大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 楞嚴經疏序釋

清浙水慈雲寺顯密教觀沙門　續法　撰述 崎山興福寺東明蓮昉沙門　證文　較閱 京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人　魯心齋重校　獨力捐刊 △釋此序文。大分為四。（准清涼疏。一大部文。前後科分。總亦開四。一通序大意。即此初一序也。二皈敬請加。序後次二偈也。三開章釋文。第三十門圓譚。開義章也。十卷經疏。釋經文也。四回向佛生。經疏末後二偈頌也。若依三分。一二為序分。三即正宗分。四為流通分。今是通序意耳。）甲初。略明藏性為宗。 性覺真空。元澄明妙。一多毛剎而互容。小大塵身而即入。不可得而思議者。其惟如來藏性歟。 藏性為一經宗體。故首先標舉也。初句體大。二句相大。三四句用大。五句絕待。末句結屬。根本曰性。靈知曰覺。如實曰真。虛寂曰空。空如來藏性也。三卷空大雲。性覺真空。性空真覺。此空藏性。本自天然。獨立不改。故曰性空。始初曰元。淨湛曰澄。朗徹曰明。精微曰妙。不空如來藏性也。六卷頌雲。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。此不空藏性。首從太初。萬法資始。故曰元明。又上即性覺妙明。次即本覺明妙。空不空藏。性體元相。一一全備。真空元澄。體。空也。性覺明妙。相。不空也。 一多小大。事也。毛剎塵身。相也。事得理融。故能互容。相依性轉。故能即入。不空而空。空而不空。空不空藏性也。四捲雲。一為無量。無量為一。於一毛端現寶王剎。不動道場徧十方界。上句義也。又雲。小中現大。大中現小。坐微塵里轉大法輪。身含十方無盡虛空。下句義也。理事法界釋之。理。一也。事。多也。互為者。理成事。事顯理也。事。小也。理。大也。相現者。事含理。理徧事也。事事法界釋之。一大。剎身也。多小。塵毛也。為即一多兼容。現即廣狹即入。又毛剎塵輪。場界身空。皆事也。毛端現剎。正中現依。小中現大也。輪轉塵里。依中現正。大中現小也。場徧十界。依中現正。一為無量也。身含十空。正中現依。無量為一也。此無涯用。全性體起。經後結雲。故發真如妙覺明性。又雲。觀相元妄。觀性元真。妙覺明心。先非水火。云何不容。汝以空明。則有空現。四大發明。則各各現。若俱發明。則俱現等。三雲。如來藏中。性空真色。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。用既性起。不從緣發。故此即入無礙用相。全是空不空如來藏性也。 度量曰思。論說曰議。不可得者。莫能及也。上約三大。是相待釋。此離言思。是絕待釋。經雲。法性本空寂。不可得思量。又雲。諸法寂滅相。不可以言宣。論雲。是心從本已來。離言說相。離心緣相。下雲。猶非真非真。云何見所見。非絕待而何（一）。 又雲。言有方分。理無窮盡。今約藏心理性。故言不及。又雲。意中所緣。善惡無記。生成法則。今約真如藏心。非彼三性。故思不及（二）。 又世間法相。可思可議。下雲。世間因緣及自然性。皆識計度。但有言說。都無實義。出世法性。絕思絕議。下雲。陰入界處。本如來藏。非因非緣。非自然性（三）。 四雲。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度菩提。用世語言。入佛知見（四。）故云不可思議得也。 其。此也。惟。獨也。藏性。結指。定在曰歟。如是三大不思議者。的是何法。此惟藏性乃爾。非余法也。藏者。一具足恆沙性功德故。二出生世出世間一切法故。三含吐十界。無方所故。四藏在眾生染淨心故。亦名真如藏。佛性藏。自性藏。法界藏。如即空藏。來即不空藏。藏即空不空藏。離真性外。別無三藏可得。故惟如來藏性。下文三科。七大。世出世法。皆顯歸於此也。又如來藏融拂雙該。如。拂義。論雲。此真如性無有可立。以一切法皆同如故。即如實空。一切染法不相應故。來。融義。論雲。此真如性無有可遣。以一切法悉皆真故。即如實不空。具足無漏性功德故。藏者。雙該義。融拂自在。遮照無礙。論雲。真如性者。從本已來。畢竟平等。無有變異。不可破壞。惟一心性。故名真如。又雲。所言空者。依一切眾生。以有妄心。念念分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。已顯法體。空無妄故。即是真心。常恆不變。淨法滿足。則名不空。故此融拂互收。獨在後一空不空藏性矣。下雲。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。義悉四卷三藏文中。一經所宗。故此詳釋。 △甲二。詳顯此經圓旨二。乙初。總贊能詮。 破妄顯真。背塵合覺。斷倒想於類生八萬。證法身於聖位十三。亦不可得而思議者。其惟大佛頂首楞嚴經歟。 經旨是一部要義。故次即詳顯也。初句理。二句教。三句行。四句果。五句離言。末句結歸。分剖曰破。虛偽法相曰妄。如破識無體。非心。七處。三番。下雲。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相等。開彰曰顯。一實理性曰真。如顯見是心不失。十番。八還。乃至四科七大。皆昭明於藏性真如也。違逆棄捨曰背。塵者。色聲六塵。相及五欲等。故佛斥雲。汝以色空。相傾相奪於如來藏。是故於中。風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。順從趨向曰合。覺者。覺知六根性及三覺等。故佛教雲。我以妙明不滅不生。合如來藏。是故於中。一為無量。小中現大。如來圓照。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。 滅除曰斷。倒想者。顛倒夢想也。寤即想心。寐為諸夢。般若雲。遠離顛倒夢想。佛咄破雲。此是前塵虛妄相想。故須斷滅。類生八萬者。謂十二類生。一一各有八萬四千亂想。又一一類。復各互具十二倒想也。乃至七趣妄想凝結。五陰妄想生成。若非聞思三昧。禪那觀行。不能脩斷淨盡也。斷此惑想。有頓有漸。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。上根者如阿難。消我億劫顛倒想也。中根者如性尼。斷盡三界見愛想也。下根者如會眾。聞經名後。心慮虛凝。斷諸沉細惑惱想也。下下根者。如有學眾。聞十卷末。七趣五陰。一切妄想種習。始得斷盡無餘也。 成就曰證。法身者。法性為身也。五分。四智。三身。十身等。起信雲。破和合識相。顯現法身。佛開示雲。如來之身。名正徧知。汝等之身。號性顛倒。隨汝諦觀。比類發明。故須成正。 聖位十三者。一約諸教聖位者。華嚴初信即佛。六位皆聖也。圓覺頓教。起信終教。皆以初住入聖位也。十三者。謂十聖三賢。如唯識論。仁王經等。始分教也。海慧禪師雲。一切賢聖。至佛而極。一切教位。至圓而極。此則證法身於華嚴圓教聖位。超諸權漸三賢十聖上上位也。二依本經圓教。聖位者。六十聖位也。十三者。十二聖位前。加一凡夫初發大心位也。七雲。求大乘者。從於凡夫（始覺位）。終大涅槃（妙覺位）。正脩行路（三漸至等覺（一）。八雲。汝今脩證佛三摩地。於是本因（十二類生。凡夫初發心時。依本覺位。起始覺也）。元所亂想。立三漸次。方得除滅（二）。九雲。從是凡身（凡位初心位也）。上歷菩薩六十聖位（因果共有六十位也（三）。佛經三說。證有凡夫初心一位。明矣。此則圓證佛果法身。超歷於十二類生。凡夫本因初心一位。並諸漸等聖位中十二階級。上之又上也。三就諸教本經。論聖位者。唯識論諸斷證。十地等妙。十二品位。起信論諸斷證。初住至妙。四十二位。圓覺頓超權漸十品。初住證妙。五十二位。華嚴初信。楞嚴三漸。圓超頓漸。共有六十二品果位（此約位論。若五教橫判。如五教儀）。若非四相密淨妙圓。十心涉入互融。何能超證如此圓頓耶。又此證位。有圓融。有行布。行布則六十聖位差別。圓融則一位即攝一切位。今經圓教。二無礙故。下雲。地如佛地。覺齊佛覺。於同佛地。取涅槃道。互相涉入。得無罣礙。又雲。十身靈相。一時具足。又三漸雲。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。獲無生忍。上根者。七大後。身心蕩然。不歷僧祇獲法身。中根者。揀選後。身心瞭然。獲法眼淨。下根者。經名後。頓悟禪那。脩進聖位。增上妙理。下上根者。色受陰盡。上歷六十聖位。下下根者。行識陰盡。乃超信等聖位。圓滿菩提。歸無得也。 亦不可思議者。上四法門是依言釋。此絕言嘆也。經雲。