大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第一上
清浙水西陵慈雲寺教觀沙門 灌頂續法 集並注
龍山東皋崇福寺旭洳沙門 心蓮 證文較編定
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊
全經題名更為略釋。大佛頂者。真化佛頂紅肉髻相。無見頂好也。貫下四句。並可作法。喻。贊。表四解。今且分配。比例思知。法則佛頂光中宣說心咒。亦說此咒名如來頂。亦名灌頂章句。出生十方一切諸佛。故曰如來密因。因此即三陀羅尼。三因佛性。真幽真遠。深固者也。喻即三如來藏。十解脫境。大喻空如來藏。體大也。佛喻不空如來藏。相多也。頂喻空不空如來藏。用勝也。十解脫境。圓通自在。依此修證。因果該徹。教理普融。故曰修證了義。然三如來藏心。圓照理事無礙。三重法界性相。則是了義修證。純玄純妙。絕倫者也。贊即讚揚六位一切諸大菩薩。稱法界性。發起智悲行願無上道心。廣行六度十度。八萬四千波羅蜜門。恆河沙性功德。故曰諸菩薩萬行。是行從聞。思。修三慧。常入我。法。俱三空法性觀行。豈非最長最廣。高明者也。表則表顯楞嚴大定。第一稀有無上者也。表妙禪那。妙湛第一。表妙三摩。總持稀有。表妙奢摩。不動無上。故曰首楞嚴。此大三昧。本有通。常。圓三真實。故能獲上同。下合。中證。三殊勝用。可謂是母是王。至尊者也。經詮理教行果。法喻贊表一切法義。靡不貫攝。則知大佛頂經。亦即實相。觀照。文字三種般若。涅槃法身。般若解脫。三德秘藏。誠為極頓極圓。迥別者也。又一經始終。正明定學。兼示戒慧。密因。咒也。圓通三學。了義。慧也。萬行。戒也。楞嚴。定也。顯密加持。成無漏學。道力完全。佛果滿證也。余詳圓譚。
△一大部經。疏文分三。甲初。序分二。乙初。證信序。（所謂標記主伴。指說時方。證法有所授。令人生信受故。）中分二。丙初。略標五種。
如是我聞。
如是。信成就也。此二字。指法辭。謂如此一經也。一切事究竟堅固。名如。離斷長一異邊見。名是。又一切法相皆如來藏。曰如。性真圓融。無非不非。曰是。並為信順義。下雲。無上法王是真實語。如如所說。不誑不妄。
我聞。聞成就也。謂我阿難與文殊等。親從佛聞者也。又我者。阿難文殊自稱真我。揀非凡外妄我。亦是隨世假名我也。聞者。親耳聞說。非轉傳聞。以無我之真我。不聞而能聞。下雲。此方真教體。清淨在音聞。
一時。佛在室羅筏城。祇桓精舍。
一時。時成就也。當彼一說法時。以說時無量。不能別舉。今取師資合會。說聽終竟。總言一時。下雲。故我今時為汝開示第一義諦。
佛者。主成就也。梵語佛陀。此雲覺者。謂覺了真妄性相者也。一自覺。揀凡夫。我空也。二覺他。揀二乘。法空也。三覺滿。揀菩薩。俱空也。佛地論。佛具十義。謂具二智。離二障。證二諦。能二覺。如睡夢覺。如蓮花開。即本尊釋迦佛。娑婆教主也。
在下。處成就也。在者。住也。能住四儀。所住城社。約法。人天十善八定。三乘三三昧。佛則常住楞嚴大定。華嚴雲。佛身徧一切處。無不在故。室羅筏悉底。舊雲舍衛。華言豐德。謂財物。五欲。聖賢。解脫。四德豐足故。亦云聞者。又雲好道。此舉所化處。令遠人知也。祇桓精舍者。謂祇陀太子所施林桓。給孤長者所建精舍也。梵語祇陀。此翻戰勝。匿王太子名。桓。林也。林樹是其所施。精舍。給孤長者買園置舍。精嚴第一。交相發心。共延佛僧。緣詳涅槃。賢愚。阿含等經。又君尊臣卑。顧先祇桓。次給舍耳。此舉所住處。令近人知也。
△丙二。廣列二眾二。丁初。聲聞眾三。戊初。明位數。
與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。
與下。眾成就也。初句明因地。與者。並。共。兼。及也。大者。揀小。具三義。天王大人所共敬仰。非小德故。一名大也。內典外籍無不博通。非寡解故。二名多也。超出九十五種外道。非劣器故。三名勝也。梵語比丘。翻亦三義。一雲乞士。外乞食以資色身。內乞法以資慧命故。二雲破惡。破除見思煩惱惡故。三雲怖魔。出家修道。眾魔怖故。梵語僧伽。此雲和合眾。事和有六。謂身和同住。口和無諍。意和同悅。戒和同修。見和同解。利和同均。理和唯一。同證擇滅無為也。
次句舉數目。報恩經雲。初度陳如五人。次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。次度目連門徒一百。共有一千二百五十五人。眾多無量。此據常隨眾言耳。同居共聽。故稱俱也。
後句顯果位。漏有三。欲漏有漏無明漏也。無者。諸漏已盡。無復煩惱故。大者。揀非有學慧俱。顯是無學無疑解脫人也。阿羅漢含三義。一應供。乞士果也。二殺賊。破惡果也。三無生。怖魔果也。又瑞應經。翻真人。阿颰經。翻應真。
△戊二。嘆德行。
佛子住持。善超諸有。
德有三。先定體。從佛口生。從法化生。得佛法分。名為佛子。安住不動曰住。任持不失曰持。謂住法王家。持如來藏也。華嚴雲。成就聲聞道。而常住實際。因果不忘曰有。三九及二十五曰諸。眾生受生處也。修諸三昧。不為界系。名曰善超。
能於國土。成就威儀。
次戒相。行止可畏。語默有則。名成三千威儀。隨剎現身。觸處悟物。名游十方國土。能有二義。一揀小羅漢及愚法者。戒有缺漏。不能游化。二顯大羅漢及回心人。不起滅定。現諸威儀。能成善法戒也。國土。眾生戒也。威儀。律儀戒也。
從佛轉輪。妙堪遺囑。
後慧用。有二。一上助佛化。謂從佛轉諸法輪。妙堪為佛金口所遺囑也。身心隨順。不違軌轍曰從。轉有流行不滯之相。輪有摧碾運動之功。以佛法輪。能摧碾眾生麤細障惱。運出眾生生死險道也。智悲盡善曰妙。願行皆勝曰堪。家業付之曰遺。後事托之曰囑。昔承佛勅。轉教菩薩。至此時會。猶未荷擔。故曰妙堪。
嚴淨毗尼。弘范三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。
二下濟生迷也。於中開三。先度本界。毘尼義翻調伏。調練三業。制伏過非也。亦云善治。善治自婬怒痴。亦能至眾生惡也。又翻為滅。滅煩惱業。得滅果故。正翻為律。律者。法也。斷割重輕開遮持犯等法。此是戒律之總名。禁身口曰嚴。制心意曰淨。又事戒則嚴。理戒則淨。三界。欲。色。無色也。弘。大。開演也。范。法。師則也。涅槃曰。戒是汝等大師。嚴淨便可開演娑婆。三千大界而為人天師範。揀非護惜瑕疵之可比也。前威儀。屬中修自利。今約下度利他。
次赴十方。赴無不周。如觀音應名應身。剎無不化。如妙音現名無量。五蘊和合。名曰眾生。度脫者。楞伽雲。眾生無明為本。依愛而住。以業為因。今如舟師。度煩惱中流。脫生死此海。到涅槃彼岸。回菩提家鄉也。
三接未來。謂拔濟未來沙界迷流。越諸百千萬億塵累也。以悲抽出見刺曰拔。以智攜開欲泥曰濟。又願挽令超業海名拔。行接使過愛河名濟。又悲令脫苦為拔。慈使得樂為濟。未來。謂佛滅後。直至像末。未來無盡劫也。煩惱染污曰塵。業障系縛曰累。又八萬四千塵勞曰塵。累墜二死苦域曰累。越。超出也。惑業苦三。迥皆淨脫。故稱越也。上二橫徧。此一豎窮。又前曰現在。今明當來。
統上十二句。前四句自利。後八句利他。又前四句中修深心德。次二句上弘直心德。後六句下化悲心德。
△戊三。出名號。
其名曰。大智舍利弗。
舍利。此雲鶖鷺。眼淨口利。如鶖鳥故。又翻曰珠。聰明慈善。眼如珠故。亦云為身。形相端嚴。余無比故。此是母名。弗者。子也。舍利所生之子。連母為號。又舍標父。利標母。弗標自。雙顯父母。稱舍利弗。富樓那問。賢者何名。梵行人云何稱。答。父字優波提舍。母名舍利。故稱我為舍利弗子。姓拘栗陀。婆羅門種。大智者。增一雲。我佛法中智慧無窮。決了諸疑者。舍利弗第一。智論稱為如來右面弟子。
摩訶目犍連。
目犍連。此雲采菽氏。是采菉荳仙之苗裔。母姓也。摩訶。大也。有大神化。揀余同姓者。若從父稱。名尼拘律陀。此雲無節。樹名。禱此樹神生故。智論雲。舍利弗。才明見貴。目犍連。豪爽取重。智藝相比。德行互同。故佛座下稱為左面弟子。增一雲。我弟子中神通輕舉。飛到十方者。目犍連第一。
摩訶拘絺羅。
摩訶拘絺羅。此翻大膝。形狀得名。舍利弗舅也。乃母弟故。往論勝姐。姊孕身子。論不能及。發憤遊學。誓不剪爪。讀十八種經。學訖還家。往佛索甥。佛令立論。乃曰。我以一切法不受為宗。佛問。是見受否。答。是見亦不受。佛語曰。汝不受一切法。又是見亦不受。與眾無異。因即義墮。出家成果。增一雲。得四辯才。觸問能答。拘絺羅第一。南方天王常來隨侍。
富樓那彌多羅尼子。
富樓。翻滿。又雲願。祝於滿江。子願遂故。那。男之通稱。是父名也。彌多羅。翻慈。又雲知識。心行仁慈。知識諸典故。尼。女之通稱。是母名也。子者。連其父母成號。阿含雲。我父名滿。我母名慈。諸梵行人遂呼我為滿慈子。增一雲。善能廣說。分別義理。滿慈子最第一。
須菩提。
須菩提。翻空生。又雲善現。生時家中庫具皆空。相師占是善相現故。又翻善業。善吉。樂修阿蘭那。行供之現報吉故。般若稱為無諍最上。大眾推其解空第一。
優波尼沙陀等。而為上首。
