大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第五上

浙水西陵慈雲寺教觀沙門　灌頂續法　集並注 龍山東皐崇福寺旭洳沙門　心蓮　證文較編定 京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋獨力捐資 △辛二。證釋別有結元疑。以通次義。（證釋者。諸佛同證故。別有者。不知當體即是。離此別無故。下雲。無明死結。惟汝六根。是也。）中分二。壬初。阿難別求結元三。癸初。就喻索元。 阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。 先躡前。第二義。中含三意。一令審煩惱根本。二詳根結由。六為賊媒。三示解根法。入一六銷。 今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人。終不能解。 今下。次啟後。元。根本。始首也。所結元者。謂六根中所結所解。畢竟別有一元頭也。此元不知。結云何解。 △癸二。引人合喻。 世尊。我及會中。有學聲聞。亦復如是。 一先與合定。合上世人不知結解元也。 從無始際。與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。 從下。二詳敘所以。元有遠近。遠即因明立所。生汝妄能。近即識精元明。能生諸緣。故云無始。諸無明者。五住煩惱也。俱滅生者。常淪二死也。俱生無明。生死結根。所謂結元也。不知六根即是。故今別索。所以佛前責雲。未知根中無始積習。何況此中生住異滅。（唯識論。我法執。略有二種。一者俱生。無始時來。虛妄薰習。內因力故。恆與身俱。不待邪教及邪分別。任運轉故。此復二種。一常相續。在第一識。緣第八識。起自心相。執實我法。二有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別。起自心相。執實我法。此我法執。細故難斷。修道十地。數數修習生法空觀。方能除滅。二者分別。亦由現在外緣力故。非與身俱。要在邪教及邪分別。後方起故。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊處界相。起自心相。分別計度。執實我法。二緣邪教所說我自性相。起自心相。分別計度。執實我法。此我法執。粗故易斷。見道初地。觀一切法。二空真如。即能除滅。阿難初果。但斷我執分別。我執俱生及法執分別俱生。全未斷也。余詳第四卷明）。 雖得出家者。謂得有學小果也。隔日瘧者。喻含四意。一得初果時。暫似解脫。入生死時。依舊被縛。二見惑已斷。如安日。思惑未除。如發日。三入無漏觀。如健者。出觀道時。習染仍在。如病者。四我執分斷。稍得人空。如無疾。法執全在。未獲法空。如害瘧。 惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結。從何名解。 惟下。三願佛愍示。無明流中。二死海內。不唯有學。即無學四果。及大乘十地。亦當超脫。故云愍溺。身。五根。心。意根。此正結解之本元也。不覺心動。謂之結。回心返照。謂之解。下雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。故問離身心上。別有結解元耶。謂不離六根門當體。即是結解元耶。會眾莫索。請示云何。 亦令未來。苦難眾生。得免輪迴。不落三有。 亦令下。四兼益未來。苦輪。二死也。有難。三界內外障難也。 △癸三。哀求指示。 作是語已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來。無上開示。 大眾。三乘普攝也。投地。表求入佛知見地也。解結之元。為圓通發覺要本。故雨淚佇示。翹者。如鳥張翼而望哺也。 △壬二。如來證我他物三。癸初。諸佛同證四。子初。愍眾摩頂。 爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。 爾下。憐現眾。無學疑輕。有學障重。故偏憐耳。亦下。愍來生。結元一解。法眼圓明也。以下。手摩頂。哀愍攝受意。頂是諸根之元首。手為解結之魁要。撫摩以慰其身心。將當指出佛頂真勝法也。 △子二。動十方界。 實時十方。普佛世界。六種震動。 十方佛界者。表十界（三乘七趣）無明住地。當成佛知見地也。六種震動者。（動。起。踴。震。吼。擊）。表六根生死結元。將必解除也。 △子三。感諸佛瑞。 微塵如來。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時。於彼世界。來祇陀林。灌如來頂。是諸大眾。得未曾有。 初四句。各放頂光。如來。真如性身。世界。法界性土。寶光。見聞覺知。發本明耀也。頂者。如來藏性也。表此根中藏性。尊而無上。密而無見法也。中四句。來灌佛頂。表此根性頂法。自他平等。佛佛道同也。末二句。大眾慶喜。表眾生所具根性。凡聖二如。因果該徹也。 △子四。聞同證音。 於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。 先標普聞同音。示諸佛同宣斯教。非一佛獨說理也。華嚴十方佛證。蓮經諸佛同示知見。彌陀勸信。六佛共語。竝同此意。 善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。惟汝六根。更無他物。 善下。次述諸佛教言。又二。一告結無他物。善哉者。一安慰悲淚佇示故。二讚美別索結元故。俱生無明。同體別惑也。使輪生死。起業受報也。結根者。謂惑業苦。纏縛根元也。惟六根無他者。謂無明生死二結。六根當體即是。離根更無結元也。下雲。知見立知。即無明本。知見。六根性也。立知。六結根也。故即無明。元本湛性一。分六根成異。根塵偶對。業報隨生。豈非六根即結元乎。此由阿難別索結元。故直指六根為生死結本。更無他物也。 汝復欲知無上菩提。令汝速證。安樂解脫。寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。 汝復下。二告解無他物。無上。佛所證者。菩提智果。能證如如智也。安樂。樂德。解脫。我德。寂靜。淨德。妙常。常德。屬涅槃四德斷果。所證如如理也。亦六根非他者。謂此六根本性。真是無始菩提涅槃元清淨體。離此根性。無別真元也。下雲。知見無見。斯即涅槃。知見。六根湛精圓明性也。無見。六用不行。真淨相也。故即涅槃元體。一念無念。能所都忘。法眼清淨。覺性圓明。豈非六根即解元乎。此由阿難別索解元。故直指六根為涅槃解本。更非他物也。 △癸二。本師解釋二。子初。阿難未悟述問。 阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我。生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。 阿難將謂離六根外。別有生死結元。諸佛共說。生死解脫唯是六根。然未說其所以。猶在半明半暗。又意中自疑。無明結根應兼根塵識三。今獨舉根。隱塵識者。未知何義。故復請問。云何結為生死苦本。解為涅槃樂果。皆唯六根。非他物耶。 △子二。如來解釋除疑二。丑初。長行三。寅初。標檢。 佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。 先標處一體。六根。內有情身也。六塵。外無情界也。同源者。本惟一心。妄分情器。遡流窮源。仍惟一體。豈真有內外六入處可得哉。前雲。由明明覺。黏妄發光。又雲。黏湛發見。見精映色。亦即唯識相見。皆依自證起矣。六根奔色。縛為凡流而成結。根不循塵。超入聖流而解脫。由此同源無二。故舉根以攝塵也。 識性虛妄。猶如空華。 次檢識虛妄。識是前虛妄相想。又雲。識性無源。因根塵出。見性若無。從何發識。故云虛妄。如空華者。前雲。唯一晴虛。迥無所有。不動目睛。瞪以發勞。則於虛空別見狂華。是知六識了無實體。既非結本。亦非解元。故惟六根。不涉識也。 △寅二。釋成。 阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。 先釋根塵同源。知見。根性。塵相。境也。由塵發知者。由生滅塵。粘湛發知也。因根有相者。因是眼體。流逸奔色也。相見無性者。對根成相。相無自性。攬塵有見。見無自性也。交蘆者。別有一種。二根盤結而連生。二莖交抱而成立。根不自生。由境方生。境不自起。因根發起。如蘆交倚。不能獨立。攝大乘雲。阿賴耶識與雜染法。互為因緣。如炷與焰。展轉相燒。又如束蘆。互相依住。 是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。 是故下。次釋縛脫無二。是故者。承上根塵既各無性。同源一體之故。以是縛脫但惟在根。更無有二也。知見。六根性也。立知者。謂迷真知見。而立緣塵妄知見。故成無明。此即名結。無明是所結之元也。凡夫迷根塵為有。二乘晦根塵為空。下雲。迷晦即無明。無見者。謂達真知見。而無緣塵妄知見。故入涅槃。此即名解。涅槃是解脫之果也。凡夫除執有之見。二乘除偏空之見。開眾生知見。而入佛知見也。下雲。發明便解脫。 △寅三。結歸。 云何是中更容他物。 結含三意。一諸佛語。是中即結中解中也。謂結與解中。惟是根結根解。更無他物為結為解也。二本師釋。謂根塵同源中。既無二體。惟一六根。更無他故。三謂縛脫無二中。豈容立知及無見。故前雲。見與見緣。並所想相。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中。有是非是。圭山亦云。彌滿清淨。中不容他。 △丑二。偈頌二。寅初。重頌前文二。卯初。頌標檢。又二。辰初。超頌檢識虛妄。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。 唯識五位。前四有為。第五無為。今偈雙破。故是超頌識性虛妄。如空華也。義意同掌珍論。先揀有為識相。真性二字。宗體也。謂真如法界藏性。本覺常住真心也。立量雲。真性有為是有法。空為宗。因雲。緣生故。同喻為幻。謂有為識相之法。在真性中。空無自性。以是仗因托緣而生。虛妄如幻。次揀無為識性。立量雲。真性無為是有法。不實為宗。因雲。無起滅故。同喻為空華。謂無為識性之法。在真性中。亦復不實。以體元自無起滅故。喻如空華。 今通全偈四句釋雲。我依真性絕待法中。於彼有為無為識性對待之法。元空不實。但依他起。從因緣生。本自無起滅故。猶如幻事空華。豈非虛妄也哉。故中論雲。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。斯顯第一真性義中。離一切相。言語道斷。心行處滅矣。 △辰二。追頌標處一體。 言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。 中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。 初頌根塵同源。佛既說見所見。豈非頌根塵耶。中分三。初二句根塵對立。妄。六塵相。真。六根性。內外敵明。故云言顯。能所對待。二法俱妄。故云二妄。前雲。所既妄立。生汝妄能。是也。次二句同源不分。真。見。指根性。非真。所見。指塵相。猶非云何者。根塵既無兩體。有何能所分耶。如雲。根境圓融。無對所對。後二句喻二無性。於妙圓中。粘湛發見。見精映色。結色成根。所以根塵相倚而立。中間無有各自實性。但如交蘆。雖有二相。而無二體矣。 結下。二頌縛脫無二。結解。即縛脫。約法也。同所因者。同因六根處也。聖凡。約人也。無二路者。離六根性。更無別路也。根塵既唯一體。縛脫豈有二乎。如雲。元依一精明。歸元性無二。 △卯二。頌釋成。 汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。 先頌釋根塵同源。此依法喻雙釋。喻上。交蘆中間。各無自性。適言其有。內中元空。而無實體。適言其空。外邊元實。蘆相宛然。法上。根塵之中。二亦無性。適言其有。體性空廓。自在無礙。適言其空。用相圓融。徧周法界。故云俱非。 次頌釋縛脫無二。六凡迷根塵為有。則失其空廓無系體性。二乘晦根塵為空。則失其徧現互融用相。縛成五住無明二種生死之結。文雲。知見立知。即無明本。又雲。分汝覺心。為視聽等。是也。發者。翻迷發悟。不復著有也。明者。轉晦成明。不復沉空也。解脫者。開解五住。超脫二死也。文雲。知見無見。真淨涅槃。又雲。伏歸元真。發本明耀。是也。 △寅二。孤起後偈。（下雲。祇夜伽陀。故前重頌。此後諷偈也。）中分二。卯初。略開後義。 解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。 上半。開後華巾結解倫次也。下雲。此根初解。乃至俱空不生。故云次第。又雲。若總解除。結若不生。尚不名一。六云何成。故云一亡。下半。開後揀選耳根圓通也。下圓通中徧選諸聖。偏擇耳根。故云選擇。入流亡所。乃至寂滅現前。故云入覺。（諸解並以此偈為孤起。獨文句偏作重頌釋者。文理不通。扭逆甚矣。） △卯二。詳顯法勝四。辰初。理性精密。 陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。 梵語阿陀那。此雲執持。即第八識。能執持種子。起現行故。第八多名。此則通取染淨和合為目。三位之中。相續執持位也。今經。佛前判二根本。次出識精元明。隨即十顯見性。會通真如藏心。今復陀那名示。則陀那識即藏性也。亦根性也。凡小莫知其本源。曰微。權乘難窮其真際。曰細。識者。有名藏識。楞伽雲。藏識海常住。或名阿梨耶識。信論雲。不生滅與生滅和合。而成阿梨耶識。習氣。種子也。此識能持諸法種子。令不散壞故。成暴流者。無明薰習。種子不斷。由此引生根身器界。如暴流水。波浪不息。前雲。識精元明。能生諸緣。解深密雲。阿陀那識甚深細。一切種子成暴流。 入楞伽雲。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。餘七識等。念念生滅。妄想為因。境相為緣。和合而生。計著名相。起苦樂受。名相纏縛。又雲。如來藏。名藏識。意及意識。並五識身。大慧。五識身非流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏受苦樂。與因俱。有生滅四種習氣（見。欲。有。無明名四流。亦名四漏。此名四習也）之所迷覆。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣。非剎那法。此非凡愚之所能知。 前二句。正明體用性相。初句不變體性。真也。次句。隨緣用相。妄也。後二句。釋成精密難言。真。不生滅也。非真。生滅也。起信既雲。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。又十地論雲。唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有所為。則陀那識真妄合成。若說即真。則眾生增慢。不復進脩。妄習難盡。凡外起於常見。執為真我。以不染而染。非無客塵垢染習故。若說不真。則眾生自身撥無真性。絕成佛願。凡外起於斷見。謗諸因果。以染而不染。真相不滅。能淨染故。故云恐迷。由此真與非真。二俱難言。是故非時非機。寧常密之而不開演。不令眾生墮二種迷。初則迷妄為真。未免瀑流漂轉。以帶持種子。妄習不除故。次則迷真為妄。未免向外馳求。以體即識性。離此無真故。故云我常不演。起信雲。無明薰習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。菩薩法身。得少分知。唯佛窮了。 梵語下。依相宗釋。第八多名者。阿賴耶雲執識。染分名。阿摩羅雲白淨。淨分名。阿陀那雲執持。染淨通名。三位者。一我愛執藏位。名為阿賴耶識。二善惡業果位。名異熟識。梵雲毘播迦也。三相續執持位。名阿陀那識也。唯識論曰。解深密經說雲。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生。轉識波浪。恆無間斷。猶如暴流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。（◎）今經下。約性宗釋。以相宗陀那識。單生滅門。不通真如門。今經性宗。阿陀那識。義同信論阿梨耶識。真妄和合。覺與不覺雙通故。此識以如來藏性為體。凡愚權小。不知陀那識體即是根性。故舉示之。令信根性。與陀那體同一圓明。元無異也。勝鬘經雲。依如來藏。故有生死。依如來藏。故有涅槃。生死。結也。涅槃。解也。與今結解唯是六根。法義無別。（◎）入楞伽下。如來藏即真如。本也。七識是生滅。末也。合成藏識。諸習氣。俱結也。無漏習氣。解也。與今真非真意一同。及前知見立知。知見無見亦等。又涅槃雲。佛性隨流成別味。十二因緣即佛性等。今佛舉說此偈。特彰理體深勝。（◎）四句揀之。初句即妄而真。次句即真而妄。三句亦真亦妄。四句非真非妄。正脈。問。此恐非機迷真。而遺非真之迷。故佛不演。設遇時機。教還迷否。答。自然知其即真而不外覓。又知其帶妄而不廢修。又何迷有。故此妙法。時乃說之。 幽溪曰。攝論雲。世尊說法有三。一染污分。二清淨分。三染淨分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。地譬依他起性。具染淨二分等。八識是。土如分別性。生死染分。第七識是。金如真實性。涅槃淨分。第九識是。准諸經論。阿陀那識。三識總名。首卷識精元明。正指此識。識情即第八染淨分。