大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 序

事有殊途而同指。人有異趨而行。今儒者稱不朽。必曰立德立功立言。而釋氏亦有禪宗學宗律宗之說。禪近於德。律近於功。學近於言。然欲昭德象功以信今而垂後。非言不著。顧儒之立言。吾知之矣。當其發憤於始也。必參之經史百家以盡其變。考之有人性命以通其要。歲月以濡之。而弗預期其速效。夫而後其有獲矣。而獨未能貫也。則實體諸當躬而心解神會。以合乎其原。乃無弗化也。始得上下千百年抉徽剔奧。或近言焉。或遠言焉。復為之旁通曲喻。俾天下曉然於作之者之聖。而我不媿於述者之明。斯其言以立。立可以傳。乃不謂浮圖灌頂師竟有合焉者。師學佛者也。其言與吾儒殊。而生平廢寢忘餐。以求至乎立言之地。其用心亦與吾儒同。師九歲入空門。十九受戒律。二十習講經。越七載。受德水師付囑。為靈棲五世法孫。今行年幾八十矣。固嘗應士大夫之延請。歷聚光天竺諸剎。宣妙諦以昭示聾瞽。仍然草衣木食。幽棲斗室中。手不停批者。已五十年。所著華嚴金剛等解。書二十六種。卷一百五十。皆深入性海。發導師之所欲發。再發其所未發。余竊欲其立意之堅。積功之久。而苟肆力於儒書。將與昌黎廣陵諸君子後先並峙。而獨惜其以浮圖終也。然精修梵行。闡宗風於五濁惡世。而廣開其覺路。是誠法王之嗣子。所謂無盡燈明。明終不盡者也。京師愍忠寺義學僧景靈與余交。不憚數千里參學於師。因悉師生平。裒其鋟木若干。入楞嚴古剎之大藏釋典。而囑寺僧居守。以見師之立言為可傳也。故序之。 康熙五十八年己亥清和月　嘉禾守三韓吳永芳　撰並書