋迦佛座前。是也。由觀身心。風力無依。洞徹藏性。猶瑠璃光。故以名焉。（梵語瑠璃。或吠瑠璃耶。此翻青色寶。綠色寶。或紺色寶。或言毘頭梨。此雲不遠。去波羅奈城山不遠。山出此寶。因以此名。亦云遠山寶。遠於須彌山故。此寶青綠色光。有言金翅鳥卵殼。鬼神得之。出賣與人。亦名紺瑠璃。）瑠璃寶。出城山。一切寶皆不可壞。非煙燄所能鎔鑄。惟鬼神有通力者。能破壞。此喻法身。解脫。般若三德。如次配知。光者。彩毫也。體即本覺妙明。用元洞徹無礙。相具青綠紺色。凡夫障蔽。不能發現。菩薩豁通。圓照法界。
法王子者。下三漸雲。反流全一。身土皎然。譬如瑠璃。內懸明月。二住雲。心中發明。如淨瑠璃。內現精金。十捲雲。識陰若盡。諸根互用。圓明精心。於中發化。如淨瑠璃。內含寶月。如是乃超住行向地。等覺圓明。又華嚴。以菩提心喻帝青寶。易曰。帝出乎震震。東方長男也。瑠璃菩薩。得證菩提。故以法王子稱。
△寅二。述悟入因。
我憶往昔。經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。
先遇佛授教。三。初標遠劫佛名。無量聲者。約內說。正脈雲。聲乃臍輪風起。鼓之而出。約外說。莊周謂。天地意氣。其名為風。今佛亦從萬竅怒號邊證。故名。又瑠璃光依風色稱。佛依風聲立號。在鼻氣息。如雲。栴檀香風。在口舌味。禪悅法喜。在身覺觸。冷煖順違。隨機設教。小乘七十五法風聲。大乘相宗分教。五位百法風聲。空宗始教。八十一法風聲。性宗終教。五十五法風聲。一乘性宗頓教。四十一法風聲。法界宗圓教。十十無盡不可說法風聲。故云無量聲也。五十三中一佛。東方西方並有此一佛名。萬佛經雲。相威德王世界。無量聲如來。授即發心轉法輪。菩薩菩提記。又雲。風陀羅尼自在佛。聲陀羅尼自在佛。風光明人勝佛。聲光明人勝佛等。
開示菩薩。本覺妙明。
開示下。二示能觀覺智。本覺。理體也。妙明。智用也。此是不動藏性。下之諸動皆風聲相。
觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風力所轉。
觀此下。三出所觀風境。世界生身。總列依正。下文別詳。妄緣。發風因也。皆是風力轉者。謂迷。不動本覺明性。動成不覺無明業風。故有身界生起。凡人但知世間有風。不知皆由妄心緣感。前雲。搖明風出。是也。佛示觀境以此。
我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。
我於下。二依教修觀。三。一觀動一同。界有十方（四方。四隅。上下）邊限。故曰安立。風輪執持。世為三際遷流（過現未）。故曰動時。風氣宣使。身有四儀（行住坐臥）動靜。故曰動止。風力所轉。心則四相（生住異滅）不停。故曰動念。風起本源。諸動。總該界等四種。無別。元歸一風大也。華嚴雲。三千世界成就四種風輪為依。一能持大水。二能消大水。三建立諸處。四莊嚴分布。如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。（出現品雲。風名善淨光明。能成色界。有風淨光莊嚴。成欲界天。風名堅密無壞。能成金剛圍山。風名勝高。成須彌山。風名不動。成十大山。風名安住。能成大地。風名莊嚴。成地天宮。干闥。龍宮。風名無盡藏。能成大海。風名普光明藏。能成諸摩尼寶。風名堅固根。能成諸如意樹。風輪不同。世界差別。）界則成住壞空。世則日月年劫。身則生老病死。心則前後起息。故曰諸動無二。前雲。覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持身界。
我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虛妄。
我時下。二了動虛妄。先自覺元妄。始本曰從。終末曰至。來無發頭。去無歸尾。同空花果。寧有實耶。十方下。次覺他同妄。十方。剎塵界也。顛倒。眾生身也。從妄見生。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。故曰同一妄也。
如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂鬧。
如是下。三喻動如狂。先法。如是者。舉遠多廣大。以至近少狹小也。大千。依報。就此一界言。眾生。正報。總約七趣說。如一下。次喻。意有二。一喻並小而非大。二喻盡妄而非真。蚊蚋者。齧人飛蟲也。（方言。楚曰蚊。秦曰蚋。漢中山靖王傳。聚蚊成雷。孟子。蠅蚋姑嘬之）。啾者。啾唧。微小聲也。嘋聲夾雜曰亂。出聲相呼曰鳴。懆動曰鼓。生起曰發。顛迷曰狂。喧訟曰鬧。器喻依界。蚊喻正身。當知本覺妙明為體。迷則空生大覺。如海發一小漚。極大成小也。漚滅空無。況復三有。全真成妄也。心境觀同。此偏風大耳。
逢佛未幾。得無生忍。
逢下。三因觀頓證。又三。一逢佛速證。佛指無量聲。未幾取證。速耶。無生忍者。既了群動諸性。來處無從。去處無至。萬法當體皆無生滅。即本覺體。故速入無生法忍也。
爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。
爾時下。二心開事佛。開者。無生理悟。本覺心開也。不動者。梵語阿閦鞞。金剛部主。五十三中一佛名也。國號歡喜。亦云妙樂妙喜等。東為群動之首。今於動中。徹見不動。故先阿閦為子。助佛轉輪。然後徧事十佛。弘范塵剎也。故昔維摩。移妙喜國。來此世界。普為眾會作大佛事。皆得法益。
身心發光。洞徹無礙。
身心下。三身心無礙。了妄身心。皆屬風力。法身真心。徹如瑠璃。此顯得名之由也。湼槃雲。文殊師利言。於此東方。過二十恆河沙等世界。有世界名不動。佛號滿月光明。為瑠璃光菩薩講宣如是大湼槃經。彼佛告瑠璃光。西方去此二十恆河沙佛土。彼界名曰娑婆。佛號釋迦牟尼。敷演如是大湼槃經。彼有菩薩。名光明徧照高貴德王。已問斯事。如汝無異。瑠璃光菩薩聞斯事已。欲來至此。故現其瑞。有此光明。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。