無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。不誑。無容議。不妄。無容思（一）。又雲。今為開示第一義諦。如何復將世間戲論妄想纏繞（二）。偈雲。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。一切祕密門。頂禮如來藏。無漏不思議（三）。當知是經義亦不可思議也。 其惟楞嚴經者。如是四門不思議者。實是何經。惟此佛頂楞嚴大經足以當之也。佛頂者。五名中。初一大佛頂也。顯經最尊勝故。神咒從頂宣故。楞嚴者。五名中。後一首楞嚴也。翻雲。一切事究竟堅固。法法本真如法界藏性。堅固義也。處處入佛之知見種智。究竟義也。又翻健相三昧。謂住此楞嚴大定中。身口意三。不惟斷十惡業。而且行十善行。直前無畏。永無退轉力也。佛雲。自住三摩地中。見與見緣。元菩提體。涅槃經雲。一切眾生。盡有首楞嚴定。亦名般若。能觀照實相故。亦名金剛三昧。斷惑證真。最堅利故。亦名獅子吼。決定說一切眾生皆有佛性。力無畏故。亦名佛性。無性闡提皆有佛性。盡成佛故。佛性。理。大佛頂也。般若。果。如來密因也。獅子吼。教。脩證了義也。金剛三昧。行。諸菩薩萬行也。具上四名。成後楞嚴大定名也。如是五名。總含一切圓頓法義。非此楞嚴一經。誰能溥博該攝耶。 對上揀顯。前是性起德。今是脩顯德。上是自性淨。此是離垢淨也。互融不二。如教圓示。 △乙二。別明所詮三。丙初。先出教主說經所以二。丁初。教主普益難思。 故我世尊。不生滅性。合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。令諸佛心內眾生。成眾生心內諸佛。 初句舉覺王。故者。承上經有如是不思議德。故佛乘時說此經也。我者。法身真我。無我之我也。真常淨樂。八自在故。世尊者。世出世間所尊重也。釋迦文佛。情。器。覺。三世間中。莫不欽仰故。 不下四句。明自覺。文出四卷。不生滅性。始覺智性也。合如來藏。本覺理性也。妙覺圓照者。究竟覺性也。妙即空藏。明即不空藏。圓即空不空藏。覺即如如智也。法界者。理事無障礙三法界。如如理也。照者。契也。以如如智契如如理。故云。妙覺照法界也。 令下二句。顯覺他。下雲。自覺已圓。能覺他者。如來應世。令者。普令十界一切眾生皆利益故。成者。一成一切成也。正顯心。佛。眾生。三無差別。諸佛心內生者。華嚴雲。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。佛性論雲。一切眾生悉在如來智內。下雲。即以己心。成佛所履。眾生心內佛者。華嚴雲。一切眾生心。悉有如來成等正覺。觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。眾生心想佛時。是心即作諸佛相好。下雲。即以佛覺。用為己心。清涼疏。開四句。一佛心外無眾生。二生心外無諸佛。三佛心生心齊現。四生心佛心雙泯。下經亦云。心佛二同。善得中道。數量銷滅。二無所目。今且約前二句明也。華嚴雲。如來智慧無量無礙。具足在於眾生身中。普能利益。偈雲。佛智亦如是。徧在眾生心。令其除妄想。普皆得饒益。下雲。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。隨順等觀。故云令成。 △丁二。眾生種類不等。 間有根機類別。種熟品殊。 先究根種。間有者。就上眾生世間而論。揀非覺器二世間也。根有上中下。機有頓漸。類有邪正。故云別異。華嚴會上。普欲眾生入一乘道。其奈積行菩薩曝鰓龍門。二乘聲聞如聾若啞。不得已也。於一乘道。隨宜說三。游於鹿苑等處。開說阿含。深密等經。法華雲。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。又以淨名雲。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。豈非機分小大別乎。 下種過去。成熟現在。解脫當來。未種善根者。今當令種。已種善根者。今令增長。未成熟者。今令成熟。已成熟者。令得解脫。或多時會種熟。或一時會熟脫。種熟脫三。時時不廢。故云品殊。經雲。如來於時。觀是眾生。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪。而為說法。眾生聞已。現世安隱。後生善處。以道受樂。亦得聞法。離諸障礙。於諸法中。任力所能。漸得入道。其有眾生。不自覺知。惟有如來。知此眾生。種相體性。念何事。思何事。脩何事。以何法念。以何法思。以何法脩。以何法得。得何法。眾生住於種種之地。惟有如來如實見之。豈非如來隨諸眾生宿世善根。又知成熟未成熟者。種種籌量而分別乎。 逮於般若時後。妙智會中。觀人天之戒緩乘急。審二乘之定少慧多。 逮下。次論時宜。上二句時會。逮。及也。至也。時會有五。謂華嚴。阿含。深密。妙智。法華也。般若妙智。時當第四。故云逮於後中。以楞嚴經佛於六十二歲說也。儀注頌曰。華嚴三七日。阿含十二年。深密二十六。妙智後四年。法華涅槃會。初終有八年。自後說法後。通共五十年。楞嚴說歷三會。長至涅槃。亦屬般若之通時也。詳五教儀。 下二句機宜。戒緩乘急者。大品般若。談十八空及二十空。人天聞之。起斷滅見。撥無因果。不持齋戒。夭殤慧命。是故乘急而戒緩也。定少慧多者。金剛心經。談諸法空。菩提亦空。二乘聞之。無常無我。真空寂滅。禪定不脩。喪失法身。是故慧多而定少也。八部般若。以空慧水。盪其執情。觀慧偏多。故人天二乘戒定並缺耳。 觀審者。佛雲。如來觀知諸法歸趣。亦知眾生深心所行。而唱是言。我是世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世。如實知之。汝等天人皆應到此。爾時人天二乘千萬億種眾生。來至佛所。如來於時觀諸眾生而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。故須審觀機宜。投以三乘教也。 妄識妄想以為因。真見真知而瞢昧。既無佛力以顯加。安有咒心而密護。 妄下。後察藥病。上二句受病。妄識。六識也。妄想。六塵識中虛妄相想也。根本曰因。取用事識為根本因。一切見愛惑惱。二種生死苦報。皆招感矣。縱以事識脩我空觀。見應身佛。聞諦善法。住於偏真法性理也。前雲。聲聞緣覺。外道天魔。皆以無始生死根本。用攀緣心為自性者。猶如煮砂欲成嘉饌。終不能得。錯亂脩習。安成菩提。無明曰瞢。昏暗曰昧。見知。六根門頭。見聞覺知真性也。若不瞢昧。取用業識。脩三空觀。見真身佛。聞藏心法。住於中道第一義諦法性理也。常在楞嚴性定。圓證菩提果矣。前雲。無始菩提涅槃元清淨體為本。則如今者識精元明。此二根本不可不知。故佛初卷普為曉諭。四雲。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。今既瞢真知見。而以識想為因。豈非行人身心大病。 既下二句。法藥。上句佛寶仙丹。長法身也。下句法寶靈丹。活慧命也。顯加者。楞伽雲。如來以二持力。加諸菩薩。一者三昧。二者摩頂。為令遠離魔業故。得法倍增故。不墮二乘故。速入佛地故。佛不加持。彼諸菩薩便墮外道二乘魔境。則不能得無上菩提。密護者。下雲。我說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。汝等有學。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。末雲。一心勸持佛頂心咒。若未能誦。寫帶身上。一切諸魔。所不能動。今則外無佛加。內無咒護。豈能超二生死。轉二依果。故墮凡小魔外惡趣耶。起信論雲。眾生雖有正因之力。若不遇佛菩薩說法為緣。能自斷煩惱。入涅槃者。則無是處。 △丙二。統論一經義旨圓妙二。丁初。當機啟請。 假登伽之發起。興阿難之現權。 上半。列當會機宜。清涼疏明聽眾有十。謂常隨。雲集。輔揚。影響。發起。當機。結緣。證法。嚴護。供養也。今初二句。即五六二眾。登伽。翻本性。據戒因緣。鄧伽經等。亦是大權示現。故與阿難世世不離。不墮三途。且成四果。與彼婆須密女。離貪慾際。無礙解脫。境界同也。維摩雲。或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後令入佛智。 假。借也。美也。假婦女之婬愛。引發圓乘之戒定。借梵天之邪術。開起佛頂之明咒。如是攝入大權業行。豈非嘉樂君子（女了佛性。名女丈夫。亦稱內君。愛君等）。憲美德乎。下雲。乃至婬女。奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真羅漢。 