大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏圓譚卷下
清浙水慈雲講寺顯密教觀沙門 續法 述
杭城昭慶律寺傳戒菩薩比丘 書玉 校
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊
△九別釋名題。
九別題者。釋開為三。一總部題名。詳解有十門。初五題取捨。下八捲雲。一名。大佛頂。悉怛多般怛羅。無上寶印。十方如來。清淨海眼。此以境智得稱。二名。救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼得菩提心。入徧知海。此以機益得稱。三名。如來密因。修證了義。此以性修得稱。四名。大方廣。妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。此以因果得稱。五名。灌頂章句。諸菩薩萬行。首楞嚴。此以教行得稱。今此一題滿二十字。於前五題取十九字。首三字。分取第一題大佛頂也。次八字。全取第三題。末八字。分取第五題後八字也。余皆舍置。義實攝盡。大佛頂密因。境也。修證了義。智也。菩薩為機。萬行。首楞嚴。為益。性修可知。了義修。為因。了義證。為果。了義經。教也。首楞嚴等。行也。
二三種單復。或法。如涅槃經。或人。如維摩經。或喻。如寶積經。皆單也。或法喻。如妙法蓮華經。或人法。如勝天王般若經。或喻人。如佛說梵網經。皆復也。或人法喻全具。如大方廣佛華嚴經等。今經一題。三者並具。大佛頂。喻也。如來菩薩。人也。余皆是法。
三華梵雙舉。梵語摩訶。華言云大。梵語佛陀。或沒馱耶。華言覺者。梵語烏瑟尼沙。或曰屍棄。華言云頂。梵語怛闥阿竭。或曰多他阿伽陀。華言如來。梵語散陀。或悟呬耶。華言密。梵語系覩。或尼陀那。華言因。梵語婆嚩。華言修為。梵語阿毘。或伏舍。華言現證。又翻證入。梵語般剌3。或播藍。華言了徹。梵語蘇茶。或曼茶。華言妙義。又義趣。梵語三漫多。華言諸。眾。普。多也。梵語云菩提薩埵。華言覺有情。又翻開士。亦云大道心人。梵語洛叉。華言萬。梵語左哩。或具折囉。華言行。梵語首楞嚴。華言一切事究竟堅固。又翻健相三昧。梵語欲底修多羅。或雲欲底素怛囉。華言契經。博究密部。自知此意。
四對辯開合。總別十對。一教義。亦為通局。經字。能詮教也。通諸經故。上十九字。所詮義也。局本部故。二法喻。大佛頂。喻也。余並為法。義上開者。三定慧對。亦為動靜對。首楞嚴。定也。靜也。如來下十三字。慧也。動也。法上開者。四因果對。菩薩行。因也。如來證。果也。從慧上開。五行位對。萬行。行也。諸菩薩。位也。六十位故。因中所開。六名德對。如來。名也。是十號之一。密等六字。德也。果上所開。七境智對。了義。智也。密因四字。境也。德中開出。八顯密對。修證。顯也。密因。密也。境上開出。九形表對。亦為虛實對。大字。表揚也。屬虛。佛頂。形相也。是實。從喻開來。十全分對。亦為持揀對。佛是全身。能持報體者也。頂屬一分。揀余相好者也。
五廣略顯釋。開二。先略出名義。廣長名大。體用常徧為義。妙覺名佛。圓照法界為義。高勝名頂。光相無窮為義。實理名如。真際所詣為義。赴感名來。隨緣普應為義。隱微名密。深固幽遠為義。發覺名因。始成本地為義。觀覺名修。行盡中道為義。圓覺名證。終歸果地為義。豁通名了。徹法底源為義。旨趣名義。窮理盡性為義。眾多名諸。權實攝入為義。菩提名菩。上求覺道為義。薩埵名薩。下化眾生為義。數滿名萬。法門總統為義。履歷名行。道路徧到為義。頭緒名首。諸事等持為義。鋒利名楞。究竟寂滅為義。妙莊名嚴。堅固靜慮為義。貫攝名經。契理合機為義。
次廣明法要。又分為三。先總節通明。內開六節。一大佛頂。大者。讚詞。具首元。高貴。尊勝。眾多。廣闊。洪深。長遠。恆常。徧攝。包容。十義。此是能贊。佛頂。所贊。稱揚法佛頂體。體大也。稱揚報佛頂相。相大也。稱揚化佛頂用。用大也。又以此大字。貫下因義。行定及經。莫不皆大。佛頂者。法華雲。微妙淨法身。具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。今佛頂中相好各一。以頂上具二相。一紅肉髻相。二金色發相。又二相上具六種好。一無見頂相。二頭如摩陀那果。三髮長好。四發不亂。五發旋如螺。六發色如青珠樣。則此佛頂。即具紅肉髻相及無見頂好也。九地菩薩應持。為佛乳母。上歷沙界。終不能見。今以無上無見佛頂相好。喻下因義。行定及經。莫不皆尊皆妙。法華為佛全身。此經為如來頂。更顯斯經。極圓極頓。最精最要矣。
二如來密因。如來者。十號中一。諸佛通稱也。如。即如如智境。來。即來生法界。約教釋之。楞伽雲。如來者。依解脫說。小教變化身如來也。又雲。如來者。以清淨慧。內證法性得名。始教功德身如來也。又雲。如來非常非無常。終教法性身如來也。又雲。真實如來。超心意識所見之相。頓教真空身如來也。又雲。出過一切諸戲論法。即是如來。圓教實相身如來也。約觀行釋。依起信論三覺以明。一本覺。名性本淨法身如來。二始覺。名離垢淨法身如來。中又有三。初名字覺。十信位行。破業障。名變化法身如來。次相似覺。三賢位行。破惑障。名報應法身如來。後隨分覺。十地位行。破智障。名如如法身如來。三圓覺。名究竟淨法身如來。約果釋之。金剛經雲。無所從來。亦無所去。故名如來。下雲。生滅去來。本如來藏。性真常中。求於去來。了無所得。皆依法身。明如來也。轉法輪經雲。第一義諦名如。正覺名來。下雲。明極即如來。皆依報身明如來也。成實論雲。乘如實道。來成正覺。下雲。自覺已圓。能覺他者。如來應世。皆依應身明如來也。約理性釋。華嚴雲。如來以智光明。普照明故。而如來身。無有分別。亦無戲論。楞伽亦云。以無相智。說名如來。即空如來藏性身也。華嚴又雲。如來身。如意寶王。能令一切見身聞名贊德眾生。永離一切生死苦患。所願皆滿。金剛雲。如來者。即諸法如義。即不空如來藏性身也。華嚴雲。如來法身。無所分別。亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。在如來身。徧一切處。非至非不至。楞伽雲。如來於世間中。不生不滅。以方便智。成熟眾生。無減無增。涅槃雲。於一切法。知見無礙。故名為佛。發言無二。故名如來。即空不空如來藏性身也。觀經雲。諸佛如來是法界身。此即法界性身如來也。
密因者。性具不現。無相不顯。並稱為密因。有二義。一三因佛性中正因佛性也。上窮諸佛。下極眾生。性本具故。是了因之所了。非生因之所生。故曰密因。二六根門頭。見聞覺知無分別性也。內徧身毛。外包塵剎。無形相故。是清淨本然不生滅六根性。非緣塵分別生滅六識性也。又迴光返照而不直顯曰密。為果地基。而又該徹曰因。下雲。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。又微密觀照曰密。依止奢摩曰因。下雲。於奢摩他微密觀照。觀音雲。六根圓通。明照無二。立大圓鏡。空如來藏。承順諸佛秘密法門。三漸文雲。因不流逸。旋元自歸。反流全一。一切如來密圓淨妙。皆現其中。
三修證了義。修有事理。緣真。相性。立相破相。有作無作。順性泯性。今屬真。理。破相。無作。順性修也。證有本現。始終。頓圓。分滿。該徹。今並通也。了義者。有虛妄真實。權巧究竟。有餘無餘。今是真實。究竟。無餘也。依六根中。如來藏性修證。名為了義。離此根性修證。便非了義。以迷時從真起妄。今悟時返妄歸真。後住時真妄會融。又解時全性起修。行時全修在性。證時性修不二。故云修證了義。下雲。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。由是生生雜染流轉。若棄生滅。守於真常。根塵識心應時銷落。云何不成無上知覺。如那律旋見循元。憍梵還味旋知。觀音返聞聞性。成無上道。第三漸雲。反流全一。六用不行。身心快然。妙圓平等。由是七趣出離。五魔息滅。如是乃超住行向地。圓滿菩提。歸無所得。若此修證。非了義何。此一意也。又三因佛性中。修證。緣因也。了義。了因也。若三般若。密因。實相也。修證。文字也。了義。觀照也。依三般若佛性修證。真為了義。淨名四依中。即是依智不依識。依了義不依不了義也。此第二意。對上密因二意配知。又修證了義。遣兩種人過。一修證。遣圓頓實一類狂慧人過。以彼不達六根藏性乃是真因。或有聞談根性。亦屬現成。非為究竟。因之自恃天真。死守寂常本體。而頓捐修證。縱得離系。全缺莊嚴。終無究竟圓滿具足沙性功德佛果相也。此對因明。二了義。遣權教沉空著相人過。以彼不達根中密具如來藏性。是本真因。該徹佛果。或著法相修。未足謂足。或沉空寂證。未得謂得。塵劫行持。了無實果。不知根結未銷。豈能脫情界而出苦海。生滅未滅。安得超器界而證圓通。既昧根性。何能了義。此對密說。
四諸菩薩萬行。多有謂之諸。無能盡其數也。教分權實偏圓。位列賢聖始終。解行有初心後學。時處有塵方累世。形相有權現實行。菩薩者。梵語具雲摩訶菩提薩埵。此翻大道心成就眾生。或雲大士。今略稱之。但云菩薩。此翻覺有情。一約斷證。具覺悟之智。治情慮之識。自利德也。二約智悲。上求覺道。下化有情。二利行也。三約心境。以菩提道心。覺悟諸有情。利他功也。又翻始士。始發心故。又翻開士。開化他故。又翻高士。高無上故。華嚴明十。一名菩提薩埵。菩提智所生故。二名摩訶薩埵。安住大乘故。三名第一薩埵。證第一法故。四名勝薩埵。覺悟勝法故。五名最勝薩埵。智慧最勝故。六名上薩埵。起上精進故。七名無上薩埵。開示無上法故。八名力薩埵。廣知十力故。九名無等薩埵。世間無比故。十名不思議薩埵。一念成佛故。
萬行者。萬是十百千滿之數。表其最多者也。行是二利功德之稱。表其能修者也。華嚴離世間品。十波羅密。四無量心。各各具十。又有十行。謂一切眾生行。普令成熟。一切求法行。咸悉修學。一切善根行。悉使增長。一切三昧行。一心不亂。一切智慧行。無不了知。一切修習行。無不能修。一切佛剎行。皆悉莊嚴。一切善友行。恭敬供養。一切如來行。尊重承事。一切神通行。變化自在。復有十種修道。所謂不來不去修。身語意業無動作故。不增不減修。如本性故。非有非無修。無自性故。如幻如夢修。離一切執著故。空無相無願無作修。見集福德不休息故。無言說修。遠離施設安立法故。不壞法界修。智慧現知一切法故。不壞真如實際修。普入真如實際虛空際故。廣大智慧修。諸有所作。力無盡故。住如來十力四無所畏一切智智平等修。現見一切法。無疑惑故。更有十無量道。謂虛空無量。法界無邊。眾生界無盡。世界無際。劫數不可盡。一切眾生語言法無量。乃至如來身。佛音聲。如來力。一切智智。一一無量。菩薩道亦一一如上無量。如是四門。一一稱性。展轉無盡。量同法界。始與圓頓教諸菩薩萬行相應。故特具引釋之。若依本經六位行明。不出上求。下化。中修。自度。度他行也。住是上求。行是下化。向是中修。地是二度。經雲。自未得度。先度人者。菩薩發心。況地上菩薩修習十度。圓滿二利功德者乎。故三漸。持戒善而具佛律。干慧。枯欲愛而求佛慧。十信。全根力而植佛種。十住。生佛家而成佛子。十行。廣十度而行佛事。十向。回事理而向佛果。四加。滅邊中而泯佛心。十地。蔭慈雲而覆佛海。等覺。破生相而齊佛覺。又以全部收之。如三種妙定（奢摩等）。方便正修。二本揀取。二障解脫。三摩提行。奢摩他觀。剖二妄見。斷三相續。決定二義。澄清五濁。解六根結。通達三空。二十五圓通門。三無漏學。四戒明誨。三七六時持咒。轉二依號。識二倒因。類生八萬亂想。聖位十種幻觀。七趣情想。五魔濁想等。皆是菩薩萬行。若能順性修證。統顯藏心恆河沙性功德相也。