觀風。了妄也。風本無體。動靜不常。來從緣有。去逐幻空。故云無依。悟心。達真也。萬法皆無主。盡真如性故。入地。圓通也。合佛同果也。傳妙。化生也。亦可觀風無依。萬行照見。因心也。前雲。性空真風。性風真空。悟心入地。三智圓明。果心也。前雲。清淨本然。周徧法界。合十方佛。十佛同印覺心也。前雲。汝宛不知。如來藏性。傳一妙心。五教共傳真心也。前雲。隨眾生心。應所知量。
行果理教。四門如次。若全文釋。世界身心。諸動無二。小教。此群動性。來去無從。始教。風力所轉。本覺妄緣。終教。得無生忍。寂滅不動。頓教。觀風無依。洞徹妙心。此即悟入法界藏心。圓教也。千界如器。分寸狂鬧。有為觀。逢佛未幾。無生法忍。無為觀。身界洞徹。菩提妙心。無礙觀也。覺了眾生同一虛妄。二乘果。逢佛即得無生忍法。三乘果。為法王子。身心發光。大乘果。悟佛菩提。合一妙心。一乘果。證悟性空真風。傳一無盡法界藏心。理也。良由得風三昧。故為圓通第一。
△丑五。空藏空大悟入三。寅初。作禮陳白。
虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
虛空藏者。內含二意。一色即是空。則空不異於色。故稱為藏。色法既爾。諸法盡然。般若雲。照見五蘊皆空。本經雲。性色真空二。當體本空。而能攝生諸法。故又名藏。般若雲。空中無色。無受想行識等。本經雲。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。今觀四大無依。入不二空。得無邊身。遊方利物。依德立號。故名虛空藏也。妙吉祥儀雲。竭誐婆野。翻虛空藏。八大菩薩中第二名。瑜伽經雲。你羅難拏。翻大笑。十明王中第三。本虛空藏菩薩。住於東南方者。蓮花部雲。阿迦舍孽婆。翻虛空藏。百八金剛神王一名。空有十義。一無障礙。二周徧。三平等。四廣大。五無相。六清淨。七不動。八有空。九空空。十無得。以此菩薩證真如性。廣博無量。猶若虛空。如宗鏡錄。故於地藏經會。結顯二十八利。七種法益。光明會上。講經四益。謂國土吉祥。王臣安樂。人民富壽。法師二利。又在南方寶生佛會。作輔弼也。
△寅二。述悟入因。
我與如來。定光佛所。得無邊身。
初標同佛證。我。指自己。如來。指釋尊。與同。共也。定光者。梵語提洹竭。此云然燈。大論雲。太子生時。一切身邊。光如燈故。以至成佛。亦名然燈。瑞應經。翻為定光。是燈明佛。第八法意王子。出家成佛號也。無量壽經雲。過去無量無央數劫。錠光如來興出於世。教化無量眾生。皆令得道。五十三中一佛名也。無邊身者。內十身中法身。外十身中虛空身也。空有四義。一周徧。二包含。三收集。四出生。今身亦爾。華嚴雲。普賢身相如虛空。清涼雲。混虛空為體性。此約自證釋。大集會中。菩薩來時。純現虛空相。謂阿難言。我以自身證知。如所如說。我身即是虛空。以虛空證知一切法。為虛空印所印。（爾時五百大聲聞。各以所著衣。奉虛空藏。同時說言。其有眾生髮菩提心者。快得善利。於此大智法藏中。不墮其外。所上之衣即便不現。諸聲聞問衣何所去耶。虛空藏答言。入我藏中。）
若約利他。散形空界。名無邊身。大悲滅罪。名虛空藏。又大集雲。菩薩言。我以虛空為庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所有寶物。衣服飲食。偈雲。虛空無邊量。亦無有高下。諸法亦如是。其性無高下。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏無窮盡。故此菩薩而有二號。一名虛空藏。亦名無邊身。
爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。
爾下。二詳明神力。二。一空色無礙中。先會色歸空。手者。謂於法性體上。而起上同下合慈悲手也。執者。授持有自也。種性洪廣曰大。利用可珍曰寶。珠。智也。而雲四珠者。華嚴雲。海有四珠。能生諸寶。一積集。二無盡藏。三遠離熾然。四具足莊嚴。佛大智海亦四智寶。能生諸乘福智功德。一無染著巧方便。二善分別有為無為法。三分別說無量法。而不壞法性。四知時非時。未曾誤失。有四智寶。普能利益。又雲。海有四寶。能消眾水。一日藏。二離潤。三火燄光。四盡無餘。無此四寶。悉被漂滅。佛大智海亦四智寶。一滅一切散善波浪。二除一切法愛。三慧光普照。舍所起廣大神通功用。四與如來平等無邊無功用。舍所起大明功用行。息一切功用。令無有餘。若無此四智慧寶珠。眾生無一得佛乘地。釋曰。海中四珠。具生滅德。佛海四寶。用亦斷證。今虛空藏。人空。法空。俱空。真空。四種法性無分別智。亦空不空。照明。光色也。化虛一空也。
十方微塵。謂十法界中塵沙四大也。佛。正報。內四大也。剎。依報。外四大也。化成空者。統言十界四大。盡化為一空也。空含遮表。遮惑空無。表性空淨。問。真性何空。答。妄盡真純。成第一義空也。此即性色真空。攝用歸體義。
又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。
又下。次融空即色。圓鏡。鏡智也。識論雲。大圓鏡智。能現能生身土智影。窮未來際。心地觀雲。轉異熟識。得圓鏡智。如大圓鏡。現諸色像。如來鏡智之中。依大悲故。恆緣眾生。依大智故。常如法性。雙觀真俗。無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。放十光者。從一鏡智而現十智光也。華嚴謂三世。佛法。法界無礙。法界無邊。充滿世界。住持世界。普照世界。知一切法。知眾生。知諸佛。十種智也。或十力等。（出現品明。十智光者。一清淨離垢。二普佛。三持佛種性。四迥出無能壞。五一切神通。六出生變化。七普隨順。八不可究竟。九種種莊嚴。十不可壞。名十大智光也。）十方者。即十法界依正四大也。盡空際者。以十大智慧光。徧照事空理空。一切法界。靡不嚴妙也。此顯性空真色。從體起用義。心鏡。總智體。十光。別智用。又前四智。趨體智也。此十智。起用智也。
諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。
諸下。二依正無礙。二。一攝剎入身。先剎入身。諸幢剎者。華藏圖說。最下有十層須彌山微塵數風輪。持上普光摩尼香水海。海中出生一大蓮花。名種種莊嚴蕊香幢。此花內有無量諸香水海。海有無量剎種。每一剎種皆有二十層佛剎。累起如幢。高大稱王。鏡內者。自心大圓鏡智內也。來入者。即稱法身智體。故能攝諸剎海。來入心鏡中也。由理攝故。事亦能攝。我身。即色身。涉入者。經雲。菩薩於一毛孔中。不可說剎次第入。是也。身同下。次身包剎。所謂七孔能受彼諸剎。諸剎不能徧毛孔。一毛尚然。況全身耶。故不妨礙。總顯能包用相。
身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。
身能下。二分身入剎。先身徧剎。上獨顯能包。此兼顯能徧。塵塵剎剎隨機赴感。應現十法界身雲。普徧無窮盡也。廣下。次剎現身。佛事。上弘也。隨順。下化也。廣行得大。即自行教他。中修也。即菩薩直悲深三心。亦滿四弘願行。三輪不思議化。一一塵剎顯現。
此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。
此大下。三由觀成證。初句總結。收上會色融空。攝剎分身。四神力也。
由下。二出因。諦觀。能觀智也。四大下。所觀境也。初四大無體。內外依正皆四大成。凡小計心外實有。成大障礙。菩薩觀四大。離心無體。故曰無依。妄想生滅者。四大生滅。惟依妄想。念起似有。念息全無。起信論雲。以一切法皆從心起妄念而生。如鏡中像。無體可得。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。虛下。二色空不異。無二者。內空外空。總一空也。佛。正報。國。依報。本同者。四大為能成佛。國為所成。漚滅空無。況復三有。圓覺經雲。一切佛世界。猶如虛空花。前雲。虛空為同。同即空也。則佛身四大。國土四大。四大無依。與彼太虛同一空也。
於下。三得果。發明者。即悟性空真覺也。得忍者。即證性覺真空也。此乃寂滅現前。圓通境矣。（又會信論四鏡者。論雲。覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。一如實空鏡。遠離一切心境界相。二因薰習鏡。如實不空。一切世間悉於中現。三法出離鏡。謂不空法。出二障礙。四緣薰習鏡。依出離法。徧照生心。令修善根。隨念示現。◎會曰。論中。總一覺體。通名曰鏡。別開覺相。列四鏡名。今經。總自一心。名一鏡智。別開四智。名四寶珠。依文配釋。初化虛空。即論空鏡。次流光色。即論因鏡。三剎入身。即論法鏡。四身入土。即論緣鏡。然論覺體。今經心智。義無異也。◎又若會經證文。諦觀四大生滅無依。即論覺有四大。與空等也。無二即空鏡。本同即因鏡。同明即法鏡。得忍即緣鏡。如是會明。經論自通也。故信論雲。色性即智故。色體無形。說名智身。智性即色故。說名法身。徧一切處。即此化空流光義也。又可珠鏡喻菩提心。四珠。即三乘四智菩提。如唯識論。一鏡。即一乘種智菩提。如華嚴法界品及法界論。）
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以觀察。虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。
我以二句。因行。空徧色非色處。故云無邊。入地二句。果證。從體起大力用。故云圓明。
若配四門。空有事理。事則析色空。法相空。無相空。緣起空。如實空。十法界空。理則偏真性空。唯識性空。般若性空。如來藏性空。真如法性空。一真法界性空。五教如次。三摩。行也。性色真空。空觀。性空真色。色觀。清淨本然。周徧法界。空色無礙觀也。入地。理也。入於如來藏心。實際理地故也。妙圓。果也。十身智力。莫不備具。隨心應量。故明圓妙。
又以成證文配。初句神力。果也。四大無依。小教。妄想生滅。分教。虛空無二。始教。佛國本同。終教。於同發明。頓教。得十法忍。圓教。四大生滅。有為觀。本同無二。無為觀。於同得忍。無礙觀。得證無生忍性。理也。
又以標詳文配。我於定光。教也。得無邊身。果也。佛剎成空。真空觀。光灌十方。理事觀。依正涉入。周徧觀。行也。手執四珠。事法界。照成一空。理法界。十光流空。事理法界。剎身不礙。事事法界。理也。（頓文十玄釋之。昔於定光得無邊身。十世異成門也。手執四珠。照十佛剎。託事顯法門也。四大寶珠互相掩照。隱顯俱成門也。照十佛剎。化即十空。諸法相即門也。鏡放十光。灌十空界。一多兼容門也。鏡珠光色。影現無盡。羅網境界門也。諸幢王剎。涉入鏡身。微細安立門也。諸剎來入。身空不礙。同時具足門也。身能廣入微塵佛土。廣狹無礙門也。廣行佛事。得大隨順。主伴圓明門也。十玄門具。教屬圓頓。可知。）上來三番開顯。圓通空性極矣。
△丑六。彌勒識大悟入三。寅初。作禮陳白。
彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
彌勒者。清涼雲。梵音具曰迷帝隸。西域記。梅怛麗耶。溫陵。正曰梅怛利曳那。此翻慈氏。姓也。稱阿逸多。此翻無勝。名也。南天竺婆羅門子。過去為王。名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常名慈氏。賢愚雲。昔為國王。名摩訶波羅婆。見象師調象。即發慈心。末後濟跛兎緣。而立慈稱。悲華雲。發願於刀兵劫擁護眾生。思益雲。眾生見者即得慈心三昧。故稱慈氏。下生經雲。時修梵摩。與子立字。名彌勒等。