興者。動作啟建也。又悅也。阿難。翻慶喜。現權者。內祕菩薩之行。外現聲聞之跡。隱去大乘之實。顯出小乘之權。因乞食次。誤墮婬室。現無定慧。遭大幻術。將毀戒體。興啟戒咒。若不行權。楞嚴教息。現未眾生。奚成正覺。如斯動作不亦悅乎。法華雲。我與阿難。空王佛所。同時發菩提心。方便為侍者。護持諸佛法。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸眾生類。若謂阿難實是小乘初果。下何消億劫想。獲法身乎。佛何又勸誡雲。汝今未須先取寂滅。留願末法。度眾生乎。 請三摩之方便。成十佛之菩提。 下半。請成佛教道。經雲。阿難見佛。泣向多聞。未全道力。啟請奢摩。三摩。禪那。最初方便。奢摩。止也。三摩。觀也。禪那。靜慮也。舉一攝三。雲三摩耳。方便者。巧便方法也。見道。破識顯見為初方便。脩道。咒戒耳根為方便。證道。三漸干慧為方便。助道中。七趣。持戒除惑為方便。五魔。覺悟無惑為方便。下雲。歸元性無二。方便有多門。 十佛菩提者。專請圓教菩提覺道果也。經雲。殷勤啟請。十方如來得成菩提。又十佛者。此楞嚴說。十身靈相。一時具足。如說咒心。報身頂中現諸化佛。無為心佛以宣演也。余詳華嚴經疏。 上四句意。當序文也。下入正宗。如法思知。 △丁二。如來投教二。戊初。明前一大會三。己初。略標。 是以如來。覿指常住之真心。首出楞嚴之性定 是以者。承前起後之詞。由上人天登伽等之戒缺。二乘阿難等之定灰。以是釋尊說此楞嚴一大教也。如來者。即諸法如義。法身義也。如來身者。金剛之體。報身義也。乘如實道。來度眾生。化身義也。覿面親為指見。稱曰覿指。佛初示雲。阿難當知。生死相續皆由不知常住真心。過去不遷曰常。現在不動曰住。未來不變曰真。此惟當人圓覺藏心也。謂本覺。始覺。妙覺。不落成住壞空劫數。下雲。清淨本心。本覺常住。又空藏。不空藏。空不空藏。不涉十世古今際限。下雲。如來藏中。求於去來迷悟生死。了無所得。 頭首最先舉出。稱曰首出。易曰。首出庶物。萬國咸亨。今佛初便提雲。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出。妙莊嚴路。楞嚴。翻一切事究竟堅固。一切事。事法界。究竟堅固。理法界。合即事理無礙法界。又堅固。奢摩。止也。究竟。三摩。觀也。合即禪那。靜慮。圓覺偈雲。寂靜奢摩他。如幻三摩提。禪那惟寂滅。三種妙法門。皆是覺隨順。如來得成道。奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門。是名三淨觀。若能勤脩習。是名佛出世。又涅槃經雲。奢摩他。名寂靜。遠離。能清。能滅。能調。故名為定。毘婆舍那。名正見。了見。能見。徧見。次第見。別相見。是名為慧。憂畢叉。名不諍。不行。不觀。亦名平等。是名為舍。舍諸法相。定慧平等也。起信論雲。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘鉢舍那觀義故。以此二義。脩習不離。雙現前故。下文亦云。奢摩他中。用諸毘婆舍那。清淨脩證。漸次深入。 如是三定。皆此楞嚴究竟堅固所攝。而雲一切事者。謂九法界。三世間。七大三科。橫徧十方聖凡法界。莫不具此楞嚴性定。自性本定。無不定時。是則世出世間上上禪。百八三昧。八萬四千禪波羅蜜皆名為別。從此出生。以是楞嚴性定。能總攝一切法。即一真如法界藏性。大總相法門體。故下雲。妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。一切事。總持也。究竟。妙湛也。堅固。不動也。三藏三定。皆攝生於楞嚴王定。稱世希有者也。 又此性對上心。心。用也。智也。性。體也。理也。實則體用不二。理智一如。華嚴雲。無有智外如。為智所入。亦無如外智。能證於如。下雲。一真如心。發真如用。真得所如。十方無礙。清涼雲。體寂於萬化之域。用動於一虛之中。四句並離。百非俱絕。如來覿指首出。良有以也。真心生定。為一經之綱領。大部所全顯。佛乘正宗。圓教根本。故此開章。頂先表揭。 △己二。廣釋三。庚初。奢摩見道。（謂見破妄顯真。藏心三大法道。以證奢摩本性定也。）分二。辛初。別明四。壬初。破妄識。 三重破識以無體。 此下細詳三會五道法義之條目也。今明初會見道經旨。破識無體者。佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒（惑道）。業（業道）種（苦道）自然。如惡叉聚。諸脩行人。不能得成無上菩提。皆由不知二種根本。錯亂脩習。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。枉入諸趣。釋曰。攀緣心。六識心也。緣六塵故。起諸分別計度。而為生死根本。識精元明。藏識性也。在六根門即名見聞覺知。無別分析。故為菩提根本。由諸行人。用識不用見。生死煩惱為根。故在七趣輪轉不休。 三重破者。一破六識無處。共有七番。一破在內。二破在外。三破根里。四破內外。五破合處。六破中間。七破無著。二破六識非心。三破六識無體。則知六識虛妄相想。不可用為脩行本也。今雲無體。取第三重。該前二也。 △壬二。顯真見。 十番顯見以為心。 見性。六根中之第一。體是菩提涅槃根本。諸脩行人。依之斷證。頓超六位。離二死矣。下雲。汝今欲令見聞覺知。遠契涅槃常樂我淨。應當依不生滅性成。得元明覺為因地心。然後圓成果地脩證（一）。又雲。我今備顯六湛圓明本所功德（六根性德也）。數量如是（眼八百德乃至意千二百德等）。十方如來。依根脩行。皆得圓滿無上菩提（二）。識大文雲。識動見澄。非和非合（三）。根大文雲。見聞覺知。本如來藏（四）。偈雲。元依一精明。分成六和合（五）。命濁雲。汝等見聞。元無異性。性中相知。用中相背（六）。偈雲。陀那微細識。真非真恐迷。釋曰。真即見性。非真即識心。今依真見性一分也（七）。十方佛雲。欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。惟汝六根。更非他物（八）。釋尊印雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃（九）。乃至六入文雲。六入本如來藏。妙真如性（十）。准知識精元明。見聞知精。真是菩提涅槃本矣。故下六根。佛雲。於妙圓中。粘湛發見。及聞覺知。凡脩行者。宜當用根。見聞知性。毋用六識妄想心也。 十番者。一顯見是心。二顯見不動。三不滅。四不失。五無還。六不雜。七無礙。八不分。九超情。十顯見離見。為心者。即第一是心也。翻前六識非心。明矣。 見見非見。標光影於獨明心月。合然非然。蠲戲論於第一義天。 見見二句。先法。第十顯見文也。經雲。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。上二句。同前見明之時。見非是明等。下二句。同後偈雲。猶非真非真。云何見所見。又下文雲。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替。故於圓湛。一六義生。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。汝六根性亦復如是。 標下。次喻。上一見字。即妙覺明心。如天一真月。光也。下之非見。即見精明元。如捏目二月。耀也。前之六識。即前塵妄想。如水現三月。影也。下雲。淨圓真心。妄為聞見。如第二月。誰為是月。又誰非月。二月光耀。尚涉是非。況水月影。故云非見。標光影也。下雲。但一月真。中間自無是月非月。謂一真精妙覺明性。如天獨一輪月。有何是非干涉。故云見見獨明月也。 合然二句。第九顯見超情文也。合者。和合因緣也。然者。不合自然也。非然者。謂此真見覺體。本非因緣。非自然性也。蠲者。遣。拂。滅。盡也。戲論者。種種妄見邪思。徧計情也。法華雲。蠲除諸法戲論之糞。第一義者。謂本覺心。是第一義。真勝義性也。天者。法喻雙通。法則性天。喻則蒼天。悉皆真空寂靜。盪無纖塵者也。下雲。見覺妙明。非因非緣。亦非自然。無非不非。無是非是。汝今云何。於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。虛空云何隨汝執捉。阿難言。云何佛說見性四緣。因空。明。心。眼耶。佛言。我說世間諸因緣相。非第一義。阿難又言。如來常說和合因緣。一切世間皆因四大和合發明。云何因緣自然二俱排擯。佛言。我今為汝開示中道第一義諦。無戲論法。何將世間戲論。因緣。和合。