五首楞嚴。定之總名。三昧王也。經雲。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。涅槃經雲。首楞者。一切事究竟。嚴者。堅固。一切事法畢竟而得堅固。名首楞嚴。此即事事無礙法界也。亦翻健相分別三昧。此即究盡諸法實相也。古德明為徹法底源。無動無壞。此即陰入處界。本如來藏妙真如性也。故首楞嚴實是生佛自性本具天真妙定也。故涅槃雲。佛性有五。一名楞嚴等。四門釋之。梵語首楞嚴。此雲健相分別正定。得此三昧者。知諸三昧行相。多少深淺。如輪王主兵臣寶。能知兵力多少。所住至處。無能摧伏。此約教也。又雲。首楞嚴三昧。此雲健行定。唯識曰。謂佛菩薩。大健有情之所行故。佛地論雲。諸佛菩薩。健士所行。能勝一切世出世間諸三摩地。余不能勝。故名健行。此約行也。無上依。本業經。佛性。寶性等論。初二三地。滅闡提不信習。相同世間。得大乘光明三昧。成於淨德。除因緣生死變易報。四五六地。滅外道我執習。相同二乘。得集福德王三昧。成於我德。除方便生死。七八九地。滅聲聞畏苦習。相同大乘。得賢護三昧。成於樂德。除有有生死。十地至佛地。滅獨覺舍大悲習。因圓果滿。得首楞嚴三昧。成於常德。除無有生死。此約果也。涅槃經雲。一切眾生。盡有首楞嚴定。首楞嚴定亦曰般若。亦名金剛三昧。亦名師子吼。亦名佛性等。此約理也。今屬後理。兼前三義。以該徹因果。攝入諸法故。
又首楞為總。三定是別。首翻一切事徹法底源。即三摩定。等持三昧也。不空如來藏心。全取正因本性。略兼緣因。旋見返聞。廻覺還知。緣因也。於十行位。修即無修。亦是即慧之定也。楞翻究竟無動。即奢摩定。寂靜三昧也。空如來藏心。全取正因本性。略兼了因。性中開解。微密觀照。了因也。於十住位。了元無了。亦是即定之慧也。嚴翻堅固無壞。即禪那定。靜慮三昧也。空不空如來藏心。全取正因本性。雙兼緣了二因。於十向位。證同無證。亦是定慧均等也。此乃三賢次第言耳。若登地後。總別圓融。空有無礙。三因一性。中中流入。常住藏心楞嚴王定。雖分前後出入。實始終該徹也。
又首楞中。內含三義。一此是大定。謂體用德相。日常具足。離藏心外。別立境觀。即非首楞大定。亦非奢摩大三昧也。偈雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。文雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。二此是妙定。謂聖凡一路。功德本有。離根性外。別設法道。即非首楞妙定。亦非三摩妙三昧也。下雲。我今備顯六湛圓明本所功德。但汝下劣。未能於中圓自在慧。三此是圓定。謂迷悟徹該。因果現成。離覺身外。別起修證。即非首楞圓定。亦非禪那圓三昧也。下雲。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。當依無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。偈雲。是名妙蓮華。金剛王寶覺。故此見聞首楞嚴者。現前剎那。即成正覺。非餘三昧綿曆日劫。經雲。汝雖歷劫憶佛秘密。不如一日修無漏業。狂心頓歇。歇即菩提。覺迷迷滅。覺不生迷。偈雲。彈指超無學。又涅槃雲。一切眾生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。圓覺雲。一切眾生皆證圓覺。十方異生本成佛道。今首楞嚴。亦名佛性。學楞嚴者豈不成佛。下雲。汝等在會決定成佛。
六經者。按五印土呼線席經井索聖教。皆曰修多羅。今詳四名之中。敵對應名聖教。古德見此儒道並稱為經。遂半取席經。以目聖教。竟譯為經。顯是西方大聖教也。更加契字。揀異席經。梵語欲底。華言云契。修多羅。或雲修妬路。修單蘭。華言云經。謂此經者。上契諸佛之理。下契眾生之機。內契藏心如智。外契法界性相。故云契經。雜心論出五義。一湧泉。義味無盡故。二出生。出生諸法故。三顯示。顯示教理故。四繩墨。辨析邪正故。五結鬘。結成文相故。佛地論二義。一貫穿。謂貫所說法相。二攝持。謂攝所化眾生。又依此方四義。一常。歷劫不易故。二法。萬聖同遵故。昭明太子意也。三徑。眾生徑路故。四典。諸方定典故。劉虬隱士意也。又天台明五義。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。故曰修多羅也。又經綸乘教偏圓。經緯聖凡邪正。經紀自他利行。經絡權實機宜。經直上下曲直。經常人物綱常。經布顯章文句。經褶密咒真言。經界法界事理。經正正覺果因。經論佛祖評議。經制大小律儀。經傳古今化道。經教現未迷情。經歷三無漏學。經行十無盡門。具此多義。故譯曰經。此是諸經通名。然通五人。謂佛。菩薩。天。仙。化人。今局佛說。益有二種。一益現在。二益未來。此一各開有十。謂見聞。發心。起行。滅障。攝位。速證。稱性。轉勸。普修。齊得。十種法樂也。
次別章局配。亦分六章。但上總部統該。今此一部分解。一大佛頂者。初序分文雲。於時世尊。頂放寶光。有佛化身宣說神咒。是也。
二如來密因者。揀事相行。顯因可見。取如來博地時。於眼根中見精明性。此為四科七大根本。具足三藏全體大用。本來是佛。豈惟因性。亦即果性。阿難請中妙奢摩他。如來答雲。汝今欲知奢摩他路。願出生死。則初捲起。至四卷半。尚留觀聽。是也。
三修證了義者。從性起修。修而無修。非事相染修。故修了義。因該果海故。全修即證。證而無證。非新成實證。故證了義。果徹因源故。揀非不了義之修證也。即觀音耳根圓通。返聞聞性。性成佛道。獲二殊勝。發三神用。阿難請中妙三摩提。如來答雲。汝等決定發菩提心。於佛菩薩妙三摩提。不生疲倦。則四卷中。二決定義。至七卷咒後。所作如願。是也。
四諸菩薩萬行者。菩薩。即是因人。是上如來道前之號。五十五位。歷修稱性三心六度一切妙行。根於三如來藏。極於四種法界。阿難請妙禪那。最後悟處。阿難又言。頓悟禪那修進聖位。則七卷半二轉依起。至八卷中名為正觀。是也。
五首楞嚴者。此是自性本具天然不動真常妙定。縱在迷位動中。其體一真而統萬事。故云徹法底源。不動不壞。直至悟位起行之後。其體真常不變。而無入住出相。故云一切事究竟堅固。下七趣類。不知自心本定。故有輪轉。經雲。真淨妙心。本來徧圓。大地草木。蠕動含靈。本元真如。成佛真體。佛體真實。云何復有三途六道。精研七趣。於妙圓心。皆如空華。更無根緒。若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。下五陰魔。亦由心中主人。主人若迷。客得其便。孰知自心正定。何有邪魔惱亂。經雲。汝猶未識修奢摩他。毘婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。明能破暗。魔自銷殞。如何敢留。擾亂禪定。故下七趣五魔等文。皆首楞嚴助道者也。
六經者。即結經名一段文也。又結釋雲。大佛頂。喻也。余皆是法。佛頂潛藏紺發。喻下密因。秘密也。佛頂圓滿。喻下修證。圓了也。佛頂螺發旋外。喻下萬行莊嚴。廣嚴也。佛頂是法王頂。喻下首楞嚴王。定王也。又以首楞徹上顯之。徹大佛頂。是相好中第一頭首相。頭首好也。徹密因。是自性中奢摩本定。修證。是自性中三摩真定。萬行。是自性中禪那常定。楞嚴。是自性中趣魔正定。故此一經全談楞嚴自性定也。
三法相數解。先約二法相數明。大佛頂者。謂真應。二佛頂也。密因者。二根本也。密破根中六識。是生死本。決不可用。密顯根中見聞覺知之性。是涅槃本。決當取用。不但如來因地密用。果位決不外此根性。故華嚴普賢唯以現前知見。起十願行。法華。諸佛出現於世。亦唯佛之知見。開示悟入。究成一切種智。故云如來密因也。修證了義者。即二決定義也。一謂決定以因同果。澄濁頓入涅槃義。二謂決定從根解結。脫纏頓入圓通義。由此故云修證了義也。萬行者。二行路也。一。十二類生。邪妄顛倒行道路徑。即染緣起。徧成輪迴。二。十二聖位。真正修斷行道路徑。即淨緣起。歷成因果。又即二轉依也。轉生死而依涅槃。轉煩惱而依菩提。斷證無量。故云諸菩薩萬行也。楞嚴者。止觀二法門也。經雲。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那清淨修證。漸次深入楞嚴王定也。
次約三法相數明。大佛頂者。法報化。三佛頂也。密因者。三藏心也。密於六根門頭。顯出三藏不生不滅性也。修證者。即耳根中三種觀行。而發三慧。獲三真實。起三用也。故云了義。萬行者。謂三漸三賢。乃至三聖所修行也。初地聖人。名見道行。二地至等覺。名修道行。妙覺聖人。名證道行。故云菩薩萬行。楞嚴者。三定也。別名妙奢摩他。三摩。禪那。總唯首楞嚴王最勝定也。
後約十法相數明。大佛頂者。謂佛紅肉髻中無見頂相。有化如來。名曰無為心佛。從頂發輝。宣說心咒。是也。此有二佛。一十身佛。謂相好。力持。意生。福德。威勢。菩提。願。化。智。法也。大相品。明十身佛頂。具足三十二相。況頂以下相乎。此即九十七大人相中一頂相也。二化身佛。心佛者。又一化佛身中。復有十佛之一。離世間。謂業報。住持。本性。三昧。隨樂。正覺。願。涅槃。心。法界也。檢華嚴文。自知此義。並了說此經咒之佛。即三即十。非余經佛可比並也。佛既有二。頂亦具二。一真佛頂。二化佛頂。真佛十頂者。謂如來頭頂首。無能見頂首。無映蔽頂首。佛剎上頂首。光嚴佛頂首。成就智頂首。世第一頂首。具足頂首。清淨頂首。圓滿頂首。化佛十頂者。謂涅槃。勝解。般若。方便。荷生。教化。尊敬。不輕。善根。佛法。十首頂也。
密因者。謂六根中。三如來藏心。所照十對法界性也。如屈指飛光以顯見。擊鐘問答以驗聞。瑠璃懸月以明覺。皆是密因。華嚴雲。如來秘密處有十。謂身。語。心。時非時。授記。攝眾生。種種乘。根行差別。業所作。得菩提行。十種密處也。今經全具。身則放光現化。語則說經演咒。心則鑒機與法。時則教被乘宜。記如圓通等說。生如七趣。乘如五乘。根如不定性人。業如三種相續。行如聖位止觀。
修證了義者。修。如破妄識有九。顯真見有十。聞思修有三。解根結有六。轉依有二。聖位有十。證。如見性常徧。耳聞圓通。六位該徹。了義。如藏心十不思議解脫境。觀音四不思議無作妙德。變十二類生。一一各具十二顛倒八萬亂想。成十二聖位。一一各具十二真正恆沙德性。華嚴十勤修。十證知。十無礙用。同此義也。
諸菩薩萬行者。謂四十四心。十地等覺斷證行也。瓔珞。本業。仁王。大品經等。明十住觀。銅輪王位。習種性。聞慧。信堅。信忍。十行觀。銀輪王位。性種性。思慧。法堅。法忍。十向觀。金輪王位。道種性。修慧。修堅。修忍。十地觀。瑠璃輪王位。正覺性。無相慧。德堅。正忍。等覺地。無相觀。水晶輪王位。等覺性。寂照慧。頂堅。頂忍。妙覺地。一切種智觀。摩尼輪王位。妙覺性。照寂慧。覺堅。覺忍。若全收此經。菩薩行者。十方菩薩咨決心行。恆沙菩薩來道場行。王臣長者齋佛僧行。阿難尊者行乞食行。文殊諸子談實相行。四大弟子共轉輪行。諸界菩薩皆住本國合掌聽行。諸修行人別成二乘錯習妄行。陳那悟客塵行。匿王見不變行。陰入處界本非因緣自然性真常行。地水火風隨諸眾生循業緣現徧行。樓那三相續行。羅睺四擊鐘行。二十四聖眾圓通行。觀音大士聞思修行。三無漏學行。四種律儀行。建場結界行。行道安居行。類生染緣起行。聖位淨緣起行。七趣墜升行。五魔迷悟行。乃至正道助道三十七品。八萬四千波羅蜜行。恆河沙性功德。十不可說無盡藏行。如華嚴等。皆是諸菩薩萬行也。
首楞嚴者。天真元定。元澄圓妙故。妙湛為義。以其不垢淨也。空不空藏心為體。別即禪那妙三昧也。又是天真寶定。寶覺圓明故。總持為義。以其不增減也。不空藏心為體。別即三摩妙三昧也。亦是天真性定。性覺妙明故。不動為義。以其不生滅也。空藏心為體。別即奢摩妙三昧也。以楞嚴中具此三藏定義。故作百千勝定之首。恆沙三昧之王。偈雲。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。一切秘密門。又楞嚴是般若別名。則佛之知見。法界。實相。乃至果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。體性堅凝。常住不壞。皆首楞也。亦即海印三昧。華嚴十定。十十三昧。乃至不可說不可說無盡法界藏心三昧。亦不離此首楞嚴王尊勝定也。故佛說名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出。