如地界。元明即第九清淨分。如真金。能生諸緣即第七。外緣色空以生六識染污分。如土輪。眾生雖具第九。而雜在第八。故謂真非真。若見見非見。聞聞非聞。即脫出識精。純是第九。佛慮行人見性不真。執此識精見精。體無分別者為真常。故說此頌。深誡弗生取著。故言之如此。交光解微細雲。深隱而非淺顯曰微。精妙而非粗浮曰細。前文十顯其見。即曲盡其微細矣。不知微細二字。但標榜此識習氣瀑流非真之狀。下識陰雲。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。是也。蓋見性但可言其不動周圓。何可雲微細耶。 釋曰。佛頌本意。陀那識中習種成流。即非真識。結也。不習不流。即為真識。解也。真妄和合。名陀那識。真妄俱離。名如來藏。今雲。雖具第九。雜在第八。謂真非真。應知陀那識性。隨緣生滅。七識。妄也。不變白淨九識。真也。真妄染淨。總一陀那。今雲雜在。一分為二。謬也。（◎）又雲。見見非見。脫出識精。純是第九。見上起見。即八生七。見上無見。即八成九。有何脫出。謬也。（◎）見性不真。執此識精見精。以為真常。故此深誡弗者。前雲。不汝還者。非汝而誰。則知汝心本妙明淨。又雲。見性周徧。非汝而誰。云何自疑。取我求實。下雲。欲取三摩地。實以聞中入。首卷普責錯修。出二根本。初生死本。次涅槃本。而曰識精元明。不變真如。覺明真識也。又曰。能生諸緣。隨緣染淨。染生七識。為生死本。結也。淨成九識。為涅槃本。解也。如此識精見精聞精。佛全顯取。勅文殊選取。令人取證。今雲。誡弗取著。真妄不分。顯破混濫。謬也。（◎）前雲。若汝執悋分別覺觀。內守幽閒。猶為法塵分別影事。汝但不隨分別。狂性自歇。識動見澄。見無分析。又雲。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟。性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。若棄生滅。守於真常。常光現前。根識銷落。因阿難雲。如來先說湛精圓常。如來擊鐘。驗聞性常。如許疊勸。今雲見精無分別為真常。故此深誡。謬也。（◎）微細雲下。陀那識者。依相宗。染淨總名。因果通攝。凡小叵測。故云微細。如唯識論。依性宗。真妄合名。體用常徧。權小難思。故云微細。如起信論。交光正脈疏含二意。一約性相兩宗。故作斯解。二據本經。謂此識性即六根性。如眼見性。十分真。應顯取。二分妄。應破去。如分金爐。甚難開剖。佛欲行人破和合識相。顯真如法身。故云微細識耳。則知初句顯真。次句標妄。今以初句顯真為非。反取微細二字。標下句中習氣非真而為是者。略成三失。一迷真為妄失。下雲。真非真恐迷。未知誰真誰妄故。二顛倒佛經失。豈可以上真中微細。解下妄內習氣故。三愚同凡外失。全經圓顯。到此猶然認妄棄真。佛於凡愚不演以此。故前佛雲。汝可微細析出精明淨妙見元。又雲。汝更細審。微細審詳。如是見精。因何所出等。幽溪不然。謬也。（◎）又引識陰。此湛非真者。由習妄故。念念受熏。故云非真。若不習妄。成妙湛性。豈不是真。設總排斥此湛。佛何前雲。此湛旋其虛妄滅生。覺湛明性。湛然常住。見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。依不生滅。圓湛性成等。今並斥湛為妄。謬也。（◎）上來六謬。實佛經寃。如赤帝子。遇蛇當道。不得不斬。後學思知。 △辰二。觀行簡要。 自心取自心。非幻成幻法。 初二句。二取成幻觀。謂能取所取。我取法取也。自心者。指陀那識。即藏心也。心外無識故。取者。謂以能見之心。妄取所現境也。又雲。自心者。謂此見相惟一自心體也。相見二分。不離自證分故。楞伽雲。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。非幻者。無明業識中。一相不分。無人法也。成幻法者。根成六精。塵成六境。人法相也。前雲。於妙圓中粘湛發見。見精映色。結色成根。入楞伽雲。心亦是唯心。非心亦心起。種種諸色相。通達皆唯心。起信論雲。三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而有。一切分別。即分別自心。豈非知見立知。即無明本歟。 不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。 後三句。不取無生觀。不取者。謂無能取所取執也。即入流亡所。旋根脫塵意。入楞伽雲。知但有根境。則離於我執。悟心無境界。則離於法執。無非幻者。脫黏內伏。伏歸元真。人法雙空鏡也。非幻不生者。俱空不生。入無生忍理也。幻法何立者。空空亦空。況有人法。如空不存。花豈有生。起信論雲。心不見心。無相可得。以心滅則種種法滅故。如鏡中像。無體可得。入楞伽雲。非有亦非無。有無二俱離。如是心亦離。我說是心量。豈非知見無見。即涅槃果歟。是知六根結解。唯在取不取耳。如幻聞思脩觀。行持真簡易也。 △辰三。教相尊勝。 是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。 一名妙者。法也。指根中藏性。眾生現具。即佛知見也。蓮華。喻也。方華即果。染淨雙融故。前雲。得陀羅尼。入佛知見。二名金剛王。喻也。帝釋天寶金堅。喻實相般若。如如理也。剛利。喻觀照般若。如如智也。光王喻文字般若。如所如說也。下雲。是種種地。皆以金剛觀察三名。寶覺法也。即三如來藏心。文雲。汝與眾生。寶覺真心。各各圓滿。云何汝等。遺失本心。寶明妙性。四名如幻。喻也。三摩提。法也。此翻等持。定慧均持故。即觀音如幻聞熏三昧是也。五名彈指。喻也。超無學。法也。前雲。汝但不隨分別。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞。肯綮脩證。 約教配之。初即圓教。因果該徹故。次即始教。般若真空故。三即終教。富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿故。四即分教。唯識頌雲。非不見真如。而能了諸行。皆如幻事等。雖有而非真。故云如幻。三性觀也。又雲。定有四。一大乘光明定。二集福王定。三賢守定。四健行定。定攝靜慮。等持為性。故云三摩提也。五即頓教。楞伽雲。初地即為八。無所有何次。故云超也。前雲。一念薰脩無漏善故。或得出纏。或蒙授記。故云彈指無學。今經五教圓攝。豈不勝妙。 △辰四。果位究竟。 此阿毗達摩。十方薄伽梵。一路涅槃門。 阿毗達摩。翻無比法。現前六根知見。是三如來藏性。乃一佛乘。超餘五乘。無比法也。薄伽梵。略雲聖尊。詳具六義。謂自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。十方。該三世。根性妙法。微塵諸佛通方說故。一路者。楞嚴大道。千古同行故。涅槃。如來究竟果也。七中之一。五住永寂。萬德周圓故。我淨常樂之地。法身解脫之處也。門者。凡聖共由。因果出入故。 上來四偈。理行教果。四法門釋。若以體。宗。名。用。教相。五義。顯經殊勝釋之。初一偈。藏心為體。六根精明。真性體也。次偈五句。知見無見。離二取相。如幻聞修圓通三昧為宗。亦可自心不取為宗。了幻無生為趣。三偈。前二句法喻為名。妙寶覺。法也。蓮華金剛。喻也。亦可人法喻名。妙蓮。喻。剛王。人。寶覺。法也。後二句脫黏歸真。幻滅覺圓為用。末偈三句。無上醍醐為教相。非酥酪之可及也。此系正脈善會他宗意旨配顯。 △癸三。大眾開悟。 於是阿難。及諸大眾。聞佛如來。無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。 於下。聞開示法也。聞佛誨者。結前我佛解釋。如來無上誨者。結前微塵如來同證。皆長文也。祇夜伽陀者。偈頌。有四。一阿耨窣覩婆。此雲無上法門頌。慈恩雲。室盧迦。此雲世出世間通頌。不問長行並頌。但數三十二字。滿為一偈。處中說也。二伽陀。此雲諷頌。或名直頌。亦略曰偈。謂孤起偈。非頌長文。竟以偈說法也。即前解結次第。根選圓通等。三祇夜。此雲應頌。又雲重頌。一與長文相應頌故。二為後來應重頌故。即前真性有為空等。四蘊陀南。此雲集施頌。謂以少言攝集多義。施他持誦故。今於四中。二三所攝。（頌有八義。一少字攝多義。二贊者多以偈頌。三為鈍根者重說。四為後來徒。五隨時意樂。六易於受持。七增明前說。八長行未說。今於八中正唯三八。兼五六七。◎又慈恩說有十對。謂利鈍。前後。曲直。難易。真俗。取捨。標釋。智辨。解持。說行。每對上皆長文。下皆偈頌。初為二根。二來往二眾。三曲顯直示兩樂。四難易兩解。五真俗兩隨。六取善舍惡兩分。七標釋兩別。八智辨二殊。九解持二異。十說行二便。） 間錯曰雜。相集曰糅。二頌合明也。純美曰精。透徹曰瑩。句語盡善也。如有為無為。空花幻影。妙寶覺王。金剛蓮華等。 妙理清徹。心目開明。嘆未曾有。 妙下。悟入理益也。離言絕相曰妙。盪無纖塵曰清。盡其底源曰徹。上偈頌。能詮也。此妙理。所詮也。如真非真恐迷。妄真同二妄等。心。藏心。目。法眼。了悟三如來藏曰開。證入佛之知見曰明。如雲。非真不真。何見所見。觀交中性。空有俱非。豈非徹見根性即藏心也。故云。心眼洞開。得未曾有。若以四法門配。聞佛慈誨。行也。祇夜二句。教也。妙理一句。理也。心目二句。果也。 △庚三。綰巾示次二。辛初。阿難敘請。 阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常。真實法句。 初敘已頌。無遮。有二。一人無遮。不擇下劣。同施上法。揀昔凡愚不演。二法無遮。不慳祕藏。發露無餘。揀昔真非真恐迷等。大悲者。愍苦為本。故從悲心流出大法也。性者。六根藏性。體也。在染無染曰淨。居縛不縛曰妙。隨流不變曰常。此三。用相也。皆所詮。了義曰真。無虛曰實。軌則曰法。偈頌。句也。屬能詮。上已領悟。故禮謝也。 心猶未達。六解一亡。舒結倫次。 心下。二述未明。前佛偈雲。解結因次第。六解一亦亡。疑承彼來。故此發問。間作兩節。下佛答亦兩節。舒。解。倫。類。次。序也。六解一亡者。六結既解。一亦不存也。舒結倫次者。謂結之與舒。皆有倫次也。蓋佛說六結。本非即喻眼等橫列之六元。是豎推其由真起妄。從細向粗。展轉六層。而後根相結成。及其反妄歸真。從粗向細。亦展轉六層。而後根相解除。下文結之次第解之次第。叮嚀具載。詳後觀音入流等文。解結六重宛然可知。（前後還有三文。隱攝不甚開顯。今並引釋不誤。先引文。下雲。由汝無始心性狂亂。知見妄發。勞見發塵。前雲。由明暗等。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。又雲。因明立所。生汝妄能。同異發明。因此復立無同無異。次配釋。前三易知。動靜聞。配明暗見。色空。根也。後三者。四結曰。覺。粘。亂。能。謂亂粘轉成能覺也。五結曰。空。湛。狂。所謂狂湛現起所空也。六結曰。滅。圓。心。明。謂無明不覺心動。獨頭生滅。識精圓明。業識心也。應如文理。思知。）此唯正脈獨明。諸解盡盲昧也。（正脈明豎。若橫喻六根。犯三重過。一前後重煩過。以前深入一門。六根清淨。則一六等義悉已申明故。二問答相違過。佛與阿難。皆雲舒結倫次。六解一亡。既有次序。何後又選圓通根耶。三法喻不齊過。喻中六結。實有次第。法中六根。本無次第故。准知一中。喻一聞精六結。喻動。靜。根。覺。空。滅。餘五根例然。◎問。何後又雲。元依一精明。分成六和合耶。答。正欲會眾在耳反聞。一處休復。六用不成。如前入一無妄。彼六知根一時清淨。法義相同。非喻此中舒結各有倫次也。末卷亦云。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。我今示汝劫波巾結。意同。故是豎推。非橫喻也。色陰中開明暗塵。例知。） 惟垂大慈。再愍斯會。及與將來。施以法音。洗滌沉垢。 惟下。三請垂示。前是六根。一拔六淨。總也。今乃六結。六解一亡。別也。故云再愍斯會。指現眾。將來。指當學。洗垢。謂解六結。空三執也。 △辛二。如來巧示二。壬初。巧立喻本。 實時下。顯喻六根內結。豎六漸生。佛告下。密喻六根六結。橫徧頓發。 實時如來於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手於幾。取劫波羅天所奉華巾。 即下。先元依一巾。涅槃僧。具雲泥縛些那。翻內衣。唐言裙。即下裳。整。端束也。僧伽梨。此雲雜碎服。即大衣也。斂。收攝也。撮持也。引。申開也。劫波羅。此雲時分。即夜摩天。蓮華開合為晝夜時分故。（興福雲。即髑髏天。四王太子所奉佛巾也。）若表法者。師子座表第一義法界空無畏座也。下裙表悲。下整七趣含生。大衣表慈。上斂諸佛大法。凡表真如實際。具七功德聖財。稱七寶幾。掇正謂之攬。手錶止觀度行。右手掌指。止上。施戒忍進禪也。左手掌指。觀上。慧方願力智也。天表本覺性天。劫波羅表?哩藏心。善心快樂。如妙蓮華。天性分然。取夜分天巾。表一精明識本有恆沙性德。故曰華巾。佛天唯一真識。稱天奉也。真本無妄。表法如此。 於大眾前。綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。於是如來綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結。如是倫次。綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾。亦復如是次第酬佛。此名為結。 於大下。次綰成六結。妄依真起也。又二。一歷問以顯次第。系貫曰綰。纏縛曰結。疊或作氈。西天帛名。價值無量。今天奉獻。貴重可知。綰成一結。六中滅結也。從細生起故。又成一結。六中空結也。總成六結。六中前四。覺根靜動結也。（此依圓通文配。例餘五根。應雲。明暗見覺空滅等。）如此一一問名答結。即示結時元有倫次。顯非橫喻眼等六根。以六根結元同時生起。非先眼後耳等也。 佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。 佛下。二故問以示結同。先問也。曹。眾。輩也。我初四句。文意少順。應雲。此疊華巾。先實一條。我初綰巾。汝名為結。第二第三。何復名結。文理不倒。意則通矣。 阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。 阿下。次答。先答一巾。喻一見精聞精等。緝績者。經緯繼續以織成也。 如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾祇有六結。終不至七。亦不停五。云何如來只許初時。第二第三。不名為結。 如我下。次答六結。正脈雲。此文細詳。大有關要。按後圓通解六結相。一動。二靜。三聞。四覺。五空。六滅。由前而後。疎親有異。由後而前。細粗不同。若不與之顯示結同。初心者忽於疎。始無入門。中途者住於細。終無究竟。故示一六結同。正欲始終當解盡矣。然不直說。故意反問。激阿難自說者。將使因喻以詳法也。 末又雲。此五陰元。重疊生起。事非頓除。因次第盡。我前示汝劫波巾結。何所不明。今亦會配。一巾喻真識相。從本起末。以顯倫次。取巾綰成初結。喻業識相。（楞伽。開二識相）。識陰。（迷心性為識陰。信論雲。一真心。無分別故。二業識。微細起成故。）次結喻行陰。（依識動念。趨境名行。綰須動作。加功用行。）三結喻想陰。（境上起憎愛心。曰想。綰再三時。心具結想。）四結喻受陰。（受則根身受用。曰受。便成六受用根。四名受陰。）五結六結喻色陰。色必有靜動暗明等。（根緣明暗塵相。曰色。巾作五結六結。如對六根。奔諸六塵。塵開動靜。二六十二。總名色陰。）故知六根皆具五陰。亦屬豎明。非橫說也。五陰既爾。五濁例知。又一二三結。生我我執。四五結。生能所內外法執。六結。生二無我俱執。業識無明也。審解三空。義意自知。（此先六結五陰配清釋者。至下文義易於明了。又偈與答。文各前後。准佛喻文。應偈具曰。則汝六根中。結解六次第。六結一亦有。六解一亦亡。細研佛經。可了。） △壬二。分答二問二。癸初。答六解一亡。（六指六結解除。一指一見精等亦亡也。此順問以答。與偈前後少別。）分二。子初。示從至同而遂成至異。 此先示從一成六也。謂未結先。一相不立。六相何有。至同也。同一見精等。既結已後。六相定別。一相奚存。至異也。異成動。靜。聞。覺。空。滅。六結等。 佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾。元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。 佛下。先就喻辨定。四。一按定同異。初三句。本體一同。次二句。末結六異。後三句。審定同異也。 於意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至。第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。 於意下。二強異為同。前五句。牒定次第。我今下。故問可否。反激令其自辨。一六名可亂耶。 不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生。盡其明辨。如何令是六結亂名。 不也下。三阿難不許。六結存在。亂名不成。以名位次第不可移易也。 佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。 佛言下。四如來印定。如是。證也。六下。釋成。六雖本於一成。六在而序不可亂。一相尚無能見。況復望其忘一也哉。 則汝六根亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。 