自然。而自纏繞。故此見精覺明心中。瀰滿清淨。戲論蠲盡也。 △壬三。開藏心。 離一切相。空藏心。真空寂寂。 三藏心文。詳如四卷。此是萬法資始。生佛全體。六根自性。七大底源。通經宗尚。圓教旨歸。真如德相。楞嚴定本。圓通實際。賢聖安宅。故此備列。 初二句。空如來藏心也。一切相者。具十法相。一性相。二色心。三勝劣。四根境。五親疎。六因果。七染淨。八事理。九真應。十權實。今雲離者。空如來藏本妙心中。非七大。非五陰。非六入。非十二處。非十八界。非四諦。非十二因緣。非六度。非十號。非涅槃四德。十對法界。如實空無相也。故云真空寂寂。寶積雲。空如來藏。離不解脫一切煩惱。勝鬘雲。空如來藏。脫離一切煩惱藏。法界論雲。空如來藏智。一切煩惱若離若脫智。即起信論離言真如。如實空體。論雲。真如體者。謂一切法。真如平等。不增減故（一）。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恆（二）。以如來藏。從本已來。雖有過恆沙等煩惱染法。惟是妄有。性自本無。無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法。而使證會永息妄者。無有是處（三）。亦即楞嚴堅固。奢摩寂靜之定性也。 即一切法。不空藏。妙有如如。 即下。次二句。不空如來藏心也。一切法者。即上性相等十對法界。而雲即者。以不空如來藏圓明心中。即七大。即五陰。即六入。即十二處。即十八界。即四諦。即十二因緣。即六度。即十號。即四德。如實不空實相也。故云妙有如如。寶積雲。不空如來藏。具河沙佛不思議法。勝鬘雲。不空如來藏。具過恆沙不思議佛法。法界論雲。不空如來藏智者。過恆河沙不思議諸佛法。不離不脫智。即起信論依言真如。如實不空相。論雲。真如相者。謂如來藏具足無量性功德故（一）。從本已來。自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。徧照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不離。不斷。不異。不思議佛法。乃至滿足。無有所少義故。名為如來藏。亦名佛法身（二）。以如來藏。從本已來。惟有過恆沙等諸淨功德。不離不斷不異真如義故（三）。亦即楞嚴究竟。三摩憶持之定性也。 無非不非。無是非是。空不空藏心。性相圓融。空有無礙。 無下。後五句。空不空如來藏心也。非。離也。無者。無離無不離也。是。即也。無者。無即無不即也。下八捲雲。即一切法。離一切相。惟即與離。二無所著。名真如相。論雲。真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。又二捲雲。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。皆明三藏圓融具德。空不空之義也。四卷空不空如來藏心文雲。即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。泯絕二邊曰離。離即者。拂上即義。空藏心也。非性相法界對。乃至非權實法界對。離非者。遣上非義。不空藏心也。即性相法界對。乃至即權實法界對。會融兩頭曰是。是即者。收上即義。不空藏心也。即七大法界。乃至即四德法界。是非即者。取上非義。空藏心也。非七大法界。乃至非四德法界。如實空而不空。不空而空。故云性相圓融。空有無礙。性空融相而不礙有。相有融性而不礙空也。寶積雲。空不空如來藏者。隨為色空。普應一切。勝鬘無者。合上空不空二如來藏。即成第三一藏義也。 法界論義。例上可知。論雲。諸佛法身。有功德法。譬如燈有光明熱色。不離不脫。摩尼寶珠光色形狀。亦復如是。如來法身。智功德法。不離不脫。所謂過恆河沙諸佛法也（不空藏義）。非如來藏。有生老死。若沒若起。以如來藏。過有為相。寂靜常住。不變不斷故（空藏義）。頌曰。如光明熱色。與燈無異相（明喻不空。離暗喻空）。如是諸佛法（佛法合不空。惑業合空）。於法性亦然。煩惱性相離。空彼客煩惱（空藏智也）。淨法常相應。不空無垢法（不空藏智也）。法界論頌。合明義爾。勝鬘影顯。義例准知。即起信論。總相真如。如實空不空用。論雲。依一藏心法有二門。一心真如門（空）。二心生滅門（不空）。是二種門皆各總攝一切法。以是二門。即一法界大總相法門體。真如用者。能生一切世間出世間善因果故。謂諸佛因地。發大慈悲。脩諸波羅蜜行。攝化眾生。立大誓願。盡未來劫。以知一切眾生。及與己身。真如平等。無別異故。有是大方便智。除滅無明（空藏）。見本法身（不空藏）。自然而有不思議業種種之用。即與真如等（總相真如。空不空藏）徧一切處（全體起用）。又亦無有用相可得。以諸如來。惟自法身。智相之身。第一義諦。無有世諦。離於施作。但隨眾生見聞得益。故說為用（攝用歸體）。 問曰。真如體既平等。離一切相（空）。云何復說體有種種功德（不空）。答曰。雖實有此諸功德義（不空）。而無差別之相（空）。等同一味（體用一如）。惟一真如（空不空藏。總相真如）。詳如彼論。亦即楞嚴究竟堅固。禪那靜慮之定性也。 問。本經三文。但有義相而無三名。今立三名。恐違佛意。答。四卷後列空藏。顯有不空及空不空名矣（一）。既開三義。何妨三名（二）。寶積三名。勝鬘二名。義例標明。合佛語意（三）。智論釋法施雲。依隨經論。廣作義理。為立名字。皆成法施。今依佛說三義列名。融會一切經論意旨（四）。真正圓通。非比凡愚徧計執也。 △壬四。起用相。 解脫十境。全體攝入於十界。德相五門。大用發起於五乘。 上詳三藏。性起。性淨也。此舉三大。緣起。脩淨也。前二句性境。後二句用相。就分為二。先體性攝入十界。三覺圓證。經雲。我以妙明。不滅不生。合如來藏。而如來藏。惟妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。徧十方界。身含十方。無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如。妙覺明性。文中二十二句。名為十不思議解脫境界。我下六句。一名總別無盡境（一如來藏。總也。十法界境。別也。猶辰圍於眾星）。是下二句。二名一多互容境（比室列於七燈）。無量句。三名純雜相即境（一即純。多即雜也。象金成之十物）。小句。四名小大齊現境（若隙現之太虛）。大句。五名廣狹圓通境（鏡鑒千里）。不動二句。六名動靜不違境（舟移兩岸）。身含二句。七名攝入周徧境（身。攝也。空。入也。海印森羅）。於一二句。八名隱顯交成境（月分明暗）。坐微二句。九名同異合明境（塵定。同輪。轉異。空含萬象）。滅塵三句。十名自他並起境（真覺體性。自也。發大用相。他也。日捧五雲）。此是諸佛性淨境也。若會華嚴十解脫門。我以妙明。淨觀察解脫也。不滅不生。通達三世解脫也。合如來藏。如來藏解脫也。惟妙覺明。光明輪解脫也。圓照。普照明解脫也。法界。法界藏解脫也。一多小大。無障礙解脫也。不動八句。不思議解脫也。故發二句。無餘境界解脫。滅塵句。隨順無礙輪解脫。中各有僧祇解脫門。 十界者。十法界事。一法性理。二皆無障礙故。全體攝入者。佛性論。三如來藏。一隱覆藏。為煩惱覆藏。眾生不見故。二所攝藏。一切眾生。悉在如來如智境內。並為如來所攝持故。三能攝藏。果地功德。一切盡攝故。初藏。佛為能入。生為所攝。二藏。佛為所攝。生為能入。即如來藏圓照法界義也。三藏。又三。一正境藏。如如境也。二正行藏。如如智也。三正果藏。如智境果也。此即我以不滅妙明合如來藏義也。 我以妙明。妙覺。不滅不生。因地始覺。合如來藏。本覺。 而如來藏。本覺。惟妙覺明。妙覺。圓照法界。果徹因源。始覺。 我以三句。自覺。而如三句。覺他。前後連合。成究竟覺。 又是故中。本覺。一多小大。始覺合究竟覺。滅塵始覺。合覺。本覺。妙覺。圓覺也。 又於中。自覺。一多小大等。覺他。合成圓覺。滅塵合覺。自覺。故發明性。覺他。合成妙覺。三覺滿也。 今此上對二句。且約自覺體性而說。故清涼雲。冥真體於萬化。智周鑒而常靜。下雲。一真如心。盡真如際。故云體全攝入。法界論雲。此心性明潔。與法界同體。如來依此心。說不思議法。云何無差別。法身眾生中。本無差別相。不淨眾生界。染中淨菩薩。最極清淨者。是說為如來。即此法身。為無邊煩惱藏（隱覆藏）所纏。生滅流轉。名眾生界。即此法身。厭生死苦。為求菩提。脩諸波羅密行（所攝藏）。名菩薩界。即此法身。解脫一切煩惱藏。離一切苦。最極清淨。住於法性（能攝藏）。名如來界。是故眾生界不異法身。法身即是眾生界。我依此自性清淨心。即是法界。說不思議法。故云十境全攝於十界也。問。與淨名解脫同否。