又此舒之則充滿十虛。卷之則退藏一密。楞嚴。一性定也。性真常中。了無去來迷悟生死相故。萬行。一真行也。唯一真如三昧觀行故。了義。但一圓覺義也。證。即一路涅槃門。修。即一直菩提道。因。即一常住真心。頂。即一真法界佛頂也。下雲。故我今時為汝開示第一義諦。十方如來同一道故。一切皆獲一乘寂滅場地。法華雲。一相一味。究竟涅槃。常寂滅相。涅槃雲。一切眾生同有佛性。皆同一乘。同一解脫。一因一果。同一甘露。一切當得常樂我淨。是名一味。如是一多即入。舒捲自在。豈非楞嚴王定。圓融無礙不思議乎（前後法相層數共四）。
六密部逐消。分二。先通准咒藏解大佛頂者。佛頂有五。一白傘蓋。二光聚。三一字。四高。五勝。今是白傘蓋佛頂也。又五傘蓋。一東方青傘。蓋阿閦佛。二南方黃傘。蓋寶生佛。三西方紅傘。蓋彌陀佛。四北方綠傘。蓋成就佛。五中方白傘。蓋毘盧佛。今屬中方毘盧白傘蓋也。經中二名。一雲。摩訶薩怛多般怛羅。摩訶。大也。如來藏體。絕邊表故。薩怛多。翻白。如來藏相。離垢染故。亦可翻傘。梵語稅多。或雲叔離。白也。梵語擦怛囉。傘也。以此一語雙通二義故。般怛羅。蓋也。如來藏用。覆一切故。二雲。悉怛多般怛囉。悉怛多。寶傘也。般怛囉。華蓋也。大佛頂。能表也。下密因等。所表也。表秘密中大秘密藏。尊勝中最尊勝王也。如來密因者。五方五佛字。種智也。大教王經雲。毘盧於內心鑁字。證自受用智。即法界清淨智也。吽字。證大圓鏡智。流出東方不動佛。怛囉字。證平等性智。流出南方寶生佛。?哩字。證妙觀察智。流出西方觀音王佛。惡字。證成所作智。流出北方不空成就佛。種智。無字陀羅尼也。鑁吽等。一字陀羅尼也。七佛。藥師。彌陀咒也。多字陀羅尼也。修證了義者。五部法也。中方佛部。東金剛部。南寶部。西蓮華部。北羯磨部。五佛所主。依此修證。義無不了。諸菩薩萬行者。即三十七聖。依金剛菩提心修。入三摩地智。行也。瑜伽略出念誦雲。三十七聖。密部所宗。五方五佛端坐其中。次有十六大菩薩。並四波羅密施設。四種內供養。四種外供養。又守四門四大菩薩。隨方安住。釋曰。五佛大聖可知。四波羅密者。金剛。寶。法。業也。此居中圍。十六菩薩者。東方。手。王。愛。善。南方。寶。光。幢。笑。西方。法。劍。因。語。北方。業。護。暴。拳也。四內供者。嬉。鬘。歌。舞也。四外供者。香。花。燈。塗也。四隅。並如次住。守四門者。鉤索鎻鈴也。四方各住。上三句配屬三寶。思知。首楞嚴者。謂毘盧如來。頓證身口意三種淨業徧周法界。於一一法門。一一理趣。一一三昧。一一毛孔。身分相好。盡虛空界。不相障礙。各住本位。以成光明徧照佛身。又雲。三十七聖。各以本三摩地。自心種智字。觀印相。皆在毘盧徧照佛身中。隨方各住。此即三十七聖首楞嚴秘密王三昧也。經者。五部教中各有經。法。儀。三種不同。今屬經教也。
次別依本經釋。大佛頂者。世尊真身頂肉髻中。化佛無見頂也。此為能演。下密因等。所演也。以楞嚴咒心。化佛頂光所宣演故。因說此咒。名如來頂。
如來密因者。經雲。佛頂光聚秘密伽陀。出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正徧知覺。若依三輪不思議化者。身則神通變現。口則正教說法。意則記心鑒機。今以本經釋三密者。初時齋畢旋歸。身密也。口不說法。口密也。意鑒誤墮。意密也。又佛頂化佛。身密也。化佛說咒。口密也。勅將往護。意密也。中時。佛重化佛。身密也。化佛光說。口密也。悲現未機。意密也。又現化宣咒。身密也。詳贊咒益。口密也。知機護持。意密也。後時。回身再來。身密也。示咒護魔。口密也。勸令誦帶。意密也。
修證了義者。依此咒心。讀誦。受持。記憶。書寫。解說。帶佩。藏貯。奉迎頂禮。恭敬供養。修行。觀念。證會。名為了義。若不執此咒心。即非了義。離世間品十陀羅尼。謂聞持。思惟。修行。法光明。三昧。圓音。三世。辯才。無礙耳。一切佛法也。即此修證。又第九地十陀羅尼。謂義。法。智。光照。善慧。眾財。威德。無礙門。無邊際。種種義也。即此了義以此咒心。具足百萬阿僧祇陀羅尼門。故修證此咒心。稱了義也。
諸菩薩萬行者。顯教三宗。密教四乘。皆當隨此咒心。行萬行也。經雲。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來尚爾。況等覺已下諸菩薩乎。況三乘五乘人乎。下雲。取阿羅漢。不持此咒而坐道場。無有是處。又雲。如來此咒。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩地。得大安隱。又別說萬行。總歸三密。口持咒。手結印。心觀想也。念念不離咒心輪故。若以三寶釋三句者。如來密因。佛寶也。經雲。壇室四壁。敷設十方如來形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。又雲。十方如來。因此執此。乘此含此。持此依此。隨此行此。誦此傳此。是也。修證了義。法寶也。即上佛寶十門咒心。是也。但佛屬人。能因能執者也。咒心。屬法。所因所執者也。僧寶例知。僧屬行人。能誦能傳者也。咒心教法。所誦所傳者也。依經明之。謂持戒淨業。結界進壇。出入衣浴。頂禮佛僧。六時誦咒。百八行道。專心發願。不寐持明。求佛灌頂。增修三昧。淨明身心。百日安居。十二門也。菩薩萬行。僧寶也。經雲。設諸菩薩所有形像。觀音變化。金剛藏王。安其左右。梵釋四王。烏芻。藍地。軍茶。俱胝。頻那。夜迦。張供門側。後護咒中所列天神。如百千金剛。梵釋四天。藥叉八王。三宮天子。四師電伯。年歲巡官。山海地主。水陸空神。萬物靈祇。風王空天。皆是權現大菩薩也。又由護持咒功行故。獲諸大益。謂脫九橫。解十難。消八毒。散三災。除五逆。滅八棄。袪六厄。鎮五星。伏八魔。捐三障也。檢經自知。又由念誦咒功行故。獲諸大益。一世間無畏益中。復有男女。長命。色力。果報四利。二出世佛法益中。復有齋戒。精進。清淨。智慧。法忍。往生六利。亦檢經可知也。
首楞嚴者。一意持此咒心。即成秘密王三昧。亦即首楞嚴大定也。大悲經雲。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前。又一字經。明五頂三昧。文雲。我入一切如來無量光明白傘蓋頂輪王三摩地。即說白傘蓋咒。我今又入一切如來一字佛頂輪王神變大三摩地。即說一字佛頂咒。我今又入一切諸佛光明威德大三摩地。即說光聚頂輪王咒。我今又入一切如來勇猛出現神通三摩地。即說高頂輪王咒。我今又入一切如來不思議神通大三摩地。即說勝頂輪王咒。彼經佛後又雲。是五大印咒。名一切如來頂輪王咒印。亦名大頂輪王咒印。准知彼經五佛頂咒。五三摩地。是別。今經五會神咒。首楞大定。是總。故下佛言。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。又雲。是我佛頂光明無上神咒。斯是如來無見頂相。無為心佛。從頂發輝所說心咒。亦說此咒名如來頂。則此楞嚴王定及咒。總該五頂印咒。五種三摩地矣。又此楞嚴三昧。亦即華嚴法雲地中十種三昧。謂離垢。入法界差別。莊嚴道場。一切種華光。海藏。海印。虛空界廣大。觀一切法自性。知一切眾生心行。一切佛皆現前。乃至百萬阿僧祇三昧。皆此楞嚴王定所攝。故佛標雲。十方如來。一門超出。文殊亦云。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。一切秘密門。
經三種者。一經。下雲。佛頂光聚悉怛多般怛囉。秘密伽陀微妙章句。前後始終。五會真言別故。咒即密經。經即顯咒。融通無礙故。經恆沙劫說不能盡故。
二法。依本經有五。一持戒法。選師。受戒是。二入壇法。三方便法。又五。謂淨衣。然香。閒居。誦咒。結界也。四正修法有八。謂出入衣浴。頂禮佛僧。六時誦咒。百八行道。專心發願。不寐持明。求佛灌頂。進修三昧。五安居法。
三儀。開二。一建壇儀。又八。一塗場儀三。先壇糞泥地。二香土塗場。三八角為壇。二莊嚴儀五。一檀心四蓮。二花中安鉢。三鉢中盛水。四水中浮花。五八方安鏡。三供養儀四。一建蓮花。二設香鑪。三燒沉水。四點龍燭。四飲食儀三。一牛乳。二六味。乳餅。沙糖。油餅。乳糜。蘇合。蜜姜也。三酥蜜。上三各各十六。奉供三寶。五奉獻儀五。一食時中夜。二取用蜜酥。三安小火爐。四香水浴炭。五炎爐投享。六懸掛儀五。一幢幡。二寶蓋。三珠瓔。四彩燈。五錦花。七聖像儀三。一內壇五佛。二中壇二聖。三外壇諸天。八佛鏡儀二。一空壇鏡對。二佛燈影涉。
二結界儀。謂繩線為結。或刀劃為界。若灰粉。若香水。牛吼為盡地。螺鳴為極處。乃至咒到際為限。想方隅為度。此經不出。詳諸密部。下雲。云何結界。建立道場。合佛軌則。則一切法儀皆經所詮者也。經既別行。略而未周。根本總部。盡未來故。
七賢首四門。大佛頂者。華嚴九十七種大人相中。一佛頂相好內。具含三十二相好間一相好也。約果門釋。如來者。乘如實道。來度眾生。終教義。密因者。隱實施權。密說諦緣。小教義。修證者。住相修證。分教義。空相修證。始教義。了義者。遣相泯性。真為了義。頓教也。總上二句。一如一切如。一了一切了。圓教義。又因該果海。一修一切修。名修密因。果徹因源。一證一切證。名如來證。因果該徹。無修亦無證。名真了義。真正圓融無礙教也。約教門釋。菩薩萬行者。發直心。正念真如。智增菩薩。上求行也。發悲心。拔眾生苦。悲增菩薩。下化行也。發深心。悲智並運菩薩。中修行也。約行門釋。首楞嚴者。一入首三昧。起妙三摩等持觀智。成眾事定。證事法界性也。二入楞三昧。起妙奢摩寂滅觀智。成究竟定。證理法界性也。三入嚴三昧。起妙禪那靜慮觀智。成堅固定。證理事無礙法界性也。約理門釋。
亦可大佛頂者。稱揚表顯之辭。如來密因。理也。三因佛性故。修證了義。教也。五教斷證故。菩薩萬行。行也。四乘悲智故。楞嚴。果也。一定成果故。因依極頂廣大理。而了極頂廣大教。以行極頂廣大行。證入極頂廣大首楞嚴王妙覺果也。
八台家四解。大佛頂者。始依如來真佛大頂。本也。然後顯現化佛高頂。跡也。屬本跡釋。如來密因修證了義者。如來降世。世界悉檀。得歡喜益。密因逗教。為人悉檀。得生善益。修證智斷。對治悉檀。得滅惡益。了真勝義。第一義諦悉檀。得入理益。屬因緣釋。諸菩薩萬行者。從假入空。藏教事六度菩薩行。從空入假。通教共十地菩薩行。空假次第入中。別教三賢十地。歷別菩薩行。三觀一心中得。圓教開示悟入。圓融菩薩行。屬約教釋。首楞嚴者。首事。俗諦。假觀也。斷塵沙惑。成道種智。楞竟。真諦。空觀也。斷見思惑。成一切智。嚴固。第一義諦。中道觀也。斷無明惑。成一切種智。屬觀心釋。
九相宗三量。中分四種。一依相宗論釋。大佛頂者。四智三身佛頂也。如來密因者。圓成實性也。以此是諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。又雲。由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。即依此三性。立彼三無性。故佛密意說一切法無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。故云密因。修證了義者。唯識觀五。一名遣虛存實觀。徧計為虛。依圓是實。二名舍濫留純觀。舍有外境。純唯內心。三名攝末歸本觀。相見二分曰末。自證一分曰本。四名隱劣顯勝觀。心所則劣。心王名勝。五名離相證性觀。八識稱相。一真即性。如唯識論。若約能觀。即六識心及慧心所也。因中識強智弱。果上智強識弱。六七因中轉。五八果上圓。轉第八識。成大圓鏡智。轉第七識。成平等性智。轉第六識。成妙觀察智。轉前五識。成成所作智。故云了義。諸菩薩萬行者。一資糧位菩薩。以四弘誓。求住唯識真勝義性。頌曰。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。二加行位菩薩。以四加行。伏除二取。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。三通達位菩薩。體會真如故。初照真理。亦名見道。頌曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。釋雲。無分別智於所緣境。都無所得。真見道時。是根本智。親證真如。不變相故。名為挾帶。證唯識性。相見道時。是後得智。變相觀空。仍名變帶。證唯識相。由證真智。真理平等。俱離能取所取相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。蓋前煖頂二位。依識觀空。境空識有。下忍印成境空。上忍印成識空。第一雙印二空。皆帶空相。未得全除。到今見道。彼相悉滅。安住唯識。故名通達。四修習位菩薩。所住修道。如所見理。數數修習。伏斷余障。頌曰。無得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉依。無分別智。令舍煩惱障種。證大涅槃樂。舍所知障種。證大菩提。名得二轉依果。五究竟位菩薩。住佛菩提出障圓明。能盡未來。化有情類。頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。由二轉依果故。即得四智三身。七種體用相也。首楞嚴者。即唯識定。亦圓成實。亦真如性。在百法中。六無為也。謂虛空。非擇滅。擇滅。不動。想受滅。真如也。有為諸法之所顯示。本不生滅。無動壞故。
