大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏圓譚卷上
清浙水慈雲講寺顯密教觀沙門 續法 述
杭城昭慶律寺傳戒菩薩比丘 書玉 較
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校獨力捐刊
性覺真空。元澄明妙。一多毛剎而互容。小大塵身而即入。不可得而思議者。其唯如來藏性歟。破妄顯真。背塵合覺。斷倒想於類生八萬。證法身於聖位十三。亦不可得而思議者。其唯大佛頂首楞嚴經歟。故我世尊。不生滅性。合如來藏。唯玅覺明。圓照法界。令諸佛心內眾生。成眾生心內諸佛。
間有根機類別。種熟品殊。逮於般若時後。妙智會中。觀人天之戒緩乘急。審二乘之定少慧多。妄識妄想以為因。真見真知而瞢昧。既無佛力以顯加。安有咒心而密護。假登伽之發起。興阿難之現權。請三摩之方便。成十佛之菩提。是以如來。覿指常住之真心。首出楞嚴之性定。三重破識以無體。十番顯見以為心。見見非見。標光影於獨明心月。合然非然。蠲戲論於第一義天。離一切相。空藏心。真空寂寂。即一切法。不空藏。妙有如如。無非不非。無是非是。空不空藏心。性相圓融。空有無礙。解脫十境。全體攝入於十界。德相五門。大用發起於五乘。奢摩他定始成。微密觀照方就。
了斯體用。性起本根。旋聞聲脫。六根之結盡解。淨極光通。五濁之染頓清。五忍三空。證入於無生。二用四德。圓通於真實。在觀音大士。機固合於此方。而二十四聖。緣皆宜於他土。文殊揀選。海眾無疑。三昧雖精。還應戒體以堅持。道力未全。必須咒心而回顧。由此三聚律身。三漸安位。五根不行。五欲消滅。十心涉入於一心。行布不礙圓融。一觀妙明於十觀。圓融不礙行布。二六類生障緣氷釋。六十聖位因果徹該。毘婆之寂照。明相精純。禪那之妙理。本覺常住。正會說周。經名結顯。
第愚乘八部。乘急戒緩。已缺禪善於靈台。升沉七趣何休。增慢四眾。定多慧少。寧存觀照於幽室。墮落五魔為伴。阿難覩瑠璃異變。重請於後時。如來因無聞罔證。回譚於末會。由眾生妄見妄習。致開為分內分外。八情九想。唯意染淨而墜陞。六報十因。隨身善惡而苦樂。戒盡三惑。行出三天。禪飾三摩。用修三觀。定既發慧。明能破暗。由斯動靜不移。憶妄如一。六欲五欲以捐除。三魔五魔而歇絕。濁想斷淨。妙覺果圓。此末後之垂範。助修證之要道。佛頂三昧。於焉始卒。大覺王之標指。出指非指。楞嚴王之等持總持遮持。阿毘達磨。歸無所得。真可謂諸佛明心之直指。群乘見性之真宗。定慧均運。顯密雙融。回因向果之樞機。入聖超凡之關鍵也。
（續法）恭逢清平盛世。幸直圓頓大經。五體傾誠。六根鑽仰。頂則戴灌頂之章。眼則開海眼之見。耳聆妙指之音。舌舐蓮華之味。鼻霑佛母之乳香。身配金剛之寶印。住定三摩之地。自受真常之樂。緬思妙典。義邈文長。嗟我下凡。才疎學淺。祇是為生為法之情濃。不覺忘己忘人之鄙薄。展舒一點之螢明。照燭微言之幽致。宛同捧土。難可培泰山之高廣。竊比掬泉。詎能添滄海之汪洋。不揣甚矣。知罪深焉。將欲援筆。緣起敘端。
稽首釋迦本教主。微塵剎土諸世尊。
大佛頂首楞嚴王。圓通海會聖賢僧。
願以大慈悲智力。加被凡愚成聖明。
俾我言言㳷佛意。契機合理徧圓音。
凡有見聞隨喜者。盡成菩提佛果因。
將疏一大部經。先譚十門圓義。一教起因緣。二藏乘分攝。三辨定時儀。四教觀深廣。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通局。八翻譯傳授。九別釋名題。十總明經意。
△初教起因緣。
初因緣者。華嚴雲。如來出現。非以一緣一事。如酬因。酬請。顯理。度生。今經教興。亦若是也。總則以楞嚴心入佛知見。別開為十。
一別開三定。總歸一楞嚴故。阿難泣請。如來開示。名雖列三。法實唯一。三一圓融。是真妙定。中含二義。一性攝。性體本具也。正因佛性是。二緣修。緣起修成也。緣了佛性是。又奢摩。從性起修。即下見道分。三摩。全修即性。即下修道分。禪那。性修不二。即下證道分。舉一即三。言三即一。縱後助道。亦為此耳。然此大定。超出凡小權乘唯依六識心修。今依根性見聞覺修。能成真實圓通。以證無上正等覺也。
二廣破六識。極淨妄想源故。下去七番破處。及破無體非心。並二根本初之用攀緣心。二決定義初之以生滅心。乃至十二類生妄想。最後五陰妄想。皆為生死根本。必須破斥殆盡。故佛初即示言。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
三詳顯十見。直入佛知見故。初卷放光後。十番顯見。是心有體。即眼根中見性也。是二根本。識精元明。二決定義。不生滅性。乃至五卷。諸佛證雲。生死涅槃。同汝六根。更無他物。釋尊解雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。故佛初言。眾生生死相續。皆由不知常住真心。良以妄想識心。權人所用。常住真心。實人所用。下四捲雲。若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀。因地以生滅心。而求佛果不生滅性。無有是處。如何眾生聲聞緣覺。以所知心。測度菩提。用世語言。入佛知見。乃至雲。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。是故識心須破盡。見性須極顯也。
四徧收法相。會通真如性故。法相四科。七大也。通真者。觀相元妄。無可指陳。觀性元真。唯妙覺明。經雲。一切浮塵諸幻化法。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。又雲。陰入處界。本如來藏妙真如性。豈非會通四科。即性常住也。又雲。汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色等。豈非會通七大。即性周徧也。
五究盡藏心。洞照法界境故。藏心。三藏心也。常途二藏。今經開三。故云究盡。法界。四法界也。境者。同如如智。契如如理也。四捲雲。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。乃至一為無量。小中現大。如來藏心。非一切。即一切。離即離非。空有圓融。互無障礙。發揮至此。罄無餘蘊矣。
六揀選諸門。耳根最圓通故。諸門。二十四聖圓通門也。耳根。觀音耳門圓通也。四卷佛言。若能於此悟圓通根。與不圓根。日劫相倍。故六卷中。佛敕文殊雲。二十五行。誰當其根。何方便門。得易成就。文殊偈雲。觀世音為最。方便易成就。但以此根修。圓通超余者。
七宣說頂咒。普施凡聖益故。頂咒者。佛頂化佛所說咒也。亦說此咒名如來頂。亦名灌頂章句。益者。凡如登伽。惡咒銷滅。得那含果。聖如阿難。心清淨故。尚未淪溺。七捲雲。此咒救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。又雲。出生十方一切諸佛。是則七趣三乘。離此神咒。莫獲現證無盡益也。
八圓示聖位。該徹因果地故。經雲。皆以三增進故。能成五十五位。是因該果。又雲。至等覺已。是覺始獲金剛心中初干慧地。是果徹因。初信雲。一切妄想。滅盡無餘。一斷一切斷。三漸雲。一切如來。密圓淨妙皆現其中。一證一切證。皆圓教義。故云圓示。
九出離七趣。淨滿三聚戒故。九捲雲。精研七趣。受此輪迴。皆由隨順殺盜婬故。欲得菩提。要除三惑。七捲雲。求菩薩道。持四律根。皎如冰霜。不生枝葉。心三口四。生必無因。八捲雲。禁戒成就。世間不還。游十方界。得無艱險。則三聚大戒。是菩薩成佛之本因。出離七趣之要道也。
十超脫五魔。疾成二佛果故。十捲雲。無令見魔。自作沉孽。消息邪緣。入佛知見。又雲。識陰若盡。諸根互用。乃超六位。圓滿菩提。又雲。陰魔銷滅。天魔摧碎。直至菩提。無諸乏少。於大涅槃。心不迷悶。五魔一識。五陰皆空。五想既盡。五濁頓清。三昧圓成。二果自得矣。
由此十大因緣。故為說是經也。
△二藏乘分攝。
二藏乘者。先藏。有三。一。二藏。謂聲聞菩薩也。菩薩藏攝。下雲。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛等。非聲聞也。二。三藏。經律論也。全談大定。正屬經藏。少分說戒。兼攝律也。三。四藏。三藏之外。加一咒藏。今部顯說法門。是經藏攝。密說神咒定。屬咒藏也。
次乘。亦三。一。三乘。小中大也。正大乘攝。兼該小中。經雲。恆沙菩薩。及阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。二。四乘。三乘之上。加一佛乘。如法華說。今一乘攝。下雲。普為會中定性聲聞及未得二空回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。三。五乘。謂三乘外。加人天乘。今正菩薩。兼該餘四。如六卷揀選後。五乘獲益等。
後分。十二。一長行。二重頌。三授記。四孤起。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未有。十一譬喻。十二論議。今此經者。正屬長行。使從序文。終至流通說也。兼通餘七。重頌。如五卷世尊重宣。孤起。如六卷揀選偈等。授記。如四卷登伽。五卷諸聖圓通等。自說。如五魔。方廣。如經名。未有。如初卷放光動地。六卷雨花歌奏等。譬喻。如盲人矚暗。陳那客塵等。其於因緣。論議。本事。本生。四分。則不攝也。
△三辨定時儀。
三時儀者。略分為二。先時會前後。有別。有通。別開為三。
一日出先照時。為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪。名直顯教。令彼同教一乘人等。轉同成別。如日初出。先照高山。即華嚴。梵網會也。
二日升轉照時。為下中上三類眾生。轉依本起末法輪。令彼三類人等。轉三成一。如山地有高下。故轉照有初後。又分為三。初轉照黑山時。為下根轉小乘法輪。名隱實教。令彼凡外人等。轉凡成聖。即提胃。阿含會也。中轉照高原時。為中根轉三乘法輪。名引攝教。令彼二乘人等。轉小成大。即方廣。深密會也。後轉照大地時。為上根轉大乘法輪。名融通教。令彼三乘人等。轉權成實。即般若妙智會也。
三日沒還照時。為上上根眾生。轉攝末歸本法輪。名開會教。令彼偏教五乘人等。轉偏成圓。如日沒時。還照高山。即法華。涅槃會也。
通開為十。一唯約一念時。一剎那中。說無盡教也。二盡該一化時。大小三一。盡通一代也。三徧周三際時。頓漸偏圓。各周三際也。四攝同類劫時。長攝長劫。短攝短劫也。五收異類劫時。長攝短劫。短攝長劫也。六以念攝劫時。一念攝前同異類劫也。七劫念重收時。同異劫收諸念中劫也。八異類界劫時。彼諸異界劫念不同也。九彼此欇入時。同異界中。劫念攝入也。十以本收末時。劫與非劫。融通無礙也。