優波尼沙陀。此雲塵性。觀塵性空而得道故。又雲近少。白骨微塵。近空少故。下圓通中。悟諸色性第一。
等者。指余羅漢。如迦葉。陳如。那律。波離輩。此皆眾中頭角。法門綱領。故並稱為上首也。又此句中。影含有學。仁王疏雲。一法智。二比智。三他心智。四世智。亦名等智。五苦智。六集智。七滅智。八道智。九盡智。十無生智。有學中。初果見道。但有法比。四諦六智。二三果修道。但有前八智。無學具十智也。開蒙。明十無學攝三分身。謂正語正業正命。戒身攝。正念正定。定身攝。正見思惟精進。慧身攝。正解脫。解脫身攝。正智。知見身攝。此等無學大阿羅漢。而為有學羅漢之上首也。例下支佛可知。
△丁二。辟支眾。
復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。
梵語辟支迦羅。此雲獨覺。亦云緣覺。出無佛世。觀物變易。自覺無生者。名曰獨覺。出有佛世。觀佛因緣。稟教悟道者。名曰緣覺。俱舍論。獨覺有二。一麟喻。二部行。瑜伽論。麟角喻獨覺。樂獨處山林。部行喻獨覺。樂部眾兼善。釋論。麟喻獨覺但欲自度。如麟一角。部行獨覺稍能為人。如鹿回顧。例此緣覺亦二。一麟角喻緣覺。各各自行。樂獨善寂者。二部行喻緣覺。部黨同行。師徒訓化者。
緣獨並有初心無學。故云並也。真窮惑盡。已證無為。名曰後心無學。研真斷惑。未得偏空。名曰初心有學。來通此土他方。不願見佛者。避入深山。或往他土。或被佛徙。或先入滅。誓願見佛者。發通遠赴。或佛攝至。或大權引實而來。或不滅。同眾共集。今屬願見緣獨一類。遇佛回心。必成大果。下雲。有學二乘。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。又雲。令汝定性。及諸未得回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。羅漢。小乘也。等指中乘辟支。大乘菩薩。一乘謂最上一佛乘。故云同也。無量者。慈恩雲。釋尊出世。五百獨覺從山中來。仁王雲。八百萬億大仙緣覺皆來集會。此二字。唱數。辟支。標類。無學初心。明位。同來。顯意。
不嘆德列名者。以厭喧樂寂。人罕聞覩。非如聲聞。眾所知識。後於聲聞列者。暫時雲集。非常隨侍。故云復有。不列菩薩人天者。以發起序中。自恣文影菩薩。齋供文影人天。流通文內顯陳八部。總上聲聞辟支。通明六中後一眾成就也。通一經明聽眾有十。一常隨。千二百等。二雲集。支佛菩薩。三輔揚。舍利富樓等。四影響。文殊觀音等。五發起。匿王臣民等。六當機。阿難登伽等。七結緣。四眾茫然。不知是義等。八證法。十方微塵如來告阿難說。諸菩薩等皆住本國。合掌承聽等。九嚴護。金剛八部神等。十供養。諸天雨花作樂等。略唯三眾。一法生。實行未得果者。二願生。悲念眾生作者。三化生。變現十界像者。三乘各有三種。如楞伽說。
△乙二。發起序。（發起謂諸經緣起事法各別。如淨名獻蓋。大品動地。光明入禪。楞伽歡笑。今經以恣求赴齋。墮術歸救事緣。而為興起。首楞嚴定。佛頂心咒一大教乘。欲令阿難定慧均等。轉權成實。登伽乘戒俱急。超凡入聖也。）分八。丙初。比丘自恣。（發起攝心戒也。求菩薩道。要先持此。）
屬諸比丘。休夏自恣。
適當遇會曰屬。諸比丘者。行持聲聞律儀僧也。休夏者。佛制比丘。夏季三月安居修道。護生避嫌。今值期滿解制時也。自恣者。謂夏滿之日。應做自恣法也。梵音鉢剌波剌拏。譯雲隨意。見聞疑中。任意舉罪也。義翻為自恣。自己之過。恣他所舉也。律開三日。七月十四十五十六。詳解如圭山疏。作法在百一羯磨中。
△丙二。菩薩求集。（發起楞嚴定也。晏安道場。不離此定。）分二。丁初。知時先會三。戊初。標密求。
十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密意。
菩薩者。具雲菩提薩埵。此翻覺有情。上求覺道。智也。下度群情。悲也。智悲並運。始名菩薩。安居非止此界。故曰十方。來會有二意。一決疑。請問曰恣。剖斷曰決。意地細惑謂之心疑。以教理智斷。行位因果中。大小權實偏圓不同故。二求密。敬仰曰欽。尊承曰奉。佛有攝善之恩。如母曰慈。折惡之威。如父曰嚴。密義者。楞嚴大定是如來密因了義也。三藏性相。十界體用。並具於此。初一句標人。次三句釋意。
△戊二。顯妙應。
實時如來敷坐宴安。為諸會中。宣示深奧。
教被乘時曰實時。如理來度曰如來。敷。展坐具也。座。師子座也。宴安者。楞嚴定中宴居安處也。非禪不智。故先入定。諸會者。三乘人等。俱在法會中也。深奧者。佛母三昧。幽深奧妙。無人能到此處秘密地也。非定不慧。故次宣示真勝義性。上二句舉佛主。下二句出僧法。又圓音一演隨類得解。名曰深奧。比丘中。有過者解宣懺悔法。無過者解示增學法。支佛中。有學者解宣進修法。無學者解示回心法。菩薩中。解佛宣示。皆能除滅權漸教理智斷之疑。而得圓頓行位因果之法。具無量義。故稱深奧。
△戊三。結勝益。
法筵清眾。得未曾有。
闡藏性法。名曰法筵。一心諦聽。名為清眾。聞所未聞。證所未證。雲得未有。初句能聞法眾。次句所獲法益。又處則即事顯法。真俗融通。人則超塵入理。心境湛然。小者回小向大。大者回權向實。漸者會漸入頓。偏者會偏入圓。圓者轉分同滿。同者轉同成別。如此最勝妙益。真實出於望外者也。
△丁二。聞音後來。
迦陵仙音。徧十方界恆沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。
先所聞仙音。迦陵頻伽。此雲妙聲鳥。音聲和雅故。又雲仙音鳥。超異凡鳥故。金仙梵音。楞伽說有六十四種。眾美圓具。例善天女。仙禽亦如之。無剎不聞。目連神力飛過西方橫沙國土。同近聲聞。故云徧界。次能感沙眾。恆沙者。一約數。二約土。來聚者。聞洞十方。故能尋聲赴感也。道場者。一乘寂滅場地。成證菩提佛果處也。文殊師利。此雲妙德。亦云妙首。妙吉祥上首者。昔為諸佛之師。今作眾士之首。故舉一大智以統餘眾王子也。
問。前諸菩薩自至。此文殊等音後而聚。於意云何。答。內含三意。一前屬有學請佛決疑。是權漸人求佛密義。顧先自來。文殊無學。與他決疑。是圓實人覺他密義。此則自他決別。權實攸分。二將咒往護。代問是非。揀選圓通。請結經名。非文殊大智不可。此則師資道合。感應同時。三文殊雖三處度夏。一聞佛音。不遠沙界而來。因果一致。阿難在本處別請。自恣法時不來。僧次應供。行位二絕。此則況顯大小機異。有無緣殊。又菩薩列二乘後。王臣人前者。以居中道。融通真俗故。如智論釋。
△丙三。匿王請佛。（發起佛頂咒也。為父齋佛。佛僧咒願。心咒益大。）
時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。
波斯匿。翻勝君。十六國中君道勝故。亦云勝軍。月光。和悅。舍衛國王名也。諱者。先王駕崩忌諱辰也。義有四。一忌舉吉事。二避去其名。三含忍哀戚。四隱諱不言。營齋者。內則齋定想容。外則齋供資報也。宮。中宮也。取肘腋。左右禁庭也。羞。饈膳也。珍者。食之米麵。味之醎醋。果之李奈。菜之芥姜。名八珍也。廣設。山珍海錯多品也。妙味。百種湯要飲饌也。上名外供。延。亦迎請也。而曰自親者。敬主及伴也。此名內供。世尊為母說法。目連為母設供。今王為父營齋。財法為親似異。報恩孝道則一。仁王雲。是王已於過去十千劫。龍光王佛所。為四地菩薩。至此釋迦如來。敬信迎請若是。約法。請入慈悲宮室。迎證妙覺王果。廣建無量法門。禪悅百千法味。珍羞八聖道品。普延等覺勝因。即事顯理。真法供養。
△丙四。臣民飯僧。（發起知見慧也。佇佛分應。普令眾生。入佛知見。）
城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。
先眾普請齋也。爵齒德尊。稱為長者。守道居正。號曰居士。百味飯食。施三乘僧。謂之飯僧。引領以望曰佇。內含二意。一霑王德澤。則下傚上行。二感佛化恩。則依教行施。
佛勅文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
佛勅下。次勅分應供也。亦有二意。一心離貪慢無偏。二令獲福利平等。佛不赴者。佛為化生。王請須臨。臣為輔佐。余聖可赴。又佛勅分應即為佛赴。先菩薩支佛。後羅漢者。前客後主故。梵網雲。檀越來請眾僧。客僧有分。主應次第差客僧受請。又勅文殊者。賓主兼通。大乘上首。作擇法眼。不勅舍利者。唯局主故。小乘位故。非法眼故。
△丙五阿難示墮。（發起實證。定慧均等以開權也。文分四段。前二示無定功。發起楞嚴大定。後二示無慧力。發起平等大慧。又阿難顯無四種道力。密起四種無漏法也。如下分配。）中就開四。丁初。別請未還。（示無定功。發起聞熏三昧也。）
惟有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。
阿難。翻慶喜。淨飯聞子成道。復報斛飯生兒。舉國欣慶。因立斯名。亦云歡喜。無染。增一雲。弟子眾中多聞第一。先別請者。預自恣前。別受僧眾請懺請戒。破僧合僧。作衣施衣。三寶利生。事緣所請。出安居界。安居期既不終。禪定功夫豈具哉。遠遊者。非止受一日。及七日法也。遑。暇。及也。次。序。列也。謂不暇在此自恣赴齋之列也。