又名阿逸多者。此雲。慈無能勝。然有三緣。一由本願。昔值大慈如來。因立大願。得斯號故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時。便有大慈心故。密部。十大明王中第十下方大輪明王。華嚴。五十三知識中。後海岸國大莊嚴園。善財所參。菩薩彈指。入出毘盧樓閣。名不忘念智莊嚴藏解脫境界門。乃至同於觀音文殊普賢。引行願人。往生彌陀極樂淨土。皆彌勒慈願行也。
△寅二。述悟入因。
我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。
一遇佛受教。三。初值遇佛世。日月燈者。經論。集起名心。思量名意。了別名識。今日喻心。月喻意。燈喻識。楞伽明真識。現識。事識。起信明真心。業識。事識。衍論十識。九識。八識。乃至中諦。一切種智。隨自他語。真諦。一切智。隨自語。俗諦。道種智。隨他語。日月燈次配思知。（與前釋意少別。佛法圓通。不可執滯。玄贊雲。此顯佛能導迷至覺。成器熟根。日也。除煩惱熱。得涅槃涼。月也。永破愚痴。化生傳法。燈也。表則三法。故立一名。今此日喻十識心性。月喻九識淨性。燈喻八識藏心。）佛有二萬。皆同一字。此屬最後一佛名也。
我從彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。
我下。二出家好名。語云。三代已上。惟恐好名。三代已下。惟恐不好名。今當上古。故不可也。從佛出家者。出俗諦家。入佛法家也。重名者。務虛名而不尊實德。法表六識心。而貪著器世間六塵名利也。好族者。不內旋而向外馳求。法表舍自家珍。而遊走六入村落他房舍也。法華雲。求名利無厭。多游族姓家。棄捨所習誦。廢忘不通利。
爾時世尊。教我修習惟心識定。入三摩地。
爾下。三教修識觀。眾生有二。一多著外色。少著內識。如下二界人等。二多著內識。少著外色。如上界無色等。定亦二種。一影像。二真實。地前加行。作影像唯識觀。初地見道。作真實唯心觀。蓋一切法以識為相。真如為性。影像真實雖殊。總名惟心識定。
又起信疏雲。凡夫二乘。不知唯識。計有外塵。即事識義。十解已去菩薩。能解唯識。無諸外塵。順業識義。事單屬識。業通心義。唯識論。八識。前七局識。第八兼心。梁攝論。九識即菴摩羅。金剛三昧經雲。白淨無垢識。亦即識性。經雲。諸佛常以一覺。而轉諸識。入菴摩羅。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。本無有動。天台依攝大乘論。說菴摩羅。名無分別智光。即第九淨識也。（宗鏡雲。摩羅淨識。湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。）
摩訶衍論立十種識。即干栗陀耶。或牟呼栗多。此雲堅實心。楞伽注。第一義心乃是群生本有之性。衍論。總攝諸識。立為十種。於前九中。加一切一心識。論雲。佛告文殊。我惟建立一種識。所余之識。非建立焉。以此一識。有種種力。能作一切種種名字。而惟一識。終無餘法。是故我建立一種識。今謂一切一心識。是此方言。梵語正名干栗陀耶。（問。與菴摩羅。云何甄別。答。從諸佛所證理。立菴羅名。就眾生所迷本。標栗陀號。以前經雲。轉諸識入。故知果性。後雲。作種種名。故通生性也。）
約教明識。小教六識。始分八識。終實。藏識通心。頓教。真識合性。圓教。法界無盡識心性。華嚴雲。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故。知如來心。譬如虛空為一切物所依。如來智慧為一切世出世間智所依。譬如法界。常出一切三乘解脫。如來智慧。恆出一切世出世間種種智慧。頌曰。佛智亦如是。徧在眾生心。妄想之所纏。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。上已詳釋定名。
次出教習所由。為諸眾生。貪著名利。有情執我。昏迷如夜。六識夜而不長。八識長而不夜。前五識非長非夜。第七識是長是夜。頌曰。有情日夜鎮昏迷。慈士今欲破我法執。獲遇日月燈佛。正機教相逗也。佛因世重名族。外求馳散。故授之以惟心識定。今諸會眾。通達三界。惟一真如心現。萬法惟依八識出生。皆如幻夢。生滅非真。准法華經。燈佛八子。從佛出家。後師妙光。教化成佛。妙光菩薩八百弟子。中有一人。號曰求名。彌勒是也。雖師妙光。初出家時。從佛教習唯心識觀。正脈雲。此實慈士。為慈隆即世。悲臻後劫。愍物迷識。故示跡發明也。
歷劫以來。以此三昧。事恆沙佛。求世名心。歇滅無有。
歷劫下。二依教修觀。前三久習願行。後二遠離過惡。三昧。學法。事佛。成道。求世。度生。歇滅。斷惑。又初二句中修深心。事句。上求直心。後二句下化悲心。生佛惟心。等一無別。心外虛名虛利。惟是假我假法。內心一觀。萬境全空。故此求想。頓爾滅盡也。
至然燈佛。出現於世。我乃得成。無上妙圓識心三昧。
至下。三觀成得道。三。一證唯識定。然燈者。燈明為上古。此為中古佛也。轉眾生識心燈。為諸佛智慧燈。明明無盡。故稱然燈。窮極名無上。無障礙曰妙。不欠缺曰圓。轉八識成四智。曰成。依梨耶證藏性。曰得。三昧者。謂入如來藏中。覺明真識。性識明知。妙覺湛然。徧周法界。含吐十虛。寧有方所。是也。
宗鏡。六識十名。一從根。名六識。二籌量是非。名意識。三應涉塵境。名攀緣識。四徧緣五塵。名巡舊識。五念念遷散。名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。（◎）七識十名者。一六後得名。稱七識。二根塵不會。名轉識。三不覺習氣。忽然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名無明識。六返迷從正。能斷四住。名解識。七順理生善。名行識。八三界生死。解盡我心。名無畏識。九照了分明。如鏡現像。名現識。十智礙妄法。真性不顯。名智障識。（◎）八識十名。一七後得名。稱八識。二真偽雜間。名和合識。三蘊積諸法。名藏識。四住持起發。名熏變識。五出凡成聖。名出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非寂亂。名寂滅識。八中實非假。名體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。（◎）九識十名。一自體非偽。名真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改。名法性識。四真覺常存。體非隱顯。名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方。名法身徧一切處識。七隨流不染。名自性清淨識。八阿摩羅。翻無垢識。九體非一異。名真如識。十勝妙絕待。號不可名目識。