今此經者。於別時中。後轉妙智會攝。然有二義。一約時。因果經雲。佛與匿王。同日而生。今經王言。我今六十。又過於二。則楞嚴說。定屬般若。又以諸經時說。佛初成道。第二七日。即說華嚴。末會聲聞在座。智論五十七日。後說小乘。十二游經。於二年後。方度五人。是知初華嚴。而二阿含矣。六年後。即說鴦崛勝鬘。十六年後。說大集經。三十年後。說解深密經等。二十九年後。說仁王般若。智光論師。般若燈論釋中引大乘妙智經。說於深密經後。真諦三藏記雲。妙智經及梁攝論。皆以一乘居三乘後。無量義雲。四十年後。說法華經。是則三深密。四妙智。五法華矣。今楞嚴於三十二年中說。正與妙智時會同也。
二約法。下雲。曾於楞伽。為大慧等。敷演斯義。又雲。我常聞佛。開示四眾。由心生故。種種法生。如是追詢。非方等會。又雲。我昔見佛。與四弟子共轉法輪。又雲。我亦聞佛。與文殊等。談實相時。若此追說。是在般若後也。又雲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無餘涅槃。非同深密具說三乘。引小攝大。引二攝三教矣。又雲。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。開無上乘。正同妙智。後唯一乘。融三通一。融權通實教矣。梁論亦云。如來成立正法有三。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。第三最勝。故下經雲。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令諸定性二乘及回心人。皆獲一乘等。准屬後轉時矣。至於善星瑠璃。緣敘結經名後。集者約類收耳。今判。從前不從後。依正不依助。若以善星出涅槃。判法華後。而瑠璃出阿含。應屬阿含。豈理也哉。
問。持地圓通所言。如何。答。既言聞諸如來。豈獨今佛說耶。又五名中。第四同名蓮華。名既同。或即此經也。又阿含經等。亦有妙蓮華稱。豈可判入阿含。梵網亦云。一切眾生。令得妙華三昧樂。乃至佛樂。豈可判同梵網。
問。耶輸授記。又如何消釋。答。記有二別。一道。二果。登伽蒙咒。得那含位。佛記性名。耶輸同悟。熏修無漏。當得出纏。此並道記。非比將來法華會上佛果實記。故云曰或。下與阿難記雲。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。救度眾生。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。此亦道記。豈同法華通王如來佛果記耶。又雲。我佛頂咒。一宣揚時。摩登伽女。成阿羅漢。云何汝等在會聲聞。求最上乘。決定成佛。有何難險。此亦道記。豈為果記真實佛也。余詳溫陵及五台善攝等解釋。上約別時判竟。
若論通時。方等法華。義皆通矣。諸經文通。如教儀明。此經文通。即上引難者是。況經說法界藏心。鏡智淨識。真如實相。知見佛性。乃至四戒八定。二本三續。一代時化。無不該收。則通時十門。一一俱攝。十方三世諸佛。常轉如是輪也。顯如五卷。密如七卷等說（般若文義亦通。豈不明了也哉）。
次化儀差別。開為十門。一本末差別門。一乘為本。余乘為末。始終定別故。二依本起末門。依一佛乘。隨宜說三。先大後小故。三攝末歸本門。攝三權乘。還歸一實。先小後大故。四本末無礙門。本末交映。大小相資。前後無礙故。五隨機不定門。頓漸三一。隨機所聞。異解不同故。六顯密同時門。同時異聞。互知不知。顯密各別故。七一時頓演門。上來諸門。於一言中。頓演無餘故。八寂寞無言門。從初得道。乃至涅槃。不說一字故。九該通三際門。一法門中具無量門。盡通三際故。十重重無盡門。前之九門。隨時隨處。重重無盡故。
此經正屬攝末歸本。下雲。汝先厭離聲聞緣覺。求無上道。故我今時。為汝開示第一義諦。亦令修大乘者。通達實相。又雲。汝等有學緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法。余後六門。義亦兼通。下雲。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。又雲。方便有多門。歸元性無二。通不定也。今經顯密並談。可知。又圓通後。八部三乘獲法眼淨。性尼成羅漢。眾生髮大心。顯中同時異益也。佛頂咒時。阿難解脫證初果。登伽愛銷得三果。耶輸悟因成無漏。密中同時異益也。上不定義。更例此思。下雲。種種現前。咸是第一波羅蜜多。通頓演也。下之屈指飛光。擊鐘綰結。通寂寞也。經雲。種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。三際義也。又雲。則於同中顯現群異。一一異相各各見同。世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡藏。重重義也。則十化儀。具七門矣。
△四教觀深廣。
四教觀者。分二。先教義分齊。又有二門。初約教詮法通局顯分齊。教類開五。然有顯密。一顯中。先出法義。
一小乘教。亦名愚法二乘教。異大乘故。逐機設故。隨他語故。以其諦緣一向差別。所謂揀邪正。辨聖凡。分欣厭。析因果也。又說七十五法。唯明人空。不明法空。縱說法空。少不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故阿含雲。貪恚愚痴。是世間根本。未盡法源。故多諍論。
二大乘始教。亦名分教。但明諸法無相。未盡大乘法義。故名為始。但明一切法相。有成佛不成佛。故名為分。於中廣談法相。少及法性。其所云性。亦是相數。說有八十一法。一切皆空。不說不空中道妙理。又說五位百法。決擇分明。故少諍論。
三終教。亦名實教。由明緣起無性。一切皆如。方盡大乘至極之說。故名為終。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。以稱實理。故名為實。於中多談法性。少及法相。其所云相。亦會歸性。由明不空真如中道。不但空相以為至極。說有五十五法。皆如來藏隨緣成立。盡大乘義。故無諍論。上二教並依地位漸次修成。故總名漸。
四一乘頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次說故。如思益雲。得諸法正性者。不從一地。至於一地。入楞伽雲。初地即為八。無所有何次。不同於前漸次修行。不同於後圓融具德。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。別為一類離念機故。亦為對治空。有。俱存。三種著相人故。於中總不說法相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法與三自性俱空。八識及二無我盡遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如佛說四十一門。門門皆寂。淨名默住。顯不二等。皆其意也。
五圓教。統該前四。圓滿具足。一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位。成正覺等。依毘盧法界。性相圓融。身剎塵毛。交徧互入。故名圓教。如華嚴雲。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉授菩提記。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。微細兼容。相即相入。如因陀羅網。重重無際。主伴隱顯。同時具足。如離世間。無盡藏品。十不可說。十十無盡法門。各攝十不可說。十十無盡法界等。
今此經者。若以教攝經。後三教攝。下雲。開示中道。決定成佛。終也。又雲。狂心頓歇。歇即菩提。彈指超無學。頓也。又雲。圓照法界。一多互容。大小即入。圓也。若以經攝教。五教兼攝。正屬圓教。三漸雲。先持聲聞四棄。執身不動。後行菩薩律儀。執心不起。此大小教自攸分也。六卷四戒雲。必使婬機。身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。則小乘教。圓通權實教也。如優波離等。下界文雲。又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。攝分教相宗義。又雲。陀那微細識。真非真恐迷。現前咸是第一波羅蜜多。一一皆是一真無為。性本然故。即六微細安立玄也。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。又雲。覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。即七羅網境界玄也。頂放十道百寶光明。一一光現十沙密跡。放光化佛宣說神咒。又雲。以真方便。發此十心。心精發暉。十用涉入。如淨瑠璃。內現精金。即八託事顯法玄也。種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。即九十世異成玄也。爾時世尊。從其五體。同放寶光。遠灌十方微塵如來諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並諸菩薩及阿羅漢。又雲。微塵如來異口同音。告阿難言。汝欲菩提。速證寂常。唯汝六根。更非他物。佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。即十主伴圓明玄也。既具十玄。正屬圓矣。
次詳斷證。先總判。有三。一性論。三佛性。一住性佛性。二引出佛性。三至得佛性。又法界論。三法界。一雜染法界。二染淨法界。三純淨法界。初即博地具縛。二即因地見修。三即果地證成。
二依本經。三藏心。一在纏如來藏。二出纏如來藏。三入纏如來藏。初即凡夫背覺時。次即菩薩順行時。後即如來逆流時。
三信論。三如來藏中。性識明知。此則分教。通偏圓也。如彌勒等。解結文中。三空法忍。攝空宗始教義。五雲。十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發。性覺真空。空性圓明。頓入如來寶明空海。此則始教。通頓圓也。如須菩提。初雲。識精元明。能生諸緣。是終教也。三雲。如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周徧法界。此則終實。通頓圓也。陰入處界。本如來藏。妙真如性。是頓教也。八雲。即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。性德圓成。法界量滅。此則頓教。通圓教也。如來藏心。離即離非。是即非即。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周徧法界。此即圓教。同別一乘義也。上兼攝意。