二准本經出意。上所釋者。與相宗義。是順則合。對今經。有違不合。先出意。一切眾生從無始來。將全法界性海。迷成賴耶識海。又轉識海而生七浪。即前七轉識也。於前七中。動身發語惟是第六。故凡夫小乘。不但迷性海識海。亦且於前七轉識中。上不知有第七識。下不知有前五識。惟計第六識為自心相。從迷積迷。以歷塵劫。故佛出世。初於華嚴會上。直談緣起即是性起。識海即是性海。而二乘在座。如聾若啞。積行菩薩曝腮鱗門。況人天凡外乎。佛不獲已。俯就機宜。從實施權。且於人天小乘教中。但立六識為心。小乘七十五法內。心法唯一。用略有五。一惡。二善。三不動。四小果。五大因。隨依此心差別用上。漸次轉之。從劣向勝。一說人乘及六欲天乘。轉惡遷善。令離三途苦。得人天樂。二說上二界四禪四空天乘。轉心散動。遷歸不動。令離下界微劣福報。感得上界增勝福報。三說聲聞緣覺乘。轉有入空。令離三有障。證界外小果。四說大乘分教。轉小乘道。回心向大。令舍小果。以成大因。以權教大乘。相宗菩薩。定慧之體仍用六識。所謂以生滅心為本修因。雖轉賴耶。終無實果也。故阿含以後。般若以前。皆權用此識為心。孰了六識緣塵之心。全是妄想。六根知見之心。實是真性。則用識用根。權教實教攸分。若迷識為心。更別無心。即權乘也。覺識非心。別有真心。即實乘也。將演法華。開佛知見。今於楞嚴。先為廢立。故佛示曰。皆由不知常住真心。用諸妄想。此之謂也。
次對明。大佛頂者。法報佛頂中。化佛頂也。如來密因者。六識心。非佛密因。故廢不用。下雲。無始煩惱生死根本。則汝今者用攀緣心。六根性。是佛知見。故立定用。下雲。無始菩提涅槃元體。則汝今者。識精元明。然此陀那識中。具含真妄二分。真分即六根性。不生滅者。是二轉依之體。妄分即六識心。有生滅者。為二執障之根。下雲。因地覺心。要與果地相應。今取真分。無分別性。即佛知見。大圓鏡智。菴摩羅識。圓成實性。因果該徹。最相應也。若用非真妄分。是分別性。即落緣塵虛妄相想。前七轉識。徧計執性。因果相違。不相應也。故彌勒雲。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他。及徧計執。得無生忍。又真性海。起藏識海。發六根性。生轉識浪。下雲。見性尚無。從何發識。則性海。本上本也。藏海。本上末也。根性。末中本也。轉識。末中末也。依本起末如是。若攝末歸本。識性無源。根塵妄出。展轉會之。入藏性海。下雲。如來藏中。性識明知。故因地中。當依藏性真分。毋用轉識妄分。下雲。初心入三昧。遲速不同倫。書雲。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。今先始本真性。豈非得佛因乎。
修證了義者。唯識五觀中。最後一觀會相歸性。今因修時。即一真性。下雲。六根性如是。元依一精明。分成六和合。故十番顯見後。即以此見性。會通四科真常。圓融七大性徧。頓入三如來藏。照徹十法界境。若約能觀。即本覺妙明。大圓鏡智也。經雲。唯妙覺明。圓照法界。又雲。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應先擇去死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。則妙覺明。即出世間無分別智也。入楞伽雲。分別為識。無分別為智。生滅為識。不生滅為智。積集為識。無積集為智。著境為識。不著境為智。得相為識。無得相為智。既因修全智。何有識智強弱。又因果該徹。何分因轉果圓。又凡夫二乘用智。智亦成識。諸佛菩薩用識。識亦成智。皆由凡小不知藏識真妄二分根本。錯亂修習故也。楞伽雲。智有三種。一世間智。凡夫外道計著有無。二出世間智。聲聞緣覺墮自共相。希望計著。三出世間上上智。諸佛菩薩觀無所有法。見不生滅。離有無品。又二乘修觀亦智非識。故大經雲。下智觀故。聲聞菩提。中智觀故。緣覺菩提。上智觀故。菩薩菩提。上上智觀故。諸佛菩提。今凡修觀。必取六識者。不但與此楞嚴經違。亦不達諸經意矣。杜順頌曰。凡夫小乘六識修。根境十二分內外。法性真如實未知。亦未曾聞普法界。
諸菩薩萬行者。見道。見性。修道。聞性。證道。覺性。還以六根見聞覺知。而為因果修證心性行相。以用根性。無別分析。易正覺故。若依六識。我法分別。難成道故。下雲。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識於中。次第標指。此文殊等。又反流旋一。易成正覺。循塵流轉。難登佛地。如那律旋見。周利反息。憍梵還知。畢陵純覺。縱使舍利心見發光。普賢心聞發明。孫陀消息滅漏。目連旋湛心光。經雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。非如相宗。資加位中。多種磨練。四尋思觀。見修道上。十重斷障。十證真如。然後能究竟也。
首楞嚴者。上來破識破盡。決定是妄。顯根顯極。決定是真者。以妙奢摩三摩禪那。惟明自性本有定體。而識無定體。爭奈權小堅執。故須破盡令舍之也。根具本定。爭奈權小全迷。故須極顯令取之也。是知用識用根。權實由分。楞嚴性定。得失悟迷。亦由此也。故文殊揀選。不唯揀去六識。而眼等五根亦揀。但選耳根圓通。偈曰。欲取三摩地。實以聞中入。修學如來藏。於此門無惑。方便易成就。圓通超余者。就彌勒尊。證明教習唯心識定。至然燈佛。始成無上妙圓識心三昧。然此楞嚴定。彈指超無學。十方薄伽梵。一路涅槃門。非余禪觀所能比也。凡習定者。宜慎思之。
又首楞三定。三藏為體。首事三昧。不空藏性為體。而有三摩等持妙定。楞竟三昧。空藏性為體。而有奢摩寂滅大定。嚴固三昧。空不空藏性為體。而有禪那靜慮圓定。以如來藏性。體在六根中。而眾生根性。即自心本定。故六塵但是根影。而六識又是塵影。佛雲。識性虛妄。猶如空花。而欲六識心中。取楞嚴定。不能得也。此約破妄顯真說。若會妄歸真。一切浮塵生滅識相。皆是虛妄。無可指陳。其性真為妙覺明體。如來藏中性識明知。覺明真識。妙覺湛然。徧周法界。含吐十虛。佛雲。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現。此即唯心識定。入圓成實。亦即楞嚴性定。入如來藏。亦即真如一行三昧。入一真法界大總相法門體。又上將相釋題。是以相歸性也。今復即性融相。是會相入性也。性相一如。真妄無礙。總歸圓融無障礙法界。本如來藏。妙真如性而已。其猶百川不攝大海。而大海必攝百川也。
三遵離合六釋。大佛頂者。作鄰近釋。大佛頭上。中肉髻頂。彼此相隣。近不遠故。如來密因者。作依主釋。是如來之密因故。修證了義者。作持業釋。修證即了義故。諸菩薩萬行者。皆帶數釋。諸言多種。萬十千數。楞嚴經者。作有財釋。楞嚴有經故。或相違釋。楞嚴非經故。又大佛頂之如來密因。依士釋也。佛頂言相。故劣。密因言性。故勝。如來密因近修證了義。隣近釋也。如來親身修因證果。一生了辦。該徹相近故。修證了義多諸菩薩。帶數釋也。三賢修。十地證。眾數多故。菩薩有萬行。有財釋也。具有千萬功德法財故。萬行非楞嚴。相違釋也。動靜違背故。楞嚴即經。持業釋也。經教體上。能詮楞嚴圓妙用相故。然六釋中互可更改。如如來之密因。依主釋也。將之改即非有。便成持業。相違。有財三釋。修證即了義。持業釋也。將即改之有非。便成依主。有財。相違三釋。又二三字。俱可六釋。佛之頂。依主釋。大之佛。依士釋。首之楞嚴。依主釋。之改有近即非。便通有財。隣近。持業。相違四釋。萬數行。諸數菩薩。帶數釋也。數改即非近有之。便通持業。相違。隣近。有財。依士五釋。其餘字句增減。六釋例上思知。
四立三支比量。五卷頌曰。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空花。真性者。即如來藏。妙真如性也。此標非真非妄之體。所謂常住真心。性淨明體。有為等下。與掌珍論偈義全同。量雲。有為是有法。空無性為宗。因雲。從緣生故。同喻如幻。有為之法。根塵識相也。空無自性。以緣生故。喻如幻事。體空無性。亦從緣生。又此單明唯識相也。次半。量雲。無為是有法。不實為宗。因雲。無起滅故。同喻如空花。無為之法。根塵識性也。亦復不實。以元無起滅故。喻如空花。亦無有實。亦無有起。又此單明唯識性也。又前真性。例二量雲。真性是有法。空有俱非為宗。因雲。妙覺圓明。一切皆如。畢竟平等。無可遣立。亦無生滅。虛妄性相體故。喻如交蘆中無實性。真性法者。真如藏性法也。適言其有。體本空廓。自在無系。不從緣生。適言其無。用實圓融。周徧法界。元無有滅。喻如交蘆。適言其有。其中元空。適言其無。其外元實。將上三量。例今題量。立雲。首楞嚴是有法。修證了義為宗。因雲。如來密因。諸菩薩萬行故。同喻如大佛頂。楞嚴自性三昧法者。不定而定。定而不定。修即無修。證即無證。故云了義。如來密因。因該果海。果體本然。因元非因。菩薩萬行。行具沙德。德性向有。行還非行。大佛頂者。清淨法界。四智菩提。五法為三大佛頂性。性無生滅。亦永無盡。故曰無為心佛。無見頂相。法喻相齊。宗因合節。故此三支實成正教量也。
十性宗一理。世出世間。不離三法。一佛法。二心法。三眾生法。華嚴雲。心佛及眾生。是三無差別。三既無別。會歸唯是一真法界理性也。起信雲。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。心真如者。即是一法界大總相法門理體。下雲。我與如來。寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿。故今一題。亦約性宗三法一理釋也。大佛頂如來密因。佛法也。修證了義。心法也。諸菩薩萬行。眾生法也。首楞嚴經。一理也。上通明。
次局解。大佛頂者。觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。此佛法中攝生心也。又雲。汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。此生法中攝佛心也。又雲。是心作佛。是心是佛。此心法中攝生佛也（證）。下雲。蝡動含靈。本元真如。即是如來成佛真體（顯）。大眾仰觀。一心聽佛無見頂相。宣說心咒（密）。此生心中攝佛心也。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生諸有為相（顯）。亦說此咒心。名如來頂。汝等發心。不持此心咒。而坐道場。無有是處（密）。此心法中攝佛生也。如來今得妙空明覺。有為習漏。何當復生（顯）。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記（密）。此佛心中攝生心也。若稱一理性觀。自性橫徧豎窮。是大義。自性始本合覺。是佛義。自性俯仰彌高。是頂義。