△丁二。獨歸無供。（示無戒德。發起攝心戒也。）
既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。
佛言。上更無人。名為上座。又同輩之上。曰上座。論開三。生年。福德。法性也。阿闍黎。唐翻軌範。隋言正行。眾中能作軌範。糾正弟子行故。四分五。出家。羯磨。教授。受經。依止也。然律制。一僧遠出。必有二師翊從。所以嚴行止也。既無二師為伴。故無侶。來處無人請齋。故無供。不依律儀行歸。戒法豈稱具足。
△丁三。循乞行化。（示無慧力。發起正徧知覺也。）中分三。戊初。次第游乞。
實時阿難執持應器。於所游城。次第循乞。
實時者。當日初分。乞食易得。不惱自他故。梵語鉢多羅。此雲應量器。應己食量。而為大小器也。又體色量。三皆應法。游城者。城外遊行度化也。循乞者。循規順次而乞也。
△戊二。平等行慈三。己初。發心。
心中初求。最後檀越以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。
初所度人境平等。初求。初先尋求也。最後。前來未發。今後始發善心也。檀越。翻施主。行施修福之主也。又檀翻為施。越是華言。由行施福。越貧窮海。故稱檀越。剎利尊姓。華梵雙舉也。剎利。四姓中尊貴而淨者。又翻王種。帝王種族也。亦云田主。主掌世間田地者也。旃陀羅。此雲殺者。即魁膾家。賤而穢者。又翻屠者。屠割為業也。亦云嚴幟。罪惡嚴身。標幟異眾也。無問者。以王臣士民徧飯佛僧。屠兒婬女都無所請。今皆等乞化發也。
方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。
方下。二能化心行平等。先行等也。方。法始正也。等。無高下也。作為曰行。與樂曰慈。不擇者。小乘五家不乞。官唱屠沽婬舍。既行平等行。不可揀擇也。發句。次心等也。發意。發大菩提道心意也。一切。指貴賤淨穢。見聞隨喜。謂等心而乞。不擇貴賤。俾施者見者。盡獲無量福報。自行轉教功德也。
△己二。出意。
阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。
如來世尊。十號中初後二也。已知者。早已見知被淨名斥。為我釋尊所默印也。訶。責也。迦葉。此雲飲光。亦云大龜氏。姓也。大者梵語摩訶。稱大以別同族。如三迦葉等。須菩提舍貧乞富。意令續先善根。且無克減之難。大迦葉舍富乞貧。意令生未來福。且避趨炎之議。雖各有所見。未免是非。成羅漢道。欲離無疑。乞富易施。豈離欲乎。乞貧難捨。豈無疑乎。較貧較富。故不平。有化不化。故不均。
△己三。遵行。
欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
初句上遵。佛常乞食。具有五義。一內證平等理。外無貧富相。二心離貪慢。慈無偏利。三表大威德。不懼沽婬惡象膾家。四息凡夫猜嫌。五破二乘分別。此即如來教行也。欽仰者。遵奉稟承意。次句中修。開闡者。弘通憲章意。開彼有限心行。闡佛無遮法也。後句下化。度。超脫。除絕也。偏貧致疑。偏富致謗。住平等法。凡外譏剌息矣。
△戊三。加意嚴整。
經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。
經。歷也。城之有水溝河曰池。無水濠壍曰隍。徐步。安謹行也。郭門。內外城門也。嚴飾整齊。具律儀戒。肅靜恭謹。成化齋法。如此矜持。行乞無礙。戒經雲。比丘入聚落。不違戾他事。但自觀身行。若正若不正。楞伽雲。乞食出遊行。前視一尋地。攝念而行乞。猶如蜂採花。況入舍衛大城乞食。豈可威儀不庠序。令人生善滅惡乎。
△丁四。示墮幻術。（結示自無咒乘。發起佛頂心咒也。）
爾時阿難。因乞食次。經歷婬室。遭大幻術。
爾時者。當彼入城時也。次。序。處也。次第循乞之處也。婬室。無問淨穢也。幻術。虛幻咒術。衒惑心目也。移動神天聖賢曰大。阿難雖有小乘行止。然無大乘作略。故名為遭。此亦權現。毋以實會。
△丙六。登伽現術。（發起真修。乘戒俱急以破妄也。文分二。初梵咒。發起無上佛乘。次毀戒。發起菩薩律儀。又登伽逆行四種惡染。順發四種淨善法也。亦如下配。）於中開列為二。丁初。咒攝其形。（咒發秘密咒乘。席起三摩地定。）
摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入婬席。
摩登伽。翻本性。咒前性本染纏。咒後性本淨脫也。下雲性比丘尼。以。用也。娑毘迦羅。此雲金頭。或雲黃髮。頭髮黃金色故。外道名也。先梵天者。西域外道自言梵天口生。梵為祖先。師事梵天。建立冥諦者也。咒者。神語符咒諸幻術也。謂此咒術。先從梵天所說。黃頭後來傳習。故名先梵天咒。此乃偽稱。攝入者。咒巾覆食與之。以咒力故。阿難被攝而隨入也（上依本經正釋。下引彼經少異。）應法師雲。具名阿徙多摩登祇栴陀羅。阿徙多或雲阿濕摩。戒因緣經。名鉢吉蹄。亦云鉢拓鉢提。翻不冷性。亦云石性。如沃焦石。不可轉也。女之別名。摩登祇。亦云摩鄧伽。戒因緣經。翻小家種。亦云下賤種。西土妓女總名。女之母姓也。栴陀羅。女之父姓也。是知此女。連父母為名。埽市汲水。用給衣食。卑賤為業。戒因緣雲。鉢吉蹄白母言。願以阿難為壻。母曰。有摩鄧伽神語符咒能得。即以牛屎塗地。五色彩線結縷。盛四瓶水。四椀麨漿。四口大刀豎牛屎地。四角四箭。然八明燈。取四死人骷髏。種種香塗其上。以花布地。熨斗燒香。旋繞三匝。向東跪誦摩鄧伽咒。阿難意便恍惚。隨其咒術。竟至旃陀羅家。又摩鄧伽經雲。有摩鄧伽神語符咒。能移日月墮地。亦能咒梵釋天使下。況沙門阿難耶。摩鄧母人。咒阿難雲。天魔干闥婆。火神地神。急令阿難到此。以咒術力。阿難不覺。隨入婬室。如魚被鉤等。
△丁二。躬毀其戒。（撫發佛種智慧。戒起三聚大戒。）
婬躬撫摩。將毀戒體。
婬躬。穢惡者。戒體。淨善者。撫摩。能犯。將毀。所破。謂登伽以諸婬術。將毀阿難淨戒之體也。戒有三。一律儀戒。從師受後。自能止惡。二定共戒。入定之時。自然調善。三道共戒。發真已後。自無毀犯。體亦二。一心愿為體。二無作為體。今是律儀無作也。然此無作戒體。秉受戒時。心力巨大（心也）。能生妙善無漏色法（色也）。由此從思種上。便有一分防發功能。名無表色（亦心亦色）。故知體是非色非心（四句）聚也。持之則肥。犯之則羸。下雲。心雖明了。力不自由。又雲。心清淨故。尚未淪溺。准知咎在登伽。阿難無過。明矣。戒因緣雲。時女前抱。坐著床上。牽掣衣裳。捻挃阿難。阿難見十方界盡皆冥暗。譬如日月為羅祜所厭。不能得動。余如摩登伽經。
然亦一往事相說耳。若依理會。約其實行。此當機熟得道之時。先以欲鉤牽。後當入佛智。約權現言。發斯大教。普益群機。順逆皆方便。聖性無不通。故戒因緣又雲。女與父母。本植善根。各應得道。故現斯行。又戒疏雲。初果發無作。二果出無作表。三果出不善表。四果出無記表（見思染盡。獨一善性）。今登伽三果。已離欲惡。絕無壞彼淨行之理。阿難初果。得道共戒。生殺羊家。寧死不殺。至大乘論。登伽亦如。婆須蜜女。執報瞬婆。皆令離貪慾際。而得種種三昧。阿難亦如無垢淨名。受諸魔女。答令發菩提意。而與無盡法樂。祇因時機。及末世人。欲漏不除。畜聞成過。故假登伽阿難發起。將使免輪迴苦。先斷貪慾。求菩提道。不在多聞。現行斯法。都無實義。又必借登伽者。亦含二意。一以自無修心而毀他人戒者。纔聞咒後而證三果。況有心求佛利眾生乎。二以婬女貪慾業障最深重者。熏聞偈後。尚得羅漢聖道。況余淨戒修行人乎。故此興權。欲令凡外人天眾生轉邪歸正。改惡從善。引染趣淨。融情通智。二利心廣大也哉。圓覺謂戒定慧及婬怒痴。俱是梵行。斯行之謂歟。
△丙七。如來歸說。（發起定慧。知彼。慧也。趺坐。定也。又如來正示四種佛乘。助折四種邪術法也。知術。慧。齋歸。戒。結跏。定。說咒乘。對前開顯折攝。思之。）文分為二。丁初。鑒機旋歸。
如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
如下。世尊速歸也。知者。佛具三智五眼。無不見知也。加者。登伽以惡咒邪術。加於阿難也。旋。回。還。轉也。阿難起念以感佛慈。登伽轉念以感佛威。現前大眾。作念以感佛教。當來眾生。懸念以感佛益。故隨緣赴感而速歸也。
王下。海眾求益也。隨。追從回侍也。法要。法味要道也。佛之常儀。齋完說法。今速旋歸。必有他緣。故共相追隨而來。願求大法心要益也。
△丁二。化佛說咒。
於時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