則汝下。次以法合喻。六根。一六結元亦爾。真心本體。一相尚無。豈有六結。畢竟同也。從真起妄。六結既成。序尚不亂。六豈能忘。生竟異也。 問。上綰結訖。今法合雲。六根如是。豈非六根喻六結耶。答。此亦文略之故。補足應雲。則汝六根。每一各有六結。次第亦復如是。又是舉總攝別之意。總則六根成六結。別則六根各有六結也。詳如前辯。若審上下。經義自知。 △子二。示除至異而仍成至同。此即正示六解一亡也。 佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。 先就喻辯定。初征問。嫌六不成者。憎嫌之而不欲其成動等六結也。願樂一成者。惟願其還成見聞等一精巾也。 阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生。此結非彼。彼結非此。如來今日。若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。 阿下。二答釋。鋒起者。是非若兵戈。如秦楚之爭鋒也。彼此者。疎親有異。細粗各別故。總解者。謂耳根中六結一解。則餘五根三十結。盡皆除也。不名一者。若不生於六結。亦不起於一精巾也。六何成者。一精巾無。六結安在哉。 佛言。六解一亡。亦復如是。 次以法合喻。法中六同六結。一即一精真識。六根中各各六結既解。而一見精一聞精等亦並亡也。六一待相雖亡。真性體亦不失。正脈雲。既不對乎六結。自不立乎一真。 △癸二。答舒結倫次二。子初。結之倫次。法喻同明。 由汝無始。心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。 先順次成結。性。本覺性也。心者。不覺心動。名為業識心也。狂者。迷心現起妄境界也。亂者。昏惑轉成能見覺也。此即三細。當滅空覺三結。知見。六根也。根結。六粗智相妄發。粘湛發見也。不息。相續相。見精映色也。勞見者。執取相。計名相。結色成根也。發塵者。起業苦相。眼根奔色等也。當明暗動靜等二結。 如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。 如下。次逆以喻明。勞目。喻勞見。根結。狂華。喻塵。動靜二結。是粗中狂。異上細內狂也。於。依也。湛精明。喻心性。業識也。滅結。無因。喻狂。現相也。空結。亂起。喻亂。轉見也。覺結。喻上從粗至細。故逆次也。 一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。 一下。後間錯合喻。一切者。三世間也。山河。器世間明暗塵相。動靜結也。生死。惟世間根身。根結也。涅槃。覺世間三乘證理。覺空滅結也。順次合喻。狂華。細中空結。粗中動靜二結也。勞倒。粗中根結。細中覺結。倒亂起見故。顛相。無明顛力。成業識相。滅結也。隔對以合前也。 △子二。舒之倫次。（法喻各明。）二。丑初。求問。 阿難言。此勞同結。云何解除。 勞者。牒上法喻合問。法雲。勞見發塵。喻雲。如勞目睛。則有狂華。並具根動靜三結。合雲。狂勞顛倒華相。粗細六結盡攝。前六入雲。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。故云同結。正脈曰。勞兼山地生死涅槃。阿難乃謂此勞同結。是知動靜根覺空滅六結。不即指於眼等六根。明矣。云何解者。謂此勞見發塵等勞。即一識精元明巾上所成六結。結之倫次。如上所明。解之倫次。猶未見教。故請除法。 △丑二。詳明二。寅初。授舒之方法三。卯初。就喻巧示。 如來以手。將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手。偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。 先引悟二邊不解。掣。曳。牽。抽。旋。還也。左喻二乘著空。晦泯涅槃。右喻凡夫執有。迷淪生死。皆不能解其根結。安望獲圓通乎。 佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心。解即分散。 佛下。次引悟中心方解。各牽不解者。謂結之左右兩邊旁處。亦牽亦緊。何能解耶。法則曰方。權巧曰便。汝設云何者。令其自悟。成解之巧便方法也。結心者。結之中心也。是本因處。上雲。由汝心性狂亂。知見妄發。既由中心成結。今當亦由結心解也。 佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。 佛下。後印定必用中心。陀那識心。是根結之中心也。如是者。印定。如則合乎真諦理性。是則通乎俗諦事相。上則契乎佛心。下則逗乎眾心。故雙印也。 若欲二句。牒顯。就塵俗會。結兩邊牽。決不可解。當結中心。解結分散也。約佛法觀。空有二邊。定不能解。依中道心。心中發明。便解脫矣。此實解結真方便也。故前偈雲。汝觀交中性。空有二俱非。問答正意。直欲反流全一。元歸真性。六粘圓脫。三空理證。實非用三諦觀。以破空有。亦非用三空觀。以解六結。對治三執。故正脈曰。悟此根性。體自在而無系。本不屬有。不迷為有而已。不必觀空破有也。達此根性。用徧現而互融。本不屬空。不晦為空而已。不必觀有破空也。如後耳根圓通。既不執有。亦不觀空。惟一反聞。亡塵頓入。由是二空漸證。妙體顯而有自破也。俱空不生。大用起而空自離也。是則反聞自性。即是結心雙超空有之中道也。 △卯二。明法不謬。 阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。 先顯妙法非粗。難雲。解結當於結心。圓通在於選根。斯則佛法從緣入矣。何乃前來俱排去耶。故今釋雲。此說解結法門。正教不假識想。旋聞即是回光。亡所即是離緣。由是而至寂滅現前。濬發大用。真細微緣。法華雲。佛種從緣起。是也。和合粗細者。如眼與色合。耳與聲和。輪繩水土之緣而成瓦器。赤白業識之緣而成眾生。前雲。因於三光。見種種相。皆因四大。種種變化。故云非取。 如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。 如下。次發明窮本。又二。一統知染淨因緣。世法。六凡也。以善惡不動業為因。趣生時。見愛憎境界為緣。染也。出世法。四聖也。以多生積薰諸乘教理為因。新遇佛菩薩善知識。聞思修慧境界為緣。淨也。如十二因緣。生起還滅等。涅槃雲。亦有因緣。因滅無明。則得熾然三菩提燈。但權小惟得總相。知說未盡。如來現量。總別相中本末究盡。故云知本緣出。 如是乃至。恆沙界外。一滴之雨。亦知頭數。 如是下。二了達遠近源流。前四句。遠知雨數。雨之聚合。為一大滴。風之吹散。開細多數。天眼能知。慧眼能別。（賢首品雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中悉辨了。圓覺經雲。得知百千世界一滴之雨。猶如目覩。疏曰。淨心是圓覺自體。世界本在其中。觀行成就。全合靈源。知雨滴數。固宜本分。）況佛五眼三智者乎。（宗鏡雲。但解得一微塵法。即數得等周世界微塵。是以如來能知四大海水滴數。大地須彌皆知斤兩等。）雨。愛因。潤種。風。慢因。動種。入楞伽雲。津潤大種。成內外水界。飄動大種。成內外風界。本源既知。況末流乎。 現前種種。松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。 後四句。近徹物元。現前。近處也。先無情物。松棘。單色法。二緣生。各自從色種發。故直曲異。下雲。想澄成國土。前雲。土勢劣水。抽為草木。次有情物。鵠烏。兼心法。四緣生。各從心種。身類報別。故白玄。異下雲。知覺乃眾生。前雲。卵唯想生。皆了由者。松棘。種子因。水土緣而生芽。鵠烏無明因。行支緣。而生識。豈非情與無情。色法心法。皆了其元由乎。入楞伽雲。心所見無有。惟依心故起。身資所住影。眾生藏識現。逆知如來。實智冥理。權智鑒物。一毫無差也。 △卯三。勸修必證。 是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。 是故者。承上言也。初示出世佛法。即以巾結因緣。開悟知見立知。即生死結。知見無見。即涅槃解。明心一大事因緣也。後示世間物法。遠則界多雨細。近則色廣心微。遐邇一體。元由皆了也。次則真俗融通。理事無礙。不變隨緣。識末知本也。三番佛之十智如此。則所說解法。決無差忒。所許證取。決不賺誤。故當確信選根解結。逆流正覺也。 今雲選根。證知結不喻根。根起同時。豈如結生次第。舊注六結。即指六根。錯誤誠然。謂於六根中。隨選一根。一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。名除根結。根結若除。塵境相滅。動靜聲無。明暗。通塞。恬變。合離。生滅皆脫。名除動靜塵結。下雲。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。 諸妄者。指聞根中。後三覺空滅結。前雲。心性狂亂。勞見發塵。聞中後三結除。五根中後三結寂。故云銷亡。前雲。隨拔一根。脫黏內伏。諸餘五黏。應拔圓脫。下雲。一根既返源。六根成解脫。不真何待者。滅塵合覺。真如全體用相。自出現矣。前雲。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。又雲。諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵器界諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。下雲。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓明淨妙。此約六根。各有六結解法以勸修也。 △寅二。示舒之倫次。既得解法。須求倫次。前後深淺。有序成功矣。分二。卯初。問答喻悟。 阿難。吾今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解縈。得同除不。 先佛反問喻引悟。縈。系縛。纏繞也。巾。喻一精明也。結。喻六精明中各六結也。謂一花巾現有六結。昔時結有次第。今欲同時解結。未知同除可以得否。此以無次故問。令自悟喻辨也。 不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。 不也下。次阿難悟喻次第。六結同體者。正脈雲。六結同一巾所造也。前雲。緝績成巾。雖本一體。一綰一結。六綰六結。巾體是同。因結有異。故云結不同時。結解何同者。謂解此六結。亦當前後次第。何可同時一齊解除耶。 幽溪雲。次第解結之喻。吳興真際。俱約橫在六根而論。終與下文此根初解。先得人空等。合法不齊。以解自外入內。結必先內後外。如前妄為明覺。因明立所等。若六用差別言。不妨即豎論橫。故前論結起之相。豎隱而橫顯。若解結次第言。不妨即橫論豎。故今論解結之相。豎顯而橫隱。交光不知此意。橫生穿鑿。以耳根四節文。分為六重結相。四節者。亡前塵。盡內根。空觀智。滅諦理也。六結者。動靜聞覺空滅也。余無論其是非。即動靜二相。俱屬聲塵。強開兩結。僻至於是。（◎）釋曰。若六用下。粘湛成根。本無倫序。綰巾成結。實有次第。前後文意。法喻灼彰。幽溪妄以此文。謂具橫豎隱顯二義。扭逆甚矣。交光六結。原依經配。反為穿鑿。動靜二相。靜屬幽閒。拘舍冥諦。權小影境。動為粗結。靜為細結。佛自開雲。由動靜擊。黏湛發聽。離動離靜。元無聽質。如此執迷。不怪自僻。反怪人僻耶。 文句雲。是結本以次第綰生者。但取六根不得總觀之意。非謂六根成有先後也。六根同體者。倫類之義。惟其同體。故入一無妄。六同清也。結不同時者。次序之義。惟其不同。故須向一門深入也。又言根結若除。塵相自滅者。亦約阿難。須就耳門入道言之。若觀塵者。亦可雲。塵結若除。根相自滅。若觀識者。亦可雲。識結若除。根塵自滅矣。（◎）釋曰。但取六根。不得總觀者。必須六根次第別觀。若爾。不必六中選一圓根。一謬也。同體者。前有二文。直指巾體。今作倫類義訓。二謬也。佛經文雲。六結同體。文句直作六根同體。將結字改根字。三謬也。惟同體故。入一六淨者。內含三錯。以結直作根解。一錯。又若作根解。上既說六根不得總觀。此何又引入一總觀。二錯。又設作結解。先解人空。非一法空等。何可入一六淨。三錯。共稱為四謬也。惟不同故須一門者。內亦三錯。結誤作根。一錯。又約根訓。既有六根。前後別觀不同。何可一門不次而入。二錯。又約結訓。六結前後疎親粗細各別。此結非彼法空。非俱空等。何可一結處入。三錯。共稱為五謬也。又謂根結。亦可雲塵結識結者。前諸佛來證時應雲。結解。在汝六根塵識等。何雲。唯汝六根。更非他物。又六根塵識等皆可入道。佛何後又勅文殊選。獨取耳門。六謬也。如此謬釋前後甚伙。今見公違佛旨太過。不得不為後學表出。智者審之。毋是非會。 △卯二。乘悟合明。 佛言。六根解除。亦復如是。 先總與合定。上言選六根中。隨擇一根。根內六結次第而解。與今六結同體。結不同時。解何同除。其義一也。故合法雲。亦復如是。 此根初解。先得人空。 此下。次別開合法。初除我執。按後耳根圓通斷次。此含三結。謂動靜聞。初於聞中。入流亡所。是初亡動塵。為除第一結。所入既寂。動靜不生。是次亡靜塵。為除第二結。此當初果。斷我執分別。即見惑也。如是漸增。聞所聞盡。是更盡聞根。為除第三結。此當後三果。斷我執俱生。即思惑也。故此文雲。此根初解。先得人空。我我所執俱斷。煩惱事障盡離。前雲。勞見發塵。山河生死。至此殞也。位屬圓教七信。 空性圓明。成法解脫。 二除法執。空性句。承前起後詞。具意應雲。人空性圓。住法空觀。法空性圓。成法解脫。蓋空人而不空法。但得空性少分。而非圓明。故法解脫方得圓明。以法執粗細有異。執法心外實有。粗法執也。愛所修證勝法。不能舍離。細法執也。今菩薩任運雙斷。於盡聞時。粗執已盡。而此二位盡細執也。故起信論雲。二乘鈍根。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 按後耳根圓通文雲。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。此含二結。覺即性明。先舍智愛。而曰所者。謂能觀智心。所觀智境。心即覺。境即聞也。空者盡也。故云盡聞不住。覺所覺空。即斷法執分別。為除第四覺結。空即空圓。次舍理愛。亦曰所者。謂能證理心。所證理境。心即空。境即覺也。滅者。絕也。故云。空覺極圓。空所空滅。即斷法執俱生。為除第五空結。此雲。空性圓明。成法解脫。般若雲。照見五蘊皆空。世出世間諸法盡空。所知理障俱滅。前雲。無始狂亂。及與涅槃。至此盪淨也。位屬圓教八九二信。 解脫法已。俱空不生。 三除空執。解句。亦承上說。意亦具雲。解脫法已。起俱空觀。二空觀成。俱空不生。般若雲。若心取相。則著我人。若取法相。即著我人。若取非法相。亦著我人。是故不應取法。不應取非法。鈔雲。一生空無分別慧。謂證生空人無我理。二法空無分別慧。謂證法空法無我理。三俱空無分別慧。謂證二空二無我理。 按後圓通文雲。生滅既滅。寂滅現前。此當第六一滅結也。生滅者。人空法有。法滅空生也。滅者。人法覺空。悉皆離也。起信論雲。究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待。無有自相。故一切法。從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。異竟不可說相。其旨趣者。皆為離念。歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。寂滅者。此非空境。乃是本有一真心體。即理法界。真如實相。所謂山河大地應念化成無上覺也。此若現前。萬用齊發。豈唯空耶。以生滅既滅。雖離前空相。而滅相猶存。真寂滅理。若不現前。住俱空境。滅相永覆。名墮頂位。故知寂滅現前。方得俱空不生。即斷二無我執。根本無明寂靜。為除第六滅結。二障現種習盡。一真無礙解脫。前雲。無始心性。不覺心動。皆即狂勞。顛倒華相。到此元歸真如法界。大寂滅海也。位屬圓教十信。 淨名雲。又此病起。皆由著我。是故於我。不應生著。既知病本。即除我想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起惟法起。滅惟法滅。當作是念。此法想者即是顛倒。我應離之。云何為難。謂不念內外諸法。行於平等。謂我等。涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是平等。唯有空病。空病亦空。此則維摩。正就一身作三空觀。今於一根六結。作三空解耳。故要解雲。了煩惱根。皆由著我。於我無著。離煩惱障。則得人空。了所知結皆由著法。於法無著。離所知障。即得法空。名法解脫。人法雙解。是名俱空。俱空亦空。心無所起。故云不生。智論雲。有三種空。眾生空。法空。俱空。又內空。外空。內外空。復以空空。破是三空。此真空空。 問。前雲。空有俱非。當用中道。今何人法二空以破有。俱空不生以破空。而不用中道耶。答。有三意。一約結意。凡執根結為有。小執根結為空。是迷妄之病症也。佛雲。空有俱非。旋根脫塵。是破解之法藥也。今初根結未解之前。凡迷有也。已解之後。小執空也。次法空中。即俱非也。況三空乎。豈非雙超空有之中道。是第一義諦。寂滅性歟。二約解意。因前迷有晦空。左右掣牽。故不能解。今則正用中心一真空道。先以人法二空真如性。破右有妄。後以俱空無生真如性。破左空妄。元歸非有非空中道。真空絕相。一真無障礙法界性歟。諸家以根塵斷常。配左右二邊。破識觀中。或以六識配結心等。