釋曰。宗鏡四十識名。約性宗義以立。人解有依俱含等論六識。不喜八識者。有依唯識等論。相宗八識。不許九識者。有依起信等論。性宗十一識。再加楞伽真識。及此經菴摩羅識。開為十二識。而又不解華嚴法界宗。無盡識。無盡心。無盡智。無盡性也。彌勒菩薩本是圓融。不惟轉識成智。轉心成性。亦稱法界盡融無盡。如疑不信。但詳此文。與華嚴意。可證知矣。今備宗鏡識名義者。理實會通諸宗經論。大有深致。非好引也。
乃至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。
乃至下。二心性現佛。中二。先心化佛剎。皆心變者。約相宗識論。轉識成智心也。如來國土者。唯識論雲。一自性身佛。謂諸如來真淨法界。受用變化所依。是一切法實性。即此自性亦名法身。依法性土。其量無邊。譬如虛空。徧一切處。二受用身佛。有二。一自受用佛。三祇修成。大圓鏡智。相應淨識。變為純淨佛土。常依而住。受用法樂。二他受用佛。亦依自土平等性智。大慈悲力。隨十地宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。依之而住。三變化身佛。依變化土。成所作智。大慈悲力。隨地前宜。化為佛土。或淨或穢。或小或大。前後改轉。依之而住。妙觀察智相應心品。善觀諸法自相共相。於大眾會。雨大法雨。令諸大情。皆獲法樂。
心地觀雲。第一自性身佛。有大斷德。二空所顯。第二受用身佛。有大智德。具二種相。一自受用身佛。住淨妙土。大圓鏡智轉異熟識。得此智慧。現諸色像。生佛身土。平等性智轉我見識。得此智慧。能證自他無二我性。妙觀察智轉分別識。得此智慧。於眾會中說諸妙法。成所作智轉前五識。得此智慧。能現一切種種化身。如是四智圓滿。名佛自受用身。二他受用身佛。八萬相好。居真淨土。說一乘法。化十地聖。得三菩提。第三變化身佛。有大恩德。變現二身。三十二相。八十種好。為菩薩說六波羅蜜。聲聞辟支為說諦緣。余諸眾生說人天教。如是大小應化二佛。皆名佛變化身。
淨穢有無者。四句料揀。有淨無穢。受用土也。有穢無淨。化土中人天也。亦淨亦穢。化土中三乘也。非淨非穢。法性土也。若依華嚴。菩薩有十平等心。一眾生身。二眾生業報。三眾生解。四一切淨穢國土。五一切法。六一切行。七積集一切功德。八發一切差別願。九一切佛力無畏。十一切如來智慧。此十之下皆有平等心也。五十四雲。菩薩知三界惟心。三世惟心。而了知其心。無量無邊。釋曰。由了心平等無量。故能變現十法矣。五十五雲。又作是念。三世所有一切佛法。國土。眾生。虛空。法界。種種諸法。然於其中。以究竟法界智。於一切世間示現身。以離言音智。示不可說言音。以一境界智。現種種境界。淨穢有無者。五十三列十。謂染淨。小大。粗細。仰覆。有佛無佛十種世界。又五十六。十剎謂小。中。大。廣。深。仰。覆。側。正。徧諸方網。十種佛剎。前雲。若能轉物。則同如來。身心圓明。於一毛端。徧含國土。如阿難等。見十方空。諸世間物。皆即元心。圓徧含里。如海流漚。起滅無從。況彌勒耶。
世尊。我了如是惟心識故。識性流出無量如來。
世尊下。次性流諸佛。我句結前。由唯識觀。變穢佛土。以度人天。由惟心觀。化淨佛土。以度菩薩。識心三昧。現諸淨穢佛土。以度三乘。今了識心惟一性故。
識句。起後。十方諸佛同一法身。一心一智。菩薩證真。故見諸佛。皆性流出諸佛土爾。況九界等。不從性流出耶。華嚴雲。菩薩知自心。念念常有佛成正覺。一切眾生心亦如是。悉有如來。成等正覺。又依楞伽。報化名為法性所流。經雲。法性佛者。自證智所行。離心自性相。法性所流佛。說一切法自共相。自心習氣現。化佛說諸識行相。建立。差別。譬如法佛頓現報化。佛身自證聖境。亦復如是。頓現一切法相。頌雲。法佛是真佛。余皆是化佛。自性及受用。化身復現化。佛德三十六。皆自性所成。則土心變淨穢。皆隨緣起。此之性流如來。惟是性起。前雲。一為無量。小中現大。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。華嚴。彌勒入樓閣中。彈指作聲。告善財言。善男子起。法性如是。此是菩薩。知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性。如幻夢影像。釋曰。起性。自性。皆性起。余屬緣起。思知。
總持教中說。三十七尊皆遮那一佛所現。謂毘盧內心。證自受用。成於五智。從四智流四如來。鏡智流東阿閦。平智流南寶生。妙智流西彌陀。成智流北成就。法界清淨智即自當中毘盧遮那。此三十七聖各有種子。皆是本師智用流出。與華嚴海印頓現。大意同也。
今得授記。次補佛處。
今下。三得補處記。今者。對上燈明燃燈。今為下古也。授記者。授佛補處記也。補佛處者。謂補釋迦佛位之處。次當作佛也。維摩經言。世尊授記。一生當得阿耨菩提。一生有三義。一等覺一位也。二約化相。謂天中一生。下降一生。人中一生。三約實報。謂四種變易中。惟有末後一種名無有生死。一位所系也。如上生經疏雲。（無上依經。明四種生死。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。華玄詳引。此明一生補處。當得佛果也。）