答。彼是菩薩解脫。作用解脫。神力解脫。此是諸佛（一）。稱性（二）。圓證（三）。大解脫也。 德下。次用相。發起五乘。三覺頓成。就上二十二句文中。開為十相圓融。合成五對。不滅不生合如來藏。空有圓融相也（不生。空也。不滅。有也。如珠呈於六色）。惟妙覺明。圓照法界。總別圓融相也（覺明。總也。法界別也。似屋穿於萬木）。一為二句與不動四句。一多圓融相也（身場。一也。空界。多也。譬海流於百川）。小中二句及一毛四句。小大圓融相也（塵毛。小也。輪剎。大也。喻並現於四天）。滅塵合覺。發真如用。背合圓融相也（滅壞。背也。順成。合也。類樂奏於八音）。此是諸佛恆河沙性功德相也。淮彼華嚴。六相圓融。此有十相。惟妙覺明。圓照法界。總別相也。一為無量。一雜相也。無量為一。多少相也。小中現大。小大相也。大中現小。巨細相也。下八捲雲。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。亦含十相。初句同異相。一切。異也。如來。同也。密含顯相。圓含偏相。淨含染相。妙含麤相。會通釋之總同。別異可知。一眾。即密顯。多少。即圓偏。小大。即淨濁。大細。即麤妙（妙者。精微也）。 此十相中。各具十對。謂人法。色心。教義。理事。境智。定慧。性脩。斷證。行位。因果。我以妙明。人法相也。剎塵身。如來藏。色心相也。坐塵里轉法輪。教義相。一法身中含無盡空。理事相。圓照法界。惟妙覺明。境智相。不動道場而徧十方。定慧相。不生滅性。合如來藏。性脩相。滅塵合覺。故發明性。斷證相。一為無量。無量為一。毛端現剎。行位相也。小中現大。大中現小。圓徹法界。因果相也。斯十對法。該盡世出世間一切法相。且舉理事對相言之。理隨事變。一多緣起無邊。事得理融。千差涉入無礙。由此事事無礙。理事對爾。人法等知。即是楞嚴性定。一切事究竟堅固相也。信論雲。具足過恆沙等不思議佛法。滿無所少。名如來藏。是亦諸佛緣起淨法界中。理實性淨之相。法華雲。知法常無性。佛種從緣起。是法住法位。世間相常住。下雲。種類出生。同中顯異。異中見同。現塵現界。不相留礙。一一真性本然故。 五乘。有二。一人。天。聲聞。緣覺。菩薩。二三乘（小乘聲聞。中乘辟支。大乘菩薩）。大乘（上三乘空相二宗。權教人。此乃性宗。終頓實教人也）菩薩。及一乘化也（以教一佛乘）。大用發起者。因有德相。始發功用。德相苟無。功用何起。如日月具光明相。方能照物破暗。寶杵堅利。用自摧山割物也。圓覺疏。三如來藏雲。一隱覆義。謂覆藏如來故。二含攝義。謂如來法身。含攝身土神通用相。無量功德。一切眾生皆攝如來藏內故。三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入。即能出生故。初藏。佛為能入眾生身中。為生所攝。二藏。佛為能攝佛生諸法。生為所入。即我以妙明照法界也。三藏出生。即是滅塵合覺。發明真如妙覺性也。始妙同本。自他覺滿。義例如上。配對可知。 然此下對二句。且約覺他用相以說。故清涼雲。顯德相於重玄。用繁興以恆如。下雲。性德圓成。發真如用。故云德相妙用大發起也。起信論雲。雖有諸功德義。而無差別之相。此義云何。以無分別。離分別相。是故無二。惟一真如。復以何義得說差別。以依業識生滅相示。謂一切法。本惟一心。實無諸念。而有妄心。不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光明義故（一）。若心起見。則有不見之相。心性離見。即是徧照法界義故（二）。若心有動。非真識知（三）。無有自性（四）。非常非樂。非我非淨（五）。熱惱衰變則不自在（六）。乃至具有過恆沙等妄染之義（七）。心性無動。則有過恆沙等諸淨功德相義示現（總含五種淨德）。若心有起。更見前法可念者。則有所少。如是淨法無量德相。即是一心。更無所念。是故滿足（八）。名為法身如來之藏（上證德相）。真如用者。以取一切眾生如己身故。而亦不取眾生相。見本法身。故有不可思議種種業用。此用有二。一依事識。凡夫二乘心所見者。名為應身。二依業識。菩薩心所見者。名為報身。菩薩地盡。其用轉勝。見之究竟。說名法身。徧一切處。無有分齊。以真如自在用義故（上證大用）。華嚴離世間品。廣顯剎。身。境界。神通。力無礙用。五十門。詳彼文明。故云五門大發於五乘也。 問。十境五門。十界五乘。文法同一。何分二義釋耶。答。上約體性攝入。下約用相發起。論雲。依三藏心。即示摩訶衍自體相用義也。故開二對句義（上略釋。下詳顯）。先約教釋。權漸教中。如起信論。三覺豎說。三大開明。今經圓教。三覺橫彰。三大合顯。如清涼疏（並如上引）。次依經文。我以六句。依自覺體性。縱圓照用。攝用歸體。以體上帶顯其用。依主釋也。是故下十六句。依覺他用相。縱雲於中真如性體。理實依體起用。用上顯其體耳。持業釋也。總統二十二句。體用一如。三覺不二也。又我以三句。理奪事。事非理。而如三句。理徧事。事即理。一多二句與一毛十界四句。理成事。事顯理。小大二句及微塵大空四句。事含理。理徧事。開明如此。合顯不惟理事無礙。亦且事事無礙也。後出疏意。有三。一依經上下文義。開合判釋無傷。承前三藏義來。三藏心既圓融。三大理宜交涉。徧容無礙。二經文二十二句。連合開列十境五門義著。為顯圓教十玄門故。三十境五門。文法雖同。而上顯體性攝入。下明用相開發。義旨實不一也。（問。上引論證。有分別否。答。法義證別。前華嚴解脫。證十性境。後信論法華。並證德相。佛性論三藏。證體攝入。法界論。證攝入十界。意易例知。圓覺疏三藏。證發用相。重後出生。至信論文。先相。後用。起發五乘。亦易可思。是則證意各有別也。問。二十二句文中。三覺兩種雜出。意義云何。答。本。始。圓。三覺。如信論。自。他。滿。三覺。出本經。體中判雲自覺者。三覺功德圓滿已後。方成諸佛內證自覺。用相判雲覺他者。自證三覺功德圓滿果後。始如諸佛覺他應世。如是圓融行布。判釋二無礙也。如法會通。何雲混雜。問。淨名解脫。華嚴何攝。答。離世間品。十種神力無礙用中所攝。檢覈彼文。自了今釋。） 問。上明境相。眾生有否。答。眾生亦有。但由惑業障覆。智慧德相不顯。如華嚴說。若能滅塵合覺。返染歸淨。用同諸佛。經雲。若能轉物。即同如來。問。染淨二緣。生佛同否。答。同中有異。同者。生佛因地。同一性起。無染無淨。迷心性後。起無明惑。妄依真起。緣分染淨。眾生久迷。在纒不出。惟染無淨。名染緣起。經雲。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。諸佛發悟。出纏離垢。惟淨無染。名淨緣起。經雲。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。 問。生佛界中。起有三耶。答。三少不同。一性起。二緣起。染淨二起。緣生佛說。諸法性中。總離垢淨。三性緣二起。圓融無礙。亦可性起即空藏心。緣起即不空藏。世出世間染淨法相。皆含藏故。圓融即空不空藏也。如華嚴宗。理實。緣起。無障礙。三法界。起信論。真如。生滅。一心三門。意旨無異。 問。經明先染。次淨。後藏。何今序中。先藏。次大耶。答。信論。摩訶衍乘總說有二。一者法。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。二者義。依此心法顯示摩訶衍乘。自體相用三大義也。則三藏能顯能立。為法本也。三大所依所顯。是義相也。經中先緣次藏者。無不還歸此法界藏心故。序中先藏次大者。無不從此法界藏心流故。具此二意。經序稍別耳。 △辛二。總結。 奢摩他定始成。微密觀照方就。 上句。止也。定也。安住曰止。停義。不動曰定。寂義。覺心寂靜。不散亂故。證成楞嚴堅固定性。故云始成。下句。觀也。慧也。鑒徹曰觀。察義。覺智曰慧。了義。覺心明朗。不昏迷故。圓就楞嚴究竟慧性。故云方就。當句對顯。即為寂照雙流。止觀無礙。下雲。奢摩他中。毗婆舍那。脩證深入。是也。 望上見性。藏大。論之。是所止觀。此名能止觀也。先舉見性而言。經雲。汝今欲知奢摩他路。願出生死。實時如來舉臂屈指。為光明拳。語言。見不。阿難言。見。佛言。汝目可見。以何為心。當我拳曜。阿難言。今能推者。我將為心。佛言。咄。此非汝心。阿難矍然。驚怖疑惑。則豎臂拳曜。心推目動。非止觀也。妙淨見精。迥脫根塵。真止觀也。又下。如來屈手飛光。阿難目盼首回。非定慧也。見性常寂。無動無舒。真定慧也。若會通說。心境雙融矣。見性寂照。心也。拳光首眼。境也。單見性辯。見性。體也。止觀。用也。性脩不同。見性本然。寂常不動。性上止也。旋見循元。動靜不移。脩中止也。現前知見。了了常然。性上觀也。迴光返照。密密細察。脩中觀也。