若正屬者。下雲。於同佛地。地中各各生清淨因。又雲。真妙覺明。汝以空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。即是第一同時具足玄也。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。即二廣狹無礙玄也。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。又雲。世界如來。互相涉入。得無罣礙。即三一多兼容玄也。一為無量。無量為一。又雲。即一切法。離一切相。即四諸法相即玄也。則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。即五隱顯俱成玄也。種種覺。一本覺。凡夫不覺也。論雲。依本覺故。而有不覺。二始覺。發心至等覺也。論雲。依不覺故。而有始覺。三圓覺。如來妙覺也。論雲。不覺心源。非究竟覺。覺心源故。名究竟覺。又論雲。如凡夫人。覺後念滅。雖復名覺。即是不覺。初發意菩薩等。覺於念異。名相似覺。法身菩薩覺於念住。名隨分覺。菩薩地盡。覺心初生。名究竟覺。今准信論。判五教位。本覺位。俱不覺。圓覺位。俱妙覺。始覺位。俱從發心。極於等覺。中又三位。一名字覺位。小停心。始等十信。二相似覺位。小別相至世第一。後四俱三賢。三隨分覺位。小初果至三果。始等俱十地。其間高下階降不等。亦隨當教斷證以釋。故知三覺五位。能判教相權實。然雖三五位別。一覺性同。但能悟知。頓圓妙覺也。
次別釋。一小教。詳如四阿含經。俱舍。婆沙論等。諸家常說故。教章亦少分出。此教斷證。如木作灰。如色歸空。斷煩惱障。滅分段死。顯生空理。證偏真果。
初不覺。即本覺也。凡夫地位。覺性本具。無明執障。成不覺故。此則不覺偏真性也。
二發心。謂依六識。發起出界取滅心也。即始覺。初因地。
三資糧。有三位。一五停心。多貪不淨觀。多瞋慈悲觀。多痴因緣觀。多散數息觀。多障念佛觀。此位破障。與上發心。屬名字覺。二別相念。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。三總相念。觀身不淨。受心法皆不淨。乃至觀法無我。身受心亦無我。此上二位。唯觀欲界苦諦。伏煩惱惑。
四加行。有四。一煖。創觀欲界四諦。修十六行。二頂。用觀同前。轉更明朗。三忍。下忍。徧觀八諦。修三十二行。中忍。漸減緣行。乃至一行二剎那在。上忍。亦唯觀欲界苦。於一行二剎那中。前一剎那盡。四世第一。一行二剎那中。後一剎那盡。伏除分別煩惱。連前六位。屬相似覺。
五通達。初果須陀洹。斷三界八十八使分別見煩惱。
六修習。二果斯陀含。斷欲界前六品俱生思。三果阿那含。斷欲界後三品。進斷上二界七十二品俱生思煩惱。此上三位。屬隨分覺。
七無學。四果阿羅漢。斷我執分別俱生煩惱盡。證生空理。住有餘無餘涅槃。
八辟支。斷見思煩惱執障。與聲聞同。更侵習氣。故居其上。余證理果亦同。
九佛。從初發心。發四弘願。三祇百劫。修行種相。次入補處。托胎出家。安坐不動。發真無漏。頓斷見思煩惱習氣。佛與上二位。並屬圓覺。佛得果後。在染化土。成劣應佛。生草座上。說諦緣法。令下下凡夫外道。轉凡成聖也。
二始教。大品經。智度論等。明干慧等十地。亦名分教。深密經。唯識論等。明資糧等五位。詳彼空相兩宗。教章亦略引耳。
此教斷證。如鏡離垢。如月出雲。斷煩惱所知二障。滅分段變易二死。顯我法二空理。證智斷二果德。初地至妙。每有一十二品。
初。不覺。謂不覺二空法性也。亦即本覺。
二。發心。亦依六識。發起行度利生心也。
三。十信。初伏二障與小教五停心齊。此上二位。亦名字覺。
四。十住。雙伏二障中。少伏煩惱障分別現行。
五。十行。雙伏二障中。少伏所知障分別現行。
六。十向。除二障分別現行粗分。兼伏細分。上四十位。相宗唯識資糧位。空宗大品。干慧地。與小教別總相念位齊。
七。四加。除二障分別現行細分。兼伏分別種俱生現行。相加行。空性地。與小教四加行齊。相似覺也。
八。十地。初地。始斷二障分別種子。進斷俱生現種初一分。相。通達見道。空。八人見地。與小教初果齊。三地。斷二障俱生現種三分。空。薄欲地。與小二果齊。五地。斷二障俱生現種五分。空。離欲地。與小三果齊。七地。斷二障俱生現種七分。空。已辦地。與小四果齊。八地。斷二障俱生現種八分。空。辟支地。與小佛齊。九地。斷二障俱生現種九分。與小佛果位齊。十地以上。小教不知名目。
九。等覺。斷二障俱生現種十一分。進伏佛地一分。空。菩薩地。相。修習位。隨分覺也
十。妙覺。頓斷二障分別俱生現種習盡。空。佛地。相。究竟位。圓滿覺也。
心地觀經。法義同此。住淨化土。成勝應佛。天衣座上。說空相法。令小乘及下根凡夫外道。轉小成大也。
三終教。彌勒經論。十地經論皆雲。此教菩薩。於二障中。不分分別俱生。但有正使習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。余詳仁王。瓔珞。勝鬘等經。寶性。無性。梁攝論等。皆橫斷也。若豎斷者。信論六染。一執染。二乘解脫地。三賢信相應地離。二不斷染。從地前信相應地。至初地淨心離。三智染。從二地具戒。至七地無相方便離。四現色染。八地色自在離。五見心染。九地心自在離。六根本業染。十地等覺菩薩位盡。至佛果如來地離。今准前經論說。並對前後教義以判終實分齊也。
此教斷證。如器銷金。如冰洋水。初住至妙。每有四十二品。勝前可知。
初。不覺。謂不覺如來藏性也。即本覺位。
二。發心。謂依根性。發大慈悲。深。直心也。此乃始覺初因。
三。十信。初信即略伏二障。與小停心。始十信齊。信論雲。依不定聚眾生。堪能發心。或見佛相發心。或因供僧發心。信業果報。能起十善。厭生死苦。求佛菩提。記雲。實教菩薩。從初正信。便信覺性本有。業惑本空故。七信。具伏二障中。實伏分別俱生現行粗分。與小總相。始十向齊。本業經雲。若一劫二劫三劫。修十善法。亦退亦進。今已七劫。唯進無退。十信。具伏二障中。實伏分別俱生現行細分。與小四加。始世第一齊。信論雲。經一萬劫。信心成就。本業經雲。是菩薩十千劫行十戒法。當出十信心。此十信位與上發心。乃信論四相中。除滅相。六粗中。斷業苦。稱為名字覺也。
四。十住。初住。具伏二障中。實除煩惱分別俱生現行粗分。與小初果。始初地齊。信論雲。信心成就。入正定聚。住如來種。畢竟不退。便發三心。得見法身。隨其願力。八相成道。利益眾生。五住。具伏二障中。實除煩惱分別俱生現行細分。與小三果。始五地齊。七住。具伏二障中。實除煩惱分別俱生粗細現盡。更除所知現行。與小四果。始七地齊。此同仁王。三乘中菩薩羅漢也。八住。具伏二障中。實除所知分別俱生現行粗分。與小辟支。始八地齊。教章雲。終教三賢位。初既不墮二乘地。於煩惱障自在能斷。留故不斷。為除所知障故。梁攝論雲。十解已去。得出世淨心。又雲。十解心已上。名聖人。不墮二乘地故。仁王經雲。地前得人空。而不取證等。是故以上就下說。菩薩煩惱障同彼二乘。至佛地智方盡。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷智障。十住。具伏二障中。實除所知分別俱生現行細分。與始十地齊。
五。十行。初行。具伏二障中。實伏煩惱分別俱生種子粗分。與始等覺齊。二行。具伏二障中。實伏所知分別俱生種子粗分。與始妙覺齊。三行。具伏二障中。實伏煩惱分別俱生種子細分。自此位後。始教絕分。十行。具伏二障中。實伏所知分別俱生種子細分。
六。十向。初向。具伏二障中。實除煩惱分別俱生種子粗分。二向。具伏二障中。實伏所知分別俱生種子粗分。三向。具伏二障中。實伏煩惱分別俱生種子細分。十向。具伏二障中。實除所知分別俱生種子細分。
七。四加。伏除二障分別俱生粗細現種。進伏習氣。初住至此。即信論四相除異。六粗斷名執。稱為相似覺也。
八。十地。初地。斷二障現種盡。更斷習氣一分。無性攝論雲。轉染污末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清淨。解雲。末那煩惱。亦初地斷。後除殘習。轉淨者。除習氣也。以正使先斷。故後但云轉淨。更不雲斷。寶性論雲。不淨者。凡夫有惑障故。有垢者。二乘有智障故。有點者。菩薩二種習氣障故。釋雲。故知地上但有習障。本業。無上依經。佛性。梁攝論等。皆雲。一。十信。滅闡提不信障。二。十解。滅外道執我障。三。十行。滅聲聞畏苦障。四。十向。滅獨覺舍悲障。五。初二三地。滅闡提不信習。六。四五六地。滅外道執我習。七。七八九地。滅聲聞畏苦習。八。十地至佛地。滅獨覺舍悲習。釋雲。此二四中。初二通二障。後二唯智障。正使地前除習氣。地上淨也。十地經雲。一切欲色有縛。及無明縛。轉復微薄。諸見縛者。先已除斷。地論釋雲。斷一切修道欲色無色所有煩惱。及彼因。同無明習氣。皆悉微薄遠離。諸見縛者。初地見道先已斷故。解雲。彼因者。煩惱種習也。無明習氣者。所知種習也。以二障種習同時遠離。故云同也。
問。信論執不斷染。斷證分齊云何。答。論雲。執染。依二乘及信相應離。准知地前（見愛）煩惱。我執分別俱生。三乘同斷。不斷染。依信相應。得淨心地離。智染。依具戒地。至無相地竟離。准知菩薩地前兼斷所知法執分別。亦名界內恆沙惑。斷至初地。分別惑盡。二地已去。祇斷所知法執俱生。亦名界外恆沙惑。至八地後。斷現轉業。屬無明惑。乃二障習氣也。橫豎斷證悉矣。十地。斷二障習氣十分。
九。等覺。斷二障習氣十一分。進斷佛地習氣一分。信論四相除住。六粗。不斷智。三細。現轉皆斷。此即隨分覺也。
十。妙覺。斷二障分別俱生現種習盡。究竟圓覺。信論四相除生。三細中。業盡斷。即果滿也。在於受用報土中。成受用報身佛。坐金剛座。說大乘藏心之法。令彼空相權教菩薩。即回心不定二乘人。並一類中根凡夫外道。轉權成實也。
四頓教。就覺性。實無證得。約幻妄。說有修斷。又依當教。無有行位。對前後明。自成優劣。佛藏。寶積。文殊般若。金剛三昧等經。並作是說。圓覺經雲。知幻即離。離幻即覺。亦無漸次。後於清淨慧章。開四覺礙。彌勒章中。開三境界。金剛三昧。五位六行。楞伽十地。及余頓教經論。明有斷證位者。皆即無位而位。位即無位也。教章雲。在頓教中。一切障惱本來自離。不可說斷及與不斷。圓覺偈雲。圓滿菩提性。無菩薩眾生。覺與未覺時。漸次有差別。但諸經位並約豎斷。此橫統也。
今教斷證。如狂迷歇。如睡夢覺。初住至妙。品數同上。但此三地。超終妙覺。增成五十二品。
初。不覺。謂不覺真如性也。亦本位覺。
二。發心。謂依圓覺性。發內證聖智。自覺境界心也。