如來密因者。涅槃經雲。佛性者。名為一乘。師子吼者。名決定說。決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有心。定當作佛。此佛法中攝生心也。一切眾生。同有佛性。皆同一乘。一因。一果。此生法中攝心佛也。善男子。或有佛性。二人俱有。謂有相好。力無所畏。大慈大悲。首楞嚴等無量三昧。是名為有。此心法中攝生佛也（證）。下雲。救護親因。得菩提心。入徧知海（顯）。十方如來。依此咒心。能於十方拔濟群苦（密）。此佛心中攝生心也。三因不生。則汝心中。狂性頓歇。歇即菩提（顯）。一切大眾佇聞如來秘密心咒（密）。此生心中攝佛心也。真淨明心。具足十二類生亂想。於是本因。元所亂想。立三漸次（顯）。更說心咒救護世間。得大無畏。成就眾生。出世間智（密）。此心法中攝於生佛也。若稱一理性觀。自性如智一契。是如來義。自性本離三相。是密義。自性真如內熏。是因義。
修證了義者。圓覺雲。圓覺普照。寂滅無二。始知眾生本來成佛。此心法中攝生佛也。一切眾生皆證圓覺。根無大小。皆成佛果。此生法中攝心佛也。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如。菩提。涅槃。及波羅密。教授菩薩。此佛法中攝心生也（證）。下雲心佛二同。善得中道。如忍事人（顯）。一向持佛般怛心咒。至第七日。十方如來。一時出現。能令修學。身心明淨（密）。此心法中攝佛生也。即以佛覺。用為己心（顯）。十方如來。執此咒心。降伏魔外（密）。此佛心中攝生心也。又以己心。成佛所履（顯）。彼尚婬女。無心修行。心咒冥資。速證無學。云何汝等。心求上乘。決定成佛。譬如以塵揚於順風。有何艱險（密）。此生心中攝佛心也。若稱一理性觀。自性持沙性德。是修義。自性自覺境界。是證義。自性內證聖智。是了義義。
諸菩薩萬行者。華嚴雲。菩薩摩訶薩。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。此心法中攝佛生也。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚痴迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。此生法中攝心佛也。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。皆同一性。此佛法中攝佛心也（證）。下雲。行與佛同。受佛氣分。容貌如佛。心相亦同（顯）。自我出家。未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明了。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂心咒。冥獲其力（密）。此生心中攝佛心也。如來逆流。菩薩順至。覺際入交（顯）。十方如來。行此咒心。能於十方。攝受親因（密）。此佛心中攝生心也。心光密回。獲佛常凝。安住無為（顯）。一心誦我無上神咒。斯是無為心佛所說心咒。且汝登伽。歷劫恩愛。我一宣揚。愛心永脫。成阿羅漢（密）。此心法中攝佛生也。若稱一理性觀。自性覺多迷情。是諸菩薩義。自性順行眾度。是萬行義。
首楞嚴者。涅槃雲。楞嚴三昧有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅密。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作。處處得名。善男子。首楞者。名一切事畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。故楞嚴定。名為佛性。善男子。佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行。故不得見。是故不能得成菩提。此皆心法中攝佛生也。又無住者。名首楞嚴三昧。楞嚴三昧。知一切法而無所著。以無著故。名首楞嚴。如來具足首楞嚴定。云何言住。若有善男子。欲見我者。欲恭敬我者。欲同法性而見於我。欲得修習首楞嚴定。師子王定。欲破四魔八魔。欲得人中天上樂者。欲持大涅槃經。為他解說思惟義者。親近依附。諮受於我。此佛法中攝生心也。云何菩薩修習五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快樂定。四者無樂定。五者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於大般涅槃。佛性亦爾。十住分見。如來全見。譬如眼翳。見色不了。良醫為治。以藥力故。得了了見。十住亦爾。雖見佛性。不能明了。以首楞嚴三昧力故。能得明了。此生法中攝佛心也（證）。下雲。如來菩薩。住三摩中。見與見緣。如虛空花（顯）。十方如來。傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持（密）。此佛法中攝心生也。汝今欲知奢摩他路。願出生死（顯）。末世眾生。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼心咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動（密）。此生法中攝佛心也。頓悟禪那。修進聖位（顯）。讀誦書寫。帶藏供養此心咒者。劫劫不生貧窮下賤。此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人（密）。此心法中攝生佛也。若稱一理性觀。自性一定。天真不動。是首楞嚴義。又首雲眾事。自性一理而應萬事。是首事義。楞雲究竟。自性一空。究竟常寂。是楞竟義。嚴雲堅固。自性一行。本來堅固。是嚴固義。
經者。仁王雲。一念心具足八萬四千般若波羅密。名摩訶衍。名金剛定。名一切行。一切法性真實空。不來不去。無生滅。一切法皆如也。諸佛法僧亦如也。此心法中攝佛生也。百千億佛。說名句味。於恆沙國。無量七寶施三千界眾生。皆得七賢四果。不如於此經起一念信。何況解一句者。句。非句。非非句故。此佛法中攝生心也。一切菩薩。不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本如。法界如。方廣如。論議如。是名句味音聲果。文字記句一切如。若取文字者。不行空也。大王。如如文字修。諸佛智母。此生法中攝心佛也（證）。陰入處界。本如來藏妙真如性。如來藏中性色真空。水火風見識大真性。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量（顯）。佛頂光聚般怛囉秘密心咒微妙章句。出生十方一切諸佛（密）。此心法中攝佛生也。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨為色空。周徧法界（顯）。文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所（密）。此於生法中攝心佛也。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界（顯）。十方如來。乘此咒心。應微塵國。轉大法輪（密）。此佛法中攝生心也。若稱一理性觀。自性一藏。含無盡法。是經義。
後總結。大佛頂者。乃生心中法佛相好頂也。如來密因。亦是三因佛性。以為眾生初心發覺因也。修證者。就於眾生身中。四科七大。豎常橫徧。事理交徹。攝入無礙。儘是三如來藏全體大用。十不思議解脫境界性相而已。故云了義。中修自身深造如此。下雲。自未得度。先度人者。菩薩發心。故復外以文殊觀音普賢諸大菩薩。智悲行願。下化眾生。令成一乘妙覺佛果。自覺已圓。能覺他者。如來應世。故復內以阿閦彌陀毘盧諸佛如來。上入三昧。總歸一真法界藏性。所詮三法一理。是為顯了自心經藏微妙法也。
又大佛頂者。是眾生心內應化佛頂。百寶光聚秘密咒心微妙章也。如來密因修證了義者。十方三世一切諸佛。昔在博地為眾生時。上求菩提。依此咒心。以為本覺密因。即名了義修因一門超出。持此咒心。以為如來果體。即名了義證果一門超出也。諸菩薩萬行首楞嚴者。十方三世一切菩薩。昔發四弘誓願心時。下度迷情。乘此咒心。趣佛三昧。即名三摩地中具足萬行。是真首楞究竟三昧。隨此咒心。入楞嚴定。即名首楞嚴王定中具足萬行。是真楞嚴堅固大定也。所詮四門一體。是為秘密咒心經藏微妙法也。
前九釋題差別法義。會今第十平等一理。離四句。絕百非。以一切法悉皆真故。無有可遣。以一切法悉皆如故。無有可立。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。則此大佛頂首楞嚴一經題者。真為顯密圓通。該徹法界。五部之灌頂。三藏之頭首也。
又此十門解題。攝盡諸家注式。後後學法深者。噹噹窮源盡委。然所引文。雖多重疊。實各不濫。所釋法義。依佛心語。不敢違謬。毋辭害意。觸成理障。以此一經。實圓頓教。喻如一月升天。千江現影。南舟觀者往南。北舟觀者去北。又如一珠置剎。五方映色。東方視者青色。西方視者紅色。更如一太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。復如一大滄海。流出百川。由川渠異。名異味水。會歸大海。還成一味。今十釋題文意。比例細思可也。
二別行題名。一名中印度。那蘭陀。大道場經。於灌頂部。錄出別行。釋曰。此即別行題目名也。印度。月名。具雲印特伽。此翻月邦。以此大國。形諸小國。如星中月。又多聖賢繼化。如月中天。照臨萬國。彼有五印。此當其中。即一境之都名也。中印土境。別有多國。最尊大者。號摩竭提。此翻大體。以總攝故。亦云不害。人皆仁善。無殺害故。皆義翻也。那蘭陀。龍名。此雲施無厭。西域記曰。菴沒羅園有池。池中有龍。名施無厭。寺近彼池。故以標號。大道場者。沙門修心得道之地也。佛滅度後。六帝緝興園林紺宇。都建一門。主客萬僧。住持高峻。印度名寺莫先於此。故稱曰大。最尊勝也。灌頂部者。彼有五部。此當其一。毘盧為主。又灌顯密諸部經頂。非比常用餘部典故。尋檢部處。當加尊重。錄出別行者。顯此十卷大佛頂經。從彼灌頂楞嚴總部之中。別又錄出。流行於此東震旦土。既標總別。詳略可憑。毋謂近翻。疑非佛說也。
三譯經人名。分四。一譯主。天竺沙門般剌4密諦譯。原本題雲。大唐神龍元年。龍集乙巳。五月己卯朔。二十三日辛丑。中天竺沙門。般剌5密諦。於廣州制止道場譯。大唐者。代名。屬李唐。朝代也。神龍者。年號。長安四年則天罷政。中宗嗣位。是歲改號神龍元年。龍集下。歲月。龍。謂龍星。亦曰歲星。歲行一次也。集。居也。或雲龍飛乙巳。即所舍之次。朔。蘇也。月死復甦。蘇。生也。中天竺者。譯師生處。天竺亦云干竺。干豆。身毒印度等。沙下。名號。沙門者。通號。此雲勤息。勤修戒定慧。息滅貪瞋痴。經雲。息心達本源。故號為沙門。今取利人。生善滅惡之美稱也。般剌6密諦者。別名。此雲極量。亦云到彼岸。或雲成辦究竟。廣州制止道場者。譯經所在也。譯者。易也。易梵成華也。結其所翻。周禮。掌四方之語。各有其官。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。以師才智。善象胥學。通四方語提。遂稱為譯。又依漢之北官。兼善西語。今仍之也。