合則體用無礙。見性真止觀也。 見性既爾。藏大例知。藏則空有徧觀。大則用相皆寂。會則理智一如。融則定慧均等。下佛告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。今為開示。故此結雲。奢摩成就。 △庚二。三摩脩道。（謂脩選根。返聞。正助道品。以證三摩自性定也。）分二。辛初。正脩二。壬初。返聞多益二。癸初。脩斷。 了斯體用。性起本根。 先躡前起後。斯體用者。牒上。藏心三大義也。性。指見聞覺知。根。謂眼耳六根。起者。四雲。於妙圓中。黏湛發見發聽。乃至發覺發知。偈雲。元依一精明。分成六和合。至於六識。又從六根性起。三雲。見性尚無。從何發識。識性無源。因六根出。牒上顯見。生後聞性義也。 旋聞聲脫。六根之結盡解。淨極光通。五濁之染頓清。 旋下。次正明脩斷。二對。並上句脩。下句斷。旋。反也。聞。耳根聞性也。下雲。旋汝倒聞機。反聞聞自性。聲。塵境。音聲性動靜。聞中為有無。脫。亡也。下雲。初於聞中。入流亡所（所流。聲塵也）。動靜二相。瞭然不生。 六根結盡解者。六根。謂眼。耳。鼻。舌。身。意根也。六結。謂動。靜。根。覺。空。滅結也。如五卷明。結則佛手豎巾。漸成初後。如觀音圓通耳門六結。偈雲。解結因次第。六解一亦亡。根則華巾橫案。頓開分列。如文殊揀選。但以此根脩。圓通超余者。如來示雲。令汝但於一門深入。彼六知根。一時清淨。偈雲。一根既返源。六根成解脫。解結豎漸。脫根橫頓。故云盡也。（詳引佛經。根結自了。五卷文中。引手於幾。取巾綰結。分二。先別喻豎橫六結。六根縈之。漸生頓發纏縛相也。有四段。一眾前綰下。豎巾手綰六結。喻動。靜。根。覺。空。滅。結之豎窮漸次生起也。二我初綰下。橫巾問綰六結。喻眼。耳。鼻。舌。身。意。根之橫徧頓時分發也。三此寶華下。使其審知橫巾六結。喻明眼等六根頓發。四於意雲下。令其意推豎巾六結。喻明動等六結漸起。佛言如下。以喻合法也。先顯喻六結豎漸。密例六根橫頓。則汝六根四句。次顯合六根橫頓。密例六結豎漸。法喻如理合知。佛告阿下。次總喻豎橫六結六根舒之漸生頓發解脫相也。有二段。一汝必嫌下。一。通明。統示六根。顯喻六根中。一六結豎漸解脫。密例六根中。六六結橫頓解脫。中又分二。先解結漸次。又二。初喻明六結解之豎漸。先喻也。佛言六下。次合也。由汝無下。二法示六結縛之豎漸。法喻縛脫。豎漸例知。此勞同結下。次解結方法。分三。初喻示。顯以六結中隨取一結。以明解法。密例六根中六六結。皆同此一解法也。佛告下。二印證。阿難我下。三法顯。是故阿下。二局說。單選一根。顯喻耳根中一六結豎漸解脫。密例六根中六六結橫頓解脫。分三。一法示選根解結。阿難我下。二喻明解結漸次。佛言六下。三合證漸解法益）。 淨。空寂也。極者。空結除也。光。覺明也。通者。覺結離也。合則寂滅理現。妙覺智顯。故云通極。滅結殞也。上之旋脫。前三結。粗分始初解脫。況後三結乎。此之通極。後三結。細分末極。淨滅無餘。況前三結乎。偈雲。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。能脫。覺慧也。誰名。空性也。合即寂滅現前。又雲。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。聞復。根結除也。塵銷。動靜二結銷也。聞復。覺慧即圓。塵銷。覺性即淨。覺結不生矣。塵境淨極。即空性現。聞心光通。即空慧顯。空結滅盡矣。空性現。即寂滅理圓。空慧顯。即覺照智滿。故云。寂照含空。此則生滅既滅。寂滅現前。滅結豈不盪絕者乎。世事如夢。超世間也。卻來觀世。超出世也。 五濁者。空見妄織。名劫濁。根大妄織。名見濁。性相相織。名煩惱濁。惑業相織。名眾生濁。體用相織。名命濁。染。不清也。即混濁意。四大纏擾六根心性。如取砂土投清水中。汩為染濁貌也。頓清者。除動靜根三結。則超劫見二濁。解覺空二結。則超煩惱眾生二濁。盡滅一結。即超命濁。由此轉眾生五濁惡世。而成觀音五清佛土。經雲。欲令見聞覺知。契佛常樂我淨。擇去死生根本。伏還元明覺性。如澄濁水。貯於靜器。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。今約圓斷。故云頓清。 問。根結濁染。同耶。異耶。答。義同無異。五大六塵。六根精性。織成濁染。五濁為名。五染是體。染曰五織虛妄塵惑。或稱五種妄織相想。初屬麤分。後屬細分。生因命有。滅從劫除。理則頓悟。五濁橫徧頓列。例彼六根五陰。如華巾橫鋪几上。頓開列也。事非頓除。五染豎窮漸起。例彼六結五想。如華巾豎取手中。漸次綰也。詳後陰文。義意自了。（問。前判根結縈之頓漸。四番明矣。次後舒之根結頓漸。請示幾番。答。顯密共有六番。一汝必嫌此段文。初巾元放几上。密示六根橫頓。次巾提捏手中。顯示六結豎漸。喻法合明其解縛也。二此勞同結段文。中亦含二。初巾手提牽掣。顯示六結豎漸。佛告下。次巾安放几上以問。答當結心解散。此即密示六根諸結橫頓解也。三是故阿難文中。亦二。先巾原安在寶幾審問。顯示六根橫頓令選。次我今問汝下。佛提花巾在手問答。顯示六結豎漸解脫。是則三文具六轉矣。前四例知。問。十多動靜。臆見以說。非佛經旨。答。佛何取巾六綰六問。後又以手將所結巾。掣左牽右。末復以手左右各牽。如是動靜。豈亦今家胸臆釋耶。經初舉臂屈指為拳。輪掌開合。飛光左右。豈佛靜坐。惟務寂默。全不動耶。則此動靜。正是如來全體大用。為人方便。俾法喻合明。理事無礙者也。例彼同別妄見。以眚災事。顯身界理。前後進退。合明法喻。意旨一耳。何不貫通。作斯疑為。） △癸二。果用。 五忍三空。證入於無生。 先果證。五忍者。仁王經謂。一伏忍。三賢。二信忍。初二三地。三順忍。四五六地。四無生忍。七八九地。五寂滅忍。十等妙覺地也。每一忍位各分下中上三品故。又彼三賢位中。獲三慧三空。十向得無生忍等。依仁王實教。凡小權乘粗淺。止到三賢。大乘圓實細深。超登九地。今楞嚴圓頓。賢聖隨機無礙。三空者。唯識論雲。一我空無分別慧。證我空真如性理。二法空無分別慧。證法空真如性理。三俱空無分別慧。證俱空真如性理。證入者。五忍依行位成證。三空約理智契入也。無生者。無生法性忍也。四捲雲。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。謂從聞慧。解動靜根三結。超劫見二濁。以生空智。證生忍性。從思慧。解覺空二結。超煩惱眾生二濁。以法空智。證法忍性。又從脩慧。解滅一結。超出命濁。以俱空智。證徹俱空無生法忍性也。今依楞嚴圓判。三漸獲忍。頓超等妙。行布圓融。二無礙故。如八卷說。 二用四德。圓通於真實。 二下。次德用。二用者。六卷觀音雲。我從聞思脩入三摩地。初於聞中。入流亡所。如是漸增。聞所聞盡。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛。同一慈力。遂起三十二應妙用。二者。下合六道眾生。同一悲仰。遂起十四無畏妙用也。四德者。觀音又雲。我以聞脩金剛三昧。又能善獲四不思議無作妙德。一同體形咒。令得自在德。二異體形咒。令獲無畏德。三施財求受。令舍慳貪德。四供佛利生。令成因果德。 圓通者。四德法財如意（前二德。法。後二德。財）。曰圓。二用生佛合同。曰通。觀音雲。我獲耳根圓通。脩證無上道故。得此二用四德不思議也。真實者。文殊偈明。圓通常。三種真實也。十方俱撃鼓。十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。是則通真實。聲無既無滅。聲有亦非生。是則常真實。謂以聞熏三昧。證空如來藏性。破色受陰想。獲通真實。上同諸佛慈心。三十二應大用。思惟三昧。證入不空如來藏性。破想行陰。獲常真實。下合眾生悲心。十四無畏大用。脩持三昧。證空不空如來藏性。破識陰想。獲圓真實。中脩證己深心。四種圓妙德也。 △壬二。選根應機。 在觀音大士。機固合於此方。而二十四聖。緣皆宜於他土。 初取捨隨方。合此方機。取觀音也。宜他方緣。舍諸聖也。隨於機緣云爾。觀音合者。偈雲。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解脫。良哉觀世音。又雲。今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。將聞持佛佛。何不自聞聞。是則大士。耳根圓通。聞思三昧。當此方機。無不稱合也。 而下。緣皆宜者。本經佛明。四科（陰。入。處。界）常住。七大（地。水。火。風。空。見。識）徧周。諸聖圓通非不是也。但宜他土。此不取耳。入楞伽雲。非一切佛土皆有言說。