三。十信。初信。頓伏二障分別俱生現行。與小四加。始第一。終十信齊。法界體性經雲。佛告文殊。云何教發菩提心。答言。我教眾生。發我見心。以我見心。即菩提故。圓覺雲。有人聞此經名。信心不惑。當知是人。恆沙佛所種諸善根。般若雲。若有眾生。聞是章句。一念生淨信者。如來悉知。是諸眾生得無量福德。無復我相法相等。金剛三昧經。一信位行。經雲。信此身中。真如種子。為妄所翳。舍離妄心。淨心清白。信位即能證知真如。非同終教十信不覺。勝前明矣。七信。頓伏二障中。先除煩惱分別俱生現行粗分。與小初果。始初地。終初住齊。仁王經雲。若人盛無量七寶。施諸眾生。皆得七賢初果。不如於此經。起一念信。十信。頓伏二障中。先除煩惱分別俱生現行細分。與小三果。始五地。終五住齊。此即圓覺四位中。第一淨解位。斷勞慮礙。名曰凡夫隨順覺性。三境中。先除事障。住聲聞境也。勝前終教十信。但除業苦。未斷名執惑惱。如法思之。即名字覺。
四。十住。初住。頓斷二障中。先除煩惱分別俱生現盡。進除所知現行。與小四果。始七地。終七住齊。金剛三昧中。二思位行。經雲。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別。隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識。非法非義。非所取。非能取。此已勝前分教菩薩。於唯識觀。地前帶相觀心。地後始得離二取相。研唯識論自知。又登住位後。即名聖種性。諸法無行經雲。何名種性。以一切眾生皆是一相。畢竟不生。離諸名字。一異不可得故。是名種性。圓覺經雲。眾生欲求圓覺。應當發心作言。盡空一切眾生。皆令究竟圓覺。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。即此發心住也。又此發心已後。即能成佛利生。如彼經雲。假使有人。教百恆沙眾生。得阿羅漢果。不如有人宣說此經。分別半偈。又雲。一切眾生皆證圓覺。逢余知識。依彼所作因地法行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來菩提正路。根無大小。皆成佛果。又住此位。雖得少分圓覺。實無有取證者。佛藏經雲。舍利弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛諍者。皆入邪道。非我弟子。
問。圓覺經中三種位境。一但除事障。二乘位境。十信前也。二勤斷二障。二障已伏。菩薩位境。初住至十地也。三事理二障已永斷滅。如來位境。妙覺果也。今雲十信頓伏。初住頓斷。是義云何。答。菩薩有二。一智增。明斷。如淨慧四位。信。賢。聖。佛。皆有斷也。二悲增。說伏。如彌勒三境二乘。如來。說斷。菩薩。說伏也。又前歷位滅惑。單約豎斷。是漸次中即無漸次也。後忘心不斷。橫該總攝。是無漸次中有漸次也。余詳圭峯疏鈔。二住。頓斷二障中。先除所知分別俱生粗現。與小支佛。始八地。終八住齊。圓覺經雲。假使有人。修於聖道。教化成就百千萬億羅漢辟支佛果。不如有人。聞此圓覺無礙法門。一剎那頃。隨順修習。三事（奢摩。三摩。禪那。三種禪觀事也）圓證。即成圓覺。名為究竟涅槃。
問。圓覺二乘並在信前。今何判入住後位耶。答。約斷。經單事障。此兼理障。約人。經局愚法定性。此通廣慧回心。約法。經但當部義釋。此統前後教判。故楞伽經及余經論。並雲聲聞辟支不能究竟斷諸煩惱。但能折伏煩惱障爾。何況能斷所知障耶。圓覺偈亦云。一切諸眾生。皆由執我愛。無始妄流轉。不能入覺城。若能歸悟剎。先去貪瞋痴。法愛不存心。漸次可成就。義意同此。思之。七住。頓斷二障中。先除所知分別俱生細現及伏粗種。與始妙覺。終二行齊。十住。頓斷二障中。已伏細種。與終十行齊。
五。十行。初行。頓斷二障中。先除分別俱生種子粗分。與終初向齊。金剛三昧中。三修位行。經雲。修者。常起能起。起修同時。先以智導。排諸障難。出離蓋纏。十行。頓斷二障中。先除分別俱生種子細分。與終十向齊。
六。十向。初向。頓斷二障分別俱生現種盡。更斷習氣一分。與終初地齊。金剛三昧中。四行位行。經雲。行者。離諸行地。心無取捨。極淨根利。不動心如。決定實性。大般涅槃。唯性空大。楞伽雲。聲聞愚亦然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。除習煩惱愚。味著三昧樂。無有究竟趣。此明住前信位二乘。未伏二障習也。又雲。甚深如來藏。而與七識俱。如鏡像現心。無始習所薰。非二乘外境。利智菩薩境。此明住後向位菩薩。初斷習也。又雲。如來藏意俱生識習氣。剎那。無漏習氣。非剎那。此明登地菩薩。修斷習也。又雲。煩惱障者。先習。見人無我。斷七識滅。法障解脫。識藏習滅。究竟清淨。如來無慮無察而演說法。正智所化。此明如來果地習氣淨也。今屬楞伽第二意。又華嚴回向文雲。普攝一切諸惑習氣。悉以方便令清淨故。准知進向能侵習也。彌勒經論雲。何故菩薩不同聲聞。先斷見道煩惱。後斷修道煩惱耶。以菩薩人。無量世來。為諸眾生作利益事。後見真如甘露法界。故見修道一切煩惱。能障利益眾生行故。即見道中一切俱斷。此向斷習。勝前終教地後始除習也。十向。頓斷二障習氣十分。與終十地齊。
七。四加。斷前十向習盡。進伏初地習氣。此即圓覺四位中。第二見覺位。斷淨解礙。名曰地前三賢菩薩隨順覺性。亦屬相似覺也。
八。十地。初地。頓斷二障習氣十一分。與終等覺齊。金剛三昧中。五舍位行。經雲。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。二地。頓斷二障習氣十二分。與終妙覺齊。三地已去。終教不知。
九。等覺。頓斷二障習氣二十一分。與進斷佛地一分。即圓覺四位中。第三不住位。斷見覺礙。名曰地上十聖菩薩隨順覺性。三境中。永伏二障。顯住菩薩境。亦屬隨分覺也。
十。妙覺。頓斷二障現種習盡。金剛三昧經雲。五位一覺。從本利入。若化眾生。從其本處。舍利弗言。云何本處。佛言。本來無本。處於無處。空際入實。發菩提心。滿成聖道。即圓覺四位中。第四。遍順位。斷不住礙。名曰如來隨順覺性。三境中。斷滅二障。入如來境界。經雲。修習此心。得成就者。於此無修。亦無成就圓覺普照。寂滅無二。始知眾生。本來成佛。一切法性。平等不壞。亦信論中。究竟覺也。在於法性土中。成法性身佛。坐虛空座。說一乘真性法。令彼漸教菩薩。及二乘人。並一類上根凡夫外道。轉漸成頓也。
五圓教。一切煩惱惑障。不分使習種現。以所障法具足主伴。故能障惑亦一攝多。如華嚴普賢品。一障一切障。隨好品。一斷一切斷。又法界體性。本來清淨。實無可斷。約行證位。兼對前教。不妨判釋。至於梵網法華涅槃等經。及餘一乘經論。說佛法界圓融具德。不共三乘位次。皆此圓教所攝。
此教斷證。如鑊湯雪。如爐金獅。本品准前。但此三地。超前頓妙。疊有六十二品也。
一。不覺。謂不覺一真無障礙法界性也。乃本覺位。
二。發心。謂依現前性起一念知見。稱性發起普賢法界廣大行願心也。
三。十信。初信。圓伏二障。已除煩惱分別俱生現行粗分。與小初果。始初地。終初住。頓七信齊。依賢首品。此一初信位。即攝初住。乃至初地。又攝余信。乃至等妙。所謂信該果海。梵行品雲。初發心時。便成正覺。今對前四教判。且雲初果地齊。又此位位圓融攝入。非彼終頓即離一異。下去例知。又此宗明三生圓滿。此即第一見聞生。清涼雲。見聞為種。八難超十地之階。法華雲。若有聞法者。無一不成佛。又雲。無量四眾八部人等。聞妙法華一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得三菩提。梵網雲。汝是當成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。一切有心者。皆應攝佛戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。五信。圓伏二障中。已除煩惱分別俱生現行細分。與小三果。始五地。終五住。頓十信齊。七信。圓伏二障中。已除所知分別俱生現行粗細分。與小四果。始七地。終七住。頓初住齊。仁王雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。終信尚爾。況圓信耶。故賢首品雲。信為道源功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。信令諸根淨明利。信能永滅煩惱本。信能增長智功德。信能必到如來地。法華雲。人以樂具。施六趣生。又令得羅漢果。不如第五十人。聞經一偈。何況最初聞隨喜者。復有語言。有經法華。可共往聽。餘人受教。須臾間聞。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。九信。圓伏二障分別俱生粗種。與始妙覺。終二行。頓七住齊。十信。圓伏二障分別俱生細種。與終十行。頓十住齊。賢首品雲。若得信樂心清淨。則得增上最勝心。則知煩惱無所起。則獲十地十自在。修行諸度勝解脫。應受灌頂而升位。占察經明四佛。此即第一信滿作佛也。勝前終教初住成佛。瓔珞經中。住前但名信相菩薩。較此。霄壤隔矣。合前發心是始覺中。屬名字覺。
四。十住。初住。圓斷二障中。已除分別俱生種子粗分。與終初向。頓初行齊。華嚴初向偈雲。一切眾生諸結惑。相續現起及習氣。欲悉了知究竟盡。菩薩以此初發心。前後共發三十五心。乃至十方塵剎作佛。一音隨解。隨類化生。經初住中。即明如來十力。猶彼梵網。十住。即以十度為發趣十心。又般若。一行一切行。一切行一行。此則一位一切位。一切位一位。
教章。問。終教八相與此何別。答。終教此位示成佛時。於後諸位皆不自在。以未得故。暫起化故。此即不爾。於初住中起此用時。於後諸位並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故。問。義既不同。何故同在信滿起耶。答。此教亦說信滿成佛。為欲方便顯耳。令易信受故。問。信滿既得佛。則一住位。具一切位。何須更說後諸位耶。答。說後諸位。即是初中之一切也。問。云何說得諸位階降。答。內具二義。一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二約體就法。前後相入。圓融自在。異彼三乘。是別教也。不移門而恆相即。不壞即而恆前後。二義融通。不相違礙。問。何不說信位初心即得。而說滿心等耶。答。若自別教。即不依位成。今寄三乘終教位說。是故不於信初心說。以未得不退。未成位相。但是行故。問。應言住位成佛。何名信滿。答。由信成故。故是行佛。非位佛也。又此位後三生中。第二解行生。清涼雲。解行在躬。一生圓曠劫之果。如慈氏贊善財等。