並謬。三藥病意。前空有俱非者。是用藥以除病也。今人法三空者。乃結解以證理也。彼屬因中斷惑。此屬果上證真。將教難證。混濫不分。詳如正脈。 問。苕溪雲。小乘析觀。乃是作意。先人。次法。後會空平等理。熏聞雲。此意同成實論。謂偏真涅槃也。涅槃亦空。名平等空。大乘體觀。人法無殊。空非前後。衍門三教皆名體觀。通教但破界內。別教先內次外。圓教內外頓融。沇師以別教釋此三空。孤山斥雲。人空破五陰假名。即見惑。法空破五陰實法。即思惑。破涅槃淨法。即無明。俱空不生。即平等空。所空既盡。能空亦滅。如是三空皆以中道而為觀體。從所空言。有人法平等之異。故分三空。就能空言。祇一真如空耳。先言人空。一空一切空。其法執等。任運自空。故曰空性圓明等。正脈雲。人空。當圓七信。法空。八九二信。俱空。十信。忍當初住。海印雲。人空。十信。法空。三賢。俱空。十地。忍至等妙。今圓談。准海印。疏又依正脈。異意云何。答。圓教因該果海。如三漸獲忍。正脈判釋意也。而圓教果徹因源。如仁王九地得忍等。海印判釋意也。二釋俱可。以圓教位。一位一切位。故不同權小斷證果也。 是名菩薩。從三摩地。得無生忍。 是名下。後出名顯證。菩薩。圓教一乘人也。三摩。因也。即如幻三摩提。下之耳門圓照三昧。是也。前雲。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣。並所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。得忍。果也。華嚴十忍中第三忍名。菩薩住此忍中。不見有少法生。不見有少法滅。此乃等覺位證。仁王五忍中第四忍名。八九地證。第五名寂滅忍。等妙覺證。梵網第四地中。即得法樂忍。住忍。證忍。寂滅忍。乃至頂三昧法上樂忍。則知圓教因果位證。圓融不可思議者也。 又前雲。法身斷滅。其誰修證無生法忍。後三漸雲。是人即獲無生法忍。故此一忍。該因曰修。徹果曰證。人空名無生忍。法空名無法忍。俱空總名無生法忍。故正脈雲。此示三摩因地。實與無生果地一如。雖屬妙果位攝。今且目於初住。理實圓教。初發心時便成正覺。故三漸中。即得妙覺無生果也。行布不礙圓融。以此。 又六結三執。有人有法不忍矣。此乃從空而有者。六解三空。無生法忍智證矣。此又從有而空者。廣博嚴淨經雲。自在世導師不可說而說。能空中作結。即空而解之。釋曰。心有所結。心空即解。若無於心。無結無解。（宗鏡雲。左右偏掣。況有無見。當於結心。正明中道。昧真空而有無見起。執根塵而一六義生。諦了自心。解縛俱泯。結解既泯。六一亦亡。）雲棲雲。人空法空。是六根上之人法也。根根有人法二執。根根有人法二空。三執三空既爾。六結六解亦然。不惟六根上之六結。一解一切解。而六根上之五陰五濁。亦一破一切破也。初解人空中。破色受陰。超劫見濁。次解法空中。破想行陰。超煩惱眾生濁。後解俱空中。破識陰。超命濁。陰濁圓銷。空忍頓證。若斯。一斷一切斷。一證一切證。非一乘佛頂圓教。奚能如此玄妙也哉。 問。前於是阿難下。先疑請。幽溪。文句。並雲。問有六。一。六解。二。一亡。三舒。四結。五舒結倫類。六舒結次序。實時如來下。次答示。二。初結巾喻迷。汝必嫌此文。二解巾喻悟。三。初喻六解一亡。二喻解結由心。三喻解當次第。二家同一判釋。如何。答。問既詳細。答又粗略。此則法喻混濫。問答不清楚也。 問。請示明白。答。疏已分說。必欲再顯。請問。如二家解。答示中。文分二。先喻示。又二。初依一巾體。實時文也。二生六結相。又二。先喻次第義。於大眾下文也。次喻倫理義。我初綰巾文也。內兼六結一有。即是圓湛一六生義。次法答。二。先答六解一亡。又二。一依一生六。此寶花巾。舉喻也。倫次並具。則汝六根。合法也。二六解一亡。亦先舉喻。汝必嫌此文。倫次亦並具。亦次合法。佛言六解文。次答舒結倫次。二。先結之倫次。約法說。內含眼花喻代巾結。由汝無始文也。二家贅在。一亡合後者非。次舒之倫次。又二。初倫義。有二。先喻。此勞同結文。喻內正明結解倫理法義。以兩邊結頭合有。中心一體元空故。次法。有二。先通明佛法因緣。我說佛法等。次別明根結真妄。法內乃示六結倫類除義。隨汝心中等。二解義。亦二。亦先喻。我今問汝等。倫次具內。次法合。六根解除矣。倫次並具。可知。 問。當於結心。諸解云何。答。長水雲。空有二邊。既不能解。當須中道正觀。（◎）雲棲雲。諸說多指中道。以文中左右為斷常故。然前後文都無此意。惟溫陵謂是狂心。其說似勝。（◎）幽溪雲。吳興解左右結心喻二邊中道。泛濫不的。須知左右。喻偏觀根塵皆不能解。當於結心。破識觀中也。今立三義。一約所觀明中。即所觀根性。見聞精性居根塵間。謂之結心。二約所用明中。今說三法。正意中道禪那。以中觀中。是為結心。三約兩破明中。本。識精。第八識。末。能緣。第六識。今經正破六識緣心。居根塵間。故為結心。不惟破所生緣心。即能生識精亦隨破也。（◎）文句雲。左右。舊喻兩邊者是。有人以喻偏觀根塵。殊未圓妙。且陳那觀塵。那律觀根。皆可入道。何必定觀六識。方名結心。須知根塵識三。法爾相粘。皆可稱結。三皆無性。皆可稱結心。即表中義。若約所觀明中。則是顯出根塵識之實性。本如來藏。如結中虛。惟是巾體。若約所用明中。須中道觀。如解結者中間下手。若約所破明中。則知根塵識三皆無實法。如結無實體。故可解除。（◎）正脈雲。結心。雖譬中道。然非兼彼空有成中道。亦非離彼空有別立中道。乃是悟此根性。謂反聞自性。即是結心。雙超空有之中道也。 釋曰。長水吳興中道。溫陵雲棲用心。幽溪三義。初意雖是。而曰居根塵間。猶未合旨。二意。不取三摩。反取禪那者非。三意全非。今此元解根結。不破六識。又雲。識精隨破。將一識精元明誤作二物。亦非理也。（◎）文句三意。初中取觀根塵尚非。況六識耶。以此獨選耳門聞性。至如來藏。前會性真。此解根結。何得相例。次則似是而非。不必中道觀故。三中亦非。以此單解根結。何須牽扯塵識。縱有理致。非今結解揀選根意。（◎）正脈疏經。甚得佛旨。猶略欠詳。亦少文證。又中道言。審後釋意。亦非三觀內中諦觀也。 尊問。尊示請詳。答。結具十義。一性而相。二理而事。三真而妄。四一而六。五同而異。六本而末。七先而後。八始而終。九親而疎。十粗而細。解亦十義。反上思之。謂相而性。事理。妄真。六一。異同。末本。後先。終始。疎親。乃至粗之細也。此結解中。通具五義。一次。二倫。三一六。四總別。五法喻。結解法喻次第如文。倫有三義。一倫類。彼此相類也。二倫理。中心正理也。三倫次。前後次序也。一六者。謂六起一有。六滅一無也。總別者。六根曰總。六結曰別。法喻次義。總無別有。以六根同時總起。橫無法喻次序文義。六結前後別成。豎有法喻次序文義。故六一倫義。總別通有。以六根總。六結別中。六一。數義。類理倫義。通共有故。（◎）心者。中心空處也。有法有喻。喻從左右兩頭。能所交合於中心而成結。次從中心空處。分散兩頭之結縛而開解。左頭喻空與滅。右頭喻有及生。皆約塵境。法上。經雲。汝以色空。相傾相奪於如來藏心。中結也。我以不生不滅。合如來藏心。中解也。喻則自無之有。自外入內。曰結。自有之無。自內去外。曰解。法則依真起妄。緣境生心。曰結。返妄歸真。回心忘境。曰解。喻上。中心一隙空處。法上。中間無生法性。釋開三義。一性義。經雲。中間無實性。又雲。汝觀交中性。二心義。經雲。分汝湛圓妙覺明心。為視聽等。又雲。妙覺明心。先非水火。三中義。經雲。於妙圓中。黏湛發見。又雲。初於聞中。入流亡所等。總謂返聞。聞中自心性也。謂之結心。揀非中諦觀道等。（◎）次者。如來倫次綰成六結。阿難次第酬佛名結。乃至佛問六結現前。得同除不。阿難答言。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。此從一結。綰至六結。名曰次序。揀非一結之上。綰有始終。名次第也。幽溪雲。初綰結時。左右交結。中有空隙。非次序乎。文句雲。夫綰結者。取其巾而左右交加。從本向末。以顯次第之義。二釋俱非。違佛經故。（◎）倫者。三義。一倫次。如上。二倫類。謂總則六根結。倫類固同。而六根中別有六結。倫類亦無不同。三倫理。亦開三義。一中義。如來藏中性覺真空。此純真中無結無解也。根中無始虛習。此中生住異滅。乃純妄中有結有解也。初於聞中。入流亡所。因位聞思中也。如來自住三摩地中。云何於中有是非是。果地三昧中也。二心義。我與如來。真妙淨心。無二圓滿。本妙圓心。非眼非耳。此之真心。無結無解也。淨圓真心。妄為聞見。心性狂亂。知見妄發。此之妄心。有結有解也。陀那細識心。真非真恐迷。此本識心。真妄有無雙通也。三性義。真精妙覺明性。出指非指。此之真性。無結無解也。此根初解。得人空等。謂此三空真如理性。結解然後顯也。又雲。中間無實性者。此中真如。本無有實自生性也。又雲。汝觀交中性。空有二俱非。謂此交合中心。真如無生法性。偏空著有執計。二俱非也。結心倫理。義本如是。無別異故。（◎）一六者。一巾六結也。總則一巾喻一識精元明。六結喻六根。別則一巾喻一見精。一聞精。乃至一知精。六結喻動靜聞覺空滅。乃至恬變嘗覺空滅。六根各別。自有一精及六結也。六結一纏。六解一亡。（◎）總別者。總則通約六根。別則局論六結。六一數義總別。如上五明。倫類義之總別。如四中明。倫理義總別者。經雲。汝觀交中性。約兩頭言。隨緣俱非性也。又雲。中間無實性。約中心言。不變無生性也。此理總通六根六結。若別局論。先六根。右頭喻明動通變合生。左頭喻暗靜塞恬離滅。右比凡夫執有。左比小乘計空。故中心。喻見聞覺知六精真性。經雲。由明暗等。粘湛發見。離暗離明。無見性等。次六結。且約耳根六結。謂動靜聞覺空滅。不離色空生滅能所兩頭。及與中心聞真精性。余之五根六結義理。例耳思知。是則兩頭之巾。各無空有自性。而中心之巾。亦無中心實性。故後解六根結。證三空也。諸家不明根結倫次總別之義。將別中結次。混作總上根倫釋者。謬矣。又以前文釋一圓根一門清六根脫。濫作後文結解次第六結解一精亡法義解者。迷錯甚矣。 問。前喻法中。結數有六。今解結中。何證三空。就破陰濁。何五無六。答。一者。根結數六。證破何拘。二者。圓通解結。具六可證。三者。三空六結。隱顯配明。破陰濁中。色陰劫濁。開色空二。亦具六數。即六結也。經雲。唯色與空是色邊際。汝見虛空徧十方界。空界。即空色也。何非六乎。 幽溪。以三空分四數。謂人空。法空。俱空。不生。又以六結數亦惟四。謂亡前塵。盡內根。空觀智。滅諦理。開合違經。過失不少。而曰滅諦理。未識於三諦理。滅何諦理耶。 又文句雲。結可分散。結非實結。是顯人空。結既本空。解亦非解。是顯法空。又雲。人空是真諦現前。法空是俗諦現前。俱空不生是中諦現前。（◎）釋曰。意含二失。一者。結非實結。散亦非散。結散非散。人從何空。真諦何現。解亦非解。結還不空。法從何空。俗諦何顯。人法兩空。從何立中。既曰不生。諦理何現。是一失也。二者。經雲。此根初解。先得人空。則知動靜二結。聞根一結。盡解脫矣。經雲。空性圓明。成法解脫。即圓通雲。空覺極圓。空所空滅。則知覺空二結又解脫矣。故得法空。經雲。解脫法已。俱空不生。即圓通雲。生滅既滅。寂滅現前。則滅一結更盡脫矣。故得俱空無生。文句不依經說。初解根結等。次解空結等。後解滅結。混將結配人空。解配法空等。未識結屬何結。解屬何解。三空既迷。空又立諦。法義謬濫。豈契佛旨。是二失也。 △庚四。冥授選根四。辛初。大眾悟明得益。 阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。 蒙句。承教也。慧句。領悟也。慧。即始覺。乃照根性。了倫次之妙智。所謂道種慧眼也。覺。即本覺。乃六根中。元湛不生滅性。所謂妙圓明心也。圓通。即六根互用。周徧圓融之果。初住向去。分真之位也。得句。獲益也。今雖未依次而解。豁然而證。實亦決定分明。了無疑惑矣。 △辛二。阿難請示本根。 一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。 文分三。初領前禮謝。一時。表一亡。合掌。表六解。頂禮。謝一亡。雙足。謝六解。身謂六根結解。心謂一識精亡。皎。光明也。（與晈小異。皎。月光。又潔白也。晈。日光。明曜也。）皎然。即心目開明也。快無礙者。暢達無有障隔也。 雖復悟知。一六亡義。然猶未達。圓通本根。 雖下。二正請開示。又四。一自述迷悟以請。一六亡義。即六解一亡之義。是其所已悟也。本根。即此方對機之根。尚迷而未了也。正脈雲。前來三科。皆惟教其決定從根解結。且示以根結之由。解根之法。又言當從一門而入。但未分明指示何根可入。故阿難至此。方求佛以指明也。 世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。 世下。二慶幸遭遇如來。上是請中要語。此後乃哀懇詞。背真常性。如失家鄉。諸處流落。故曰飄零。出無聖眷濟拔曰孤。入無涅槃退藏曰露。何心慮者。本無心想。至此不期邂逅相預。此則自慶出於望外者也。預。在也。父子兄弟以天合者。名曰天倫。君臣師友以義合者。名曰人倫。今為佛之堂弟。故得在佛天倫中也。飄零孤露之時。久無沾於法乳。如失乳兒。今得蒙佛法乳無量。故如忽遇慈悲母也。 若復因此。際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。無有差別。 若下。三反言不可無進。際會成者。謂師資道合也。此下應補句雲。若不示我圓通本根。文連義足。密言者。即前開示一六義等秘密真言也。又前文雲。得循圓通與不圓根。日劫相倍。偈頌亦云。根選擇圓通。入流成正覺。本悟。徒解無證也。無別徒聞無益也。若得佛指圓通本根。則此一六聞悟。始有行證益也。還同與未者。正是反言激發。懇切速急的指也。 惟垂大悲。惠我祕嚴。成就如來最後開示。 惟下。四正求垂示秘嚴。大悲者。拔我不得圓根苦也。惠秘嚴者。直指圓通本根。真佛秘密妙嚴要法。若得恩施。名廣大惠。楞嚴妙定。從此門入。豈非如來成就最後開示。究竟全分之慈誨也。阿難所請。意在耳根。微露其機。求佛顯發。 作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。 作下。三請後拜懇。五體投地。表求圓通根也。退藏密機。息機歸寂然也。冀佛冥授。欲佛勅眾各說。文殊代選。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓通。令現未生。愈加信證。無疑進修也。作語。口懇。投地。身懇。密冀。意懇。 △辛三。佛勅諸聖各說三。壬初。佛問諸聖。 爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。 先標所告之眾。後文佛言。彼等修行。實無差別。故諸聖名位大小。法門徧圓。皆同一味圓實也。 汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。 汝下。次述告勅之言。又二。先按所成之果。從佛口生。從法化生。得佛法分。名生我法。無學果也。菩薩羅漢。並稱得成。告十地羅漢。同一名位果故。 吾今問汝。最初發心。悟十八界。誰為圓通。從何方便。入三摩地。 吾下。後問入圓方便。最初三句。從法開解。從何二句。依解行證。不舉七大者。攝十八界中。六塵攝前五大。六根攝見大。六識攝識大。 正脈雲。問含二意。一顯二十五門徧該諸法。門門可入。非謂聖性惟通一門。二取諸聖各門。並皆親修現證。實非空談無驗之法。更有三意。一。顯前三科七大皆本如來藏性。今問諸聖入處。證據真實不虛。二。十方如來於十八界。皆得修行圓滿菩提。但為下劣。未能自在。故復宣令。但一門入。今顯諸聖方便多門。順剎土機。又為阿難但取一門。當此方機。三勅問諸聖敷陳。令眾斷疑生信。頓修圓證。毋滯執情。誰難誰易。自已分明。倘佛親宣。重起疑惑。前雲。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。是也。 △壬二。眾說本因二。癸初。諸聖略說。 以其不當此方根性。不欲行人亂修。故但略說。均是入圓方便。擴人圓融見解。何礙眾陳。 △分四。子初。六塵圓通。 相宗謂塵是賴耶相分。斯經謂是如來藏心。行人能於一塵發悟。藏性即現前故。 △分六。丑初。陳那聲塵悟入三。寅初。作禮陳白。 憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 明六塵中。先聲次色者。陳那年臘具高故。佛初度故。最先解故。教體在音聞故。憍陳那者。亦名陳如。亦名拘隣。此雲火器。其先是事火外道。後世仍以為姓。佛之舅氏。摩耶弟兄輩也。古來事火者多。非初得道。火不成德。今初得道。成照燒名。以火有照燒二義故。照暗因滅。燒物果亡。五比丘者。佛初棄國。雪山修道。父王淨飯乃命家族三人。一阿濕婆。此雲馬師。二跋提。此雲賢。甘露飯王之子。三摩訶男拘利。舅氏二人。一憍陳那。二十力迦葉。梵語婆敷。此雲十力。往彼侍衙。既同得道。故今同白。佛垂詢問。理應肅儀。座起。意敬。禮足。身敬。白言。口敬。 △寅二。述悟入因。 我在鹿苑。及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。 先敘悟聲教。鹿苑雞園。皆古帝王之囿。即波羅奈國鹿野苑中。五仙所居修行處也。亦名仙苑。佛成道後。先入此園。度五人耳（詳西域記。）波咤利弗多羅國。有雞林園。昔有野火燒林。有雉入水漬羽。以救其焚。即雞頭摩寺。無憂王造以迎佛者（如阿含智論等。）觀見成道者。悉達太子。昔最初時夜半踰城。出至雪山。獨居六年。日餐麻麥。苦行明心。得成佛道也。佛聲悟四諦者。佛成道已。初願度此五人。即往鹿苑。為說四諦。即苦集滅道也。苦集是世間果因。滅道是出世果因。知苦斷集。慕滅修道。諦者。實也。四真諦理。義皆實故。初教二人。拘隣法眼淨。四人未得。次教三人。三人法眼淨。