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我以諦觀。十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他。及徧計執。得無生忍。斯為第一。
我下。修因。入下。證果。又唯識。八識也。即唯識觀。識心。藏識心也。是惟心觀。圓成。識性也。名真性觀。清涼引護法釋三性雲。一切心及心所。由薰習力所變見相二分。從緣生故。皆依他起。依斯（見相）妄執定實（我法）有無一異。俱不俱等。此二方名徧計所執。二空所顯。圓滿成就諸法實性。名圓成實。徧計如蛇。有名無體故。依他如繩。有相無性故。圓成如蔴。是彼體性故。無生忍者。離徧計我。無生也。遠依他法。無法也。入圓成性。即證無生法。忍性也。頌曰。初（徧計）即相無性。次（依他）無自然性。後（圓成）由遠離前（依他徧計）。所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。故云得忍。
四門略配。教修。教也。事佛。行也。識性。理也。補處。果也。詳釋之。出家好名。小教。惟心識定。分教。名心歇滅。始教。識心妙圓。終教。性流如來。頓教。授記補佛。圓教（教）。心重世名。教唯識定。舍濫留純觀。求世名心。歇滅無有。攝末歸本觀。乃成妙圓。識心三昧。隱劣顯勝觀。入圓成實。遠離依計。遣虛存實觀。識心圓明。得無生忍。離相證性觀。此慈恩五觀也。又三昧事佛。名心歇無。攝境歸心。真空觀。識變佛土。性流如來。從心現境。妙有觀。十方唯識。心入圓成。心境秘密。圓融觀。即賢首三觀也（行）。昔成識心三昧。三乘權證。今補釋迦佛處。一乘實果（果）。識心圓明。入圓成性。理也。又重名教觀。事法界。修觀忘名。理法界。觀成現境。理事法界。了心發性。十方唯識。事事法界。入圓成實。得無生性。如來藏中。覺明真識。徧周法界。含吐十虛。此即一真無障礙法界也（理）。唯識四門。法相圓通。故為第一。（圓通疏雲。彌勒六識。入圓通境。文句雲。六種轉識別觀。如前六識圓通。今兼進觀八識。蓋由所緣六塵。惟六識家相分。意所緣緣。決定不離意識。次觀根器諸本質境。亦決不離根本藏識。◎釋曰。此屬相宗生滅八識也。理實彌勒。小大具通。性相俱攝。小惟六識。相惟生滅八識。性宗終兼不生滅。頓惟不生滅。大乘識論。八識皆生滅也。信論十一識。謂業。轉。現。智。續。及眼等六識。業即梨耶。兼不生滅。故名和合。余皆生滅也。楞伽。業前加一真識。惟不生滅。對此經文。前雲。又汝識心。與諸思量。兼了別性。今雲惟心識定。此屬相宗生滅識心義也。前雲。陀那微細識。真非真恐迷。今雲。我心變現。斯即性宗信論。梨耶識心兼不生滅義也。前雲。菴摩羅識。今雲。識性流出。即楞伽經真識。惟不生滅義也。是則彌勒。直通一乘法界。性宗圓融不生滅識性。豈局小乘六識。相宗生滅八識也哉。）
△丑七。勢至根大悟入三。寅初。作禮陳白。
大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
梵語摩訶那鉢。此雲大勢至。觀經雲。見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故名無邊光。以智慧光普照一切。令離三途。得無上力。是故名大勢至。思益雲。我投足處。震動三千大千世界。及魔宮殿。故名大勢至。無量壽經雲。大勢至菩薩。於是（西方安樂）國土。修菩薩行。命終轉化。生彼佛國。悲華雲。願我世界如觀世音。等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。今當字汝為大勢至。法華經中名得大勢。法王子者。今在樂國。居佛座右。輔化一切。次補佛處故。倫者。輩。序。等。類也。同者。易謂同人同心。同聲氣等。五倫中親友類也。法表人法。教義。行位。境智。因果。體用。理事。依正。逆順。應感。皆同等也。五十二者。表信住等五十二位。皆當念佛。成佛道故。
△寅二。述悟入因。
我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。
一遇佛授教。二。先敘佛出興。往昔。揀今現在彌陀。無量光者。起信論雲。身有無量色相好光。觀經雲。八萬四千相好。各有八萬四千光明。徧照十方世界念佛眾生。攝受不舍。十二者。大本雲無量光。無邊光。無礙光。無對光。燄王光。清淨光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無稱光。超日月光。師資一道。古今不異。故俱曰光。止十二者。表十二時。念十二佛。轉十二類生。而成十二聖果也。
彼佛教我。念佛三昧。
彼下。二教修念佛。彼佛。十二佛也。指示曰教。念佛者。事則一心憶轉曰念。三身覺悟曰佛。能所不二。故曰念佛。理則念即始覺。佛即本覺。始本合一。名為念佛。法門有四。一持名。二觀像。三觀想。四實相。清涼開五。一緣想境界念佛。二攝境惟心念佛。三心境無礙。四心境俱泯。五重重無盡念佛。今此四五並通。約機惟局持念緣境。觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故應當。一心繫念。諦觀彼佛。此乃念佛要宗旨也。三昧。此雲正定。亦云正思惟。是禪觀通名。念佛。是一行別目。亦名般舟。普等。諸佛現前。妙嚴品雲。念佛三昧。名無邊海藏門。清涼疏雲。念佛三昧。菩薩之父。乃至十地不離念佛。
譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。
譬下。二依教行持。二。先舉二人喻感應。初喻單憶。離而無益。有人。生佛二人也。一專。佛念眾生也。一忘。生不念佛也。逢見者。佛現眾生前也。眾生心即佛故。不逢見者。眾生無緣見也。妄想業障故。
二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。