二譯語。烏萇國沙門。彌伽釋迦譯語。烏萇。國名。奘傳。烏仗那。唐言苑。阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場。或曰烏茶。北天竺之近境。彌伽釋迦。音義雲。此翻能降伏。或翻為雲。稽古略雲。梵語彌伽爍佉。此翻雲峰。譯語者。前師是總統正主。此下三人。乃譯場中列職分司。蓋西梵語字與此全殊。故觀其梵本字語。並不識知也。譯有二種。一翻字。變梵音為華字。謂先隨其梵音。次以此方之字易之也。前師所主。摸象雲。譯者。最初易梵為華也。二翻音。變梵語為華言。謂翻字之後。方可讀之。然但同其咒語。不知是何說話。必須兼通兩國語言音聲者。一一變梵語而為華言。謂之翻音。亦名度語。此師所專。摸象雲。譯語者。成其章句也。
三證譯。羅浮沙門。懷迪證譯。長水疏雲。據開元中。沙門智升。撰釋教目錄二十卷。其第九雲。大佛頂首楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪於廣州譯。迪師。系循州人。住羅浮山南樓寺中。久習經論。備諳五梵。因游廣府。遂遇梵僧。對文共譯。勒成十卷。各錄一部。隨身傳化。摸象雲。證譯者。謂於翻字翻音二中。總為參詳校正也。古本並有第三羅浮沙門。懷迪證譯。不知今本何以不載。後刻經者。宜增入之。夫參校之功。烏可少也。又梵音有長引短呼之別。華言有精真麤俗之殊。故於字音雙應參證。況譯場中別有證義等員。此曰證譯。亦屬專任一員名也。又前二師字音草創。此師討論修飾者也。
四筆受。菩薩戒弟子。前正議大夫。同中書門下平章事。清河房融筆受。初五字。顯奉法。菩薩戒者。雖為宰官而受大乘戒也。經雲。欲受國王位時。百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身。百官之身。弟子者。資於師長。以父兄之道事之。今以三寶為大師也。前下。次敘官銜。前者。舊也。以下官名皆舊職也。現在廣州。正知南銓。任刺史事故。正議者。史稱正諫。言官之名。大夫者。大扶世教。正起風化。舉賢達能。樹立人才故。同者。兼也。兼同協理也。中書門下者。二俱內省。左右相府也。然中書省多掌王言。門下省多出政事。融乃兼掌二省。故並書之。平章事者。書曰。平章百姓。平。均也。章。顯也。謂均理兆民政務。顯彰萬國法度。是其所職之事也。清河者。出生處。房融者。明姓名。房琯父也。父子俱相。而融事實。略出琯傳。筆受者。結譯職。謂於字音中。秉筆確定文字者也。以最初翻字。須知二三四合彈舌。當以此方何字代之。次至翻音。理應委問。華梵音韻曲直。兩方字語丑美。務使相當。然後下筆。故曰筆受。長水雲。筆授者。謂以此方文體。筆其所授梵本。緝綴潤色。令順物情。不失正理。摸象曰。此於四中。潤其辭致。謂證字音之中。或成拙俗。而潤文者。方潤色之。俾其成簡顯典。盡善盡美。章句可觀也。
△十總明經意。
十經意者。懸示一經大意。分別略開有十。一明科判。彌天高判。道安三分。一序分。即通別兩序。敘說經之因由。始從如是我聞。後至歸來佛所。證信發起文也。二正宗分。正示此經之宗旨。中有四分。五道七周。三會文章。前後通顯楞嚴大定正義。初自阿難見佛。直到十卷末後。不戀三界止也。三流通分。即益眾。兩通。述一經之利濟。從阿難若復有人。終至作禮而去。是也。
正宗開四分等者。涅槃雲。一切眾生悉有楞嚴三昧。以不修行。故不得見。不能成菩提道。阿難樂聞。則被攝入婬席。觀音返聞。即發耳根圓通。登伽貪慾。將毀律儀戒體。火頭離欲。成證火光三昧。是以斷除生死欲愛。修證楞嚴定心。為此經之正宗。當機之真益也。分文為四。一詳開三定始終。信極楞嚴大理。亦名正開三定三藏。勸令依理成信分。三定。奢摩。三摩。禪那也。三藏。空藏。不空藏。空不空藏也。理。藏心也。信該果海。初曰生。後曰成。故曰成信。此一分文具有三道四周。初說妙奢摩定。即六根照見藏心。是見道也。亦名三藏圓顯因果周。或名真妄洞徹周。從一卷阿難見請。佛告答後。至四卷尚留觀聽。是也。次說妙三摩定。從一門深入藏心。是修道也。中含二周。前名一門聞思因果周。或名境觀圓通周。從阿難及諸大眾。至六卷三菩提心。後名四戒咒心因果周。或名顯密總持周。從阿難整衣服。至七卷所作如願。是也。後說妙禪那定。歷六位超出藏心。是證道也。亦名六位修證因果周。或名初後該徹周。從阿難即從座起。至八卷名為邪觀。是也。
二略示一經名目。解徹楞嚴大教。亦名結示五名五義。敕令順教發解分。此亦稱曰化道。自己見修證道。雖然不易。而化人利物之道。尤為難也。又此亦稱五名行持因果周。或名教乘了義周。從八卷爾時文殊。至汝當奉持。是也。自初捲起。至此結經第一會說。稱名正說大經前分會。
三警悟七趣升沉。行盡楞嚴大行。亦名覺悟七趣七支。誡令行戒起行分。此又稱名七趣有無因果周。或名行位超出周。從此八卷說是語後。至九卷中即魔王說。又屬第二會。稱名說竟另請後分會。以有瑠璃善星事緣。則說楞嚴時長。通後涅槃會矣。前判般若時者。請則狥始不狥末。說則遵全不遵分。法則准正不准助。王則順前不順後。時則約別不約通也。
四辯入五魔成敗。證到楞嚴大果。亦名析入五魔五想。誨令隨位證果分。此更稱名五魔生滅因果周。或名斷智究竟周。從九卷實時如來。至十卷不戀三界。乃第三會。稱名回山再來重說會。下雲。回紫金山。再來憑倚。普告眾等。合二三會。總名助道。以前阿難請說。借瑠璃寶蓮破戒為問。而佛廣明七趣輪轉者。意顯若無出世戒行。決不能發妙三摩地。此是因戒生定者也。後則無問自說。假無聞比丘。妄證為語。而佛備指五魔擾亂者。意顯若無禪觀智慧。亦不能證楞嚴果位。此又以慧成定者也。審茲二章。豈非佐助修證定心最後緊要法道也哉。
上已分道周會判竟。至於細立小科。生起曾玄脈絡。一依交光大師。以干支配列分明。細查本末。自不迷混。
二出疏式。諸經疏鈔。略則四門。一約教。二觀心。三出果。四稱理。詳開十種。謂消文。出義。設喻。配對。引證。表法。約教。稱理。觀行。證果也。今此經疏但略消文。恐人厭繁。崇簡第一。至於天台四釋。賢者十門。相宗三性三支。空宗三空三乘。已詳諸家大部。斯經更不敘說。如序分文等。清涼圭山具明。況前題已示梗槩。下文義意。應類知。
三揀破識。謂真心是定體。妄想是不定根。阿難所用識想是妄。故破無處。非心。無體。所請定心是真。故顯是心。體常。徧處。則定不定唯在真妄。如下二根本。二決定。二轉依。皆明生滅心為煩惱不定之本。不生滅心為楞嚴大定之本。若取妄識。舍真見。便不得修定方便。取真見。舍妄識。便得修定方便。涅槃雲。下者。定心所。中者。四禪八定。上者。佛性。佛性者。名頂三昧。故楞嚴定亦名佛性。則破妄識非定。顯真見是定。出佛金言。實非交光臆說。若違正脈。便背佛心語矣。問。下雲。若眼能見。汝在室中。門能見不。又雲。一迷為心。決定惑為色身之內。此是佛明妄識居身內也。華嚴雲。如來身中。普見眾生成正覺。又雲。如來智慧無量。具足在於身中。此是佛明真心住身中也。何故此經破識無處。答。應以迷悟二門。比量真妄二心在內非內。彼此破顯。相成無違。義意自了。立量雲。妄心是有法。亦在內為宗。因雲。以正迷時。惑為身內故。喻如赤青眼。見空中花。妄心是有法。不在內為宗。因雲。以正悟時。了無內處故。喻如清明眼。不見空花。真心是有法。亦在內為宗。因雲。以正迷時。體本徧身中故。喻如冰結河內。真心是有法。不在內為宗。因雲。以正悟時。體即徧法界故。喻如水流百川。又量雲。妄心是有法。亦在內外中間為宗。因雲。迷時謬計。處不定故。喻如取名龜毛。妄心是有法。不在內外中間為宗。因雲。迷時了無有實體故。喻如龜本無毛。真心是有法。亦在內外中間為宗。因雲。迷時體原徧根塵故。喻如牖隙中空。真心是有法。不在內外中間為宗。因雲。悟時體實無方所故。喻如一太虛空。雲棲雲。雖在色身之內。不妨體徧十方。正徧十方。不妨現在身內。杜順雲。若人慾識真空理。心內真如還徧外。情與非情共一體。處處皆同真法界。華嚴雲。法身徧在一切處。一切眾生及國土。若了此意。便得楞嚴真性定矣。
四示顯見。佛說識心生滅。見性不生滅者。蓋以識心緣塵分別。妄想去來。見性?無分別。真心常住。下經示雲。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。認賊為子。失汝元常。眼能顯色。如是見性。是心非眼（一）。當知見聞覺知。本不動搖。並其動搖五大六識（二）。識動見澄。非和非合。聞聽覺知亦復如是（二）。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識於中。次第標指。此目連等（三）。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證（四）。以諸眾生循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。逐諸生滅。若棄生滅。守於真常。根塵識心應時銷落。云何不成無上知覺（五）。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃（六）。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。國土身心。皎然明淨（七）。眾生生死皆由不知常住真心。用諸妄想（八）。則識想非定。見性是頂定也。
下文十番顯見。即是藏心。即法界性。亦即七常住果。亦即十解脫境。豈非楞嚴真性定乎。當知首定。事即三摩三昧。以不空藏心為相。圓照有為法界十對事理。百千萬億陀羅尼。得證菩提智果。成般若德。楞定。竟是奢摩三昧。以空藏心為體。圓照無為法界十圓融性。旋有入空陀羅尼。得證涅槃斷果。成法身德。嚴定。固是禪那三昧。以空不空藏心為用。圓照無障礙法界十解脫境。法音方便陀羅尼。得證神通力果。成解脫德。先師德水老和尚懸示雲。我今眼根見性。曉了前境。無欠無餘。離色離空。則我見性。了不可得。即色即空。根塵又復無可分別。故知惟一真性。覿體昭昭。心行處滅。言語道斷。豈非即我眼根一真法界。
又見暗見明總是一見。即是眼家理徧於事門。若空若色都在見中。即是眼家事徧於理門。又正因見性昭昭。方能顯此色空等別。即是眼家理能成事門。又正由色空等別。方能顯此見性昭昭。即是眼家事能顯理門。此見周圓。徧娑婆國是萬象中。無非見者。此即眼家以理奪事門。聲聞菩薩。總不能於萬物象前。剖出精見。此即眼家以事隱理門。本是妙明無上菩提。淨圓真心。妄為色空。及與聞見。此即眼家真理即事門。此見及緣。元是菩提妙淨明體。此即眼家事法即理門。又色空有別。而我見性無殊。此即眼家真理非事門。我之見性湛然恆一。而此色空互相傾奪。此即眼家事法非理門。如上十門。豈非即眼根中理事無礙法界。
又此眼根所對色境。教從此立。義從此生。我法二空。無生法忍等理。能所八法。親因疎緣等事。從此而分。五教所觀之境。不出此。五教所起之智。不出此。又即於中。列行位。定因果。辨依正。驗體用。開人法。示逆順。成應感。此即眼家同時具足相應門也。又此眼根。入室之時祇見室內。要非縮見令小。出門舉頭即見天日。要非挽見齊於日面。而此眼根不伸不縮。伸縮自如。此即眼家廣狹自在無礙門也。又此眼根。舒而徧之。即舒此見徧于山河大地。攝而含之。即攝山河大地含我見中。如此舒攝同時。亦無障礙。此即眼家一多兼容不同門也。又此眼光。廢己同他。則所有山河大地。明暗色空。舉體全是彼一切法。而恆攝他同己。眼光之內。全是見性。有甚山河大地。明暗色空。此即眼家諸法相即自在門也。又此眼光。本徧虛空。而作意處則見。不作意處則不見。業緣熟處則見。不熟處則不見。同此所照。見與不見。一時並存。此即眼家秘密隱顯俱成門也。又此眼光。若從一隙之中得見大空。而大空中。風動塵起。日明雲暗。鳥飛兔走。草芥纖毫。無所不矚。同在一隙。而萬象紛紜。俱無可遯。此即眼家微細兼容安立門也。又此眼光。適見案上銅爐一座。我此眼光徧此銅爐。千人萬人。無量無邊等人眼光。皆見銅爐。亦各全徧。則我眼光徧此銅爐時。祇當徧在無邊等人眼光之上。無邊人等眼光各各徧此銅爐時。亦復各各徧於我與無邊等人眼光之上。然彼銅爐不遍不窄。人人眼光不參不雜。含徧重重。同成無盡。此即眼家因陀羅網境界門也。又此眼光。清淨普徧。即是法身。照見皆空。即是般若。與物無礙。即是解脫。分明照了。即是菩提。隨處滅盡。即是涅槃。此即眼家託事顯法生解門也。又此眼光。十三歲時見恆河水。見性不少。六十二歲見恆河時。見性不老。至於今日。還見恆河。見性亦復如是。歷古歷今。而實寂然常住。此即眼家十世隔法異成門也。又此眼根。纔有所見。而心生形取。手舞足蹈。內智外境皆供眼家所用。此即眼家主伴圓明具德門也。上十玄門。豈非即眼根中事事無礙法界。