第三說法時。拘隣五人。八萬諸天。遠塵離垢。五人得無生。佛三問知法未。即三答雲已知。地神唱。空神傳。乃至梵世。咸稱已知。拘隣最前。初見佛道相。初聞法鼓。初服道香。初嘗甘露。初入法流。初登真諦。閻浮提得道。最在一切人。一切天。一切羅漢前。故十二游經雲。佛成道第一年。度五人等。分別功德論雲。佛最長子。乃陳如也。 佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。 佛問下。二蒙印命名。比丘。指五人。初稱解者。最先解悟也。三轉四諦法輪。一示轉。謂此是苦。此是集等。二勸轉。謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。三證轉。謂苦我已知。不復更知。乃至道。我已修。不復更修。三轉皆生眼明智覺。成十二行。能摧煩惱。故名法輪。陳那初示轉時。即得無生智理。佛隨印名為阿若多。此翻雲解。或翻已知。知無得道。婆沙等稱了本際。以其解知本際。得滅諦道。名實相孚。佛印證也。因果經雲。佛昔於饑饉世。化為赤目大魚。閉氣不喘。示為死相。木工五人先以斧斫魚肉。佛時誓言。於當來世。先度此等。願與無生。故云阿若。又迦葉佛時。九人學道。五人未得果證。誓於釋迦法中最先開悟。本願所牽。前得無生。故名阿若。 妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。 妙音下。三音圓得證。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。況佛諸弟子中。內秘外現。皆備眾行。隱其圓能。各從一法標名。欲引偏好機故。 今於三句略開四釋。妙音二字。約理。三科七大中聲。本是真如藏性故。密圓二字。約行。性聲真空。空如來藏心觀也。性空真聲。不空如來藏心觀也。清淨本然。周徧法界。空不空如來藏心觀也。音聲句。約教。四諦法也。生滅四諦。小教也。實有生滅故。無生四諦。始教也。空無生相故。無量四諦。終教也。隨緣性起故。無作四諦。頓教也。真性無作故。普融無盡。不思議四諦。圓教也。華嚴四諦品中。十不可說。一一互融。無盡法界。相即入故。陳如前歷四會。圓融四諦自徹。上雲妙音密圓。良有以也。羅漢句。約果。悟聲生滅。得小教四果。解聲無生。得始教七地果。知聲即生即滅。得終教七住果。了聲非生非滅。得頓教初住果。達聲一即是多。多即是一。大小圓融。生滅無礙。雖齊圓教七信。實已得圓教十地等妙果也。華嚴雲。初發心時便成正覺。何況陳那明四諦聲。證徹真如藏心法界性乎。他經以十地為羅漢。誠哉言也。後皆倣此。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。音聲為上。 初句。牒問。如下。奉答。證者。長水雲。此明圓通。唯取實證。不可隨相而解。了音本常。唯一覺性。了聲性空。唯如來藏。了聲實相。入於佛慧。故下佛雲。真實圓通。實無優劣。聲為上者。諸聖各從自所入門。各尊自所證法。稱為第一上也。此方真教體。清淨在音聞。是則音聞皆為教體。聞根。乃觀音所證。聲塵。今陳那所證。蓋於聲教得力。發悟貫通。藏性法界者也。以了唯聲法門。離聲更無一法。則一切法皆趣聲矣。 又陳如最先解四諦者。初得無生智。譬明星在眾明之始。一切人智明。無前陳如。最先破暗。莫過明星。一切人暗滅。無前陳如。智生惑滅。在羅漢上。況今楞嚴會首。喻說客塵主空。以顯見性不動。蒙佛印可。初中重重聞後。圓通無盡法界諦聲。人法豈不為最上乎。故大梵王持傘蓋燈。隨從陳如後也。宜矣。 △丑二。優波色塵悟入三。寅初。作禮陳白。 優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 優波尼沙陀。亦云優波尼殺曇。音義雲。塢波泥殺曇。清涼雲。此言近少。優波翻近。尼沙陀。少也。謂微塵少許相近。以類分析之也。亦云近對。或言極少。資中。翻塵性。約事。析隣虛塵。即實空性。約理。觀塵性空。而得道故。 △寅二。述悟入因。 我亦觀佛最初成道。觀不淨相。 初敘悟。色性。佛說觀門有共不共。此大小乘共享之法。無漏行也。觀佛成道。故知觀法。觀下。總明。先作觀。因多貪慾。佛令作不淨觀以對治之。謂色不淨。觀受是苦。觀識無常。觀想行無我。又觀色中。別在內色。所謂五種不淨。一種子不淨。攬父母精血為體。二生處不淨。胎中糞穢雜處。生從尿道而出。三相不淨。頭足九孔流純穢物。四性不淨。穢業生長。海洗不香。（身共三十六物。內有十二。名性不淨。皮膚血肉。筋脈骨髓。肪膏腦膜。外有十二。名相不淨。發毛爪齒。眵淚涎唾。屎尿垢汗。中有十二。通於相性。肝膽腸胃。脾腎心肺。生藏熟藏。白痰赤痰。）五究竟不淨。病死已後。不淨流外。蟲生火煉。惟余灰骨。即五停心。第一多貪不淨。觀也。 生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。 生下。次成益。初句斷惱。次句悟理。了達色性自空。元無淨與不淨相也。以下。別舉。亦先作觀。即作九想觀也。一胮脹想。二青瘀想。三壞想。四血塗漫想。五膿爛想。六噉想。七散想。八骨想。九燒想。初句。前七想。次句。二想。變壞之身。一火成灰。漸漸銷殞。當從滅盡也。歸句。次成益。凡有色相。莫不終歸於空也。空下。證道。二無者。前悟色性。猶有色也。後歸虛空。猶有空也。至此色空相泯。成俱空也。無學道者。九想成時。得慧解脫。於諸色相發明無漏。破惑證真。即壞法羅漢也。 如來印我。名尼沙陀。 如來下。二蒙印命名。印其塵性空也。溫陵曰。尼沙陀此翻近少。亦云塵性。謂微塵是色之少分性。當歸真空無生性也。正脈雲。根之利鈍。煩惱重輕。錯落四句。此屬根利煩惱重者。故能速證。承佛印也。 塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。 塵色下。三色圓得果。前空色無。但是相盡。此塵色盡。妙色圓者。相盡性現。普觀諸色皆如來藏。周徧法界也。羅漢。十地大阿羅漢果也。 四門釋之。初句約行。盡空也。厭悟色性。我空法性觀。塵歸虛空。法空法性觀。空色二無。俱空法性觀也。二句約理。妙即有為法界性。密即無為法界性。圓即無障礙法界性。色即一真法界性也。三句約教。不淨。小教。歸空。始教。悟性。終教。二無。頓教。妙圓。圓教。以觀色相即成實相。悟無常色皆真常色也。四句約果。前成無學。小乘聲聞果也。今得羅漢。圓教一乘果也。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。色因為上。 以觀色塵法門。而為悟入圓通之本因也。雜心論雲。是身不淨相。真實性常定。諸受及心法。亦復如是說。涅槃佛遺教雲。一切比丘。依四念處而住。尊者色觀。契佛旨矣。又此舉二小乘說者。一顯先聞法故。先領解故。阿含機教益亦多故。二顯歷至今會。回向大故。引發小故。楞嚴教益。圓頓無盡故。 △丑三。香嚴香塵悟入三。寅初。作禮陳白。 香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 香嚴者。香為本因。香為方便。悟香性空。緣香成道。香光莊嚴。香成三昧。授香嚴號。得香圓通故。童子者。約年釋。究磨羅浮多。此雲孩童。八歲以上總名。拘摩羅。唐言童子。十五歲已上總名。約行釋。鳩摩羅馱。此雲童子。不壞男身故。亦云毫童。年少淨行故。約位釋。鳩摩羅伽。法王子號。心無愛染。如世童子。大論雲。佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。悉名王子。住鳩摩羅伽地。如文殊善財等。諸大菩薩稱童子者。即非稚齒。約證釋。初成法道。具體而微。故名童子。後證覺果。圓通無礙。真童真也。今表童年。堪學佛法。非童真行。不發無漏。觀香悟道。住童真位。妙香密圓。圓通法王子地。真證童真果也。月光童子。例此思知。 △寅二。述悟入因。 我聞如來。教我諦觀諸有為相。 一敘悟香塵。三。初因觀有為。開示曰教。審實曰諦。照察曰觀。諸有為者。根塵識等諸法。今且約塵境也。般若雲。一切有為法。如夢幻泡影。此總觀名。 我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。 我時下。二靜處聞香。安息曰宴。寂滅曰晦。三昧境也。清靜之室。名曰清齋。前雲。退歸精舍。清心戶堂是也。見諸比丘燒香者。非貪香塵。作佛事故。如維摩以香積作佛法事。華嚴以香喻佛菩提心。以顯如來三昧。法身功德香也。沉水香者。阿伽嚧翻沉香。有等香樹。斫著地久。外朽心堅。置水則沉。名曰沉香。華嚴雲。阿耨達池。邊出沉香。名蓮花藏。若燒一丸。普薰閻浮。聞者離垢。戒品清淨。又轉輪王有沉香寶。名曰象藏。若燒此香。王四種兵。悉騰虛空。香乃有為中一法也。寂然者。無相境中不覺寂然。而有齅聞也。 我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。 我觀下。三即香發明。觀。能觀。智也。氣。香氣。境也。非下。四性推揀。木為自。煙火他。和合共。空無因。非。不也。無也。此觀幻有即空之相。在於衍門。觀達香塵四性。生體了不可得。香相盡矣。性猶未顯。准佛破雲。徒木無火不香。故非木也。香氣不同空性。故非空也。燒於別物不香。故非煙火也。香體既不可得。香性本來自空。故去無至。而來無從。由是意銷。入無分別。發明無漏。了達熾然香體。本即真如藏性也。斯即別觀香法。（前雲。汝齅爐中。栴檀一銖。四十里內。同時聞氣。此香若生於木。則此香質。因熱成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠。四十里內。云何已聞。若生於空。空性常恆。香應常在。是故當知。香鼻與聞俱無處所。本非因緣。非自然性。此則破相以顯性。會妄歸真也。） 如來印我。得香嚴號。 如來下。二蒙印命名。以妙法香莊嚴法身也。 塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。 塵下。三香圓得果。倏滅。相盡也。當體本空。故密圓。性現也。法界徧融故。 四門消之。初二句約教。塵氣者。一切依正諸香臭氣也。小教。倏滅者。體色入空。來去無住也。始教。妙香。性空真香也。終教。香密。性香真空也。頓教。妙香密圓。香香徧法界也。圓教。第三句通二門。約行言。有為聞香。事法界觀。四性觀空。理法界觀。意銷塵滅。發明無漏。理事無礙法界觀也。妙香密圓。香嚴圓通。事事無礙法界觀也。約理言。觀相元妄。觀性元真。即入真如藏性理也。故以香嚴得大名稱。末一句約果。同前無漏。三乘權果。羅漢。大乘實果也。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。香嚴為上。 佛有五問。一發心。二法門。三圓通。四方便。五三昧。亦即信解行因果也。今舉中攝前後耳。如我下。答也。證該後二問。入地方便也。上該前三問。十八界中。初以香界為圓通也。此如華嚴鬻香長者。善知一切諸香。燒香。塗香。末香。天香。龍香。人非人香。治諸病香。斷諸惡香。生法喜香。滅煩惱香。佛香。法香。聖受用香。菩薩位香。乃至雲。善法堂中。淨莊嚴香。一丸薰之。普使諸天心念於佛。須夜摩天。香名淨藏。燒一丸香。能集天眾而共聽法。兜率天中。先陀婆香。一生菩薩座前。燒一丸香。興大香雲。徧覆法界。普雨供具。供佛菩薩。（幽溪雲。鼻所對境。通於通塞香臭。以此四塵皆能顯發齅性。又後雲。攬三法而為境。顯齅性而入道。釋曰。此中正顯香性。與鼻性何涉。根塵混濫。云何稱通。又以香塵中木空煙火。分攝地空火三大內。尤為不通也。） △丑四。藥王味塵悟入三。寅初。作禮陳白。 藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 藥王者。法藥中為王故。法華本事品。苦行第一。燒身供養日月淨明德佛。後又然臂。供佛舍利寶塔。悲華雲。願賢劫千佛。初成道已。我皆供養。諸佛入滅。我皆起塔。劫盡苦惱。我皆救護。刀兵疾疫。作大醫王。然後作佛。寶藏佛言。今當字汝為火淨（從燒身立名）。藥王在後作佛。即樓至如來。藥上者。法藥中無上故。觀藥王藥上經雲。過去有佛。號瑠璃光。比丘日藏。宣布正法。時有長者。名星宿光。聞說法故。將訶黎勒諸藥。奉日藏大眾。願我來世。能治眾生身心兩病。舉世歡喜。立名藥王。弟名電光明。以醍醐上妙之藥。供養佛僧。立名藥上。法王子者。佛為法王。菩薩稱子。住法王家。紹法王位。獲如來藏。得知見寶行法界行。成正覺果故。昆季皆然。故云二也。十二門論雲。觀音以三昧乘乘。藥王以苦行乘乘。大事功畢。佛已囑累。故皆稱為法王子也。五百梵天。乃是同行法道眷屬。 △寅二。述悟入因。 我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界。草木金石。名數凡有十萬八千。 先悟悟味塵。三。一宿因嘗藥。無始者。非一朝夕。由來多劫生矣。良醫者。阿含良醫有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四畢竟不發。又持水長者。告予流水醫方有四。先知病動時節。次知飲食觸犯。三知病起何大。四知治病方法。於中又須明了。未病藥防。正病藥治。病退藥補。口嘗者。如神農嘗百草等。草木金石者。草如菖蒲紫蘇。木如桑皮鬆節。金如金箔水銀。石如雄黃滑石。堅固草木。藥道圓成。名飛行仙。金石不休。化道圓成。名遊行仙。 十萬八千者。病有權實標本。身心因果千差。藥有顯密方味。符咒芝石萬別。奈女經雲。祇域於樵兒。兩束薪中。得一藥王。照徹身內一切病毒。初於羅悅祇國中。迦羅越家女。頭痛而死。以三種神膏塗之。蟲出腦長。七日重生。次於維耶離國中。有一男子。上馬擗地而死。亦以三種靈膏塗之。肝正氣通。三日復活。人有百萬障病。草木金石各有十萬八千以對治也。若約法釋。小教七十五種法藥。分教相宗。一百法藥。始教空宗。八十一種法藥。終教性宗。五十五種法藥。頓教。四十一種法藥。圓教法界宗。十百千萬不可說無盡法藥。思之。 如是悉知。苦酢醎淡。甘辛等味。並諸和合。俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能徧知。 如是下。二備達味性。初五句。味。後三句。性。苦如黃連苦參。酸如鳥梅。醎如石鹽。淡如泉水。甘如甘蔗糖蜜。辛如細辛辣茄。冷如黃栢。苦而無毒。性滑。熱如附子。甘而有毒。性浮。醫經雲。寒治以甘熱。風治以辛涼。濕治以苦熱。熱治以醎寒。火治以醎寒。燥治以苦濕等。悉知徧知。如岐黃等。眾味共成。名和合。丸散藥等。味與各物同生。曰俱生。五味子等。先苦後甘。先淡後辣等。曰變異。人參薑桂等。又直爾採用名俱生。修煉炮炙名變異。金銀銅錫鐵。五金也。白瑛。紫瑛。石膏。鍾乳。石脂。五石也。鍜鍊之藥。皆金石為。涅槃雲。譬如良醫。善知八種微妙經術。復能博達。過於八種。以己所知。先教其子。若水若陸。山谷藥草。悉令識知。如是漸漸教八事已。次復教余最上妙術。 如來亦爾。先教比丘。方便除滅一切煩惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山谷。水者。譬身受苦。如水上泡。陸者。譬身不堅。如芭蕉樹。山谷者。譬煩惱中。修無我想。如來如是。教學九部。令善通利。然後教學如來秘藏。為其子故。說如來常。釋曰。八術。謂治身。眼。胎。兒。瘡。毒。邪。星也。喻八正道。治凡小八倒過。八種者。喻佛真常涅槃。水者。苦藥。治凡外樂倒。不苦藥。治二乘苦倒。陸者。無常藥。治凡外常倒。常藥。治二乘無常倒。山者。無我藥。治凡外我倒。我藥。治二乘無我倒。谷者不淨藥。治凡外淨倒。淨藥。治二乘不淨倒。漸漸教者。謂阿含中為二乘說苦等四正。治凡外樂等四倒。方廣般若中。為權乘說常等八正。治凡小無常等八倒。最上妙術。至後涅槃會上。為一圓乘。說真常我寂淨樂也。 又二捲雲。復有明醫曉八種術。善療眾病。知諸方藥。從遠方來。是時舊醫。即將客醫共入見王。爾時客醫。以種種味和合眾藥。謂辛苦醎甜酸等味。以療眾病。無不得瘥。其後王病。醫白王言。王今患熱。正應服乳。即便服之。病得除愈。佛亦如是。為大醫王。欲伏一切外道邪醫。故唱是言。無我無人眾生壽者。有因緣故。亦說有我。若法是實。真常依主。性不變易。是名為我。如彼大醫。善解乳藥。釋曰。明醫。喻佛八術。最勝王經雲。復應知八術。可療眾生病。謂針剌（一）。傷破（二）。身疾（三）。並鬼（四）。神（五）。惡毒（六）。及孩童（七）。延年增氣力（八）。亦喻八正教道。離八顛倒。舊醫。喻外道邪師。辛苦等五味者。喻五門觀。水病以辛味治。如不淨破淨。淨破不淨也。地病以苦味治。如苦破無苦。不苦破苦也。風病以醎味治。如無常破常。常破無常也。火病以甜味治。如無我破我。我破無我也。毒邪等病以酢味治。如空破不空。不空破空也。無不瘥者。阿含等會。宣八正時。凡小邪倒無不破也。熱應服乳者。涅槃實教。真常我也。（前以水陸山谷藥草。證治諸病。此以五味七性藥草。證治諸病。）今王二子。得佛法分。藥草味性。故如是知。 承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。 承事下。三即味開悟。內含二意。先約味性。了知。能覺心。味。藥之六味。相也。性。藥之七性。（合。生。冷。熱。異。毒有無。）性也。所覺境。味性熾然。故非空。無實性相。故非有。又味性。不可見有對色。以有對故非空。以不見故非有也。身。舌根。心。舌識。諸藥不來。舌不生味。故非即身心。舌識不嘗。藥無知味。故非離身心。味因者。真如藏性。是味性之本因也。開悟者。悟諸味性。元非藥有。及身心來。本如來藏妙真如性也。前雲。味舌與嘗。俱無處所。本非因緣。非自然性。是也。 次約藥病。涅槃雲。有一醫師。療治眾病。純以乳藥。亦復不知病起根源。