二人下。二喻雙憶。合而有益。相憶。生佛念同也。念深。久憶不忘也。如是。結指詞。真如理合曰如。依是事念曰是。謂能如是念佛。則決定時時常相見也。乃至。超略詞。意含時日月歲。一期三世十生等。不乖異者。謂彼此相應。毫無違悖也。形影者。一喻不離。形必有影。如聲響鏡光。二喻無違。形端影正。如稻種豆芽。下雲。容貌如佛。心相亦同。謂生生世世。在在處處。猶如形影水波。不相舍離。而無乖違也。
十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
十方下。後以母子合道交。初合單憶。離而無感。上喻泛指親友。此則的喻母子。諸佛。父母也。菩薩。兄長也。眾生。子弟也。初三句。合一人專憶。如母憶者。經雲。父母念子。慈止一世。佛念眾生。慈心無盡。世世相隨。次二句。合一人專忘。逃逝。合眾生不念佛。而流轉六道苦也。何為。合如來單憶無益也。
子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。
子若下。二合雙憶。同而有應。初二句。合相憶念深。經雲。寧在三惡道。得聞念佛名。故阿鼻遇佛光觸。頓升兜率而超十地也。次二句。合生生不異。阿鼻往升。況善道耶。能精勤念。感應自然。心佛眾生。形影一同。生處豈有不同也哉。行願品雲。所有與我同行者。於一切處同集會。身口意業皆同等。
若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。
若眾下。三修因證果。二。先通明他念益。二。初必定見佛益。此以法說。對前喻合二中雙憶不離意也。心者。謂事一心。理一心。揀非口念而心不念也。記持不忘曰憶。系緣無間曰念。事則專心注意。毫無雜緣。理則惟妙覺明。圓照法界。佛亦有二。事相即是三身等佛。理性即是一真法界。又心憶念佛名。亦有五種。一憶念佛名門。二攝名歸心門。三心名雙融門。四心名俱絕門。五圓通無盡門。現當定見佛者。起信論雲。凡夫二乘。心所見者。依於事識。名為應身。初發意菩薩等。心所見者。依於業識。名為報身。入法身位菩薩心所見者。依真如心。名為法身。既隨心識。現當必見。華嚴德雲告善財言。善男子。我惟得此憶念一切諸佛境界。智慧光明普見法門。又事則七日念佛功成。或於禪定中見。或於睡夢中見。此乃現在見也。一生念佛功就。或於臨終見佛。或於花台見佛。此是當來見也。理則即心即佛。即佛即心。心佛圓融。法界無盡。隨時隨處。十佛齊現。何揀現當而雲定見。如解脫長者。要見即見。是也。
去佛不遠。不假方便。自得心開。
去佛下。二速得開心益。先舉法。不遠者。事則定夢。花池已見故。理則心佛相即。本覺佛故。方便者。有二。一餘方便。謂戒律執心通達。或禪觀了悟自心。經教見性明心。或苦行徹心。禮誦證心。二即念佛三昧。信論雲。如來有勝方便。專意念佛。心即一旦豁然貫通。不假心開者。今但自以念佛。心得開通。不假余諸方便而得心開悟也。古雲。但得見彌陀。何愁不開悟。
如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。
如下。次喻明。二。先香熏。事則佛法身香。理則真如心香。信論雲。若人以香而薰習故。則有香氣。今則但以真如而薰習故。則有淨用。
此則下。次出名。香喻禪觀。光喻智慧。身近佛身。心開佛心。合喻中人得如來法身香光。莊嚴自心本覺如來。恆沙性德香光色也。又以三業明之。意則菩提心香。佛知見香。正助道品十二緣觀六度心香。一切般若波羅蜜香。身則五分香光。十佛香光。八萬四千相好香光。三十二相隨好香光。法身常住香光。六根清淨香光。口則說諸佛法香光。五戒十善六念香光。百法明門香光。十波羅蜜無盡香光。力無所畏不共香光。三業皆佛。故香光嚴。
我本因地。以念佛心。入無生忍。
我本下。次別出自行益。二。初自利。本因。因也。無生。果也。佛心。該因徹果。彌陀經明三忍。一音響忍。二柔順忍。三無生法忍。華嚴明十忍。仁王五忍等。今則念而無念。無生也。佛而無佛。無法也。無念心。無佛心。生法俱無也。得證曰入。理智曰忍。慧心安此無生法理。名入無生法忍。
今於此界。攝念佛人。歸於淨土。
今於下。次利他。此界。娑婆五濁苦界。淨土。安養五清樂國。攝者。持也。結也。生前以威德力持。令不退念。臨終以願行力持。令得往生。歸者。回也。還也。此界如旅亭。彼土是家鄉。喻如有人因事遠遊。未得歸還。今遇親友指示家鄉。速回本地也。攝。能接勢至。人。所引行人。又人能歸。土所歸。理則心穢。則此土穢。心淨。則彼土淨。心迷則淪此界。心悟則生彼國。心妄則遠不見佛。心真則近攝見佛。念佛。法也。憶想外境念佛。歸見變化土佛。得小勢至力也。攝境歸心念佛。回見劣受用土佛。得始勢至力也。心境互融念佛。生見勝受用土佛。得終勢至力也。心境雙泯念佛。還見法性土佛。得頓勢至力也。圓通無盡念佛。親見法界土佛。得圓勢至力也。至於一念十念。一七七七。一日九十日。三輩九品得往生者。或冥或顯。皆蒙勢至等三聖。威德願力所攝歸也。又淨土。顯今現在彌陀佛土。揀非昔之十二佛土。稱理古今亦通。
△寅三。結答圓通。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
我下。因也。得句。果也。無選擇。二意。一揀非那律選眼。空生擇意。二外不選六根相（浮勝二相）。內不擇六根性（見聞等性）。根都攝者。亦二義。一眼不取色。乃至意不緣法。二惟依一精明心。不行六根用故。余念不生曰淨。念而無念故。一心系佛曰念。無念而念故。謂念佛時。非用眼等六識分別而念。乃是六根都攝。毫無分別。一心不亂念也。相繼者。事則憶念無斷。理則圓照無間。得。圓證也。三摩地。翻等持。或等至。事則成念佛三昧。理則圓妙覺佛地。斯第一者。含三意。一文殊謂念性生滅。因果殊感。故第二。勢至謂一心淨念現見自佛。故第一。二阿難循聲。故返聞為當根。念佛為不當根。佛以聖性皆通。歸元無二。故稱觀音勢至並無優劣。三此方教體在於音聞。故以耳根圓通當此方機。勢至居次。十方法門。念佛為最。故以念佛圓通當十方機。等於觀音。又事念他佛。助顯本覺性佛。則次泥洹。異於觀音。理念自佛。直顯湼槃心佛。則等泥洹。同觀音矣。所謂不假方便。自得心開。何為不第一耶。