若世間人。能於一眼根中。覺了如上三法界。十玄門便能於六根六塵六識之法。百法千法。八萬四千色心等法。悉亦覺了三法界十玄門也。如此覺照圓滿。即是大覺之佛。既是如來（以眼見性）妙覺法界玄門。豈非大佛頂定。楞嚴王三昧也。
五剖性相。經雲。由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。釋曰。明暗色塵也。生滅法塵也。動靜。名聲塵。通塞。名香塵。變恬。名味塵。合離。名觸塵。今經性宗說也。揀非相宗。但說明動通變合生。單一塵耳。妙圓湛者。第八藏識。亦即如來藏不生滅妙覺圓明心也。揀非相宗。第八識但屬生滅半頭識耳。見謂眼家見性。是心法。揀非相宗。眼見即眼根。屬色法。聞齅覺知例之。下雲。元依一精明。分成六和合。見映色者下雲。其目周視。但如鏡中。無別分析。根謂眼根。是色法。清淨四大。勝義根也。浮根四塵。浮塵根也。眼體蒲萄朵者。雙兼勝浮二根。圓轉光潔。映照物色故。顯宗論雲。眼根極微。居眼星上。體清徹故。如秋泉池。耳根極微。居耳穴內。旋環而住。如卷樺皮。婆沙論雲。鼻根極微。居鼻頞內。背上面下。如雙爪甲。舌根極微。居舌中央。如半月形。身根極微。徧住身分。如腰鼓顙。今經意根。而雲意思。如幽室見者。意屬色根。如幽室。正法念經雲。形如蓮花。上有七葉。朝開暮合。色法所攝。思屬心根。如眼見。相宗所謂。六以七為根。七以八為根。下文亦云。又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。此名意根。屬心法也。則性宗意根。雙兼心色。揀非相宗。單明為心。又此六塵六根。即自藏心相分。見聞覺知精性。即自藏心見分。揀非相宗。六塵。眼等五根。並見聞齅嘗覺精。盡屬色法。而意知一根。獨屬心法也。
問。下雲。其目周視。無別分析。又雲。則明暗等。因見分析。明暗必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。阿難亦云。眼有分別。色塵無知。則見分析。與識分別。義相云何。既見有析。何雲見無析耶。答。經曰。其目周視。如鏡無析。以鏡明鑑萬象。雖不分析妍丑。而妍丑自析。如見光照色空。雖不分別明暗。而明暗自分。此則無分析中有析。有分析中無析也。雜集論雲。分別有三。一自性。二隨念。三計度。眼見色時。得初分別。眼識緣色。得二分別。眼俱意識起作解時。得三分別。准知第八藏識及六根中見聞覺知之性。唯有自性分別。即如鏡光無分析也。揀非六識隨念計度。緣塵分別虛妄相想。識論頌雲。愚者難分識與根。小乘。大乘。相宗尚爾。況對今經性宗所說。與諸經論義懸絕耶。
六通宗說。佛開宗教二門。單明萬法唯心。接引群品。令悟一心。宗則一味離言。稱名直指。教則一味用言。稱名曲指。今經雙兼直曲二指。如佛於徵破妄心之後。阿難求示真心之時。佛即指出眼中見性。是心非眼。次復顯見不動。則屈指開合。飛光左右。審問令分動靜。阿難即於自身分中。了得見性不動。元與搖動身境毫無交涉。故滿口承當。動靜二皆不屬。然如來屈指飛光。已離言詮而示。阿難親見不動。已離思惟而領。但如來又多審問。令分動靜。阿難又多說見雙離動靜。是皆兼於曲指曲領。故令人昧卻同宗之妙用。直指之玄機。向使如來但屈指飛光。而不形審問。阿難即禮拜默領。而不更說破。管取法會前。人天百萬。不知下落。則何異於拈花微笑耶。但宗家示而不說。務令自悟。斯則別為一類之機。要從無言得入。教家說而不示。令依言解。亦是別為一類之機。要從有言得入。楞嚴兼示兼說。既令親見。又令從言加解。此乃普為群機。慈悲至極者也。豈惟指見。是正法眼藏。涅槃妙心為然哉。前示妄心。亦舉拳引推。令其現前。而後覿面喝之。後示聞性。乃敕令擊鐘。令其親驗。而後責之。此特雙取說示。有似宗門直指類爾。宗家門庭雖別。所示不出六根。如二祖初悟。謂了了常知。從意根入也。豎指伸拳。密澄其見也。棒從忍痛。發覺身根也。喝至耳聾。令從聞入也。雖然變態多端。究實令自身中親切見性。得於見聞覺知六根性者。甚為多也。今經始終。純指人心。至於四科七大。徧顯真性。則宗說兼通。豈有過於楞嚴也哉。
七別定觀。定謂奢摩。三摩。禪那。三種定也。奢摩。性本寂故。三摩。性本持故。禪那。性本靜慮故。問。與圓覺經云何。答。楞嚴性多修少。下雲。汝今欲知奢摩他路。實時舉臂語言見不。乃至十顯見。會四科。彰七大。性多也。背塵合覺即奢摩。修少也。欲取三摩提。實以聞中入。乃至明二義。指六根。驗聞性。性多也。旋聞脫聲為三摩。修少也。禪那修進。增上妙理。乃至倒想十二類。明心十二位。性多也。轉妄依真名禪那。修少也。圓覺經修多性少。威德章雲。悟淨圓覺。取淨為行。名奢摩他。悟淨圓覺。取幻為行。名三摩鉢提。悟淨圓覺。不取幻化。及諸靜相。離二為行。名為禪那。則奢摩淨心為體。三摩覺心為體。禪那以圓淨覺二心為體。性少也。頌雲。寂靜奢摩他。如鏡照諸像。如幻三摩提。如苗漸增長。禪那唯寂滅。如彼器中鍠。圓覺章漸修三觀。辨音章二十五輪。修多也。故圭峯疏雲。奢摩他翻止。定之異名。寂靜為義。染淨諸境。心不妄緣故。三摩鉢提。翻等至。觀之異名。幻化為義。自他觀行。心皆變起故。禪那翻靜慮。定慧通稱。寂滅為義。靜化相想。心俱超過。故兩經性修輕重雖別。圓證自性。天真定心。義旨無殊也。
問。與涅槃經如何。答。名異義同。涅槃雲。奢摩他者。名為能滅。能調。寂靜。遠離。能清。故名定相。毘婆舍那。名為正見。了見。能見。徧見。次第見。別相見。是名為慧。憂畢叉者。名為平等。不諍。不觀。不行。是名為舍。奢摩他翻止。止息惡緣故。毘婆舍那翻觀。徧觀善法故。憂畢叉翻止觀平等。不著二邊。故名異也。又雲。無相定者。名大涅槃。是故涅槃無有十相。無十相者。應修三種。一者定。二者慧。三者舍。若取色相。不能觀色。常無常相。是名三昧。若能觀色常無常相。是名慧相。三昧慧等。觀一切法。是名舍相。二乘定多慧少。菩薩慧多定少。皆不得見佛性。世尊定慧等故。明見佛性。了了無礙。菩薩修是定慧舍法。善能了知法界法性。身有常樂我淨之法。以是因緣。得無相涅槃。實時明了。見於佛性。今經奢摩。即慧之定。三摩。即定之慧。禪那。定慧均融。由此獲如來藏心。成首楞嚴定。義同也。
問。既有三定。何一楞嚴。答。別開有三。總合唯一。以首楞嚴翻一切事究竟堅固。古德謂徹法底源。不動不壞。一切事究竟不動。奢摩也。一切事堅固不壞。三摩也。一切事究竟堅固徹法底源。無動無壞。禪那也。例常住心。開之有空不空三相。合之唯一如來藏性。三一圓融。何相違有。故稱曰妙。
問。與天台止觀何如。答。意有十二。一名數一多。天台三諦三止三觀。敵體相對而立。今經三定各一。二義相各別。天台止觀約修約行。今經三定唯性唯理。三見識不同。天台初後。單揀六識修習止觀。今經始終。獨取見聞覺知六根性定。四新舊自分。天台止觀。新熏修習始成。今經三定。舊來性具本有。五佛祖說異。楞嚴三定佛口親宣。天台止觀智祖後立。六人法二殊。三定乃阿難請。樓那辯。微塵諸佛出證。圓通眾聖共明。人也。止觀。系天台判釋修行教觀法門。法也。七經部霄壤。三定實出西天諸經灌頂部中佛頂首楞嚴經。三止三觀。本從東土智祖所集眾解說中。一種教部。八揀選懸絕。三定。佛敕文殊。獨選耳根。餘二十四尚揀不用。況楞嚴外諸經禪定耶。三止三觀台宗盛弘。空相等宗又各自有教觀。用者鮮矣。九通局限量。三定徧通娑婆千界。止觀局限東震一隅。十聖凡優劣。三定是諸佛菩薩。文殊觀音大聖修證。三止三觀。智祖為後世凡夫學人修持建設。十一難易遲速。經雲。反聞聞自性。性成無上道。於此門無惑。方便易成就。塵垢應念消。成圓明淨妙。准知三定易速。三止三觀難遲者也。十二圓通淺深。三止三觀。深心則宜。淺機不逗。善入住出。方能成就。三定則淺深諸根皆可。性具本來常住。何假入住出耶。經雲。自余詣方便。即事舍塵勞。非是長修學。淺深同說法。堪以教阿難。及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。
上十二意。依經直指。機既千差。任情取捨。正脈雲。阿難原本請定。而如來原本答定。則止觀定慧何違於經。但此經定。觀名同常途。義實迥別。經中奢摩他微密觀照。是本定本觀也。天台三觀總非其類。一者以修障性。二者以行障理。佛本發揮性定。竟以天台修意會釋。則何能使人頓領性定。而認取本有家珍耶。或曰。天台三觀專明性具圓理。極斥權乘偏漸。何言其屬權宗。全墮修成耶。答。此師觀門。義亦圓妙。非斥其權偏修成也。但較之今經。旨趣迥隔。以台宗三諦三觀三止。敵體相對而立。至於本具理體。全在三諦境中。而三止三觀但是依性所修之定。非即說性為定也。今經發揮自性本具圓融不動之體。即是奢摩他定。而領悟照見於此者。即是微密觀照。故此語解語。悟則有之。而修習全未涉也。今以修習止觀意判。學者何由知其為性定哉。
八分藏諦。藏者。如來藏性也。佛指眾生六根門頭。見聞覺知之性。即是如來藏心。此心為四科七大之本。世出世法。皆此藏心所生。下雲。此妙覺心。無狀忽生山河大地。諸有為相。起信論雲。是心則攝一切世間出世間法。如實空性。超過塵沙一切妄想即空如來藏心。悟此名為妙奢摩他。如實不空。具足恆河沙性功德。即不空如來藏心。入此名為妙三摩提。如實空不空性。即空不空如來藏心。性相圓融。空有無礙。離即離非。是即非即。住此名妙禪那。佛以不生滅性。合如來藏。圓照法界。即成十不思議解脫境界。發起真如妙覺性相無涯大用。此即楞嚴大定。無漏不思議真三昧也。論雲。依於此心。顯示摩訶衍義。
諦者。理也。在於一切法上。顯示三諦理也。世相常然。名為俗諦。空無法相。名為真諦。本無生滅。一如不二。名第一義諦。仁王雲。以三諦攝一切法。空諦。色諦。心諦。故我說一切法不出三諦。頌曰。於解常自一。於諦常自二。通達此無二。真入第一義。
正脈曰。三如來藏。可作三諦否耶。答。諦者。理也。境也。近而不遠。以三諦境。原擬性具之理而立。如人為父母畫像。至於三觀三止。又依諦理。所起修習功夫。如對畫像。祭祀恭敬思想。藏者。性也。心也。以三藏心。即是當人心性。天真本有。乃如父母現在生活本身。靜即奢摩。動即三摩。行住無礙。起居自在。即為禪那。尚非畫像可以全同。至於祭拜思敬。又何干涉耶。
問。諦藏並屬性具之理。何得諦如畫像。藏如本身耶。答。諦是智祖懸擬自心微妙圓融之相。立真立俗立中。而體會須用三觀三止。想像思修。久久方到不思議境。是其初門。若離六識覺觀思惟。莫可措心。今此三如來藏。全不同彼三諦。以其的實本體。即是眾生現前六根中。見色聞聲無分別體。故佛最初先破六識。不用一切思惟懸想之心。次即現前於眼根中。豎指伸拳。覿面指出朗然湛然無分別見性為心。又復屈指飛光。顯其本不動等。皆令當面親見自心。故阿難敘悟。如失乳兒復見慈母。豈不同於父母現在親身相見。何勞畫像思想哉。若舍父母親身。不行禮敬。反拜畫像。是大顛倒。是則以三藏為三諦。尚猶不可。何況迷為三止觀乎。
問。云何見性。即是藏體。答。喻如金獅。被泥所塗。智者先擦眼睛。露出金色。人皆喜躍。更求擦之。漸開全體。金光照耀。與初眼金光色無異。例三藏心。雖極開顯。圓融全體大用。其與初顯眼根見性。體用無二。特以言不頓彰。取次發揮。從微至著。亦如擦金然也。即知見聞等性。但是藏心偏名。實無偏體。如祖師直指人心。亦曰在眼曰見。在耳曰聞。意旨同也。故修道中。教其旋倒聞機。所聞根性即三藏性。體豈異哉。
問。三定各開。安為圓定。答。問開三名。無異眾典。答處三義。宛爾迥殊。然有二意。一約取三時。立此三名。初時開解本具性定為奢摩他。中時入此性定為三摩提。後時住持性定為禪那。雖分三時。定定互具。故稱圓妙真性定也。二三定以三藏為體。先由次第開顯。後乃統示圓彰。皆明性本具足。非由修習而然。故此三定稱為圓極。在自心性。三一融通。行布圓融。豈相礙耶。