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑。嚬呻謦欬。憶念動搖。以如是等而顯於法。如不瞬世界。妙香世界。及普賢佛土。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生忍。及諸勝三昧。大慧。此世界中。蠅蟻等蟲。雖無言說。成自事故。此以六根宣教也。維摩經雲。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。或佛化人。或菩提樹。或佛衣服臥具。或以園林台觀。或以飯食。或佛相好。或以虛空。應以此緣得入律行。或以夢幻影響等喻。而作佛事。有以音聲語言文字。有以寂寞無作無為。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。於諸佛法生清淨心。諸佛如來功德平等。為教化眾生故。而現佛土不同。此以六塵演教也。 清涼雲。香積世界。飡香飯而三昧顯。極樂國土。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。相如調文君之女。終獲隨車（史記）。目撃之以傳道。宣尼見溫伯雪子。寂無一言（莊子）。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海。雲台寶網同演妙音。毛孔光明皆能說法。花香雲樹即法界之教門。剎土眾生。本十身之正體。於何非教義耶。經雲。剎說眾生說。三世一切說。又雲。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪。此則總示四科七大皆教也。 既七大明理。五塵顯義。六識了心。六根見性。諸聖因緣。圓通悉宜。但不利於此方。文殊故不取也。偈雲。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。如來亦云。二十五無學。各說最初成道方便。皆言脩習真實圓通。彼等脩行。實無優劣。我今欲令阿難開悟。誰當其根。兼我滅後。此界眾生求無上道。何方便門得易成就。彼此校計籌量。宜耳。不宜余也。 文殊揀選。海眾無疑。 文下。二揀選稱機。揀者。偈雲。自余諸（二十四聖）方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長脩學。淺深同說法。選者。願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沉淪。但以此根（耳門）脩。圓通超余者。文殊者。偈雲。誠如佛世尊。詢我諸方便。以敕諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。海眾無疑者。偈雲。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來脩學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。 △辛二。助行。 三昧雖精。還應戒體以堅持。 先顯戒明持。初句定。次句戒。梵語三昧。此雲正定。亦云正受。亦云調直定。圭峯雲。不受諸受。名為正受。遠公雲。三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。略開為四。一常坐。如文殊問般若等。本經雲。汝坐道場。銷落諸念。當住此處。入三摩地。又雲。從三七後。端坐安居。經一百日。得須陀洹。二常行。如般舟（佛立）三昧等。惟專行旋。本經雲。恆於六時。至心行道。一時常行一百八徧。又雲。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身。三半行半坐。如方等法華。本經觀音雲。我從耳門。圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。不動道場。涉入世界。不壞世界。能徧十方。耳心含容。周徧法界。又雲。一行一住。悉同清淨。四非行非坐。如諸經行法。雖通行坐。不專行坐故。即隨自意三昧。本經雲。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼。又雲。於初七中。至誠頂禮。十方如來。菩薩羅漢。第三七中。一向專心。發菩薩願。心無間斷。今謂楞嚴三昧。若性若脩。精真純潔。四種俱通。遠諸留患。不離藏心聞性故。經雲。如是脩心。求正定人。若在道場（常坐）。及余經行（常行。合此二種。即是半行半坐）。乃至散心。遊戲聚落（即隨自意。非行坐也）。我等徒眾（金剛王眾）。常隨侍衛。 戒體者。菩薩心地戒品。體是無漏。不思議故。亦名無作戒體。還應堅持者。經雲。攝心為戒。因戒生定。如六卷末。四根本戒。又雲。入三摩地。要先嚴持清淨戒律。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。又雲。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。戒成已後。然後結界。建立道場。 道力未全。必須咒心而回顧。 道下。次密咒暗加。道者。三學二果道也（戒定慧學。菩提湼槃果品）。力者。脩證功德力也。全者。具足圓成也。未者。如阿難雲。一向多聞。未全道力。啟請如來菩提方便。又雲。自我從佛發心出家。恃佛威神。無勞我脩。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。雖身出家。心不入道。若不脩行。與不聞等。如人說食。終不能飽。故云道未全也。 咒心者。一謂佛頂心咒。二謂諸咒中心。必須回顧者。諸佛母故。菩薩果故。般若智故。金剛種故。法界體故。禪定性故。眾生心故。藏本源故。統萬行故。具沙德故。經雲。令破戒者戒根清淨。無智慧者令得智慧。不作福者佛與沙德。不清淨者六根通利。求長命者即得長壽。求果報者速得圓滿。縱不作壇。亦不行道。誦持此咒。功德無異。所有積業。猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。又雲。金剛藏王。恆沙徒眾。常隨此咒。救護末世正脩行者。精心陰速。發彼神識。是人應時。心能記憶恆沙法藏。故云咒回顧也。 △庚三。禪那證道。（謂證三漸。九位因果聖道。以八禪那真性定也。）分二。辛初。別明二。壬初。能歷漸行。 由此三聚律身。三漸安位。五根不行。五欲消滅。 上半脩證行位（脩也。行也）。下半止持心境（斷也。止也）。由此者。承前起後義也。由上因戒生定。因咒發慧。故此律身安位。根旋欲滅也。 初句能脩行。三聚者。一攝律儀戒。惡無不斷。二攝善法戒。善無不脩。三攝眾生戒。生無不度。此名大乘三聚淨戒也。瑜伽論雲。持戒有三心。一厭有為。二欣菩提。三愍有情。同三聚意。小乘亦三。一律儀戒。二定共戒。三道共戒。如戒疏明。律者。有三名。一名毘尼。正翻為律。法也。詮也。從教為名。斷割重輕。開遮持犯。非法詮量。律例不定。亦翻為滅。從功能為名。清涼疏三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。什雲。秦言善治。謂自治淫怒痴。亦能治眾生惡也。二名波羅提木叉。此翻解脫。大論。道戒名解脫。事戒名別脫（三業七支。各別防非止惡故）。隨分果德。寄以明之（道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事緣萬境。行亦隨徧。據行凌犯。名別得脫）。三名屍羅。翻戒。防止為義。防惡律儀。止三業非故。梵語三婆羅。此名禁戒。禁約一切非為。戒止三業惡法。音義翻止得。止惡得善也。大論雲性善。亦云清涼。性好善道。心地清涼故。而曰身者。遺教經雲。木叉有三。一身。節身清淨自活。二口。乞食不四邪命。三意。端心正念求度。本經。三聚律身者。六雲。汝教世人。脩三摩地。先斷心婬。次斷殺生盜妄。初句攝生。次句攝善。後二律儀戒也。又雲。必使婬機身心俱斷。斷性亦無。豈非三業止惡得善義耶。盜戒文雲。衣鉢之餘。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。衣鉢下。攝生也。必使下。律儀也。不將下。善法也。殺戒文雲。必使身心。於諸眾生。若身身分。身心二途。不服不食。身不服。身善也。口不食。口善也。心念斷。心善也。七雲。入三摩地。脩學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀（婬。