雖知乳藥。復不善解。風冷熱病。一切諸患悉教服乳。復有明醫。曉八種術。善療眾病。知諸方藥。釋曰。醫師。外道邪師也。不知病源。喻不了無明正因。而妄執邪因也。乳藥。喻我不解。喻不識真我。而妄執邪我也。風病。喻狂痴毒。冷病。喻愛水毒。熱病。喻瞋水毒。諸患。喻八倒。悉教服乳。喻不識病藥。而妄以少藥治多病也。明醫。喻佛。八術。喻通常無常等八正道也。療病知藥者。風病以酥油治。如以真常破無常也。冷病以糖蜜治。如以常樂破不樂也。熱病以牛乳治。如以真我破無我也。（涅槃二十五雲。譬如良醫。善八種術。先觀病相。有三種別。謂風熱水。有風病者。授之酥油。熱病之人。授之石蜜。水病之者。授之薑湯。又三十九雲。有三種藥。治三惡病。一者熱病。酥能治之。二者風病。油能治之。三者冷病。蜜能治之。又二十八雲。尼拘陀子。性能治冷。葫蔴油等。性能治風。乳酥蜜等。性能治熱。又石蜜治熱。黑蜜治冷。文。） 若總集病。以眾藥治。如三德秘藏。通破三毒也。故金光明經雲。病有四種別。謂風熱痰癊。及以總集病。應知發動時。春中痰癊動。夏內風病生。秋時黃熱增。冬節三俱起。春食澀熱辛。夏膩熱醎醋。秋時冷甜膩。冬酸澀膩甜。於此四時中。服藥及飲食。若依如是味。眾病無由生。假令患狀殊。先須療其本。風病服油膩。患熱利為良。癊病應變吐。總集須三藥。風熱癊俱有。是名為總集。釋曰。風大病轉變增損。以酥油等藥治。如以真常等德。破一切常無常倒也。地大病轉變增損。以蜜等藥物治。如真樂等。破一切樂不樂倒也。水大病轉變增損。以沙糖等藥治。如真淨等。破一切淨不淨倒也。火大病轉變增損。以乳等藥物治。如真我等。破一切我無我倒也。故光明雲。沙糖蜜乳酥。此能療眾病。自余諸藥物。隨病可增加。 今二王子。昔以法藥供事諸佛。故能了諸藥味。治諸病也。藥病逆順。故非空。俱無實體。故非有。舌識非病。藥不生舌。故非即身心。舌識服藥。病體痊安。故非離身心。分別開悟者。悟得如來藏中。性味真空。性空真味。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量也。 蒙佛如來。印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中。為法王子。 蒙佛下。二蒙印命名。昆。先。初。大也。季。少。小。末也。今曰昆季。兄弟之稱。蒙印無別號者。正顯釋尊。塵劫以來為其導師也。菩薩名者。初發心時。救人為願故。昔於日月淨明德佛時。名為一切眾生喜見菩薩。今會法王子者。下第九住。名法王子住。今表從十信初住以後。今至十地等也。 因味覺明。位登菩薩。 因味下。三覺味得果。因法藥味。從於本覺妙明地中。二始了性覺明妙。然後究竟。直至妙覺圓明果位也。今雲登菩薩者。等妙覺也。該徹因果故。 四法門釋。因。行也。味。教也。覺明。理也。登位。果也。更以全文配明。嘗藥達性科。行也。病行。五門觀。八正道。四真常。三德秘藏等。即味開悟科。教也。非空。小教。非有。始教。非即。頓教。非離。終教。從是開悟。圓教。融權入實。會偏歸圓。故印名科。果也。初後權實證。故覺明科。理也。始本圓一覺故。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。味因為上。 圓通。有二。一法。華嚴雲。雪山藥王。名曰善見。若有見者。眼得清淨。聞者耳淨。齅者鼻淨。嘗者舌淨。觸者身淨。若有眾生取彼地土。亦能為作除病利益。二人。涅槃雲。有一女人。嬰孩得病。求覓醫師。醫師既來。合三種藥。酥乳石蜜。與之令服。因告女人。且莫與乳。須藥消已。爾乃與之。是時女人。即以苦物用塗其乳。藥至消已。母人以水淨洗其乳。喚其子言。來與汝乳。聞已還飲。如來亦爾。為度一切。教諸眾生修無我法。為修空故。說言諸法悉無有我。如是修空。永斷我心。入涅槃已。我於爾時說如來藏。釋曰。女喻釋迦佛。醫喻十方佛。梵音慰用。方便教道。蜜喻樂無樂。乳喻我無我。酥喻常無常。謂阿含說。無常無我無樂。方廣般若。談常無常。我無我。樂無樂。且莫與乳。喻息華嚴大教。藥消與乳。喻涅槃談常。 證味為上者。華嚴眾藝童子云。我惟知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩。能於一切世間善巧之法。醫方咒術。善療眾病。有諸眾生鬼魅所持。怨憎咒詛。惡星變怪。死屍奔逐。顛癎羸瘦。種種諸疾。咸能痊癒。又能分別出世之法。正名辨義。觀察體相。隨順修行。智入其中。無不現證。藥王藥上經雲。星宿光長者曰。由藥力故。除三種病。一者。眾生身中四百四病。二者。愚痴邪見病。三者。聞我名已。永不復受三惡趣身。其弟電光明長者曰。我以上妙法藥。普施一切。聞我名者。煩惱火消。觀我身者。令服不死甘露法藥。故二王子味為圓通。 △丑五。跋陀觸塵悟入三。寅初。作禮陳白。 跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 跋陀婆羅。四法門釋。大論翻為善守。諸善法教。守持第一。約教也。亦云賢守。守諸賢行。化度人天。約行也。般舟經中。亦名跋陀和。此雲善護。或雲賢護。自能護持理性善德。亦能擁護眾生賢善性德。約理也。亦翻賢首。以位居等覺。眾賢之首。思益雲。若眾生聞名者。畢竟得三菩提。約果也。同伴者。同行道伴也。開士者。菩薩別名。安師雲。開士。心初開故。亦云始士。始發心故。古翻高士。不事世法。高尚道德故。今雲開士者。能自開悟性理。復能開悟眾生心者也。十六者。表修十六觀行律儀。破人十六邪知見也。 △寅二。述悟入因。 我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。 初敘悟觸塵。三。一宿因入室。我者。跋陀自指也。等者。十六同伴也。威音者。折惡曰威。攝善曰音。並得自在曰王。法華雲。神智無量。將導一切。號威音王。是也。二萬億佛。相繼出世。同一名號。此當初一佛也。先者。最先值佛。威音。首一尊也。亦先燈明燈王前故。聞法出家者。最初威音王佛。正法滅後。於像法中。聞法發心。出塵俗家也。爾時常不輕比丘。正行菩薩大道。普與四眾佛記。眾多瞋慢。惡詈打擲。不輕終時。根淨得通。增慢四眾見信伏從。皆蒙教化。令住佛道。此准法華文偈序也。今雲浴時隨例入者。乃是不輕臨終。復化千萬億眾。令住三菩提心已後事也。佛制七眾淨浴律儀。故云隨例。 忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。 忽下。二即觸發悟。由聞不輕。開示悟入。佛之知見。諸法實相故。悟水因者。身家所緣一切冷煖痛癢諸塵。皆名為觸。斯因宿昔。用水淨身。有冷煖觸。即水而為導悟因也。觸是身根。與色塵相合。中間覺其冷煖澀滑。名為觸耳。悟因浴時。水身相合。而因究其內外中間所生之觸。因何而出。若因洗塵有者。塵本無情。何能現觸。又設無體。誰知洗者。地風火水寧能淨而通益耶。若因洗體有者。勝根隱內。非洗可著。又設無塵。安用洗為。根塵體相。豈可洗而成觸耶。若因中間性識有者。身中覺性。本來寂滅。覺性既寂。識性無生。二俱安然。奚能現觸。覺性識心。無相可得。將何洗者。能現觸耶。 宿習無忘。乃至今時。從佛出家。令得無學。 宿下。三習留今證。內含四意。一慢不輕說。二百億劫不值三寶。千劫墮獄。受大罪苦。二蒙不輕教。即墜即出。憶昔悟因。威音像劫。四大塵故。三因三寶力。復遇不輕。開示佛法。世世值佛。得成佛道。四成三空觀。外不洗塵。法空。內不洗體。我空。相空也。中間覺知根性寂靜。俱空。性也。能所雙亡。自他並遣。人法俱空。性相不立。故云無忘。乃至者。超略之詞。二萬威音。日月燈明。雲自在王。及近不輕故。今時從佛者。指釋迦尊。正脈雲。威音見諦。是為初心。今從釋迦。證於深位。無學。得真涅槃果也。法華雲。所謂解脫相。（脫二生死。解脫德也）。離相。（離陰處空。般若德也）。滅相。（性本不生。法身德也）。究竟涅槃（真我真樂也）。常寂滅相（真常也）。終歸於空（真淨也）等。 彼佛名我。跋陀婆羅。 彼下。二蒙印命名。彼佛者。指昔四佛與常不輕。今佛亦不易初名也。跋陀婆者。一善護。二賢守。自於諸善。累劫乾乾。永不退轉。眾生賢德。善巧守護。令其不退。 妙觸宣明。成佛子住。 妙下。三觸明得果。即觸塵而悟明藏性。以證入也。故云妙明。佛子住者。准下住文。第九住也。親為佛子。名法王子住。 四法門釋。水不洗體。我空小教。水不淨塵。法空始教。中性安然。俱空終教。三空亦無。名無所有。真空頓教。妙觸宣明。證入法界第一義空。圓教。悟水因有。事觀。性空真水也。不洗體塵。理觀。性水真空也。以水洗身。觸得無有。理事無礙觀也。妙性瑩然。徧周法界故。無學佛子。權實果也。佛地論雲。由勝教力。彼聖道生。先威音時。具縛凡夫。名本覺佛子。不覺地位也。聞法出家。發心修行。名始覺佛子。復有三位。初識佛法名義。隨僧入室。名名字覺佛子。小停心。始等十信也。次與觀行相應。悟三空理。名相似覺佛子。小別相至第一。後四教俱三賢也。後得分證法身。宿習無忘。今得無學。印名跋陀。名隨分覺佛子。小教初二三果。始等十聖也。圓妙覺果。名究竟覺佛子。妙觸宣明。成佛子住。小阿羅漢。後四盡妙覺也。（此約果釋。更約教釋。二乘斷惑證真。是佛真子。菩薩伏惑而不發真。子義則疎。小教子也。若三乘皆斷惑。二乘無大悲心。不堪付囑。子義則弱。菩薩大悲增上。能紹佛種。子義強勝。始分子也。二乘不能稱性修行。但能折伏一切煩惱。非佛真子。菩薩稱性。徧行諸佛道法化生。而能究竟斷諸煩惱。是佛親子。終也。若先除事障。未斷理障。但能悟入二乘聖智。未能顯住菩薩覺境。猶滯草菴。如所生子。若欲泛圓覺海。頓斷二障。即能悟入菩薩境界。執作家事。真是佛子。頓也。二乘徧列時會。回小向大。滿足菩提。付以家業。轉相似子。作佛真子。菩薩圓斷二無盡障。廣修普賢大行。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。初發心時。已成佛種。如王太子。初入胎中。即聖王種。圓也。） 又以出家佛子。約理明者。初於威音。後於今佛。未出家前。猶如人天。名外子。未離世俗家故。是俗諦理。不空藏心也。次於威音聞法出家。乃至今佛還復出家。如彼二乘。名庶子。出超色空家故。是真諦理。空藏心也。後住威音及今佛家。直比菩薩。名真子。不如三界。見於三界。是中諦理。空不空藏心也。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。觸因為上。 觸因者。六塵中觸。而為證入圓通因也。與前忽悟水因異者。水是所觸之因。身為能觸之緣。觸則雙通。因緣水洗身體。以發冷煖痛癢觸塵境也。故可互稱。又上約能生。今約所生。同一塵境。上是悟因。今是證因。同一了緣。義無違也。 為上者。一威音不輕時。初悟水因。二宿習無忘。二萬威音佛等。及常不輕。印名跋陀。三今從釋尊出家。令得無學。成佛子住。此則會通法華結古今也。故法華雲。爾時常不輕菩薩者。則我身是。時四部眾。常輕我菩薩者。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨菩提得不退轉。今經十六開士。亦在彼四眾中。並因水觸。上證圓通也。 △丑六。迦葉法塵悟入三。寅初。作禮陳白。 摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 摩訶迦葉。翻大飲光。檢三迦葉。尼等下文自明。又摩訶迦葉。雲大龜氏。先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族。故言龜氏。真諦三藏翻光波。古仙身光燄涌。映蔽餘光故。亦云飲光。迦葉身光亦能映物故。名畢鉢羅。樹名也。父母禱樹神。求得此子。故以樹名。增一阿含雲。羅閱祇大富長者。名迦毘羅。婦名檀那。子名畢鉢羅。子婦名婆陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以為隣。佛弟子中。多名迦葉。如十力三迦葉等皆是大人。諸同名中最長。故標大迦葉也。（文句雲。人天大眾中為大。千二百五十中為大。四大弟子中大。為五山寺主。作閻浮知事上座。故言位大。佛燒身後。灰場生四鉢多羅樹。此表迦葉集三僧祇劫法。為三藏四阿含。結集之功大也。如來去後。法付迦葉。能為一切而作依止。荷負佛法。令得久住。至未來佛。授衣法竟。然後入滅。持法故大。迦葉將隱密。上天禮佛髻。為諸天說法雲。為善生天。為惡入淵。五欲無常。如花上露。見陽則晞。說已別去。諸天泣曰。里巷窮酸。苦厄羸劣。貧困孤露。彼恆矜愍。今舍滅度。誰復覆護。） △寅二。述悟入因。 我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾以來。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。 先敘悟法塵。三。初宿因感報。我。迦葉。自指也。往劫。過去無量僧祇劫也。日月燈者。日能破暗成熟。表慧。覺他德。月能作明清涼。表定。自覺德。燈則晝夜雙通。照乎日月不及。破暗作明俱具。表顯定慧兩足。圓備二覺。光明照無盡也。佛共二萬。皆同一字。姓頗羅墮。（此翻利根。婆羅門姓）。聞法修學者。佛說法義。初中後善。聞即發心。修學梵行也。此屬現在親覲。佛滅下。一起塔。二然燈。三妝金。舍利。翻靈骨。真身堅固子也。此屬滅後供事。 自爾下。當來報益。身手金光。袒開吞日。昔有女名。普智燄妙德眼。因普賢菩薩勸修蓮花座像。得見普智寶燄妙德幢佛。尊者得果亦然。斯敘遠劫因果。若約近時明之。付法藏言。毘婆屍佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。丐得金珠。倩匠為箔。金師歡喜。治瑩佛畢。誓為夫婦。九十一劫人中天上。身恆金色。心恆受樂。最後托生摩竭提國。尼拘律陀婆羅門家。畏勝王。恐得罪。減一耕犂。但用九百九十九雙牛金犂。其家有㲲。最下品者。直百千兩金。釘釘入地。千尺。㲲不穿破。六十庫金粟。一庫容三百四十斛。又經雲。以麥飯供養支佛。怛越忉利。各千反受樂。身有三十相。剡浮那陀金色。在濁水底。光徹水上。在暗暗滅。身光照一由旬。惟缺白毫肉髻二相。諸天贊曰。耆年欲恚慢已除。其形猶如紫金柱。上下端嚴妙無比。目明清淨如蓮花。 此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。 此下。二眷屬同心。發心。因心行同。金光。果身益同。一指燈明佛時。二指毘婆屍時。昔為貧女。獲一金珠。請煅金師裝佛形像。是也。又經雲。迦葉尊者。納金色婦。舍家業後。迭臥無欲。身披無價寶衣。截為僧伽黎服。四疊奉佛為座。如是三舍。世無倫匹。在於跋耆聚落值佛。奉上寶衣。佛授糞掃大衣。此大聖衣最大麤重。故迦葉雲。我受佛衣。師想塔想。未曾頭枕。況以覆臥。如此大衣。大進我行。 我觀世間六塵變壞。惟以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。 我觀下。三觀法得果。初觀法。六塵者。正觀法塵為總。前五為別。蓋觀前五塵謝落影子。兼總別而稱六也。變壞者。良由法塵。托意根識。暫現即過。剎那生滅。既不久停。盡從變壞也。二修定。九次第中滅受想定。如初卷明。謂厭此變壞。加修空觀。入滅盡定。滅六識心。名無心定。兼盡七識。名滅盡定。偏厭受想。亦名滅受想定。故修此定能滅意根。空法塵也。三成功。身指在定之身。心即所存之心。以入滅盡定中。惟留第八阿賴耶識。及第七識後半細分。定久空深。故能超度長劫。如彈指頃。以時分遠近修短。眾生散心邊見。空定之中有何數量。今持金襴袈娑。雞足山中入定。待彌勒下生授衣後。始涅槃也。四得果。塵法既空。見思惑盡。滅定已得自在。不受後有生故。無學果也。 世尊說我。頭陀為最。 世尊下。二蒙佛印可。頭陀。翻抖擻。以能抖擻世出世間諸法塵也。大品名十二杜多。謂阿蘭若（一）。冢間（二）。樹下（三）。露地（四）。常坐（五）。常乞食（六）。一坐食（七）。節量食（八）。中後不飲漿（九）。次第乞（十）。糞掃衣（十一）。但三衣（十二）。增一雲。佛言。汝年老大。志衰根弊。可舍乞食。及十二頭陀。亦可受請。並受長衣。迦葉曰。佛不出世。我作支佛。終身行頭陀行。又為當來作明。亦當難行苦行。佛言。善哉。我佛法中頭陀苦行。大迦葉第一。 妙法開明。銷滅諸漏。 妙法下。三法明滅漏。法塵會融藏心。真如法界。故曰開。觀破相盡性現。本如來藏。故曰明。既已悟入藏性。永無漏落。故銷滅。斯乃果之實也。 約教。超三有。無漏著於人天戒善禪定法際。殺見思煩惱賊。應人天供。永不受界內分段生死。小教無漏妙法阿羅漢也。越三空。無漏著於二乘我相法相非法相。殺塵沙煩惱賊。應二乘供。永不受界外變易生死。始分無漏妙法阿羅漢也。住三如來藏心。無漏著於權乘空不空邊。殺業識內無始無明住地煩惱賊。應三世間魔梵供養。不受三界內外二種生死。終實無漏妙法阿羅漢也。覺三無我法性。無漏著於漸教真非真處。殺真如性根本不覺無明煩惱賊。應覺世間三乘供養。不受自覺境界不思議內證生死。頓教無漏妙法阿羅漢也。以現前不生滅。佛知見心。圓照十無盡法界性。無漏著於偏教中不中間。殺一切二障無明與種現習氣諸賊。應十法界塵剎凡聖普徧供養。不受種種世間無盡生死。圓教無漏妙法阿羅漢也。就當法明。觀六塵變。小也。滅定空寂。始也。空藏心法。終也。真空性法。頓也。法界妙法。徧開圓明也。 約行。金燈佛塔。有觀也。滅定空寂。空觀也。妙法滅漏。空有無礙觀也。別開說行。學佛空法。從有入空觀也。金燈嚴像。從空出有觀也。是心是燈明佛。是心作燈明佛。此心性佛。圓照法界。空有無礙觀也。我以空法。空觀也。頭陀為最。有觀也。法明漏滅。無礙觀也。 約果。身光滅定。權報也。羅漢滅漏。實報也。又身紫金光。世間身相果。定心度劫。出世心性果。羅漢無漏。世出世間身心圓妙。