四門略結。教我三昧。教也。憶佛念佛。行也。自得心開。理也。入忍歸土。果也。詳配述之。彼佛教我。小教。心憶念佛。始教。心開見佛。終教。入無生忍。頓教。歸十佛土。圓教也。念佛三昧。是心是佛觀。彼佛教我。自覺行也。二憶念深。是心作佛觀。不相乖異。覺他行也。念心入忍。法界性佛觀。圓覺行也。入忍。權果。歸土。實果。得三摩地。權實該徹果也。教我三昧。佛即是心法界。性佛真空也。同於形影。心即是佛法界。性空真佛也。入忍歸土。心佛圓融法界。清淨周徧。隨心應量也。又形影不異。有為法界。心開入忍。無為法界。三摩第一。無障礙法界。皆理也。
又約十玄。隨文明之。十二佛出。一總名光。一多兼容門也。彼十二佛。教我念佛。主伴圓明門也。一憶一忘。或見不見。隱顯俱成門也。生佛相憶。同於形影。因陀羅網門也。母子歷生。不相違遠。廣狹無礙門也。現前當來。必定見佛。十世異成門也。自得心開。香光嚴身。諸法相即門也。以念佛心。入無生忍。託事顯法門也。攝此界人。歸於淨土。微細安立門也。六根都念。三摩第一。同時具足門也。五教十玄俱具。十方三輩並攝。眼見根等圓通。念佛都攝第一矣。
問。與前四科七大。義旨別否。答。別意有三。一前約法說。此就人明。二前屬見解。今局修證。三前依世間有為虛妄法相。而會出世如來藏真如法性。今准權小法門事相。而通圓頓實中法界藏心理性。故先後文義。各不同也。正脈雲。六塵先聲後耳者。一此方教體在音聞故。二權小多循音教。圓實直返聞性故。七大先火者。為警多聞人。首應除欲漏。後於根大者。一會識相歸根性。二彌勒兜率內院。終不及彌陀樂土。觀音性地也。
文句雲。念佛有三。一念自佛。六根為所觀。妙觀察智為能觀。二念他佛。須兩重能所。察智為能觀。六根為所觀。同前一重能所。又六根為能念。諸佛果德為所念。由第六識。夾持六根。專注佛境。此則該攝事想法門。罄無不盡。三自他俱念。了知心佛眾生三無差別。自他本自不二。乃托他佛。以顯本性。托外義成。惟心觀立。
釋曰。此實捷徑法門。反成迂曲道路。何者。以妄立能所。虛開境觀。況復因果並昧。王所錯會。根識不分。性相俱迷者也。彼雲。四種念佛俱通。何局觀像觀想。今重觀境。一謬也。（◎）又持名實相。何多能所。二謬也。（◎）妙觀察智。六識轉成。今輒立用。不一心念。豈非昧因瞢果。三謬也。（◎）察智。六識心王轉。念慧乃心所法。今既不明。王所錯說。四謬也。（◎）彼雲。察智為能。四智菩提佛果為所。識也。分別。生滅。經雲。六根都攝。根也。無分別。不生滅。根識不明。何雲通教。五謬也。（◎）彼雲。憶者恆審思量。念者注心一境。又雲。托外義成。惟心觀立。八識。有為相也。經雲。若眾生心。憶佛念佛。自得心開。身有香光。念佛三昧得成。無生法忍入也。此勢至案。與前彌勒惟心識定各別。前屬八識相宗。此屬藏心性宗。性相雙迷。六謬也。（◎）彼雲。但念他佛。得非心外取境。須知圓人。熾然但念他佛。了知他佛不離自心。權乘從未了達自心。究竟心外決無別佛。理實心外自有彌陀。既有內外自他二別。何能一如不異。七謬也。（◎）彼雲。念自佛。六根為所觀。相宗六根屬色。何為自佛。經雲。六根攝念。云何為所。八謬也。（◎）念他佛。立四能所。自他罔分。境觀難辯。彼說由第六識。夾持六根。專注佛境。此則第六識念。亦非六根都攝淨念。九謬也。（◎）自他俱念中雲。心佛眾生。三無差別。乃托他佛以顯本性。知本性明。惟心觀立。心自不念。何益之有。又雲。諸佛乃眾生心內之佛。眾生乃諸佛心內眾生。義意同上。生心既不念佛。猶本覺佛。無始覺念。生佛元異。何能始本合一。究成妙覺佛哉。十謬也。（◎）如此釋文。淆訛不定。非法非義。非正非真。
今依性相五教而判釋之。先相宗。一念他佛。六識心念。他方如來。八識中佛。小教也。二念自佛。謂六識心。念自證分佛。始教也。三自他佛雙融念。謂六識見分心。念自證分佛。並念第八識中。三分法報化佛。彌勒雲。得成識心三昧。心變如來國土。終教也。四自他佛俱泯念。謂六識見分心。念自證分佛。攝歸證自證分。並念第八識心三分佛。亦歸八識證自證分。離識性外。無別佛土。彌勒雲。我了惟心識故。識性流出無量如來。頓教也。五念自他融泯圓通。無盡法界佛。謂六識見分心。念自三分佛。並念八識四分諸佛。彼此互融無盡。彌勒雲。十方唯識。識心圓明。入圓成實。前識大雲。如來藏中。性識明知。徧周法界。含吐十虛。圓教也。此是彌勒識心三昧念佛法也。故行願品。彌勒引念佛人。往生彌陀佛土。（◎）次性宗。一念他佛。謂六根都攝。淨念他方如來藏心佛。勢至雲。二憶念深。同於形影。觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。小教也。二念自佛。謂六用不行。反流全一。名攝六根。念自藏心佛。勢至雲。生心念佛。現當見佛。觀經雲。汝等心想佛時。是心即佛相好。始教也。三自他佛雙融念。眾生六根無分別性。與如來藏圓明心性。無二無別。眾生一念佛時。佛即現生心內。央掘雲。所謂眼意根。於諸如來常具足無減修。了了知見等。勢至雲。自得心開。身染佛香。觀經雲。是心作佛。終教也。四自他佛俱泯念。六根脫黏。內伏歸真。發本明性。不起知見。知見無見。斯即湼槃。云何是中。更容他佛。此名俱泯念佛。勢至雲。以念佛心。入無生忍。觀經雲。是心是佛。華嚴雲。知一切法。即心自性。成佛慧身。不由他悟。頓教也。五念自他無盡法界佛。華嚴雲。菩薩知自心。念念常有佛成正覺。如自心。一切眾生心亦如是。故六根念時。根根盡佛。念念俱佛。人人是佛。處處皆佛。勢至雲。六根都念。得三摩地。攝此界人。歸彼佛土。觀經雲。諸佛徧知海。從心想生。前雲。如來藏中。性見覺明。周徧法界。圓滿十虛。圓教也。此是勢至三昧法也。彌勒勢至。圓通固等。根識二大。法義自別。故於此末重為分辯。苟於旋湛。不起分別。隨根隨識。悉圓通矣。何優劣之有哉。
首楞嚴經灌頂疏卷第五下終