十住。圓斷二障分別俱生種子細分。與終十向。頓十行齊。大鈔雲。位滿有五。一信滿。如賢首品說。便得灌頂而升位等。二解滿。如灌頂住。及海幢處說。三行滿。如第十行。入因陀羅網法界等。四願滿。如第十向。窮證法界。五證滿。如第十地。墮在佛數。今是解滿。亦即占察四佛中。第二解滿作佛也。又雲。圓融門有二義。一。一位即攝一切位。謂四十二位中。隨舉一位。即攝一切。二。一一位滿。即至佛位。如第十住滿。則攝十行滿十向滿十地滿。故十住滿稱灌頂位。第十地滿。亦灌頂成佛。十行智度圓。十地智度滿。海幢比丘。頂出諸佛說法。灌頂住後。即明佛事。又此以初攝後。通於二意。若住滿成佛。即是當位。以初攝後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如四十二字門。初阿具後茶也。大集亦云。灌頂住菩薩。得佛神力。成就如是等法。能於無數世界。示現八相。乃至廣說。
五。十行。初行。圓斷二障分別俱生現種盡。更斷習氣一分。與終初地。頓初向齊。發心品雲。為悉知一切眾生心樂煩惱習氣。故發心。以一切眾生無量煩惱。種種差別。所謂愛。見。無明。根。隨。眠。起。輕。重等。偈曰。種種漏法永不生。並其習氣悉了知。行前發心若爾。況入行位耶。此十行位即行十度。初行行施。四行行進。經雲。為斷一切煩惱。為拔一切惑本。為除一切習氣。行精進等。十行。圓斷二障習氣十分。與終十地。頓十向齊。此位成佛十力。經雲。得佛十力。入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫。能轉無礙清淨法輪。到一切佛法海實相源底。又雲。現無量身。普入世界。說諸佛法而調伏之。又九行雲。成就十身為度十生。九行如此。況十行耶。
六。十向。初向。圓斷二障習氣十一分與終等覺。頓初地齊。經初向中。即具行十度。普饒益眾生。經雲。以無礙眼。等視眾生。十力成就。令一切眾生。普得佛樂。得無量住。二向。圓斷習氣十二分。與終妙覺。頓二地齊。經雲。得法無生。住佛所住。觀無生性。印諸境界。清淨法眼。證寂滅性。了法無二。得法實相。又雲。住二向時。一切諸佛神力所加。降伏眾魔。滿菩提心。得無礙智。普能開闡一切法義。入一切剎。普照眾生。悉令清淨。十向。圓斷習氣二十分。與頓十地齊。經中明向滿位。即得十身。作二十種法師。文雲。此菩薩以離垢繒而系其頂。住法師位。廣行法施。安立眾生。無有休息。又六向文中。即以種種車。眾寶嚴飾。施佛菩薩聲聞緣覺。乃至師長善友。貧窮人等。願諸眾生。普得佛乘。與彼法華。如來教諸子等。出火宅外。賜以無量一乘大白牛車。義意無別。六向既然。況十向耶。梵網三十心至此心滿。即是一心一切心。一切心一心。占察四佛中。此當第三行滿佛也。
七。四加。圓斷十向習盡。進斷初地習氣。此即始覺中相似覺也。
八。十地。初地。圓斷習氣二十一分。與頓等覺齊。經雲。願一切世界佛興。八相成道。一切時處而轉。願一切菩薩行。攝諸波羅密。淨治諸地。六相圓融。願於一切世界。成三菩提。不離一毛端。於一切毛端處。皆悉八相成道。得佛境界。大智慧力。於念念中。隨眾生心。示現成佛。令得寂滅。又雲。此菩薩住於初地。善知諸地障對治。乃至轉入如來地等。又此地後於三生中。第三證入生。清涼雲。師子奮迅。眾海頓證於林中等。二地。圓斷習氣二十二分。與頓妙覺齊。經雲。又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。偈雲。勇猛精勤一念中。獲千三昧見千佛。所有種種神通力。此地菩薩皆能現。願力所作復過此。無量自在度群生。又梵網初地。明十力無畏。十八不共等。則知圓教地地圓融矣。三地已上。頓教絕分。十地。圓斷習氣三十分。九地經雲。此菩薩智慧。如實知眾生。受生。業。煩惱。相續隨眠習氣種種稠林。又知習氣種種相。所謂習氣行不行差別相。隨趣。隨眾生行。隨業煩惱。善不善無記。隨入後有。次第。不斷煩惱遠行不舍。實非實。見聞親近聲聞菩薩諸佛。九種薰習相。又雲。能隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。令生信解。增益智慧。各於其乘而得解脫。又此菩薩作大法師。以四無礙辯而演說法。九地尚然。況十地耶。故十地文雲。此菩薩。諸佛智水灌頂。名為受職。具十力故。墮在佛數。又梵網十地中。但明十號功德。而五地明十力。七地明十八不共。更顯一地一切地。一切地一地。圓融無礙也。
九。等覺。圓斷習氣三十一分。進斷佛地一分習氣。成始覺中隨分覺。
十。妙覺。圓斷二障現種習盡。得究竟覺。將前四教一切習氣。所謂身。界。業。惑。見。愛。煩惱。所知。塵沙。無明。我執。法執。事障。理障。色。心。根。隨。現。種。粗。細。有漏無漏。種種習氣。至此圓覺。盡皆融成十無盡法界性。如十向明。大品。仁王。瓔珞。本業。六種觀。慧。堅。性。十五忍。十四王。乃至涅槃。一心五行。法華唯佛知見。而分開示悟入。占察四佛中。第四證滿作佛。同教一乘。到此轉為別教。而成十十無盡身雲覺果。作無盡法界最勝法王。如離世間。出現。大相。小相品等說。
教章。圓教斷惑有四。一約行。十信終心斷。二約位。十住已去斷。三約證。十地中斷。四約實。無惑可斷。本來清淨。經雲。如來成正覺時。普見一切眾生皆成正覺。故圓教佛果。在於無障礙法界土中。成無障礙法界身佛。坐無盡師子王座。說一乘緣起法界之法。令彼偏教菩薩。及一切回心佛果二乘。並一類上上根凡夫外道轉偏成圓也。
今經斷證行位。一同華嚴梵網。梵網以一心地開為三十心十地。華嚴以一真法界心。而開六位。今經以一本覺心。而開五十五位。行布圓融。俱無礙也。經雲。從三漸次。隨所發行。安立聖位。即因該果海意。是種種地。皆以金剛觀察。漸次深入。即果徹因源意。三漸義同法華五品六根。獲無生忍。義同華嚴初心成覺。初信即圓初住。行向即初地功德。三信能令無始一切習氣皆現在前。通一精明。即同華嚴行向斷習。梵網七地十地解脫結習。六信即圓七住不退。八地不動且同梵網十金剛中。第六三種不退心。又梵網十金剛心大似此經十信心。九住十住即同華嚴九地十地。四五六七八九十行。與五六八向。即十玄義。八十向義與華嚴同。又八九向同七八九地義。此約行位明圓融也。
本經五卷。明六結三空。末雲。從三摩地得無生忍。華嚴十忍中。第三名仁王。五忍中第四名。屬七八九地得。淨土三忍中第三名。六卷觀音文雲。從聞思修入三摩地。後於聞根。開解六結。瓔珞本業等經。六種性觀慧中。前三聞思修慧屬三賢。第四無相慧屬十地。九卷想陰文雲。受陰盡者。從是凡身。上歷聖位。得意生身。楞伽等經。說在初地後得。較諸經論高下不等。今依本經。通判釋雲。人空。十信位也。得聞慧。解動靜根三結。破色受陰。超劫見濁。獲三昧正受意生身。法空。三賢位也。得思慧。解覺空二結。破想行陰。超煩惱眾生濁。獲覺法自性意生身。俱空。十地位也。得修慧。解滅結。破識陰。超命濁。獲種類俱生意生身。無生法忍。等。妙覺也。得無相寂照慧。圓滿菩提。歸無所得。如觀音上同下合。起三大用等。而三漸即獲忍者。正顯圓教初發心時便成正覺。亦如干慧。欲習乾枯。執心虛明。純智慧性。圓瑩法界。豈同前四教不妙圓也。此約斷證明圓融也。
又以本經圓通。例彼華嚴知識六塵。十住。六根。十行。六識。十向。七大。十地。觀音。等妙覺也。此皆圓乘因果該徹。故佛贊曰。皆成無學。真實圓通。實無優劣前後差別。再以人言。二卷匿王悟見不滅。知身有滅。成四不壞信。獲佛法眼淨。舍有漏生。趣無漏生。轉生死而證涅槃真常之樂。舍眾生見。入佛知見。轉煩惱而得菩提佛性之果。又以阿難初果言。至三卷末。了法唯心。頓獲法身。消億劫想。願成寶王。還度沙眾。到八卷中。頓悟六十聖位妙理。圓斷三界六品細惱。不違本誓。權證二果。及九卷終。如來開言。我今度汝已岀生死。汝遵佛語。名報佛恩。縱得無學。留願度生。准知阿難是不定性。回心佛果。實大羅漢。成一佛乘。更以陳那言之。初卷明客塵主空。五卷圓通舉昔悟四諦。由此解生滅。無生。無量。無作。乃至華嚴圓教十十無盡法界四諦。以佛道聲。令一切聞。妙音密圓。得佛圓通。真大羅漢。魔梵受供。陳那阿難圓證如斯。余者例知。上已明矣。過此楞嚴會後。修證畢功。逮法華會。直授佛記。開跡顯本。廢權立實而已。
問。匿王如何佛無顯證。答。佛成道後。三十年初。值匿王六十歲時。作當機眾。請說仁王。佛言。月光王過去十千劫。龍光王佛所。為四住地菩薩。今於我所。作師子吼。登十住地。廣贊王說十地法義。又彼大眾聞匿王嘆十四王功德藏。十恆沙天王梵王神王。得無生法忍。天神聽爾。況匿王耶。彼經既顯。今經證常。王之本跡。圓乘明矣。問。云何末後遭瑠璃難。答。此亦一時酬畢無始宿債。旅泊三界。示一往還。何將幻事作實法會。又雜阿含。佛記給孤長者得那含果。命終生為兜率天子。長阿含說。瑠璃忿心。殺祇陀太子。佛記當生忉利天上。例王思知。此約人根明圓融也。
又初捲雲。我等今者。二障所纏。四捲雲。取彼土塵。投於淨水。汝濁五重。亦復如是。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。無生滅性。如澄濁水。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。十捲雲。此五陰想。重疊生起。理則頓悟。事非頓除。我示巾結。何所不明。
今對諸經論釋之。梁攝對法瑜伽論等。並雲地前伏煩惱。同聲聞人。地上斷所知。為菩薩道。起信論明。依事識起見愛。三賢與二乘斷。依業識起無明。登地後菩薩斷。楞伽明。聲聞但斷人我。事障。分段生死。界內煩惱。菩薩兼斷法我。理障。變易生死。界外煩惱。圓覺經亦云。地前同聲聞。斷事障。地後至佛位斷理障。今經亦爾。地前伏見愛客塵煩惱。乃至五濁中粗重妄想習氣。根中積生無始枝末虛習。無不圓伏。地後斷理智塵沙無明根本。乃至五濁中微細妄想習氣。根中積生無始種子虛習。無不圓斷。二障圓伏斷後。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃真淨妙德。
問。既地前後。何稱圓頓。答。如迷路人。惑南為北。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。亦如翳人。見空中華。空元無華。妄見生滅。翳病若除。華於空滅。則前後地正對迷覺翳病時言。若論覺迷華滅。實真圓頓。此約教相明圓融也。
上詳四種圓融。此經正屬圓矣。問。佛是釋迦。土是舍衛。寧如華嚴舍那十身。華藏十塵剎耶。答。法華雲。以諸相好莊嚴法身。淨名經雲。吾今此身即是常身。故此釋迦身。即三即十。此舍衛國。即法界土。下雲。一為無量。小中現大。不動道場。徧十方界。身含十方。無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。既同華嚴一多互為。小大交現。依正攝入。塵毛徧含。何謂身土不圓融耶。又雲。唯妙覺明。圓照法界。如佛按指。海印發光。既曰法界海印。全同華嚴圓也。