大覺果也。 約理。普供法界藏身真佛。稱第一義。真空法界性也。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。法因為上。 阿含雲。頭陀既久。髮長衣弊。來詣佛所。諸比丘起慢。佛命就佛半座共坐。迦葉不肯。佛言。吾有四禪。禪定息心。從始至終。無有耗損。迦葉亦然。吾有大慈。仁覆一切。汝亦如是。體性亦慈。吾有大悲。濟度眾生。汝亦如是。吾有四神三昧。一無形（能隱沒故）。二無量意（知他心故）。三清淨積（能變穢故）。四不退轉（能入惡故）。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定。一禪定。二智定。三慧定。四戒定。汝亦如是。增一雲。一婆羅門白佛。昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。此是沙門。非婆羅門。佛言。迦葉功德。與我不異。何故不坐。諸比丘聞佛所贊。心驚毛豎。佛引本因緣。昔有聖王。號文陀竭（項生王也）。高才絕倫。天帝欽德。遣千馬車。造闕迎王。天帝出候。與王共座。相娛樂已。送王還宮。昔迦葉以生死座命吾同坐。吾今成佛。以正法座報其往勛。對佛坐時。天人咸謂佛師。此皆被佛印可。法法圓通而為上也。（又阿含雲。佛在迦蘭陀。迦葉共阿難。入城乞食。阿難雲。日時未至。且往尼舍。迦葉如言。諸尼見來。歡喜敷具。迦葉即為說法。時偷羅難陀心不喜。即私雲。迦葉在阿難前說法。如販針兒至針師門。求欲賣針。終不可售。迦葉天耳遙聞。語阿難言。此比丘尼以汝為針師。我為販針兒。遂於尼前作師子吼。佛說月喻經。日日長如新。學者惟迦葉。汝聞此語不。於大眾中分與半座。汝聞不。於大眾中贊同佛廣大功德。汝聞不。云何我是販針兒耶。作是語已。從座而起。即還所止。如此等是被佛印可。為大為上。帝釋持傘蓋燈隨迦葉後。以此。） △子二。五根圓通。 缺耳根者。當此方機。殿於後故。然諸根中俱雲旋反。以根性法門均是旋根脫塵之意。塵識則不然也。 △分為五。丑初。那律眼根悟入三。寅初。作禮陳白。 阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 梵語亦云阿㝹樓陀。又雲阿泥盧豆。此翻無貧。或雲如意。無獵。無滅名也。乃是白飯王子。佛之堂弟。阿難從兄。羅睺叔也。昔於飢世。贈辟支佛以一飯食。感九十一劫果報充足。受如意樂。故名無貧。言無獵者。兔非獵得故也。賢愚經雲。弗沙佛末法時。人世飢饉。辟支佛名利咤。行乞空鉢無獲。有一貧民。見而悲悼。白言。勝士。能受稗否。即以所噉奉之。食已作十八變。後更采稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用腳更出。取之無盡。惡臣惡王欲來奪之。但見死屍。其自所覩。純是金寶。九十一劫。無滅如意。故號無獵。其生已後。家業豐溢。日夜增盛。父母試之。蓋空器皿。往送發看。百味具足。而其門下。日有用人一萬二千。六千取債。六千還直。出家已後。隨所至處。人見歡喜。欲有所須。如自己家無異。故立四名。不無因也。 △寅二。述悟入因。 我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。 我下。分四。一因訶失目。增一阿含雲。佛在給孤園為眾說法。那律眼睡。佛偈訶雲。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡十千年。不聞佛名字。那律精進。七日七夜眼睫不交。眠是眼食。既七日夜不眠。眼則喪睛。肉眼遂壞。那律失雙目已。佛與諸比丘恆為裁縫。時在拘薩羅窟。八百比丘。集為那律作三衣具。佛自舒張。諸比丘中截者縫者。一日即成。佛廣為說法。出家受衣。進止共俱。無量人得道。 世尊示我。樂見照明金剛三昧。 世尊下。二承示三昧。金剛。通名。通大小乘。小有電光。金剛。重空。三三昧。大如觀音。亦名金剛三昧。樂見照明別名。如觀音雲。如幻聞薰聞修。是也。樂見照明者。佛憫失明。令求天眼。繫念在緣。發願樂見。見緣。境也。照明。智也。智若破惑。發本真見。定力現前。見自開明。照破色相。故稱金剛。此定斷諸結暗。亦能金剛能斷一切。 就當經意。今既失目。觀見暗時。見非是暗。以了性本無虧損也。樂見照明者。眼能顯色。如是見性。是心非眼。故雖雙盲而不失也。金剛。性不可壞也。三昧。見性本定也。約性釋。迴光返照。樂見見性。伏歸元真。發本明曜。耀性發明。照破色暗。故如金剛滅暗成明。約修釋。三昧者。依性成修。全修歸性也。 我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。 我下。三遂得心眼。金剛定成。心眼現前。心眼既現。如金剛堅固不壞。非如肉眼易破壞者。故云不因肉眼見也。十方者。大千界中之十方也。如維摩經那律對梵王說。精真。體也。洞然。用也。（前雲。此精妙明。誠汝見性。此見周圓。徧娑婆國。汝見八種見精明性。當欲誰還。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。）即是如來藏心。發本明耀。常光現前。心眼洞開也。如掌果者。三千界境。遠近巨細。見即透徹。無障礙也。下善見天。妙見圓澄。更無塵象。又善現天。精見現前。陶鑄無礙。況今尊者見照三昧。精真洞然者乎。 約教釋者。雙目明暗。小也。樂見三昧。始也。不眼能觀佛種緣起。終也。不眼能見法性無生。頓也。藏心精真。洞徹法界。圓也。約行釋者。七日不眠。事相觀。金剛照明。理性觀。精真洞見。如觀掌果。無礙觀也。約果釋者。示以三昧。不因眼觀。從凡入聖也。精真洞掌。印成羅漢。會權歸實也。約理釋者。旋見循元。惟一真如法界性也。 又那律天眼。與梵天眼。料揀四異。一報修異。梵王報得。那律修得。二總別異。梵王總相見。見不分明。那律別相見。見即了了。三自他異。梵王報得。自住處見。余方不見。那律修根本得。五種四禪。八色清淨。發真天眼。隨所至處。皆見三千。四通明異。梵王天眼。是通非明。那律天眼。是通是明。余諸羅漢天眼例知。 又以四門釋五眼者。一約教釋。諸經五眼即五教者。小乘教。具前三眼。大乘分教。化身具五眼。報身無肉眼。法身無五眼。始教。五眼即非五眼。是名五眼。終教。亦具五眼。涅槃雲。吾今此身即常身等。頓教。離五眼相。顯真見性。一乘圓教。一眼一切眼。如法華明。父母所生眼。即肉眼。見三千界內外諸山。即天眼。功德莊嚴。目甚清淨。即慧眼。見諸眾生業緣果報。即法眼。一切依正因緣。一時悉知悉見。皆依肉眼。具諸眼力。即佛眼。乃至華嚴十無盡眼。皆依圓教說也。 二約行釋。人乘。務修眾善。得肉眼。天乘。堅護禪戒。得天眼。二乘。觀諸法空。得慧眼。大乘。菩薩悲智圓滿。得法眼。佛乘。萬德莊嚴。得佛眼。又依戒善。感得眼體。如葡萄朶。清淨光明。依肉而發。有所照見。名發人乘肉眼。依四禪定無漏事觀。於肉眼邊引淨天眼。見障外色。名發天乘天眼。以根本智。照真空理。名發二乘慧眼。以後得智照差別事。名發大乘法眼。以無礙智照諸佛性。了了分明。名發一乘佛眼。 三約果釋。見境寬狹以較。清涼鈔雲。肉眼。見麤不見細。見近不見遠。見明不見暗。見前不見後。見障內不見障外。凡夫肉眼見百由旬。二乘亦同。菩薩肉眼。遠見人中三千世界。如來肉眼。同菩薩見。境極分明。天眼。有二。一報得。隨在諸地。但及下地。不能見上。勝前有五。謂細。遠。暗。後。障外諸色。皆能見也。二修得。凡夫天眼見一四天下。小聲聞見小千界。大聲聞見中千界。小緣覺見中千界。大緣覺見大千界。菩薩隨人大小。所見不定。初地見百億等。如來見一切世界。慧眼。二乘惟見生空。菩薩具見二空。如來圓照三空。法眼。二乘但能粗觀苦無常等諸法總相。若約不知根欲。即無法眼。菩薩能見諸法別相。了根欲性。如來於一切法。若總若別。若粗若細。無不窮盡。佛眼。二乘全無。菩薩進退不定。地前聞見佛性。未有佛眼。地上眼前。故有佛眼。涅槃雲。九地已還。聞見佛性。十地眼見而未了了。但見自身。不見眾生。如來不唯自身。能見眾生佛性。皆悉窮盡。 四約理釋。此五眼見。眾生悉具。迷妄自隔。真見不發。若觀人中因果麤色。施燈明等。破四惡道報。得淨肉眼。開人知見。觀天中因果細色。修禪善等。破惡業行。得淨天眼。開天知見。觀粗細色心理。真空無生。破煩惱惑。得慧眼淨。二乘知見性顯。觀粗細色心事。眾生緣起。破所知障。得法眼淨。菩薩知見性顯。觀粗細因緣。色心事理。惟心中道。法界無礙。破根本不覺無明。得佛眼淨。開佛知見。究盡諸法實相。竟成一切種智也。 如來印我。成阿羅漢。 如來下。四蒙佛印證。增一雲。我佛法中天眼徹視者。阿那律比丘第一。法苑雲。依如來教。修得天眼。重慮緣真。便得羅漢。凡羅漢者皆有三眼（肉天慧）。恐肉眼亂天眼。淨功精麤。以雜眼故。專用天眼觀大千界。精麤悉覩。故稱天眼第一也。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。 旋。返也。循。順也。不流逸色。返見見性也。循妙元明。圓通藏心也。前雲。阿難見於初禪。那律見三千界。菩薩見百千界。如來窮微塵土。眾生洞視分寸。近遠雖差。見性無殊。（智論雲。阿泥盧豆。色界四大造色。半頭清淨。是天眼。佛天眼。四大造色。徧頭清淨。是為差別。名義集雲。半頭天眼。齊眉上半。如瑠璃明。天眼體也。報得者。發肉眼中。修得者。發肉眼外。色發眼外。雖半頭淨。及其視物。但見前矣。故此明前不明後說。約用言也。聲聞半頭。與佛全頭。優劣實異。佛能見一切佛土。那律但見大千。二乘雖有天眼。作意能見千界。乃至三千。肇雲。二乘在定則見。不在定則不見。如來未嘗不定。未嘗不見。頌雲。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼惟觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同。今尊者三昧徹見。精真洞然。證入圓通。一切無礙。與佛等覺。無異見也。）斯猶料揀見量有別。今既獲見圓通。已證如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周徧法界。圓滿十虛。寧有方所。豈同昔日二乘見耶。 △丑二。周利鼻根悟入三。寅初。作禮陳白。 周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 周利。法華雲。周陀。阿含雲。朱利槃。此雲。大路邊生。兄名也。槃特迦。法華雲莎伽陀。或槃陀伽。亦云般陀。此雲。小路邊生。弟名也。亦翻繼道。或雲蛇奴。佛本行經雲。長者之女。隨夫他國。二度生子。皆路邊故。產二子處。蛇為守護。時人稱曰蛇奴。今約弟說。亦繼兄於道路邊生。蛇亦為奴而擁護故。例如后稷誕時。牛羊腓字之（芘愛也）。鳥覆翼之。是也。 △寅二。述悟入因。 我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。 一因闕誦持。過去為大法師。解通三藏。有徒五百。悋惜法故。不肯教習。今感愚鈍。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。經九十日。不得成就。（增一阿含雲。朱利槃兄。先入佛道。怪弟無知。語曰。汝不能持誦。還作白衣。槃特詣祇桓門泣淚。佛回憐愍。成覺不由汝兄。以手牽詣淨室。教執掃箒。今日誦之。誦掃忘箒。誦箒誦掃。經百日後。掃箒更名除垢。槃特思念。灰土瓦石若除。即清淨也。結縳是垢。智慧是除。我今以智慧掃除結縳也。又功德論雲。繫心拭屣物。中念憶禪定。除滅心垢法。乃得羅漢道。） 伽陀。偈也。根本律雲。身語意業不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空。無益之苦當遠離。又大論等。佛愍槃特。教以偈雲。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。槃特誦已上口。佛為解說。㸌然心開。得羅漢道。（法句經雲。槃特出家。稟性暗塞。佛令五百羅漢日日教之。三年之中不得一偈。譬喻經雲。槃特持繩。至後園樹下。欲自絞死。佛化樹神訶曰。迦葉佛時。卿作三藏沙門。有五百弟子。悋惜經義。不肯訓導。從昔至今。諸根暗鈍。但當悔責。何為自殘。世尊即現光像。為說妙偈。思維偈義。即入定意。尋在釋尊佛前。得羅漢道。自識宿命。無數世事。三藏眾經。即貫在心。） 佛愍我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。 佛下。二奉教調息。初三句佛教。佛觀暗鈍不能誦偈者。遠因雖本愚痴。近緣亦由散亂。故教安居。數息攝心。不雜余緣也。調。數也。息。鼻中氣息也。細分有四相。有聲曰風。結滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲不滯。出入俱盡曰息。數則從一至十。或至百。而後逆數至一。然數出不數入。雙數則病。調者。當離風氣喘等。而幽綿自在也。 我時下。奉行。觀息者。眾生多散。數息觀也。有四。一數出息。不急不脹。身則輕利。易入三昧。二數入息。隨息內斂。三出入無在。但取所便而數。四依四時用數。今准第三。梵語安那（阿那）般那（波那）三昧。此雲遣來（入息）遣去（出息）。謂息出知出。息入知入等。由於愚痴無智故。令此鼻息中。了了常知。破愚痴也。圓覺疏雲。修出入息。有六妙門。一數。（攝心在息。數一至十）。二隨。（細心隨息。知出知入）。三止（息心靜慮）。四觀（分別推析）。五還（轉心返照）。六淨。（心無所依。妄波不起）。鈔雲。修出入息時。非惟繫心不散。抑亦易悟無常。萬物皆由此息而有。今覺此諸氣息。都無根源。易悟諸法空故。得定曰微細。定深曰窮盡。初起曰生。不斷曰住。漸微曰異。已斷曰滅。此四相。出入息皆具。諸行者。即息中生滅遷流。剎那者。是最短一念。調息觀行。心息相依。故心漸微。而息亦漸細。於心息微細處。又窮其生住異滅。乃至窮盡一念。具九十剎那。一剎那復具九百生滅。前雲。剎那剎那。念念之間。不得停住。終從變滅。 其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。 其心下。三開悟得果。豁然者。息生滅而歸於無生寂滅。心相空而心性本覺常住。無礙者。齅性藏性。均名為大。性真圓融。同徧法界也。乃至二句。成果也。一息不存。漏將安寄。塵銷覺淨。無生果成。 住佛座下。印成無學。 住下。四蒙佛印證。由前成羅漢果。故此印無學名。例前跋陀。今得無學。後印佛子住名。意實揀余有學及慧俱等。仁王經雲。學無學皆阿羅漢。成論雲。羅漢有二。一住者。是無學人。二行者。是有學人。今印成者。表是四果無學。揀非前二三果行有學也。又俱舍智論。明三羅漢。一慧解脫。二俱解脫。三無疑解脫（詳如初卷）。阿含。舍利弗問。五百比丘中。幾三明。幾俱脫。幾慧脫。佛言。九十人三明。九十三人俱解脫。余但慧解脫。當知三明者。即無疑解脫。今印無學。乃顯無疑。揀非慧俱人也。（約教辨位明羅漢者。本行經雲。爾時世間有六羅漢。五即五比丘。一是佛。小教也。三乘共行十地。七地即羅漢位。仁王雲。學無學皆阿羅漢。有為德。無為德。有學智。無學智。三空觀。皆成就。菩薩摩訶薩皆阿羅漢。大品亦云。阿羅漢者。若智若斷。是菩薩無生法忍。始教也。初住以去。登羅漢位。直至十地。起信論。二乘觀智與初發意菩薩。覺異念相。名相似覺。涅槃雲。四依中第四人者。名阿羅漢。住第十地。終教也。楞伽。初住地為八。無所有何次。經雲。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身。偈雲。我所立三乘。為樂寂者說。第一義法中。何建立三乘。遠離於二取。惟心不可得。法華雲。本聲聞人。在虛空中。說聲聞行。今皆修行大乘空義。頓教也。初信已去。便成羅漢。該徹果海。仁王雲。五戒賢者。皆行羅漢十地。始生。住生。終生。功德皆成就。法華雲。我等今者真阿羅漢。始於今日得無上果。大集亦云。大法菩薩名阿羅漢。圓教也。◎問。未經法華開顯。何盡圓釋。答。根鈍定性。待法華會。利根不定。隨會即入。況此眾等皆是權現。徧歷諸會。引實一類。在華嚴會。引同入異。如身子令六千比丘。觀文殊十德。道成言下。是也。阿含。引惡入善。引邪入正。引凡入聖。深密。引小入大。妙智。引權入實。乃至法華涅槃。引偏入圓。今楞嚴談。圓通會上。無機不通。無教不圓。故五教釋。始盡部意。佛地論雲。一利根種性。二皆得無學。三趣大菩提。具此三義。真大羅漢。前雲。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一身寂滅傷地。故此印成無學羅漢。不但大小兼。且直說一切菩薩阿羅漢也。縱到法華。直受佛記。設有開示。及諸一切未得二慧。但今藏心佛之知見。義無異也。前後解意。列此思之。） △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。 煖息識三。連名命根。息有心有。息空心空。今曰反循者。作數息觀。不緣塵境。息歸無生。心入性空。會如來藏。成圓通境也。正脈問。鼻以嗅為用。今不取反嗅。乃取反息。何也。答。嗅性正托於息。出息取香。入息聞香也。但此攝心。何非反嗅。問。數息乃是小乘助道。正散入寂。定能發慧。縱得真明。亦屬小果。何通圓耶。答。此是諸佛入道初門。通於三乘五教。圓覺經雲。修於禪那。先取數門。疏雲。此有二意。先用數息觀門。一十順逆。數隨止觀。還淨等相。即今觀息微細窮盡。是也。次用心念數門。剎那生住異滅。分劑頭數等相。即今諸行剎那生滅是也。何雲不通大乘。瑞應經雲。佛詣道樹。習佛法時。內思安那般那。此雲出息入息。一數。二隨。乃至六淨。由斯萬行開發。降魔成道。何雲不通一佛乘耶。 約四法門觀出入息。小教悟息無生。