於時者。當毀戒眾集時也。頂即紅肉髻相。表尊中尊。密中密。極頂無上妙覺理性。體也。光明。表妙覺明心。圓照法界。相也。而曰百寶者。表無德不具。攝受阿難。慈也。無畏者。表無惡不摧。折伏登伽。威也。斷證智慧各有百萬。威德亦然。並雲百也。千葉蓮者。表二地戒度中。舍餘九地施等諸度。對治阿難登伽。持毀律儀。用也。化佛。表無為心佛。破登伽有為結業。引阿難當證無為果也。趺坐。表入首楞嚴王三昧。具足萬行也。聖而不可知之。之謂神。祝令離苦得樂。之謂咒。表無上心法。秘密真詮。催邪輔正。教也。佛不自說。頂光化身說者。表果海真佛離言。應機化佛有說。除登伽梵天邪術。全阿難心地戒體也。
△丙八。文殊往救。（發起戒乘。往護。戒也。提歸。乘也。又文殊往宣四種聖教。還歸四種本覺法也。將咒。咒也。護滅。戒也。提獎。定也。歸來。慧也准前資薰對治可知。）
勅文殊師利。將咒往護。
先降勅救護。勅含三意。一顯順法門儀式。咒不須人。提獎須人。借將咒名。代佛行化。如天子詔。假使臣宣。二密表三寶功德。咒。法寶。正因。法身德。佛。佛寶。了因。般若德。文殊。僧寶。緣因。解脫德。三邪正敵對治破。登伽施設咒術。令鉢吉蹄女毀阿難戒。佛為流演咒心。勅文殊護阿難戒。獨文殊者。亦三因緣。一登伽婬舍。目連神通不便進入。文殊無礙。二阿難登伽為不定性。舍利樓那尚未回心。佛母文殊。能使有性無性齊成佛道。三阿難無明魘。登伽邪婬痴。文殊實智。醒悟治滅。佛咒頂心法。文殊大智方能傳宣。將通三業。身執持。口誦演。心觀念也。護者。令登伽不毀戒體。阿難不亂心地也。
惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。
惡下。次奉旨行提。佛文殊咒。對彼母女幻術。聖凡邪正。善惡真妄。力用霄壤。故云銷滅。提。拔濟其溺也。獎。勸發其進也。又標顯阿難曰提。能等心行慈。希聖向上故。褒嘆登伽曰獎。能善心行施。飯僧植福故。歸來者。阿難戒體得全。登伽愛心頓脫。現前益也。阿難回小向大。銷倒獲真。登伽超凡入聖。斷惑證真。當來益也。恩德斷德。來謝宜矣。戒因緣雲。阿難於旃陀羅家得解。念世尊恩。還向祇桓。女與父母同來見佛。佛以無數方便。廣為說諸法義。柔軟義。檀義屍義。婬不淨義。長諸根義。出家義。道品義。又說四聖諦時。父母得那含道。女得須陀洹道。向佛阿難悔其痴罪。乞為比丘尼。修行梵行。即與剃髮。受具足戒。皆得阿羅漢果。是知阿難登伽皆為興教益生。根若不熟。悉能使之歸來。若非權現。悉能來即成聖。出世大乘。隱顯化度。非余世間凡小所可測也。上序分竟。
△甲二。正宗分。（開四大章。）乙初。詳開三定始終。信極楞嚴大理分。亦名正開三定三藏。勸令依理成信。中分為三。丙初。阿難哀請。
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。
先悲誨多聞。禮則謝救拔之恩。泣則哀誤墮之失。恨含二過。一怨己力未盡斷惑證真。二誨小乘無能摧魔成覺。揀非恨佛不早救。登伽邪術攝也。無始。遠敘多生。指空王發心後也。一向。極言偏習。多聞者。專聞佛法。迷自聞性也。未全。甚明少修。道力者。真實三昧。無漏道品也。此二句正出恨意。
殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。
殷下。次懇求妙定。至誠懇切曰殷勤。哀求請示曰啟請。再三不一。意十方通方教行也。如來。指能證極果人。菩提。究竟覺道也。指所證極果法。此由恨無始來而請。妙者。圓融性定。了義修因也。奢等。始終定名。所入也。由多聞請。方便初進門路。能入也。由未全請。奢摩他。翻止息。性本止息真妄心故。亦云至寂靜。心本不動故。三摩。翻等持。性本等持圓通法故。亦云正憶持。心本聞熏故。禪那。翻靜慮。性本靜慮聖位理故。亦云思惟修。心本進趣故。奢摩以空如來藏為體。三摩以不空如來藏為相。禪那以空不空如來藏為用。別開有三。總合唯一楞嚴心定。奢摩等。定之共名。阿難所請。首楞嚴不共定名。如來所顯。
正脈雲。奢摩他者。開解照了為義。即以正音佛性。兼了因為體。乃性具即定之慧也。三摩提者。行起解絕為義。亦即正因佛性。兼緣因為體。乃性具即慧之定也。禪那者。修證究竟為義。亦即正因佛性。兼緣了二因為體。乃性具雙融之定慧也。三一漸頓無礙。因果性修不二。曰妙。秘訣曰方。巧妙曰便。指眼見即藏心。點陰大即真性。又方便門也。圓通門開。真實性顯。下雲。方便有多門。歸元性無二。又方者。法也。便者。用也。善用真妙圓法。漸次增進聖位。最初者。奢摩以了識非心。悟見是性。為最初方便。三摩以道場加行。耳根圓通。為最初方便。禪那以進修三漸。干慧十信。為最初方便。
問。何等為正修相。答。流見奔色非奢摩。旋見循元是奢摩。直至會四科。彰七大。皆奢摩正修也。順聞循聲非三摩。逆流返聞是三摩。直至解六結。獲二勝。皆三摩正修也。流逸奔塵非禪那。反流全一是禪那。直至取三賢。登十地。皆禪那正修也。始奢摩。終禪那。從發心。盡妙覺。總名佛頂楞嚴王定。十方如來一門超出者也。以此殷勤啟請。
△丙二。大眾願聞。
於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
時者。請法之時也。復者。新集三乘也。圓妙性定。正覺佛果。非但權教菩薩。即圓頓乘亦所應聞。故與二乘同來在會。等。指人天雜趣。如渴思飲。名願樂。虛心靜聽。名默受。一乘佛教。名聖旨。智論曰。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。華嚴雲。如渴思冷水。如飢思飯食。我等亦如是。願聞甘露法。
△丙三。如來委答。
文中有三大章。初至四卷。是答妙奢摩他。四至七卷。答妙三摩。七至八卷。答妙禪那。問。舊判見證修道三分。或科開示解行顯位三段。今何改作。答。有二所以。初意。含三。一遵佛明言。初捲雲。汝今欲知奢摩他路。四捲雲。妙三摩提不生疲倦。八卷結雲。頓悟禪那。修進聖位。二問答相應。阿難請舉三名。如來依次詳答。否即違佛。問答皆差。三顯經唯定。蓋一經始終唯說楞嚴。今判三名。總顯一定。
次意含二。一泛切不同。見修證者。未曉何道。語皆疎緩浮泛。今指三定三藏。豈不親切的實。二該徹攝入。照見。見解也。深入。修行也。位超。證位也。況列分道周會。又何遺漏之有。
問。如是行布豈成圓融。答。為門不同。故成行布。一中具三。理實圓融。初段。奢摩為門。空藏為體。非不具三摩禪那。不空空不空也。如妙湛總持。不動奢摩中。性具三德。開發楞嚴心中三種真妙圓解。又雲。於奢摩他微密關照。是奢摩自性止中。即止之觀。亦即楞嚴本心定中。即定之慧。若心性外。立三止觀。則非究竟妙解矣。中段。三摩為門。不空藏為體。非不具奢摩禪那。空與空不空也。如通常圓三摩中。性有三真實相。行起楞嚴心中三種真妙圓行。又雲。若得妙發三摩提者。則妙常寂。是三摩自性觀中。即觀之止。亦即楞嚴本心慧中。即慧之定。若心性外。另有定慧。則非堅固妙行矣。後段。禪那為門。空不空藏為體。非不具奢摩三摩。空與不空也。如性明圓禪那中。本具三種體用。證入楞嚴心中三種真妙圓果。又雲。是種種地。皆以奢摩他。用諸毘婆舍那。是禪那自性寂照中。止觀均等。亦即楞嚴本心無礙中。定慧雙融。若心性外。別立止觀定慧。即非究竟堅固妙覺果位矣。如此行布圓融不礙。始稱為妙。若但圓融不行布者。亦非妙奢摩妙三摩妙禪那也。
又如來言教。有三相前後。行人入定。唯一心中得。如圓覺雲。以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此名圓修三種自性清淨隨順。汝何以文害義。以教難修耶。又利根者。理則頓悟。乘悟並銷。鈍根者。事非頓除。因次第盡。圓覺雲。此觀不得。複習彼觀。三世修行者。無不因此法。唯除頓覺人。並法不隨順。必欲非漸是頓者。亦非真圓妙也。學教者細審之。
△就此分三。丁初。說妙奢摩。即六根照見藏心。即見道分。亦名三藏圓顯因果周。或名真望洞徹周。
從此初卷。阿難見請。佛告答後。至四卷中尚留觀聽。一段大章文也。藏心有三。一空。離一切相。無妄染故。頓教所詮真性也。二不空。即一切法。具性德故。終教所詮法性也。三空不空。亦離亦即。二無著故。圓教所詮法界性也。又空藏。不生滅性。是真如門不變義。空宗始教真空性也。不空藏。生滅性。是生滅門隨緣義。相宗分教唯識性也。空不空藏。一真無障礙性。即是一法界大總相門。不變隨緣。一如無礙義。性宗圓頓實教。空有圓融。畢竟平等性也。是故藏心為諸法之實體。近而具於六根門內。遠而徧於三世間中。杜順謂。心內真如還徧外。情與非情共一體。故云即六根也。
奢摩者。准圓覺經。性則淨心為體。靜為相。滅塵顯心為用。修則取靜為行。寂靜輕安為相。今說性以寂常心為體。不動為相。滅妄顯真為用。修以背塵合覺為行。發四無礙。一多小大互相及入為相。利者。聞性定時。隨即悟入。鈍者。聞修定後。依解起行。然後證也。
問。奢摩與藏心。有揀別否。答。約理本有邊。名藏心。據行修得邊。名奢摩。義相似殊。體性無二。是以悟藏心名慧。修藏心名定。停息藏心名止。照察藏心名觀。行於藏心名道路。住於藏心名華屋。定慧止觀屋路一一不助於相。故此通名為奢摩他。當知於三藏中。即空如來藏心止觀。總以三如來藏心止為奢摩也。