二密中。先總明五教。初小教。阿含等經咒也。二始教。諸般若經陀羅尼也。分教。諸方等經陀羅尼也。三終教。光明。心地觀經咒也。四頓教。楞伽。仁王等經咒也。五圓教。毘盧神變。七佛神咒。大乘寶王。瑜伽教王。法華。涅槃。華嚴十陀羅尼。四十二字妙陀羅尼也。古德喻雲。小咒如鐵。始咒如銅。終咒如銀。頓咒如金。圓咒如如意珠。
般若理趣經中。說有五藏。一經藏。如牛乳。二律藏。如酪。三論藏。如生酥。四般若藏。如熟酥。五陀羅尼藏。如醍醐。大乘寶王經中。說有四乘。一聲聞乘。二緣覺乘。三方廣大乘。四最上金剛一乘。陀羅尼藏是也。一切如來真實攝經。大悲空智經。略出念誦。吉祥儀等。並明五部。一佛部。毘盧佛主。二金剛部。阿閦佛主。三寶部。寶生佛主。四蓮花部。彌陀佛主。五羯磨部。成就佛主。成佛心要雲。佛部。諸佛咒也。蓮花部。諸菩薩咒也。金剛部。諸金剛王咒也。寶部。諸天仙咒也。羯磨部。諸鬼神咒也。大教王經雲。大徧照如來。真言字種。阿狣也。阿閦佛。真言字種。吽也。寶生佛。真言字種。怛寒囕也。彌陀佛。真言字種。?哩岆也。成就佛。真言字種。吭丈也。守護國界主經雲。想唵輆字。珂雪色。毘盧身光。想吽字。青色。成阿閦身光。想惹介字。黃金色。成寶生身光。想護字。紅蓮色。成彌陀身光。想娑字。五間色。成不空身光。
五秘密修行儀雲。五部各具五法。謂增益。息災。降伏。敬愛。鉤召也。千手眼經。七俱胝經等。說五壇法。謂息災。增益。敬愛。降伏。出世壇法也。一字佛頂經。說五佛頂。謂一字白傘蓋。高。勝。光聚也。妙吉祥平等經。出五傘蓋。照五佛者。東青。南黃。西紅。北綠。中白也。
次別判此經。五教中。屬圓教。出生十方三世佛故。世出世法皆成就故。無量功德惡叉聚故。恆令行人作如願故。五藏中。陀羅尼攝。四乘中。金剛乘攝。五部中。佛部攝。咒是佛頂光佛說故。亦名如來頂咒。亦名灌頂章句。以諸咒中。灌頂心故。又遂所求。如如意珠寶故。亦即毘盧如來。根本真言字種智故。於五法中。正屬增益。出世。餘四法壇無不攝故。五頂傘內。屬白傘蓋。是白傘蓋佛頂輪王咒故。經雲。佛頂光明摩訶薩怛多般羅無上神咒等。
三重出法益。梵語陀羅尼。此雲總持。即以教理行果。四法為體。五教中陀羅尼。各總含攝當教中教理行果。各被當教中。上中下三根。又五部中。各有五種。一經。五佛所說。二咒。真言字種。三法。印念觀法。四儀。行持律儀。五壇。四種曼怛。又此五種各具五法。出世因果。名上上法。增益福慧。名上法。歡喜敬愛。名中法。滅罪消災。名下法。攝召調伏。名下下法。又出世法。驗成行益五相。一現至信位。二至初地。三至四地。四至八地。五至成佛。如神變疏。又毘盧成佛。亦現五相。一通達本心。二現菩提心。三成金剛心。四證金剛身。五圓滿佛身。世間法中。成驗三相。一火光出現。名上品相。變妙色身。八部來護。二青煙透起。名中品相。當得隱身。去來無礙。三煖氣發時。世人敬愛。鬼神欽伏。又諸經說有九品。初。下三品。下品成時。能攝伏四眾。天龍鬼魅。一切蟲獸。中品成時。驅八部。開伏藏。入龍神宮。去住隨心。上品成時。便得仙道。乘空往來。天上天下。而得自在。次。中三品。下品成時。仙中為王。住壽無數歲。福慧三界無比。中品成時。得神足通。往余世界為輪王。壽一劫。上品成時。現證初地以上。後。上三品。下品至五地上。中品至八地上。上品至佛地。三密變成三身。證三菩提佛果。若直求成佛。不須求前五品。若得如上應驗境相。莫生疑惑。勿起取捨。更須策發三業。加功持誦。不得衒賣與人。宣說咒境。法中若無師傳。則名盜法。儀中若違行儀。則招惡報。咒壇嚴禁功效輙向人說。則遭奇禍。詳如金剛頂。蘇悉地。准提。大悲。觀音。文殊。佛頂等經廣說。
今此楞嚴經咒。諸乘教行理果。悉皆圓具。咒壇儀法。靈驗益相。並詳七卷。咒壇可知。儀如十師受戒。三業冰清。六時行道。五供如法。衣食淨潔。香居浴身。法如三七禮誦。百日觀念。靈時。十佛鏡現。承手摩頂。益時。得須陀洹。自知成佛。至違儀感報。犯禁受禍。如九。十卷。下經文雲。謗大小乘。誹佛律儀。飲酒噉肉。廣行婬穢。生招惡報。死墮地獄。此即違儀報也。又雲。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。前人未詳。多陷王難。以至殂殞。墮無間獄。此即犯禁禍也。余如六卷四戒章說。
四通申結顯。神變疏明二門。一隨他意門。諸部真言。五教四乘勝劣不同。二隨自意門。一切真言更無優劣。皆是毘盧秘密心印。乃至鬼神所說。亦佛變化作為。故一切咒皆圓頓教。而所被機亦分二門。若隨他意。五教根器。三品差異。若隨自意。一切陀羅尼皆被不思議圓根。經雲。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。今此經咒。即體便是圓圓果海。故所被者。亦實最上第一乘根也。下雲。汝等在會。求最上乘。決定成佛。如是六時行道。經三七日。我自現身。至其人前。摩頂安慰。十方如來所有功德。悉與此人。金剛藏王菩薩。精心陰速。發彼神識。是人應時。心能記憶八萬四千恆河沙劫一切事理。周徧了知。又普賢雲。恆沙界外有一眾生。心中發明普賢行者。我與其人。暗中摩頂。如是被接之機。豈是下劣根耶。
二約法生起本末顯分齊。依起信論。法義亦五。初唯一心為本源。即華嚴一真法界無障礙心。而為大總相法門體。圓教分齊也。二依一心開二門。一心真如門。所謂不生滅心。頓教分齊也。始教空義亦密說此。二心生滅門。名為梨耶識心。終教分齊也。分教識義亦密說此。三依後生滅門。明二義。一覺義。謂心體離念。等虛空界。始教空相詮法分齊也。二不覺義。謂不如實知真如法一故。不覺心起。而有其念。四依後不覺義生三細。一業相。分教唯識詮法分齊也。二轉相。三現相。五依後現相生六粗。一智相。即法執俱生。二相續相。即法執分別。三執取相。即我執俱生。四計名字相。即我執分別。上四。惑也。小乘教齊此。但斷我執。未證法空故。五起業相。業也。人天乘齊此。但知善惡業緣。不識煩惱惑故。六業系苦相。苦也。
此經常住真心。亦即空不空藏性。是初一心源。圓教也。陰入界處本如來藏妙真如性。即真如門。頓教義。陀那微細識。真非真恐迷。即生滅門。終教義。又二根本中。一無始生死根本。二無始涅槃根本。二決定義中。一生滅心為本因。二不生滅心為本因。二真妄修行路中。一。二顛倒因。二。二轉依因。皆初是生滅門。終教義。二是真如門。頓教義。亦即不空藏心。空藏心也。下雲。見與見緣。並所想相。如虛空華。又雲。觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結其空果。即覺義中。始教空相也。下雲。則汝今者。識精元明能生諸緣。又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。即三細中。分教唯識也。又雲。則汝今者。用攀緣心為自性者。應當審詳煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受。即前四粗中。小乘教義。下雲。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。乃至三種相續等。即後二粗中。人天乘教。是知此經具詮本末矣。
次觀行修證亦有顯密。一顯中。又開四門。
先依四卷明。三重藏心觀。一空如來藏心觀。心本妙故。妙名不可思議。非一切法。體大也。二不空如來藏心觀。心本明故。明稱周徧照了。即一切法。相大也。三空不空如來藏心觀。心本元故。元則始大圓滿。離即離非。是即非即。用大也。然此三藏心觀智中。故具十種法界理境。一性相無礙。七大法界也。地水火風空。為相。見識。為性。二色心無礙。五陰法界也。色。是色。受想行識。是心。三勝劣無礙。六入法界也。眼鼻身。名劣。八百功德故。耳舌意。名勝。千二百功德故。四根境無礙。十二處法界也。內六入曰根。外六塵曰境。五親疏無礙。十八界法界也。六識界。屬親因。六根六塵界。屬疎緣。六因果無礙。四諦法界也。集道。稱因。苦滅。稱果。七染淨無礙。十二因緣法界也。生起因名染。還滅緣名淨。八事理無礙。六度法界也。住相修曰事。順性行曰理。九真應無礙。如來十號法界也。徧知。明行佛屬真。應供。善逝。天人世尊屬應。如來。調御。世間解。無上。真應雙通。十權實無礙。涅槃四德法界也。三乘是權。佛乘是實。空觀。十法俱空。不空。十法俱有。空不空觀。十法有無圓融。存泯無礙。
經雲。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。徧十方界。身含十方。無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。此二十句。十相圓融。不滅不生。空有圓融相也。唯妙覺明。圓照法界。總別圓融相也。一為無量二句與不動四句。一多圓融相也。小中二句及於一毛四句。小大圓融相也。背塵合覺。即背合圓融相也。又此二十句亦是十不思議解脫境界。我以妙明不滅五句。名總別無盡境。妙覺。總也。法界。別也。十界差別故。是故二句。名一多互容境。無量句。名純雜相即境。小中現大。名小大齊現境。大中現小。名廣狹圓通境。不動二句。名動靜不違境。身含二句。名攝入周徧境。於一二句。名隱顯交成境。坐微二句。名同異合明境。滅塵二句。名自他同起境。又此亦名十重發現真如妙覺性相用。又名十重圓顯法界藏心性相用。若依四卷。佛言。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。亦可名此為十重變現涅槃妙德性相用。又此二十句中。二句如來藏。即三藏心。圓照法界。即三藏中十法界境。一為無量等。與十無礙同。
次依六卷明。三重聞性觀。經中觀世音言。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。此是觀音菩薩於三藏心十法界中。取一勝劣無礙對境。獨揀耳根聞性超勝。圓照三昧。得三摩地。一根返源。余根解脫。然此圓通法門。開為三重。一聞盡根塵觀。初於聞中。乃至聞盡。此從聞慧。亡盡根塵妄相。而證得空如來藏性。解動靜根三結。獲人空。破色受陰。超劫見濁。初觀成。名奢摩他。通真實也。上同諸佛慈力。遂起三十二應妙用。二思照覺空觀。盡聞不住。乃至空滅。此從思慧。照去覺空妄相。而證得不空如來藏性。解覺空二結。獲法空。破想行陰。超煩惱眾生濁。次觀成。名三摩。常真實也。下合眾生悲仰。遂起十四無畏妙用。三修圓寂滅觀。生滅乃至現前。此從修慧。圓斷一切生滅妄相。而證得空不空如來藏性。解滅一結。獲俱空。破識陰。超命濁。後觀成。名禪那。圓真實也。中修證已。深心功德。遂起四不思議妙用。然前較此。前似圓融。此為次第。理實前可次第。後亦圓融。一亡一切亡。一照一切照。一圓一切圓。前後三觀。一性中得。何單次第。不圓融耶。