問。奢摩他中。具顯三藏。獨得圓意。後二定中。不有三藏。應非圓耶。答。應知奢摩他中。是教悟此本有三如來藏。三摩提中。是教入此本有三如來藏。後禪那中。是教住持證此本有三如來藏。始終通一藏性。豈前有而後無耶。既前後惟一藏性。則始終惟一圓融性定而已。何謂前圓而後不圓乎。
問。識心非定。全妄當破。何後會入如來藏心耶。答。佛有二門。經初破識全妄。戒其勿用者。是方便門。決擇意也。經後許識亦真。同稱藏性者。是平等門。普融意也。順佛旨。不失其序。則二門可互相資。違佛旨。矯佛雜亂。則二門乃互相背。
問。何謂順旨。答。識雖藏心為生死本。不破。則錯亂修習。蒸沙作飯。除則為入圓方便。又識雖妄本。豈外唯心所現。不融入。則心外有法。聖性不通。融則令方便不泥。斯乃前後皆順佛言。各成妙旨。豈不互相資乎。
問。何謂違旨。答。如佛正當決擇之時。取後平實之意以抗之曰。同為藏心。豈果是妄。何必破除。則妄本堅。而真修永塞矣。准此。則至後如來融入之時。亦取前方便之意以抗之曰。生死根本。豈真藏心。何必普收。則方便泥而圓旨永隔矣。此乃撥佛前後妙旨。全成自語相違。豈不互相背乎。故知平等普融。收法須盡。方便決擇。取捨須嚴。後之普收。不礙前之破斥。豈可因後疑前。而不決定依佛破斥乎。若必執後藏心。而疑前非決定破者。水火二大。亦是藏心。崇水事火者。亦應非決定外道。豈可修楞嚴者亦許其崇水事火耶。是則水火雖藏心。而崇之事之。決墮於邪見而不成正覺。固決定當破斥也。亦猶六識雖藏心。而用之修之。決滯於生死而不成菩提。亦決定當破斥也。
問。識雖藏心。修終不用。後身子等。何圓通耶。答。既經文殊揀除。何勞更疑難也。
上引交光辨說藏心諦理。並從佛語。真得佛旨。經雲。空如來藏。本妙圓心。非空地等。即不空如來藏。元明心妙。即空地等。而空不空如來藏。妙明心元。離即非等。既三如來藏皆說為心。何以諸家註解。悉科判為三諦。豈不違佛意耶。
九析顯密。經即顯中密咒。咒即密中顯經。顯密圓融。智理該徹。因果一如。斷證無礙。四句揀之。一顯中顯。經文也。二密中密。咒語也。三顯中密。經中顯勸觀念熏修密咒也。四密中顯。咒後密顯真言功德也。咒之翻與不翻。准神變。心經等疏。並密藏諸陀羅尼經意。而有二門。一不可說門。不翻意也。內含有五。一果佛法道。秘密心語。下地因人何能顯說。如皇聖旨。余臣莫測。二以字代音。古德不翻。翻恐訛謬。三種智離詮。令人尊重。翻則不能生善。起諸見解。如般若等。四內外咒語。密顯不同。內咒一翻。混濫何別。五一字多義。翻成少分。二可說門。翻譯意也。亦含五種。一果海離言。因人可說。如詔領旨官。並能宣讀奉行。如軍中密令。唱使同營。相應依勅。余民叵知。如王索仙陀婆。水器塩馬。智臣隨時供獻。況佛菩薩。自亦讚揚。如大悲空智。守護國主。一字咒經等。二字雖二三四合。翻成梵語圓音。如宋求那。譯神咒四十八名。金剛頂略出念誦咒語。十七聖義述。般若理趣釋。考諸密藏。烏有舛錯。三佛僧。般若。涅槃。翻明覺眾。智慧。滅度。能生敬信。滅邪疑見。設不了達般若梵語。亦不能尊。菩提等知。四內教佛典諸陀羅尼。或是鬼神王名。或是對治偈語。翻則信為真言。不譯惑是俚語。翻明其意。一心持念。則能降伏鬼神。治息王怒。生善滅惡。世皆歡喜。揀異魔外邪咒。起欲見愛。令生惡染。如登伽等。五種智字母。義雖無盡。翻則少能攝多。不翻多少均昧。今從仁王護國。吉祥。持明。念誦儀等。略翻譯之。顯密圓通。智愚雙益。是楞嚴咒。始終五會。並明三寶天仙神鬼名號。最後二行。纔是咒語。唐循州懷迪法師。巳申譯出。明季廣西靖江王校正刊施。出大藏深字函。此則先出梵字。依經稱名首楞嚴咒。佛又稱名摩訶薩怛哆鉢怛囉陀羅尼咒7 跢姪他
唵阿那隸毘舍提鞞囉跋闍囉（二合）陀唎槃陀槃陀你跋闍囉（二合）謗尼泮虎?（二合）都嚧瓮（三合）泮莎婆訶
次釋咒義。迪師譯曰。我今說此咒心。再宣佛勅一切眾類。仰如來力。聞誦此咒。悉當合掌敬禮。汝等承佛威力。各來衛護。行住坐臥。不相舍離。再嚴伏一切朋黨眷屬。汝等諦聽。各歸其所。向無上道。直至無上菩提。今逐解雲。跢姪他。即說咒曰。唵。諸法引生義。阿那隸。無貧窮義。無愚痴義。毘舍提。翻別枝。各類。鞞囉。即毘盧。光明徧照義。拔闍囉。金剛也。陀唎。即陀囉尼。總持也。槃陀。結界也。你者。上首義。槃陀你者。結界中第一勝也。謗尼。即波膩。手也。手執杵故。是金剛藏王密跡主也。泮者。字種。開通義。開折惡鬼。遠離不禍。通攝善神親近生福。烏。婀也。彌陀字種。吽也。阿閦字種。都。?目迦也。成就字種。嚧。囉也。寶生字種。瓮。斛也。毘盧字種。泮。發咤也。開通義。五佛字種皆開。五種法門通現。令諸眾生所求如願也。莎訶者。速成也。前所作辦。速疾圓成也。
再會釋曰。我佛今說此之咒心。是大神咒。富饒如意。是大明咒。智慧光明。普令十法界塵沙種類。各枝別派一切眾生。隨心應量。仰仗毘盧如來。金剛上師加持之力。金剛界中。陀羅尼咒。首楞嚴王威德法力。幽顯神靈。聞此佛咒。莫不來臨此結界處。乃是回遮第一大結界也。四威儀中。護持不離。復有金剛藏王八萬四千。精心陰速。發行人識。能令彼此。向投五佛。成一切智。究竟無上菩提。涅槃覺道果也。
密部雲。凡誦咒時。須用三密。今楞嚴咒。口誦咒心。意想梵字。手結印相（如前所明）。是三業相應也。又此經中。咒必進壇。咒前建立壇儀。咒後方便開許不設。今准密藏。亦易不難。夫壇場有二。一事像壇。亦名結界壇。如經所說也。二作法壇。亦名隨行壇。又三。一心想壇。二咒語壇。三手印壇。即上三密也。又依密部。念三咒時。壇即成就。初念法界真言。唵嚩日囉（二合）䭾覩鑁。次念清淨真言。唵㘕莎訶。後念三壇真言。唵。啞。吽。妙吉祥觀身儀雲。唵字形為毘盧。頂上作佛壇。啞字形為彌陀。口中作法壇。吽字形為阿閦。心內作僧壇。瑜伽教王經。唵是佛部成身金剛。啞是蓮花部。成語金剛。吽是金剛部。成心金剛。吉祥平等。名三種智字。金剛香儀。名根本心明。是故三業相應。三壇即成。又初咒時。即成金剛界。次咒時。變染成淨。空白圈中。點以嚴之。如珠現彩。後咒時。三壇頓具。嚴一切供。先須金剛正坐。以右足壓左足䏶上。又手結印。二手仰掌展舒。右手在左手上。二大拇指相著。名結大三昧印。此與前明二印三中隨用一印。不必定執。然後一念持此咒心。理果頃刻現證成也。
十覈偏圓。問。何判此經。獨屬圓教。答。三卷四科七大。四卷三藏七名。五六諸法圓通。八卷聖位該徹。此義非圓。何等圓耶。若謂此經。不同華嚴法華涅槃等典。故非圓頓。而華嚴法界。海印三昧。十玄六相。三生即一生現證。頓歇菩提。初心即後心妙覺。漸位證忍。斯經並具。何非圓耶。法華知見。實相。一乘。授記。此經名曰妙蓮花王。決定成佛。何非法華圓耶。涅槃佛性。此經七名。既曰菩提。涅槃。真如。佛性。何非涅槃圓耶。況首楞嚴是佛性之別名。又謂楞伽如來藏。維摩不思議。圓覺了義。毘盧密印。斯經統領。何非圓耶。正脈。合轍。海昌疏鈔等。於四卷三藏前。四義八相中。並以華嚴三觀十玄義消。經雲。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。徧十方界。身合十方。無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。
先師德水和尚。乳峯摘脈解曰。於中者。於理法界中。一下四句。標義。後通二法界也。先理事無礙。理不可分。理唯一也。事無紀極。事無量也。理徧事。理成事。理即事。皆一一為無量也。事徧理。事顯理。事即理。皆無量為一也。至於事隱理。亦一為無量。理奪事。亦無量為一也。又理無分限。故大。事有分限。故小。理事無礙中。惟收理事相徧門。意雲。以無邊真理。一一全徧於一切塵中。而理非小。即小中現大也。以一一微塵皆全含無邊真理。而塵非大。即大中現小也。惟相非二門。無交互意。故不相當。次事事無礙。約十玄門中相即門釋。一塵一毛。一身一界。皆一也。多塵多毛。多身多界。皆無量也。一塵即多塵。一為無量也。多塵即一塵。無量為一也。毛剎身等類知。若兼容門。改即字為入字。可以意會。後二義。取廣狹門。無邊剎在微塵。而剎海不小。小中現大也。微塵包無邊剎。而微塵不大。大中現小也。至羅網門。重重涉入。意可易得。當知四義收盡十玄。
不下八句。釋相。即釋上四義之相也。不動道場。指理言。即一真法界。亦即如來藏妙真如性。極為真常寂靜。故曰不動。十方界。即事相。橫該一切佛剎。豎窮十法界矣。順讀經文。以不動道場。望徧十方界。是一為無量也。逆讀經文。徧十方界。皆不動道場。是無量為一也。上二句約徧。次二句約包。身即理之全體。十方空。指十方事相之空。順觀逆觀。順則一身望十空。亦是一為無量。逆則十空望一身。亦是無量為一也。上屬理事無礙相。後四句屬事事無礙相。約依正而顯。毛。正報。別相之最小者。分正也。寶王剎。謂佛土。依報總相。該盡諸剎。具依也。毛端現剎。順逆讀之。順則由毛端望寶剎。雖處毛端而寶剎不小。即小中現大。狹不礙廣也。逆則以寶剎望毛端。雖包寶剎而毛端不大。即大中現小。廣不礙狹也。微塵。依報。別相之最小者。分依也。轉法輪。取現身說法。正報總相。該盡無量身雲。具正也。順逆讀之。順則塵望身。身處塵而身不小。亦即小中現大。狹不礙廣也。逆則身望塵。塵包身而塵不大。即大中現小。廣不礙狹也。羅網等門。例前義知。准上解意。十玄全具。云何不圓。
問。此經亦攝前四教否。答。前前不攝後後。其猶河港江湖。不攝大海。後後攝於前前。其猶大海必攝江湖河港。論雲。無不從此法界流。無不還歸此法界。何雲此經不兼前四教耶。由能統攝。故稱為圓。
問。解此經者。古今多少家數。答。據所見聞。六十餘家。唐崇福（亦云興福）寺惟愨法師。至德初年。撰玄贊疏三卷。魏北館陶沙門慧振（亦名慧震）。科判八章。蜀資中弘沇法師疏。長慶道巘禪師說文。永明壽禪師。宗鏡錄中隨文引釋。宋真際崇節法師刪補疏。檇李靈光洪敏法師。證真鈔。長水法師義疏。蘇台元約法師疏鈔。道歡法師手鑒釋要。福唐沙門可度箋釋。泐潭曉月禪師標指要義。孤山智圓法師（法慧）疏十卷。谷響鈔十卷。吳興仁岳法師（字淨覺）集解十卷。熏聞記五卷。閩僧咸輝。義海三十卷。溫陵寶勝禪師戒環要解。洪覺范禪師（即寂音尊者。）尊頂法論。東吳雷菴正受。注名合論。自釋為論補。王文公介甫解。亦名定林疏解。法界菴主神智。諱可觀。補註。雲間竹菴補遺。北峯印法師釋題。桐洲法師懷坦（亦名思坦）集注十卷。我菴本無。重治集錄。栢庭善月法師。著玄覽二卷。張無盡（名觀文）刪修。名補註。天目中峯國師。征心辨見或問一卷。天如禪師惟則。會解十卷。槃陰沙門洪濶。實樞會解十卷。檇李幻居真界纂注。燕中講師如相合解。吳江融室法師淨行廣注。興隆魯山講主普泰管見。內江中川法師界澄。新疏十卷。五台空印法主鎮澄。正觀疏十卷。京都西湖交光大師真鑒。正脈疏十二卷。雲棲蓮池大師摸象記。紫栢達觀大師真可解一卷。曹溪憨山海印大師德清。通議十卷。懸鏡一卷。雪浪三懷法師洪恩。科解一卷。湖南顓愚禪師觀衡。四依解十卷。二楞菴一雨法師通潤。合轍十卷。柴紫乘時。講錄十卷。虞山鶴林大寂。文義十卷。天台幽溪大師傳燈。玄義二卷。圓通疏十卷。雲棲廣莫法師。直解十卷。索隱三卷。乳峯德水大師摘脈十卷。蕅益素華法師智旭。玄義二卷。文句十卷。湛然和尚臆見一卷。傳如講師截流。金陵秋溟先生殷祭酒邁。輯補十卷。太倉東溟先生管公志道。質言五則問辯覺迷諸錄。廬陵曾祠部鳳儀宗通。王墨池指月。汪靜峯依釋。竟陵鍾惺伯敬。永新賀中南可上。共注如說十卷。海昌陳元端瓛。正脈疏鈔十卷。錢謙益先生。經疏蒙鈔十卷。會稽惠印解。般若菴（崇聖）句解。丹霞天然禪師直指十卷。天都居士俞王言。標指十卷等。上列諸家。或直解。或科判。或通部。或別章。或統論。或文句。或禪理。或法相。或宗乘。或教觀。各出手眼。闡佛心語。此皆乘智願來。為佛法使。依教利生。津梁現末。後之學者應鑒苦心。以正法眼決擇行持。毋滯執見。成所知障。本圓融法作不圓融。宜諦審觀。究竟入佛妙覺智海。始稱楞嚴會中徹法底源漢也。上准古德經前十門。圓譚已竟。下依本經正文十卷。隨分?釋云爾。
首楞嚴經灌頂疏圓譚卷下終