問。此為見道。何以有修。答。從多分說。十顯見。四科會。七大徧。三藏融。性多也。以不生滅合如來藏。不隨分別。狂心頓歇。修少也。全修即性。故云見道。非竟無修證也。
△於中分二。戊初。別顯三如來藏。破妄顯真三。己初。說空如來藏心以破妄。（妄識為煩惱生死根本。是畢竟破者。破至全無。修定時。畢竟不用也。此如說破鍮石非金。下贊謝曰。銷我億劫顛倒想。為妄破耳。）中又分二。庚初。先以兩問審定二。辛初。初番問發心三。壬初。如來問。
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。
先以親情安慰也。汝。指阿難為堂弟。我。自表佛為堂兄。骨肉至親。連枝共本。曰同氣。父子兄弟。天合之倫。曰天倫。情與同胞無異。故言均也。
當初發心。於我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。
當下。次詰發心行相也。一詰發心。果上菩提。不離因地發心。此具標起。真妄未分也。二詰見相。見性是真。為三定本體。三詰舍愛。直下不二曰頓。與下常別。再三思量故。恩重。指父母。愛深。指妻子。識情也。是妄。為三續本體。見佛法勝相而舍世間恩愛者。則知見不可棄。而愛不可用。此即答入道最初方便也。如來所以問當先者。審其見愛。取何為心。心是則無所不是。心非則無所不非。阿難請最初方便。故佛索其初發心也。
問。阿難請三妙定。佛何不答。直待下出名耶。答。有二所以。一順彼請故。阿難先請方便。故佛先問發心。判真決妄。以答方便。阿難次請三定。故佛次於二番審定心見以後。破識顯見以前。答其楞嚴圓頓不共定也。二譯經錯誤。下之爾時世尊。至伏受慈旨四行文。應置此處聖旨以後。佛告以前。譯家錯誤移置於下耳。
△壬二。阿難答。
阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。
答上問意。亦開為三。先出見相。見。真心也。菩提根本。相者。大有三十二。上至頂肉髻。下至足安平。小有八十種。上至無見頂。下至手足德。輪王昧其相曰勝。天王無其好曰妙。超出三乘缺曰殊。圓滿十地分曰絕。長短大小。形也。四肢百骸。體也。前後明朗曰映。內外洞照曰徹。故喻瑠璃寶也。
常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明。紫金光聚。
常下。次答發心。思惟。妄想也。生死根本。年月積累曰常。男女貪戀曰愛。非欲生者。戒定慧所成故。何故者。出所以。鄙漏曰麤。染穢曰濁。父精曰膿。臊也。母精曰血。腥也。和合一處名為交遘雜亂。彼此遇會曰遘。上下澄湛曰淨。巨細顯現曰明。戒身殊勝而非腥臊。如金相紫赤。定身絕淨而非麤濁。如金體精純。慧身妙明而非雜亂。如金光彩聚。故迦葉身金比於佛身。猶如聚墨。大集經雲。受生皆。緣父母與己情識。互生愛欲。由是識托赤白二滴。一處和合。名歌羅邏。漸長成身。則欲愛所生純是不淨。不能感金光明身也。如智度論。
是以渴仰。從佛剃落。
是以下。後答頓舍。渴仰。新生愛樂也。先從見相而發思惟。分淨分染。知見立知也。後依思惟而生渴仰。成愛成憎。從依他而起徧計也。將此種種分別識想以為己心。豈非大差誤耶。發心固無咎。用心實有錯。故下須詳為征破。剃落者。割愛舍恩。剃頭落髮。將以色身易法身也。緣如付法藏經。愛佛相而出男女恩愛之家。起思惟而削見思煩惱之發。圓覺雲。棄愛樂舍。還滋愛本。則知以愛舍愛。亦非真妙因矣。一答發心之問。深明其未全道力之所以也。
△壬三。如來判二。癸初。正判迷真用妄。
佛言。善哉阿難。
先贊慰。善有三意。一讚美。見相而發其心。二安慰。思惟而生渴仰。三喜慶。隨自意語實答。
汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。
汝下。次正判三。先標業果。一向因迷。打頭警覺。普告當知欲令入佛知也。眾生。該凡外權小。無始。謂無明住地前。無別有法起故。生死。有二。一分段。七趣也。二變易。三乘也。此與阿難恨無始來意同。
皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。
皆由下。次判錯用。普遍謂之皆。緣因謂之由。本無生滅曰常。本無去來曰住。本無偽妄曰真。是眾生之靈覺曰心。本不遷改曰性。本不染污曰淨。本不昏迷曰明。作諸法之依止曰體。上之見相之見。下之三如來藏。奢摩三定。皆說此心體也。真淨。空如來藏心。奢摩體也。住明。不空如來藏心。三摩體也。常性。空不空如來藏心。禪那體也。七趣前本元真如。五魔前本妙覺明。乃至最後五陰雲。精真本淨。皆此心體。此為菩提涅槃真本。不知是其所迷真也。此若迷而不知。修定則無最初方便矣。與阿難迷本聞。畜聞成過意同。虛妄不實曰妄。緣塵分別曰想。即第六意識。亦名分別事識。上之思惟。下之虛妄相想。攀緣心。分別性。十二類生妄想。七趣妄想受生。五魔妄想安立。乃至最後五陰本因。同是妄想。皆明此也。此為煩惱生死妄本。用者是其徧計妄也。此若計而取用欲愛。即有最初方便矣。與阿難未全道力。亦由執此妄想。誤為真實意同。
此想不真。故有輪轉。
此想下。後結成失。妄想識心。元無自體。但依前塵分別而有。若錯認為真。取作己心者。惑業苦三道輪轉不休。安得楞嚴大定。反顯常住真心本自有體。唯是真如不生滅性。若認此為真。用作己心者。奢摩等三定。寂然不動。安有生死流轉。阿難既雲常自思惟。此為輪轉之本。然遺真認妄。與其悲泣意頗同。又雲渴仰剃落。此為發心之本。然用妄趣真。與其殷請意無同。若能於此舍妄想。用真心。便與請定方便意合。道力頓全。菩提頃得矣。斯為佛斷一經得失綱領之大判。
△癸二。結勸直心詶問。
汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。
先勸直答。窮究曰研。菩提。果性也。阿難啟請三種菩提果故。開啟照了。謂之發明。真性。因性也。所請三定。不離三因佛性。直心。揀妄想。信論雲。直心者。正念真如法故。言答曰酬。智論雲。實語之人其心端直。故曰直心詶問。此即初方便也。
十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。
十方下。次出所以。有三。一佛果同一直道。華嚴雲。菩提妙法樹。生於直心地也。二菩薩出離。同一直行。淨名雲。直心是菩薩淨土。三凡小求佛。亦應心直口直。淨名雲。隨其直心則能發行。終禪那妙覺。始奢摩三漸中。三摩八位（干。信。住。行。向。加。地。等）。無委屈者。屈而不伸曰委。斜而不直曰曲。梵語三昧。此雲調直定。故無委曲。若心如直弦入三摩地。因地不真。果招紆曲矣。
△辛二。次番問見愛二。壬初。如來問。
阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。
發心。牒前思惟。內因也。相。牒前佛相。外緣也。見。眼見也。眼。色根。有顯發用。屬相。見有二。起於事識者。名識見。分於藏心者。名見性。前二是妄。當破。後一是真。須顯。恐混濫。故先問。
愛樂。牒前渴仰。通三。一眼根見性照見境時。絕無作意。二眼識緣色見塵。則有樂念。三第六明了意識。與前五識。同緣五塵。不唯作意。樂慾念起。又有計度。名言種類。前一真。應顯者。後二妄。宜破者。恐錯認。故次問。
△壬二。阿難答。
阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
如是二句。標也。心指思惟意識。目指眼根。望下應雲。如是見相而生愛樂。用我心目。今文直雲。如是愛樂。用我心目。譯家巧妙。舉愛樂。置見相。先心後目。正顯阿難認妄迷真之意。由下。釋也。由目見者。顯用眼見。非識見也。此混眼根能生見性意。心愛樂者。顯用識心思惟生愛。非見愛也。此認意識。非眼識意。故下。結也。捨生死者。愛樂佛相。發心出家。恩愛因離。苦果自滅。那曉不知真心。用諸妄想。錯亂取捨。生死難脫。下之破顯。二決於此。
△庚二。正為三破妄識三。辛初。七征破妄識無處七。壬初。破在內五。癸初。躡詞征處。
佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。
佛下。分三。先按定答語。以彼執妄識重。棄真見輕。故順牒而作破顯之本。
若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。
若下。次預出所由。又三。先舉法。目。肉眼。浮塵根。為賊媒。心。意識。虛妄想。即賊主。所在。依止處也。目在面上。心在身中。理實賊無自處。依王處住。識則內附意根。竊取法塵。外寄五根。劫奪五塵。塵勞。伴也。染污曰塵。擾惱曰勞。略則二障根隨煩惱。廣則八萬塵沙無明。