三依五卷偈雲。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。中間無實性。是故若交蘆。汝觀交中性。空有二俱非。此亦有三觀門。初二句。名有為緣生觀。觀事法界也。次二句。名無為不起觀。觀理法界也。三偈首真性二字。及後四句。名真性俱非觀。觀一真無障礙法界也。然是三觀。義同三藏。前經又雲。知見立知。即無明本（有為觀義）。知見無見。斯即涅槃（無為觀義）。云何是中更容他物（無礙觀義）。後偈結雲。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙蓮華。如幻三摩提。彈指超無學。
四五卷解六結後。明三空觀。一人空觀。破事障。得生忍。二法空觀。破理障。得法忍。三俱空觀。破二障。得無生法忍。又此三空。能觀照智即名無分別慧。所觀見理即名真如法性。如唯識般若等說。金剛經雲。無我相。人空觀也。無法相。法空觀也。亦無非法相。俱空觀也。三觀圓成。二果得矣。是故通達無我法者。如來說名真大菩薩。此三空觀如次門配。
二密中。又開二門。先依名義總分。梵語陀羅尼。此雲總持。亦云遮持。即成三觀。一名遮持諸惡觀。破現行障。成寂靜奢摩定。二名總持眾善觀。破種子障。成等持三摩定。三名圓融無礙觀。破習氣障。成靜慮禪那定。又陀羅尼有三。一無字。圓覺。藏心法界性也。二一字。唵。啞。吽。鑁。?哩等也。三多字。大悲。隨求。尊勝等也。亦為三觀。一無字秘密心咒觀。觀成大慧。證菩提果。二有字顯現心咒觀。觀成大福。證涅槃果。三有無隱顯心咒觀。觀成兩足。證解脫果。
次引經文別釋。復有二門。先真言字種觀。中含四義。一。一字一咒。並諸佛種智。如??等。樓閣經雲。真言。是諸佛之母。成佛種子。此陀羅尼是一切如來心。是諸佛智慧法炬。持明藏雲。唵字即是無相法界。神變鈔雲。真言中。一一字全是無相法界。萬行無不從此法界之所流故。
二。一切神咒皆毘盧現說。神變疏雲。一代教中。真言字種皆毘盧佛。大不思議秘密心印。欲普門益生。全體變作天仙鬼神。而說咒語。非實鬼神真能說也。余類皆爾。故一切真言皆名總持。能總含攝無盡法界教行果理也。五字陀羅尼雲。諸佛本誓力。現成諸聖事。能於一坐中。便成最正覺。一字咒經雲。吾滅度後。變身作此陀羅尼咒。普利眾生。
三。聖賢神王。盡佛心出入。指歸雲。遮那佛以金剛三摩地。發生三十七智。略出念誦經雲。三十七聖各以本三摩地。自心印相。皆從毘盧佛身中現。現證三昧教王經雲。金剛手說法儀竟。一切如來及金剛手。皆從大毘盧心入已。如理而住。
四。觀念真言。能現成正覺。如金剛頂現證。及大乘現證三昧經等。金剛薩埵儀雲。此金剛頂經。演頓證如來內功德秘要。略述聖位雲。陀羅尼宗者。是諸佛秘奧之教。自覺聖智修證法門。亦是諸菩薩入一切如來海會法壇。受菩薩職。大教王經雲。入此金剛界。大曼茶羅中。如來無上果。實時能速成。況餘一切法。所作豈不就。白傘蓋頌曰。誦咒一萬八千徧。心心入於無相定。即成金剛堅固幢。自在得名人中尊。
今此楞嚴王咒。字字皆諸佛種智。是如來無見頂相。無為心佛。從頂發輝。現說心咒。故此五會內三寶八部神王名義。皆佛內秘外現者也。然此秘密神妙咒章。出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心得成無上正徧知覺。則楞嚴咒四義全具。凡修行者。若能念誦五會咒章。字字皆觀。若不通持。就五會末。跢姪他唵下。念至莎婆訶。亦為誦此咒心。功德無量。
次三業相應觀。梵語瑜伽。此雲相應。謂手結印。口持咒。心觀想。三業一一相應。現證諸佛理果也。仁王念誦雲。喻誐跛哩你澀跛?。喻誐。此雲相應。跛哩你澀跛?。此雲圓成。謂觀智相應。證圓成理。即於諸乘教理行果。悉皆證得一切法界也。
此楞嚴咒。觀念可知。單缺手印。一字佛頂輪王經中。先明五佛頂三摩地。及說五佛頂咒。次明五佛頂輪王身像。後明五佛頂印咒。詳如彼說。茲不煩引。此系菩提流支三藏譯。又一字佛頂輪王念誦儀軌。不空三藏譯。今經咒名摩訶薩怛多般怛羅。此雲大白傘蓋。則彼五頂印咒。餘四且置。單引白傘蓋佛頂印。以二手大指各捻二無名指甲上側相合。二頭指屈如蓋形。二中指微屈相合。二小指豎相合。即成印相。真言曰。娜謨三滿多。沒馱南。阿鉢囉底。賀多舍娑娜南。唵。摩麼吽匿。娜囉微。娜囉微。娜囉瞋那瞋那頻那。頻那吽。吽。癹。癹。娑嚩訶。又五頂印咒。末後結雲。普通五佛頂印。二手虛心。金剛合掌。如花在掌中。行者不能徧結五佛頂印。但結此印。誦前五頂真言。即成五佛印咒。今此經咒。既少手印。可於前二手印。隨結一種。即成此楞嚴王大白傘蓋佛頂心咒印矣。然後觀念此楞嚴咒。便為三業相應。當得諸佛三輪不思議化。又後普通總印。即燄口儀中。蓮花印。徧空印。多寶如來印。發菩提心印。破定業印。是故結此一印。念此楞嚴咒心咒名。五法二果皆悉成就。金剛頂菩提心論雲。真言行人應修三密觀行。一身密。結手印也。二語密。誦真言也。三意密。觀心月也。仁王釋。並儀軌雲。若不修三密門。不依普賢行願。得成佛者。無有是處。樓閣經雲。我於無量百千劫中。難行苦行。猶不能得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應。便成正覺。
問。一字統明五頂。今經單明一頂。通局云何。答。一字屬別。今咒屬總。一字經雲。是五大印咒。總名一切如來頂輪王咒印。亦名大頂輪王咒印。今經名大佛頂首楞嚴王。知此是總。彼五是別。今經亦云。如來無見頂相無為心佛。從頂發輝。所說心咒。二雲。佛頂光明摩訶薩怛多無上神咒。三雲。佛頂光聚般怛囉咒。明此楞嚴王咒。總收彼五佛頂咒矣。凡持咒者。應當觀念楞嚴王咒。世出世求。靡不如意。教觀法竟。
△五所被機宜。
五所被者。亦分顯密。先顯中。又有二義。初彰佛能為。六意不同。一正為。唯為圓教最上一佛乘機。經雲。畢獲如來無餘涅槃。得陀羅尼。入佛知見。偈雲。頂禮如來藏。無漏不思議。於此門無惑。圓通超余者。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。二兼為。謂為大乘中頓實菩薩。經雲。令修大乘者。通達實相。吾今誨汝。無得疲怠妙菩提路。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。偈雲。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。三引為。謂為大乘中始教空宗菩薩。分教相宗菩薩。沉空著相。不能圓融具德。經雲。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。如旋火輪。未有休息。偈雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。汝觀交中性。空有二俱非。四權為。謂為小教。辟支聲聞中下二乘。經雲。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。故我今時為汝開示第一義諦。五略為。謂為人天乘機。經雲。王及大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。乃至天雨百寶蓮華。梵釋四王。三光天子。無色界天。同時稽首。白言保護。六遠為。謂為闡提外道。生死乘機。今雖不信。後當解脫。經雲。諸修行人。不成無上菩提。乃至別成二乘外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。惟願開示奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。
二出所被機。先料揀。有二。初准經文。廣申收揀。一是器收取。開十。一未發心。經雲。亦令未來苦難眾生。得免輪迴。又雲。為未來眾生。為出世因。又雲。救護眾生。末劫沉溺。又雲。未及當來。在輪迴者。二已發心。經雲。及為當來末法眾生髮菩提心。又雲。設有眾生於散亂心。常隨從彼。何況決定菩提心者。三怯劣。經雲。但汝下劣。故我宣揚。令一門入。又雲。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。又雲。是修學人令其一生所作如願。又雲。保護初學諸修心者。入三摩地。得大安隱。四有學。經雲。令有學者。得陀羅尼。入佛知見。又雲。及此會中諸有學者。又雲。諸有漏者咸皆願聞。又雲。亦令將來諸有漏者。獲菩提果。五無學。經雲。及諸十方羅漢辟支俱願樂聞。又雲。登無漏者。尚紆疑悔。又雲。告諸會中漏盡無學。宣勝義中真勝義性。六聲聞。經雲。汝等聲聞狹劣無識。吾今誨汝。又雲。汝等若欲捐舍聲聞。應當審觀因地發心。七緣覺。經雲。無量辟支無學。並其初心。同來佛所。又雲。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。八定性。經雲。令汝會中定性聲聞。未得二空。回向上乘阿羅漢等。九不定性。經雲。諸修行人不成菩提。乃至別成聲聞緣覺。又雲。示我在會捐舍小乘。畢獲如來無餘涅槃。十菩薩。經雲。十方菩薩咨決心疑。又雲。恆沙菩薩俱願樂聞。又雲。兼我滅後眾生。入菩薩乘。求無上道。又雲。普為大眾及末世眾生求大乘者。又雲。令汝會中。皆獲一乘寂滅場地。
二非器揀舍。亦十。一不信。經雲。是一顛迦。銷滅佛種。又雲。佛記是人。永殞善根。沉三苦海。又雲。非末伽梨。矯亂論議。二業重。經雲。非破律儀。毀佛涅槃。歷劫燒燃。後還罪畢。受諸鬼報。又雲。有謗大乘。誑妄說法。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。又雲。如不斷婬。必落魔道。是食肉人。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。三障深。經雲。我等今者二障所纏。又雲。一切眾生。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。又雲。及無始來。怨橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。四多疑。經雲。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。又雲。拔我疑根。歸無上道。又雲。猶以世間妄想。而自疑惑證菩提心。又雲。今猶未詳斯義。究竟無疑惑地。五邪見。經雲。邪師說法。如恆河沙。云何令其安立道場。遠諸魔事。又雲。無令見魔。自作沉孽。又雲。撥無因果。一種俱空。誤入人罪。當從淪墜。六恃他。經雲。恃佛威神。無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。又雲。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃嬌憐。未得無漏。七畜聞。經雲。汝雖強記。但益多聞。又雲。汝雖憶持祕密妙嚴。不如一日修無漏業。又雲。若不修行。與不聞等。偈雲。欲漏不先除。畜聞成過誤。八背真。經雲。皆由不知常住真心。用諸妄想。故有輪轉。又雲。皆由執此生死妄想。誤為真實。又雲。緣心聽法。非得法性。又雲。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。九守境。經雲。內守幽閒。猶為法塵分別影事。又雲。愛念小乘。得少為足。又雲。居滅已休。即立涅槃。更不前進。如無聞比丘。妄言證聖。十違圓。經雲。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。又雲。違遠圓通。背涅槃城。又雲。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。然後圓成果地修證。又雲。迷己為物。為物所轉。若能轉物。即同如來。身心圓明。含受國土。