始教性空真覺。終教性覺真空。頓教覺息無礙。徧融法界。圓教。又窮息生滅。有為觀行。得大無礙。無為觀行。反息循空。覺性融容。無礙觀行。又觀息豁然。信解因也。漏盡無學。行證果也。息反實相。空循藏性。總歸一法界。大總相法門理也。以此反息旋齅。圓通第一。 △丑三。憍梵舌根悟入三。寅初。作禮陳白。 憍梵鉢提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 梵語亦云笈房鉢底。或雲憍梵波提。無量壽稱牛王。增一雲。牛跡。昔五百世曾為牛王。牛若食後。恆事虛哨。余報未夷。唼唼常嚼。時人稱為牛呞。過去世時。曾作比丘。過他粟田。摘看生熟。後五百歲。作牛償之。今得無學。尚有餘結。（功德論雲。牛腳比丘。以二事不得居世間。一腳似牛腳。二食飽則哨。若外道見。生誹謗心。佛遣上天。在於善法講堂坐禪。）昔五百鴈。一鴈常得花菓。供於鴈王。佛一夏受阿耆達王請。五百比丘皆噉馬麥。憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供。阿含雲。樂在天上。諸天供奉者。牛跡比丘第一。（佛滅度後。迦葉集千羅漢。遣下座僧。使追憍梵。彼問。佛及和尚。答言。皆滅。即言。佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流注大迦葉所。論雲。憍梵般提稽首禮。妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。世尊和尚既滅度。我今在此復何為。因此同佛。亦大涅槃等。） △寅二。述悟入因。 我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛呞病。 一口業招報。昔見老僧無齒而食。笑之誚其如牛轉哨。以故世世感生牛舌。常如牛呞。（音伺而雅。作齝。郭璞雲。食之已久。復出嚼之。宣城曰。?。牛羊麋鹿皆然。但名異耳。牛曰?。羊曰齥。鹿曰齸。皆反芻出嚼也。與哨相類。韻注。哨。口不正。及多言貌。虛哨如多言。亦復不正。口有此病。因名牛伺。）又佛弟子均提。過去毘婆屍佛滅後。少年時即作三藏法師。見一摩訶羅年老比丘。相丑不具。音聲鈍重。年少三藏見其聲惡。即毀罵言。不如狗吠。由此一言呵上座故。五百身中常作狗身。二聖口業相類。惡報可畏若此。 如來示我。一味清淨。心地法門。 如來下。二奉教止觀。先佛教。一味者。溫陵雲。佛為遮謗。賜以數殊。令常念佛。是謂一味。合前牛呞意也。長水雲。嘗味入道。當得心地一味。孤山雲。了味無味。名為一味。合後觀味意也。據舌千二百德。但顯說法。不明嘗味。今此雙兼。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行三昧者。繫念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念相續。即見十方三世諸佛。功德無二。得此一行三昧。諸經法門皆悉了知。辯說不斷。華嚴德雲比丘是也。舍利弗陀羅尼經雲。惟修一心念佛。亦此義也。對合牛呞因果。又起信論。正念惟心。得入真如三昧。即知法界一相。謂諸佛法身。與眾生身平等無二。即名一行三昧。此是三昧根本。修則能生無量三昧。涅槃雲。復有一行是如來行。即涅槃佛性。對合知味心性。具有二義。始名一味心地法也。 一味念佛出世法味。以顯佛性。一味嘗辯世間法味。以顯知性。一味心地世出世味。以顯藏性法門。教也。心地。理也。清淨。行也。戒定慧等。一味果也。一佛果故。如來。信佛。示我法門。信法。一味清淨。信僧道品。心地。信真如根本。四信全矣。 我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。 我得下。次奉行。先成念佛三昧。止散入寂功也。滅心者。以其佛心。滅妄相心。無分別心。滅分別心。不生滅心。滅生滅心。一味淨心。滅雜染心等。三摩者。謂成正受。得正定也。 觀味下。次悟知性一法。從寂起照益也。觀味知者。觀察嘗味之知性也。非根體生。非物味有。則此知性。靈光獨耀。迥脫根塵。何者。體指舌根屬內。舌本不生其味。安能有知。故非體也。物指味塵屬外。味元不能自嘗。亦不生知。故非物也。（正脈曰。外味不來。根不自嘗。故非體內。舌不觸。物不自味。故非物。）四性推揀。了知無得。 應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。 應念下。三超離得果。先超離法中。初二句總。了知味性。既非體物。本藏性矣。性現如日出。漏盡如霜消。故滅漏而出界也。次二句別。悟非體故。內脫根身。即解根脫縛也。悟非物故。外遺塵界。即超器世間也。後二句喻。達得三有本空。更無依正纏縛。鳥喻身心。籠喻三界。心超物外。如籠外鳥。下雲。受陰盡者。心離其形。如鳥出籠。上歷聖位。得意生身。隨住無礙。 離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。 離垢下。次得果。前雲。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。又雲。諸根圓拔。內瑩發光。諸器世間。如湯消冰。應念化成無上知覺。又此法眼。影顯五舌。如法華明。今不雲舌。雲五眼者。正顯常光現前。根塵識心應時銷落。識陰若盡。則現前身諸根互用。故成羅漢果也。 如來親印。登無學道。 如來下。四蒙佛印證。如上思之。四法門釋。觀味之知。我空法有。小教。非體非物。我法俱空。始教。內脫身心。藏心緣盡。終教。外遺世界。法性無生。頓教。法眼清淨。總一法界。空無障礙。圓教。一味念心。外佛。外遺世界。事觀。一味念自。心佛。內脫身心。理觀。一味念心境圓融。無障礙佛。事理無礙觀。淨心法門。戒身果。入三摩地。定身果。知非體物。慧身果。超漏脫有。解脫身果。法眼清明。知見身果。成阿羅漢。習成果。印證無學。實證果。一味心地。即一法界總相。法門藏心體。教行果理。依次配知。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。 還味者。塵銷覺圓淨也。旋知者。嘗復翳根除也。前雲。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。故反觀知性。悟入藏心。得圓通也。 △丑四。畢陵身根悟入三。寅初。作禮陳白。 畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 梵又雲畢藺陀筏蹉。此翻余習。智論雲。長老畢陵伽。常患眼痛。是人乞食。常渡恆河。到河水邊。彈指咄言。小婢住流。恆神分為兩派。斷流而過。神來訴佛。佛令懺謝。合掌語言。小婢莫嗔。今懺謝汝。大眾笑之。懺而罵耶。佛語恆神。當知非惡。此人於五百世。生婆羅門。常自憍貴。本習如此。實無高心。增一雲。樹下苦坐。不避風雨者。婆蹉比丘第一。 △寅二。述悟入因。 我初發心。從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。 初聞談苦諦。發心。出家初心時也。入道。離塵學佛道也。不可樂者。四諦中苦諦也。二苦三苦。四苦八苦。乃至苦空不淨。無常無我等。 乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。 乞食下。二注思傷足。法門即苦觀。剌足是苦境。思法而遇剌者。正是機教相投。啐啄同時也。 我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。 我念下。三研窮身覺。又二。先研二覺。念。觀也。知。根性。能覺也。痛。觸塵。所覺也。雖覺覺痛者。謂於身上。雖有能知之覺心與所覺之痛觸也。無痛痛覺者。謂身根中。本覺清淨常住。無分別心。實無所覺之痛。及能知痛之覺也。 我又思惟。如是一身。寧有雙覺。 我又下。次窮無二。雙覺者。謂知痛之覺心。兼不動本覺心也。又思惟者。起觀察智。轉又詳思也。寧有者。一身豈有二覺也。設有二覺。誰真誰妄。對妄說真。真亦妄矣。 攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。 攝念下。四入空得果。回觀返照。一念不生。名為攝念。七大非有。五蘊本空。故云忽空。惟一藏心。性覺真空。三漏盡淨。妙德瑩然。圓滿十虛。寧有方所。故曰漏盡成羅漢也。 得親印記。發明無學。 得親下。五蒙佛印證。四門釋之。法門。四諦教也。不覺毒剌。集諦。傷足身痛。苦諦。我念思惟。道諦。心空漏盡。滅諦。剌足。不淨觀。身痛。苦觀。無痛痛覺。無我觀。寧有雙覺。無常觀。攝念心空。空觀。無學四果。四真諦理。 若約五教。知痛因緣生滅。小也。知痛如幻無生。始也。知痛覺心本無。終也。知痛真性無著。頓也。知痛法界藏體。凝然不動。徧滿十虛。圓也。即剌即身。即痛即覺。不空藏心觀也。非身非剌。非覺非痛。空藏心觀。覺身剌痛。性相圓融。空不空藏心觀也。我念有知覺痛。破苦得真樂。覺清淨心無痛。無我得真我。思惟寧有雙覺。無常得真常。攝念心空漏盡。不淨得真淨。由此證佛涅槃。大寂滅果。故云發明無學成羅漢也。純覺遺身者。直顯得元明覺。無生滅性。實際理矣。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。 純覺者。純歸一真本覺常住心也。遺身者。身心忽空。無痛痛覺也。由其思惟攝念。反覺覺性。故得身覺藏心圓通。 △丑五。空生意根悟入三。寅初。作禮陳白。 須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 須菩提。翻空生。生時。家中倉庫器皿一切皆空。往問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。譬喻經雲。舍衛國長者名鳩留。產子小字須菩提。有自然福報。食器皆空。所欲皆滿。又西域記雲。蘇部底。唐言善現。舊訛須扶提。應知善相。不惟空物。亦能感物。若供養者。得現福報。亦名善吉。又常修空行。故言善業。常樂游止。閒林石窟寂靜之處。所修行業。以空為本。常入空定。住無諍三昧。喜說空法。有所宣辯。皆分別空。般若會中共轉空輪。如大品雲。亦令眾生證諸空性。空生晏坐。帝釋散花。問。何以散花。答。以尊者善說般若法。曰。我今無說。天曰。尊者無說。我乃無聞。無說無聞。真說般若。又什公雲。須菩提。秦言善業。稟性慈善。將護物心。不令起礙。嫌行即住。嫌住即行。佛下忉利。率土輻輳。爭前頂禮。端坐石室。念諸法空。色非佛。識非佛。眼非佛。乃至意非佛。豁然悟道。佛告蓮華比丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提前見法身。 智論。佛贊雲。須菩提觀諸法空。是即見佛法身。真供養佛。以常行空三昧。與般若波羅蜜相應。又常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂說空相法門。故弟子中得無諍三昧第一。金剛雲。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。是樂阿蘭那行等。 △寅二。述悟入因。 我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恆河沙。 一宿命知空。二。先遠通宿命不忘。心無礙者。即無隔陰之昏。出胎之昧也。憶生如恆沙者。前意入雲。覽塵斯憶。失憶為忘。生住異滅。吸習中歸。稱意知根。名覺知性。下二信雲。無數劫中。捨身受生。皆能憶念。得無遺忘。 初在母胎。即知空寂。如是乃至。十方成空。亦令眾生。證得空性。 初在下。次依正自他皆空。母胎空者。正報空也。胎則隨相受生。知則達理不昧。寂則五蘊皆空。生體了不可得也。十方空者。依報空也。自母身外。洎及山河大地。悉同空寂。二信文雲。陰處界三。不能為礙。此即人法雙空境界。上並自空。亦令下。眾生空。他空也。即出胎後。廣化眾生同悟空理。空性者。我法二空真如性也。下十信雲。能游十方。所去隨願。三住雲。游履十方。得無留礙。若非深心大乘。何能利他二空乎。 蒙如來發。性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。 蒙佛下。二承教證入。二。先承教得果。蒙。承示也。發。開顯也。性覺真空。影性空真覺。即如來藏心。清淨本然。周徧法界也。空性圓明。即色空無礙。所謂全體圓融。大用無盡也。羅漢。自得十地大乘果也。 頓入如來寶明空海。同佛知見。 頓下。次證入同佛。寶明空海。寶海。喻也。明空。法也。前雲。諸佛妙覺明空。又雲。我與如來。寶覺圓明。真妙心海。無二圓滿。頓入。超入等覺後心也。知見者。前雲。得陀羅尼。入佛知見。法華雲。開示悟入佛之知見。究竟成一切種智。今雲同佛。圓證妙覺佛果也。又上句。同涅槃。下句。同菩提。他經明須菩提乃過去青龍如來。故自實說本地若此。 印成無學。解脫性空。我為無上。 印下。三蒙佛印許。無學者。不復更斷更證更學也。小乘有餘涅槃。非真解脫。我法性空。非真性空。今得佛大涅槃。俱空性空。是真解脫。真性空也。及至涅槃性空。真如性空。法界性空。是則名為一切解脫。已得本有空不空如來藏性體也。故云無上。 △寅三。結答圓通。 佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。 諸相。我法相也。非。空也。即人法俱空也。般若雲。若心取相。即著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。凡所有相皆是虛妄。非所非盡者。謂能非與所非俱盡也。所非。即上諸相。能非。即上諸非。所謂非法相也。亦是空所空滅。藥病雙除之意。般若雲。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取非法。若見諸相非相。即見如來。俱空不生性也。旋法歸無者。謂旋知法之性。亦復歸於畢竟空也。心經雲。無智亦無得。此即無生法忍。寂滅忍也。圓覺雲。得無所離。即除諸幻。離幻即覺。偈雲。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿。覺心不動故。下文亦云。圓滿菩提。歸無所得。 四門略配。母胎知空。小教。令眾生空。始教。蒙發性覺。終教。性覺真空。頓教。空性圓明。圓教。羅漢無學。果也。性空無上。理也。諸相入非。有為空觀。非所非盡。無為空觀。旋法歸無。無礙空觀。 全文通釋。約教乘論心無礙。滅道諦理。聲聞小乘。受生如沙。生滅因緣。辟支中乘。母胎知寂。人乘。十方見空。天乘。並屬小教。眾生令空。分教。諸相入非。始教三乘也。蒙發四句。終教。頓入二句。頓教大乘也。同佛四句。圓教一佛乘也。約理性論心得無礙。空藏心。理法界也。受生恆沙。不空藏心。事法界也。胎方生空。事理法界。蒙如來下。事事法界。後二皆空不空藏心也。無礙。受生。托胎。利生。蒙發。頓明知見。無學。我上。歸無。皆行也。得憶知。令圓入。同成脫證。皆果也。如文易知。 又心得無礙。心法行（一也）。受生眾生。眾生法行（二也）。蒙如來後。佛法行（三也）。諸相入非等。三無差別法行（四也）。華嚴雲。如心佛亦爾。如佛眾生然。知佛生與心。是三無差別。若人知心行。是人則見佛。又胎生眾生。情世間果（一）。十方成空。器世間果（二）。蒙如來後。覺世間果（三）。諸相入非等。圓通三世間果也（四）。 又楞伽明七種空性。心得無礙。總也。受生如沙。彼彼空也（一）。在胎知寂。行空也（二）。十方成空。無行空也（三）。眾生得空。相空也（四）。性覺真空二句。性空也（五）。頓入空海。解脫性空。一切法不可說空也（六）。諸相入非四句。第一義聖智大空也（七）。彼經結雲。此空無自性相。汝當勤學行也。 又梵網明十品大空慧門。曠劫無礙。無始空慧門（一）。母胎知空。內空慧門（二）。十方成空。外空慧門（三）。受生眾生。有為空慧門（四）。頓入如來空海。無為空慧門（五）。性覺真空空性。性空慧門（六）。解脫性空無上。第一義空慧門（七）。諸相入非。空空慧門（八）。非所非盡。空空復空慧門（九）。旋法歸無。空空復空空慧門（十）。彼經結雲。此惟第八佛吼地證。下地各所不知。果也。 諸聲聞中。惟此空生身子滿慈三人。所敘昔因皆雲曠劫者。內含二意。一明自位本實大乘菩薩。為度凡小一類眾生。權現聲聞跡耳。二不但我等空生三人。例顯余諸千二百等。皆是內秘外現。如法華雲。警誡凡夫眾生。毋以輕小視也。又余弟子不爾敘者。亦含二意。一恐實類凡小自揣根鈍。驚心絕望。不能回向上乘。進求佛道。二待至法華會上。務須如來開跡顯本。授記作佛。方為了畢明證。設自廣述昔因。猶恐人天難信。疑既不斷。詳敘奚益。但疏今文義者。莫因權現小跡。竟以聲聞而訂釋也。 問。今經既已顯本。法華何又開跡。若楞嚴說在法華後。判釋可矣。答。此等皆自敘跡昔因。非如法華。佛海眾前。開顯授記。楞嚴在前。法華後記。明矣。例下三住憶昔受生。十住灌頂意旨一也。況有後位等妙覺乎。豈以自敘同佛顯耶。二經前後何可混濫。 問。釋旋法句。如斯已乎。答。空生意根。單知性釋。通總明之。根則旋知。歸於藏性本空。識則旋意。歸於性識明知。無意識界。塵則旋法。歸於法界真空。前雲。根塵識心。應時銷落。云何不成無上知覺。知根既圓。法法互通。六通三明釋之。憶曠劫生。宿命通明。在治知空。天眼通明。十方成空。天耳通。令眾生空。他心通。諸相入非。頓入空海。神境通。羅漢無學。漏盡通明也。又五眼釋。受生母胎。肉眼。十方眾生。天眼。真空羅漢。慧眼。諸相法無。法眼。頓入同佛。佛眼。五眼既爾。五意等然。空生本跡。何可思議。閱斯經疏者。毋辭害意可也。 首楞嚴經灌頂疏卷第五上終