譬下。次引喻。王喻如來藏心。稱名首楞嚴王。常住法性國位。賊喻六識妄想。侵喻真為妄轉。失本元常一真法界。兵喻三定。四戒。三空觀慧。五會神咒。六度萬行。八萬恆河沙性功德法門。發喻六根迴光返照。發覺初心。討除喻翻迷起悟。滅妄歸真。心王。本覺也。智兵。始覺也。所喻六入村落。要當知者。六根為賊媒。故窩藏而劫自家寶。千二百功德法財皆失。今則內立三定軍將。旋轉見聞覺知。根不媒而為王之謀臣。六識賊主自無安身處而喪首矣。六入為賊寨。故驅馳而侵其邊鎮。一真無障礙法界有虧。今則外設四戒兵帥。不取色聲香味。入不寨而成王之封疆。八萬寇侶自絕其資糧而殞命矣。
使下。後對合。汝指阿難常住真心。合國王。流轉合侵損。心目合賊與媒。以攀緣心為生死之本。是賊正主。眼色根為識賊之媒。是賊助伴。眼引識賊。流逸奔色。劫自家八百功德法財。故稱賊媒。若連見精。旋見循元。富家中無量智慧寶藏。即成王佐。今眼根助識賊為虐。實是罪首。而不輔心王為臣。既非功魁。故云為咎。
吾今問汝。惟心與目。今何所在。
吾今下。後正征其處。恐見識相混。心眼濫同。故再三征處。以定其在。意中含三。一真望同根。破顯應共故。蓋識見不離於目。目中見性。即是菩提真本。亦即奢摩他體。故顯見心須兼目。如雲。汝將誰見。我實眼觀。初則雙舉也。又雲。眼能顯色。見性是心。彼無見者。非見全無。後則並顯也。目中俱意識。即是生死妄本。亦即無明惑體。故破識亦須兼目。如此雲。心目何在。初雙征也。又雲。若眼能見。汝在室中。門能見不。死尚有眼。應皆見物。後兼破也。是則破顯。俱屬於目。不涉於見。今當破識。將顯於見。應心目共征何在。二媒賊相依。責須連帶故。阿難既認賊為子。佛欲破識指迷。其奈眼實媒賊。引識奔色。故佛責識流轉。語須連帶。而言心目為咎。今正破識。理應雙征。三例眼顯然。易征心處故。佛知眾生迷識為心。決定惑為色身之內。恐阿難逃遁。不肯直言。故借眼之顯然在面。取例而征心之在何處也。
從初至此。先問發心。次問見愛。今問所在。總為下之破顯張本。
△癸二。因問引答。
阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。
初引他為例。一切世間。雖通三種。今且約器。依也。十種者。正也。十二類中。除無色。空散銷沉。無身相也。去無想。土木金石。無心相也。凡夫造業感報不同。號曰異生。識心。第六意識。揀非前五。故居身內。蓮華。喻眼根法。指浮勝色相。揀非見性。故在佛面。影略聖心亦內。凡眼亦面也。
我今觀此浮根四塵。祇在我面。如是識心。實居身內。
我下。二指己結答。浮根。揀非勝義四塵。色香味觸也。眼根淨色。是不可見。故指浮塵。標眼在面。以阿難異生同計見屬眼。色法。在外面。但觀色相。前雲。由目觀見。今唯取眼舍見。色心不別也。殊不知此妄計眼。決不能有所見。是浮塵故。下以門能見不。死皆見物二語。便破其妄處並無見也。識心。揀非真心。乃是前塵虛妄相想。迷此為心。決定惑為色身之內。以阿難異生同計知屬心。意識。在內身。通緣六塵。所以者何。蓋小乘唯一意識。用義有六。體相祇一。大乘相宗。六識各有體用。五識依五根。六識依意根。前五以第六為分別依。第六以前五為明了門。意識有二。一明了意識。與前五識。同緣五塵。明了取境故。二獨頭意識。通緣徧計所起諸法處色（如緣空花。鏡像。彩畫所生並過去未來一切諸法）。前雲。心生愛樂。今言識居身內。取第六意識。不取前五識。六五各別也。下雲。潛伏根里。眼識生中。此又展轉妄計。五六不分也。殊不知此妄計心。決不是本覺性。乃緣影故。下以七處三番。詳破無處。無體。非心也。今此親口答處一定。由目觀見之見。決不在於身內。心生愛樂之心。決不在於面上。下佛破顯。自難混濫。
△癸三。舉喻定法。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林實在堂外。
先定境內外。為明見不見也。先問。汝喻識心。堂喻身內。林喻器界外塵。世尊下。次答。閣喻胸頭。堂喻肚腹也。園喻情界。堂在園中。喻身處有情界中。林在堂園外。喻塵居身界外也。
阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。
阿下。次定見先後。為破內識不能次第見也。初問。世下。二答。如來喻心肝脾胃。大眾喻爪發筋脈。園林喻身外情器。
阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。
阿下。後定遠因由。為破識心。臟腑包裹。反能見外也。先問。世下。答。半門為戶。穿孔為牖。喻浮勝眼根。開眼則遠見。合眼則無瞻。上諸見字。皆識心之見。非見性之見也。
△癸四。出定慰心。
爾時世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。
先摩頂安慰舒臂。示愛意。表第一手眼。一門超出者也。摩頂。上愛下意。表最勝頂法。首楞嚴定也。
告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。
告下。次示說誡聽。先示許。三摩提。即請三名之一。舉中以攝前後耳。共名也。首楞嚴。乃此經所詮一大總相法門。不思議圓通三昧。禪定中尊。統攝一切。故稱為王。不共號也。依首楞嚴一切事竟。入奢摩他。證空藏心。斷煩惱障。得我空慧。住無為法界性中。成佛不動法身德。依嚴言一切事堅。入三摩提。證不空藏心。斷所知障。得法空慧。住有為法界性中。成佛總持般若德。依王則一切事究竟堅固。入妙禪那。證空不空藏心。斷二障現種習氣。得俱空慧。住無障礙法界性中。成佛妙湛解脫德。理也。性得曰具。修滿曰足。一行一切行。名為萬行。行也。大般若開諸三摩地曰。第一健相三摩地。智論明首楞嚴。秦言健相分別。又楞嚴三昧經說。菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧皆悉隨從。如轉輪王。七寶皆從。
頓升曰超。漸歷曰出。一切門一門。名為一門。教也。下雲。十方薄伽梵。一路涅槃門。本有曰妙。新莊曰嚴。六十聖位。一菩提道。同共由行。故名為路。該徹因果。果也。大佛頂者。喻也。無能見頂。喻理大。具眾德相。喻行大。正住法中。喻教大。最為尊貴。喻果大。
又佛頂楞嚴三昧。此具五義。大。王。具。超。妙也。今且妙義顯之。妙名不可思議。下雲。是名妙蓮華。如幻不思議。略開六義。一具性修。中又三門料揀。一此是真定。性則自心本具。一味天真。縱在迷妄。體恆不動。修則棄諸生滅。守於真常。還歸空寂不動之體。若有虛妄生滅染法。皆屬非真不妙之定也。下雲。見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。二此是實定。性則不唯內取一真。亦復外該萬有。縱在有漏。德相恆沙。修則悟一切法。皆唯心現。還歸如實不空相內。設使畢竟寂寞。猶如虛空。皆屬非實不妙之定也。下雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。三此是勝定。性則真勝義性之中。隨眾生心。應所知量。縱在輪迴。用無缺減。修則即此性中。常入住出。能生世出世間諸善因果。還歸無障礙廣大法界用中。凡有強制其心。不善出入。皆屬非勝不妙之定也。下雲。生滅去來。本如來藏。性真常中。求於去來。了無所得。
二通凡聖。涅槃雲。奢摩他有二種。一世間。二出世間。下者。謂諸凡夫。中者。聲聞緣覺。上者。諸佛菩薩。奢摩他既爾。三摩禪那亦然。以諸眾生皆有佛性。即具三定。若唯佛有。凡夫無者。即非妙也。涅槃雲。下者定心所。中者八定。上者佛性。佛性者。名頂三昧。故楞嚴定亦名佛性。則楞嚴三定。凡聖通有矣。
三徹因果。從聞思修。入三摩地。因也。因入流相。得三摩地。果也。又雲。如是修證佛三摩地。三摩既爾。奢摩禪那亦然。因地覺心要與果位相應。方成總持一楞嚴定。若各異者。亦非妙也。
四融一三。舉一即三。言三即一。以空等三藏心。性本圓融一楞嚴定。三一若相礙者。亦非妙也。
五兼頓漸。漸者。次第觀也。奢摩觀空藏心。照而常寂。三摩觀不空藏心。寂而常照。禪那觀空不空藏心。寂照雙融。頓者。一心觀也。三如來藏一心中得。始稱一切事究竟堅固。楞嚴王定。健相三昧。若但行布而不能圓融者。亦非妙也。
六該總別。總即首楞嚴王。別即奢等三定。總別名殊。體用無二。若不該別徹總。亦非妙也。
以此六義通顯者。以三摩等之共名。轉成楞嚴一定之不共。以楞嚴一定之不共。總攝三摩等之共也。
問。阿難所請三摩。即圓覺三摩鉢提。別相法門也。此雲三摩提。即是三昧。梵音楚夏耳。乃總相法門。亦全定統號。故與前請三摩不同。未審可否。答。若爾。便招五失。一問答相違。問分三名。答亦舉中一名示雲。有三摩提。名楞嚴王。亦可雲。有奢摩名首楞。有禪那名楞嚴。若此名異彼問。答又不在問處。是機教不相應也。
二開合成異。古德雲。楞嚴為總目。合一也。奢等為別名。開三也。阿難請問。開也。三卷悟謝。合也。如來答示。開合併舉也。及余文中。或單雲奢摩。如雲除奢摩他。不可停寢。或單雲禪那。如雲。如是十種禪那。或單雲三摩。如行陰十段皆雲。又三摩中。皆與楞嚴定義同也。設三摩提非三摩者。三摩非楞嚴所開。何阿難雲。妙奢摩三摩禪那耶。楞嚴非三摩等所合。何如來雲。於奢摩他。為汝開示。阿難是三摩中。凝明正心。又何大眾阿難頓悟禪那耶。