二約法相。略為收揀。一具戒定慧三學。聞思修三慧。人法俱三空觀行者。皆名法器。反此。並非是器。二纏縛三障二障。二執三執者。皆名非器。反此。皆是法器。佛不能度無緣眾生。故此收揀。
後普收。亦二。初列種性均收。一。三聚。為正定聚。令增妙行。為不定聚。令發信心。向上一乘。為邪定人。作遠因緣。二。五性。正被如來種性及不定性。兼為聲聞緣覺。無種性人。作遠因緣。三。五乘。正被菩薩。兼被二乘人天。二據佛言統收。華嚴雲。一切眾生皆有如來智慧德相。乃至食金剛喻。梵網雲。一切眾生皆有佛性。涅槃雲。有佛性者皆得作佛。觀經雲。是心是佛。是心作佛。圓覺雲。眾生國土。同一法性。有性無性。齊成佛道。今經亦云。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精徧圓。含裹十方。富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿。故知大小偏圓。權實聖凡。有障無障。有性無性。正見邪見。贊法毀法。一聞佛言。便成智種。縱經塵劫。終得菩提。即一切生死乘性。不聞法者。亦是此經所被機也。情與無情。本如來藏妙真如性。何非所被。
次密中。先料揀。此佛咒心。上至諸佛三乘。下及天仙人神鬼畜。莫不傳持贊護。然能行所願機益。亦各十類。能行十者。謂見聞。隨喜。讀誦。受持。解說。書寫。皈禮。帶供。觀念。行傳。所願十者。謂護國饒民。增福益壽。脫苦拔難。消災解厄。鎮星除橫。降魔伏怨。超凡入聖。斷惑證真。得通發辯。生方成佛。又前十中。或散心或一心。或暫時或常時。有行臥持。有坐住持。有方便持。有正修持。若先行。若後熟。若微聲。若響誦。記數不記數。結印不結印。三密不三密。勸人不勸人。如是行者。皆名法器。反此。盡非器也。
次普收。先四句料揀。一顯中顯。初說咒時。敕文殊往護。次說咒時。悲救此會。及諸天神王保護等。二顯中密。初時。王臣居士發四信心。信佛僧咒真能破妄故。次時。金剛藏王精心陰速。發彼神識等。三密中顯。初時。阿難冥獲其力。登伽銷欲證果。次時。末及當來在輪迴者。承音解脫。又雲。末世眾生有教誦者。諸惡鬼王皆領深恩。常加守護。四密中密。初時。耶輸同悟宿因。次時。行者散心遊戲。金剛徒眾常隨侍衛。魔王神天不得其便。又雲。末世愚鈍。勸以佛頂神咒。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。
次五文證顯。經雲。持此咒時。眾破戒罪。一時銷滅。縱經飲酒食辛。諸佛天神不將為過。設著不淨衣服。悉同清淨。縱不作壇行道。誦持此咒。還同入壇行道無異。若造五逆四棄八棄。誦此咒已。如是重業悉皆滅除。准此四句五文。則破戒不破戒。惡逆不惡逆。誦念不誦念。沉溺不沉溺。莫不有神咒總持真言種智。四生九有。通為所被。
△六能詮體性。
六能詮者。開為八種。一音聲言語體。婆沙論。問。佛教以何為體。答。語業為體。謂佛語言。詞唱。評論。語音。語路。語業。語表。是謂佛教。下雲。施以法音。洗滌沉垢。偈雲。此方真教體。清淨在音聞。汝聞微塵佛。一切秘密門。又雲。有佛化身。宣說神咒。
二名句文身體。瑜伽雲。名於自性施設。句於差別施設。名句所依止性。說之為字。上之聲音。是體。實也。此名句文。聲上屈曲詮表。是用。假也。下雲。聞非自然生。因聲有名字。又雲。聞佛無遮真實法句。又雲。佇聞如來秘密章句。又雲。紙素白㲲。書寫此咒。
三通攝所詮體。上二。能詮文。此一。所詮義。瑜伽雲。經體有二。一文。二義。十住品雲。文隨於義。義隨於文。文義相隨。真為教體。下雲。宣說義中真勝義性。又雲。開示眾生中道了義。又雲。更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。
四諸法顯義體。前謂聲能顯義。聲名為教。此則五塵顯義。五塵皆教。淨名經中相好。光明。飲食。虛空。並作佛事。下之屈指飛光。顯見。撞鐘。擊鼓驗聞。經雲。林木池沼皆演法音。交光相羅。如寶絲網。梵唄詠歌。自然敷奏。乃至佛頂光聚般怛囉咒秘密章句。
五攝境唯心體。上四教體唯識變故。佛地論雲。聞者善根本願增上緣力。如來識上文義相生。如來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義相生。如來識顯。名本質教。聞者識現。名影像教。本影雖殊。識變一也。故二十唯識雲。展轉增上力。二識成決定。下雲。諸法所生。唯心所現。一切因果。因心成體。又雲。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現。又雲。退藏密機。冀佛冥授。一心聽佛。宣說神咒。又雲。誦持此咒。心得正受。
六會緣入實體。唯識教相亦如幻夢。盡從真如之所流故。前來五門教緣同入一真實際。仁王雲。法輪者。應頌如乃至論議如。下雲。所以多聞。當由不知真際所詣。又雲。無上法王是真實語。如所如說。又雲。將咒往護。惡咒銷滅。又雲。傳此咒心。究竟住持。
七理事無礙體。初四屬境。第五局心。皆事也。第六入實。理也。雖一切教法舉體即真。不礙前五事相宛然。雖真如舉體為一切教法。不礙一味真理湛然平等。故云無礙。如起信論。真如生滅二門不二。下雲。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。乃至陰入界處。本如來藏妙真如性。又雲。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清澈。心目開明。又雲。持咒眾生。火不能焚。水不能溺。毒不能害。
八事事無礙體。華嚴雲。如來於一語言中。演說無邊契經海。欲具演說一句法。阿僧祇劫無有盡。下之七大徧周法界。一為無量。無量為一。同中現異。異中見同。現塵現界。不相留礙。乃至雲。若說佛頂般怛囉咒。經恆沙劫。終不能盡。故是光聚秘密章句。出生十方一切諸佛。則此一經能詮之體。該羅無盡法界教矣。
△七宗趣通局。
七宗趣者。先通辯諸宗。又二。初此方。教有三種。所宗亦殊。一儒教。宗於五常（仁義禮智信也）。意以修身慎行。齊家治國。揚名後代也。二道教。宗於自然（絕仁泯智等）。意以融盪是非。齊平生死。終歸虛無也。三釋教。即我佛本師。宗於因緣。小乘以生滅因緣為宗。大乘以無性因緣為宗。因緣即空。空宗也。因緣即假。相宗也。因緣即中。性宗。終。頓。圓也。存二以顯中。即終教義。泯二以顯中。是頓教義。混融以顯中道第一義諦。即圓教義。故下經雲。彼梵志等。常說自然。我說因緣。非彼境界。
二西土。統大小乘。宗途有六。此約佛滅度後。人機所尚。揀前教儀。如來在世親自施設。一隨相法執宗。七十五法。執為實有。即小乘諸部師。依阿含。諦緣等經。造婆沙。俱舍論等。二唯識法相宗。五位百法。皆唯識現。即無著護法等。依方廣深密等經。造瑜伽。唯識論等。三真空無相宗。八十一法。皆空無相。即青目清辯等。依般若妙智等經。造掌珍。智度論等。四藏心緣起宗。五十五門。藏心緣起。即堅慧馬鳴等。依勝鬘涅槃等經。造佛性。起信論等。五真性寂滅宗。四十一門。法性寂滅。即馬鳴龍樹等。依楞伽圓覺等經。造真如。三昧論等。六法界圓融宗。十十無盡不可說門。猶如因陀羅網境界。主伴重重。普融無礙。即龍樹天親等。依華嚴大部等經。造不思議。十地論等。
今此經宗。當於第六。四科七大。空有相性。盡成真如藏心法界。法界圓融。事事無礙。如經廣明。
次別明此經。又有總別。總以如來藏心。深入楞嚴大定。徧照法界為宗。圓滿菩提。發起真如妙覺明性。無涯大用為趣。別有五對。一教義。崇最上一乘。圓頓法句。教說為宗。會破識顯見。返妄歸真。義意為趣。二事理。舉四科七大一切浮塵幻化事相為宗。一一顯出真如藏心。周徧法界。常住理性為趣。三境智。入首楞嚴大定。圓照法界境為宗。以如來藏性。唯妙覺明。觀智為趣。四修證。修耳根真實圓通法門為宗。證六十聖位。因果該徹為趣。五體用。圓滿菩提。歸無所得。本覺常住性體為宗。起十不思議解脫境界。廣大無作妙用為趣。又此五對。躡前之趣。作後之宗。乃至末後第十之趣。復作最初第一之宗。前後鉤連。展轉緣起者也。達此法義。始名宗通。楞伽雲。宗趣與言說。自證及教法。若能善知見。不隨他妄解。
△八翻譯傳授。
八翻譯者。先明時年。紀雲。大唐中宗。神龍元年乙巳歲。五月二十三日。中天竺三藏沙門。般剌2密諦。於廣州制止道場譯。此記翻成經後。非初開筆時也。
二詳傳譯。密諦尊者初來東土。遇見智者大師止觀。語曰。此與西天楞嚴經意略同。大師再四勸請流傳。尊者急回。竊負西來。被王追轉。後以白㲲書之。破臂藏於膚內。潛達廣州。會宰相房融知南銓。請就制止寺對譯。其奈三藏剖膊出經。血凝不散。忽遇一啞女曰。可將母乳。洗淨出㲲。始能翻譯。翻竟即回。以解邊官被責之難。房相書經入奏。適中宗初嗣。未暇頒行。時神秀大通禪師。在內道場。見所奏本。錄行北地。後又謄寫一部隨身。回歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門。慧振法師。渴慕此經。訪度門寺而得之。科判解釋。此經始傳。又開元錄。沙門智升撰釋教目二十卷。至第九雲。大佛頂首楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪。於廣州譯。
三出部類。原本題雲。一名中印度那爛陀大道場經。於灌頂部。錄出別行。准知西天自有楞嚴大部總本。此之十卷乃是散品別行。猶如華嚴。法華。般若經部等。
四顯難得。昔智者大師聞西域有是經。晝夜拜求一十八年。終未得見。五印土王。禁為國寶。密諦尊者。兩番割股。三回潛匿。纔得航來。傳至天寶十年。西京興福寺惟慤法師。復於故相房融家。得其筆受之本。始作註疏而廣傳之。繼有資中。真際。檇李。長水。孤山。吳興。泐潭。溫陵諸師。遞相發明。解益詳矣。我等幸遇捧念。誠為難遇寶也。
首楞嚴經灌頂疏圓譚卷上終