三總別罔明。謂三摩提。諸定共名。奢摩禪那亦然。涅槃名奢摩他為世出世間禪定之總。般若雲。世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地皆攝入此中。顯揚論雲。菩薩依此一一三摩地門。出生無量三摩地。智論雲。禪那者。秦言思惟修。禪波羅蜜。一切皆攝。此等並明奢摩三摩禪那皆總也。對此楞嚴王定。總中之總矣。又瑜伽論雲。三摩呬多地為總。三摩地禪那等皆別。又彼論曰。三摩呬多地中。略有四種。一靜慮。禪那也。二解脫。三等持。三摩地也。四等至。三摩鉢底也。又寶積經雲。佛三摩地為總。禪那三摩地等皆別。彼經又雲。佛本性者。不可取得。不可觀見。是心法性。而能修習一切禪那靜慮。解脫。三摩地等持。三摩鉢提等至。回向佛勝三摩地。若望楞嚴。三如來藏。法界心性。佛母三昧。則彼佛勝。三摩多皆別。而楞嚴王為總矣。故阿難請。十方如來妙三摩等。佛告示曰。有楞嚴王。十方如來一門超出。下又示雲。汝今修證佛三摩提。縱以三摩為別。三摩地總。則此首楞嚴王又為總總中之總矣。
四現背佛經。圓覺威德頌曰。寂靜奢摩他。如幻三摩提。禪那唯寂滅。辨音頌曰。所謂奢摩他。三摩提禪那。圓覺頌曰。奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門。三章並不揀三摩提異三摩耶。此經雲。斯則如來真三摩地。又雲。修三摩提奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。又雲。如是禪那十境。受陰用心交互。又雲。奢摩他中凝明正心。又三摩中堅凝正心。並不揀別彼此異耶。清涼疏雲。三摩提。即三摩鉢底。亦云三摩跋提。佛經祖疏既爾。何必揀異成悖逆耶。
五訛會梵語。梵語三昧。此雲調直定。又雲正定正受。曉法師雲。正思。梵語三摩提。此雲等持。亦云三摩鉢提。此翻等至。智論雲。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是則三昧與三摩提。名義各異。烏得雲同。三摩提與三摩鉢提。名義是同。烏得雲異。又謂三昧為總。三摩鉢底為別。何華嚴雲。諸禪三昧。三摩鉢底。神通解脫。皆得現前。則三昧與三摩皆為別耶。此經亦云。金剛王寶覺。如幻三摩提。佛母真三昧。故知楞嚴是總。禪觀定心三昧皆別。所謂楞嚴禪。楞嚴觀。楞嚴定。楞嚴心。楞嚴三昧。楞嚴行等也。有此五失。不應異解。
問。云何前後不出定名。突於此中而告示耶。答。有二意。一審病發藥。謂真心是定體。妄想不定根。阿難所用識。是妄。所請定。是真。佛以方便。初番審其取捨。次二番決其心見。至四番示定不定。設不再四問。真妄難知。縱慾談定。從何處入。故前不告示。況楞嚴心定。離妄識有。妄識破處。定性全彰。故於此破識。初先唱大定以安慰之。當顯見始。復標奢摩他定。警覺舉示。正是對病與藥也。二應逗三根。夫前後並明楞嚴定心。上根薦取。阿難示中下不了。至此出告。如見何勝相（一）。不知真心（二）。真發明性（三）。皆以直心（四）。將何所見（五）。心目何在（六）。因何有見（七）。皆示自性楞嚴。唯心三昧也。
問。既出其名。何無行相。答。下出二本。二義。二依。皆名方便行相。破妄顯真。見見非見。見真精性。奢摩正修行相。澄濁逆流。返聞聞性。聞性圓通。三摩正修行相。滅妄依真。旋元自歸。本覺湛然。禪那正修行相。一經始終。句句接明楞嚴定性相也。汝何違教。不觀心乎。
汝今諦聽。
汝今句。次誡策。聽入語義。勿雜余緣也。圭山雲。無以生滅心行。聽實相法。
阿難頂禮。伏受慈旨。
阿難下。後禮謝受旨。頂禮。下敬上意。俯首曰伏。示敬意。表答心目所在。密悟定與不定。安住首楞。能伏塵勞。故曰伏受。表告妙莊嚴路。直到妙覺果海。與菩提樂。是攝受益。故曰慈旨。
△癸五。按喻以破三。子初。就喻反難。
佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。
如汝。按定答也。講堂下。補一句。見佛大眾。亦有。反詰難也。喻識居身內。不見臟腑。而見外物。
△子二。隨詰直答。
阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。
昧內見外。無是理也。答雖順理。法喻不齊。喻上先內次外。法則見外昧內故。
△子三。正與決破三。丑初。先為合定。
阿難。汝亦如是。
汝計識心不見身中。能見外物。與今在堂不見。反能見外。理合無異。故云亦如是也。
△丑二。詳申其謬三。寅初。在內不見內謬。
汝之心靈。一切明了。
初二句。標顯真心體也。靈者。常住真心。本具靈知靈覺故。一切者。內外一切處也。明了者。明明不昧。了了常知故。了即奢摩定體。明即三摩觀體。靈即禪那靜慮體也。總一楞嚴定心。徧一切處。不唯在內。汝反迷棄。今先標舉者。警速薦取。上雲不知真心。下雲遺此本明。皆為提醒令悟用也。
若汝現前所明了心。
次二句。牒揀妄心相也。現前。日前現用者也。明了者。謂六識妄心。分明了別故。而曰所明。下言能知。能所既立。內外敵對。非一定心。實妄識也。以第六識心。在意根中名緣慮心。追緣過去。逆慮未來故。亦名分別意識。獨頭號也。在五根門名明了心。往取外境。回憶內塵故。亦名五俱意識。明了號也。對上明了。名同義異。分別有無殊故。下雲。識動見澄。此識了別分明。雖非木石無知。特緣影耳。汝反認取。今次牒揀者。令速棄捨。上雲用諸妄想。下雲用攀緣心。皆為誡策。毋迷誤也。
實在身內。爾時先合。了知內身。
後三句。申謬令取捨也。既有外所明法。自有內能知心。心在身內。合見身中臟腑。例汝身在堂中。先合見內。對前初問。此謬一也。
△寅二。不能先後見謬。
頗有眾生。先見身中。後觀外物。
先總審不能先後見內外謬。頗。多也。可也。眾生者。就凡夫任運而論。揀非聖人禪觀者也。先見臟腑。後觀外物。如汝在堂。先見如來。後矚林園。
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。
縱不下。次別審不能次第見內中謬。清涼雲。內相十二。心肺腸胃等。中含十二。皮血筋脈等。外相十二。爪齒髮毛等。此皆身中分內外耳。若對身外器界山河。此三皆稱內也。見。指識見。心法也。心。指內團。色法也。心肝重裹在內。隱密難知。筋脈搖動於中。浮露應了。例如來禪寂在內。固不能見。四眾集繞中圍。理合覺知。今何亦不如次了耶。對前次問。此謬二也。
△寅三。因何得見外謬。
必不內知。云何知外。
內親臟腑不了。外疎萬象何知。如汝在堂不見。能見林泉。決無是理。設雲。眼為戶牖。見外物者。便成心在頭中。潛伏根里。豈居身內。對前後問。此謬三也。
△丑三。遂與決破。
是故應知。汝言覺了能知之心住在身內。無有是處。
是故者。指前喻中三問。與後法中三謬故也。身內下。補一句。反能見外。喻則先內次外。法則見外昧內。兩不相合。故破無理。應知緣影心相起滅無從。識性虛妄。猶如空花。若有居處。即有實體。佛何咄言。此非汝心。離塵無體。眾生認此識心以為實居身內者。迷妄甚矣。故初先與之決破。然識居身內。通一切凡愚正計。下六處。乃轉計也。
△壬二。破在外二。癸初。立喻轉計二。子初。謬計居外。
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。
頂禮於地。首稽少時。名曰稽首。法音者。指必不內知。云何知外說也。悟知者。不見內臟。悟心不在身中也。能見外物。知心居在身外也。
△子二。取喻釋成。
所以者何。譬如燈光。然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。
先征。何以心不在內也。譬下。次釋。喻識居身內。先應內知。後觀外物。此立異喻以翻前非也。一切下。先法。亦如下。次喻。此正明心在外。立同喻成今義也。是下。後結。義約法。身外心義也。將約喻。室外燈光也。無不齊過。故云必明無惑。佛既破內。稱曰同了。我今悟外。豈得為妄。此單約同喻。若兼異喻。則是義了。義指同喻。無惑無妄。指異喻。
△癸二。引事例破二。子初。引事明不相干。
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時。諸人飽不。
先以一多同飽問。比丘。該諸菩薩支佛。從者。同受王臣請也。我者。佛若不食。他福不滿。循乞者。順乞食法。分領應供也。摶食者。四食中段。有形段可摶取。揀非觸。思。識也。宿。止也。持齋者。過午不食也。一食多飽不者。正喻心若在外。不能知身。例如此食。不能飽彼也。
阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。
阿下。次以自他異體答。羅漢。該有學無學。中乘大乘。縱謂子縛雖斷。果縛猶存。故云雖也。佛與三乘各有二身。今約生身。不指法身。下雲。各各有身。皆有所生。故云軀命不同。既不能合眾人為一體。何能一人食而令眾飽。故云云何能令。相宗各各唯識。義與此同。
△子二。例破心不在外三。丑初。例斥無干。
佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
若下。牒定。知見心者。六識心上見聞覺知。分別六塵。揀非六根性中見聞覺知。無分別析也。身下。斥破。干。關涉也。則下。釋成。心知身不覺者。心離身外故也。彼心自不干涉於此身。即同眾不飽一。身覺心不知者。身離心外故也。此身自不干涉於彼心。即同一不飽眾。
△丑二。轉驗相知。
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。
我下。先示驗。兜羅細香。又翻霜。或雲水。樹名。所生綿絮香白細滑。佛手柔軟如之。眼見。身之知也。分別。心之知也。阿下。次答述。隨見隨別。知無兩時。故云如是。佛下。後責破。身心相知。非不相干。心何在身外耶。
△丑三。遂與決破。
是故應知。汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。
是故者。指例破後文。身心既相知。則計心離身。如燈然室外。真可謂謬妄矣。
△壬三。破根里二。癸初。計喻根里三。子初。轉計在根。
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故不居身內。身心相知。不相離故不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根里。
阿難下。悟前二義也。我今下。轉計一處也。佛下。承征指處也。先征問。異前內外。今處在何。阿難下。次忖答。忖。度也。潛。藏也。伏。隱也。根。眼也。指勝義根見外而不知內。為潛眼根里也。佛談法相。四緣生識。根為增上。今聞眼見心別。便計眼俱意識不根於意。而潛於眼矣。
△子二。舉喻申義。
猶如有人。取瑠璃椀。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。
瑠璃椀。眼鏡類。瑠璃喻根。眼喻於識。椀合兩眼。喻眼根籠心。瑠璃椀不礙於眼。喻眼根色淨。不礙識心。彼眼隨見一色塵時。此椀隨即依眼光力。分別何境。決不留視。喻彼識欲了別一塵境時。此眼隨即依識光力。照見何境。定不留知。故潛根喻。始可申前非內非外義也。
△子三。合法出過。
然我覺了能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根內故。
既潛在根。宜其不見內臟也。以根淨故。宜其能見外物也。昧內知外。二過何有。
△癸二。約法推破三。子初。正辨不齊二。丑初。喻中實見瑠璃。
佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如是。世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃。
先按定法喻。心潛根里。按法。如瑠璃合眼。定喻。
彼下。次問答其見。問中。兼山河者。意顯法上不見眼也。如下。答中單瑠璃者。據理直對。必先見瑠璃也。
△丑二。法中不見眼根。
佛告阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何不見眼。
初二句牒定。次二句斥破。為心潛根里。如瑠璃合眼者。瑠璃合眼時。先見瑠璃。後見山河。眼根潛心時。亦先見眼。次見山河。今見山河而不見眼。是法喻不齊也。
△子二。轉開二謬。
若見眼者。眼即同境。不得成隨。
先開見謬。於中二。一眼同境謬。含二過。眼為所見之境。非能成見之根。一過也。眼同無知之物。非有照見之性。二過也。皆如瑠璃椀故。二不成隨謬。以瑠璃椀。順看外見。非同眼根。必須收視反觀。既非隨見隨別。豈不自語相違。
若不能見。云何說言。此了知心潛在根內。如瑠璃合。
若不下。次開不見謬。既不見眼。法不合喻。何者。喻則瑠璃山河皆見。法單山河。而不見眼。徒然妄計。非有實義。
△子三。遂與決破。
是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根里。如瑠璃合。無有是處。
喻見瑠璃。法不見根。事理相違。故為結破。
△壬四。破內外二。癸初。承前轉計。
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。
先出計意。因聲而有分別。曰又作。識心周徧計度。曰思惟。如是。指下內外言。
是眾生身。腑臟在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。
是眾下。次正指明。又二。初通論藏暗竅明。生身。普指也。臟腑者。白虎通曰。五臟。心肝脾腎肺也。六腑。胃膽膀胱。三焦。大小腸也。竅穴。莊子曰。人皆有七竅。謂以視聽食息。而有眼耳口鼻七竅穴也。中暗外明者。暗藏在內。黯然難覺。明竅於外。顯然成見。為成內外計也。
今我對佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。
今我下。二別證見外見內。由有七竅。在面則明。故開眼見明時。即名居外。不必身心相外不干而後為在外也。由有五藏。在腹則暗。故閉眼見暗時。即名見內。不必朗見身內臟腑而後為在內也。又由見外見內。自顯此心不在一處。故知非獨潛根里也。
是義云何。
是義句。後請裁決。佛說法性。眼見明暗。今開眼即同境。即計眼能見暗見明。以為見內見外。欲脫前三難。然當與不當。故問於義。在佛云何。
△癸二。隨計逐破二。子初。正破二。丑初。約外見。破所見之暗不成在內。
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。
汝下。單牒見暗也。
此暗境界。為與眼對。為不對眼。
此暗下。雙征對不對也。
若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。
若與下。雙破二俱非也。又二。先破對眼之非。中亦二意。初正明在眼前。謂暗若對眼。暗在眼前。反成見外。豈成見內耶。
若成下。二反顯不成內。設許暗在眼前。亦可成見內者。斯則不需合眼。但居無光幽暗室中。眼前所對屏帳几筵一切暗境。皆汝身內三焦六腑乎。無是理也。
若不對者。云何成見。
若不下。次破不對之非。暗既不與眼對。則眼與暗。了不相觸。云何說言。閉眼見暗名見內耶。
焦腑者。素問曰。能藏精氣而不泄者曰髒。其傳化物而不藏者曰腑。消化五穀。分潤腠理曰焦。白虎通曰。六府者。即五臟之宮府也。胃為脾之府。膽為肝之府。膀胱為腎之府。三焦為命之府。大小腸為心府肺府。黃帝難經雲。三焦者。水谷之道路。氣之所終始也。上焦在胃上。中焦居胃臍之間。下焦在臍下。六腑中之一。楊玄操雲。膲。元也。天有三元之氣。生成萬物。人法天地。亦具三元之氣。以養身形者也。
△丑二。約內對。破能見之眼不能返觀。
若離外見。內對所成。
初縱成內對也。恐阿難又轉救雲。開眼順觀。外見室暗。名為外對。閉眼返觀。內見身暗。名為內對。故今牒雲。縱許暗相不是外見幽室之暗。乃是對內臟腑之暗。然亦不合義也。故下難破。
合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。
合眼下。二例不見面也。合眼見暗。為能返觀。名為內對。稱見身中。開眼見明。何不返觀。亦為內對見汝面耶。
若不見面。內對不成。
若不下。三轉破兩途。又二。先破不見面也。開眼若不能返見於面。則合眼亦不能返觀身中。成內對矣。
見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內。
見面下。次破能見面也。縱許開眼見明之時。亦能內對返見己面。便招五失。一心眼在空失。汝面既為所見之境。則汝能見之心眼在前空中。不在身內。以根境相對。方成見故。
若在虛空。自非汝體。
若在下。二自成他體失。空是汝之心眼。自身反非汝體。成他人身矣。
即應如來今見汝面。亦是汝身。
即應下。三他成己身失。如來心眼。離汝體外。亦見汝面。豈亦是汝身之心眼乎。
汝眼已知。身合非覺。
汝眼下。四身合非覺失。能見之心眼。既離體而己有知。所見之身面。離心眼而合無覺。以一人無二知故。設若內身有覺。外眼必定無知。在一不在一故。
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成兩佛。
必汝下。五當成兩佛失。設執內之身面。與空之心眼。二俱有覺。則汝一人應有二知。一在虛空。一在己身。當來超凡入聖時。應成兩尊報身佛矣。
△子二。結破。
是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。
故知者。指對眼不對眼。外對與內對。返見不返見。見面不見面也。單結見內者。彼計內為重故。例破內可知故。見面中帶破故。
首楞嚴經灌頂疏卷一上終