殺。盜。妄四根本戒）。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。入三二句。善法戒。菩薩句。攝生戒。要先三句。律儀戒。不生。身善。心三。意善。口四。口善。豈非三聚律三業耶。 次句所成位。安位二義。一安自三位。二安後九位。三漸者。發心脩證佛三摩地。於本因上。立三漸次。一者脩習。除其助因。永斷五辛。依四食住（段。觸。思。識）。名初漸位。二者真脩。刳其正性。身心持戒。六根清淨。名二漸位。三者增進。違其現業。心無貪婬。境不流逸。身土皎然。獲無生忍。名三漸位。此名從一至三。增進脩行漸次也。在六十中。亦稱聖位。如想陰說。楞嚴圓教。非如權漸。分內外凡。聖賢分列。從是漸脩。隨所發行。安立地前。地後。佛地。三聖果位。故云三漸安位。 三句反內心。五根者。根通色心二種。色即眼耳鼻舌身。心即見聞齅嘗覺。外五攝內。不言意知。經雲。黏湛發見。見精映色。結色成根。流逸奔色等。不行者。三漸文雲。持禁戒人。內心無貪。於外六塵。不多流逸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。身心快然。獲大安隱。 四句亡外境。五欲者。色聲香味觸。五欲塵境也。色有明暗。聲有動靜。香有違順。味有恬變。觸有合離。不言法者。五塵謝影。攝前五塵境中。亦兼色財名食睡。五欲境也。消滅者。經雲。汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。明暗。生滅。諸有為相。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。又雲。因不流逸。旋元自歸。十方國土。皎然清淨。譬如瑠璃。內懸明月。不言五識六識者。識緣六種根塵出生。根性不行。從何發識。塵境相滅。識從何發耶。 △壬二。所歷階位。 十心涉入於一心。行布不礙圓融。一觀妙明於十觀。圓融不礙行布。 先理智不礙。亦即寂照雙融也。初二句如如理。十心者。信。念。精進。慧。定。不退。護法。回向。戒。願。十種心也。即十信位所發。經雲。即以此心。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。初住文雲。以真方便。發此十心。一心者。一真如心。一真無為也。涉入者。無為真如。發真如用也。經雲。十心發暉。十用涉入。圓成一心。一心。體也。十心。相也。十用。用也。行布。十心。漸也。事則漸盡。圓融。一心。頓也。理則頓悟。不礙漸頓交涉也。異各見同。十不礙一。同中見異。一不礙十。現異現同。不相留礙。故云涉入不礙也。此約十信初住以釋。若依四加。四十一心。乃至等妙。共有五十七心。漸頓涉入。例此思知。 一下二句。如如智也。上即以如如理髮如如智。下即以如如智契如如理。故云觀即智也。釋分四。一略解。一觀妙明者。謂一金剛觀察智也。十觀者。謂如幻十種深喻觀也。經雲。是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。二詳引。金剛具十德。謂久埋不變。百陶不輕。色相不改。體淨不染。轉作不礙。富足不貧。尊貴不賤。數煉不晦。光耀不暗。堅利不壞。如諸經論。觀察開十心。謂覺了諸法。善根照耀。莊嚴佛土。化度眾生。回向徧供。聞法不著。廣行忍辱。長劫行化。自行滿足。悲他願滿。如華嚴明十金剛心。彼經結雲。若諸菩薩。安住此十金剛心法。則得如來金剛性智。如幻十喻者。大品般若雲。觀一切業如幻。觀一切法如燄。一切身如水月。妙色如空。妙音如響。諸佛國土如干城。佛事如夢。佛身如影。報身如像。法身如化。以了諸法。不可取捨。一切空故。不但有為法空。即觀無為亦如幻夢。則金剛觀法及如幻喻。各有一與十也。三別配。覺法不變。觀業如幻。干慧也。善根不輕。觀法如燄。十信也。嚴佛不改。身如水月。十住也。度生不染。觀色如空。十行也。徧供法音。不礙如響。十向也。行忍不貧。佛土干城。四加也。行化貴煉。身事夢影。十地也。自行光滿。報身如像。等覺也。悲願不壞。法身如化。妙覺也。四總證。華嚴十地皆雲。譬如金師。善巧煉金。數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。十地菩薩亦復如是。供養諸佛（一）。教化眾生（二）。皆為脩行（三）。清淨地法（四）。所有善根（五）。悉以回向（六）。一切智地（七）。轉轉明淨（八）。調柔成就（九）。隨意堪用（十）。本經觀音雲。授我如幻（一）。聞熏（二）。聞脩（三）。金剛（四）三昧（五）。四雲。是名妙蓮華（一）。金剛王（二）寶覺（三）。如幻三摩提（四）。彈指超無學（五）。六雲。宣說金剛王（一）。如幻（二）不思議（三）。佛母（四）真三昧（五）。結顯法喻。並開一一十也。 圓融。一觀。金剛察也。行布。十觀。如幻喻也。又法喻二十種中。隨取一首。圓融。頓也。餘九伴從。行布。漸也。前前該於後後。後後徹於前前。徧容即入。故云不礙。 二六類生。障緣冰釋。 二下。次凡聖一如。亦即性緣不二也。凡即染緣。聖即淨緣。染淨二起。不離一性起故。上二句染轉淨緣。二六。十二也。類生。胎卵濕化。有色無色。有想無想。非有色。非無色。非有想。非無想也。楞伽經名凡夫種性。生死乘性及非乘等。種類趣生有十二者。經雲。三世四方。和合相涉。變化眾生。成十二類。 障緣者。障有煩惱。業。報三種。緣有內因外緣。內以妄想為因。外以塵境為緣。經雲。此是前塵虛妄相（外緣）想（內因）。三障者。七雲。是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分由此輪轉。乘此輪轉。顛倒相故。是有卵生。胎。濕。化生。乃至非無想等。釋曰。是故世界。因動有聲等。由惑起業也。乘此輪轉等。由業起報也。又雲。由因世界雜染輪迴。欲顛倒故。和合滋成。八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇（皰狀）流轉國土。人畜龍仙其類充塞。由因三句。惑也。和合三句。業也。如是五句。報也。餘十一類例此胎知。緣因者。八雲。如是眾生。一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。釋曰。如是四句。由報起惑業也。顛倒。類生因緣俱通。猶如二句。喻也。前後兼明。捏目喻顛心。亂華喻倒想。顛倒心句。內因也。具亂想句。外緣也。望上說緣約自。因緣雙攝。以此四句。由惑起業報。故而曰。一一類中各具十二倒者。一類十二倒。兼餘十一類一百三十二倒。共有一百四十四倒。十二類生。一類八萬四千亂想。各類具共百萬八千虛妄亂想。十二類中一一互具。積有一千二百九萬六千想數也。 冰釋者。義有二。一返聞聞性。成無上道。四雲。由動靜等。二種相擊。於妙圓中。黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。釋曰。動靜者。聲塵中二相也。妙圓者。真如藏心。本妙圓明也。黏湛者。即一識精元明。恆澄湛寂者也。聽精者。六精中一精也。心根內明二精性。謂識精聽精。見。齅。嘗。覺。知精。及一識精。例聽可了。體用成十二也。根者。耳之色根。亦二。一清淨四大。勝義根也。二浮根四塵。浮塵根也。則六根塵。每一有二。各具十二數也。又以六根塵。配列六大。眼見明暗。空大。覺明空昧。迥顯一色故。耳聞動靜。風大。相待成搖。起止不常故。鼻齅香臭。火大。爐爇沉檀。聞氣通塞故。舌嘗恬變。水大。心憶珍饈。身口流液故。身覺違順。地大。麤細合離。冷熱不定故。意知寤寐。識大。夢想憶忘。生滅無恆故。由塵發知。因根奔法。窮十二變。為一旋復。經雲。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。又雲。今汝諸根。若圓拔已。浮塵世間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。故云冰釋。 二本覺心中。滅盡亂想。八雲。汝今脩證佛三摩地。於是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。釋曰。本因者。一本覺因地。發起始覺智心。二倒想本因。發起觀行道心。三漸。脩行漸增位也。如下。喻也。淨器。喻因地心。根性不生滅體。毒蜜。三毒十惡。十二倒想等。灰喻戒咒。香喻禪觀。水喻法界性定。湯喻聞熏三昧。洗滌。三漸位中正助道品對治法也。甘露。聖位果德。無生法性忍也。由此二義。類生十二倒想障緣。豈不冰釋。 六十聖位。因果徹該。 六下二句。淨歸性起。染淨。緣起法界。性起。理實法界也。六十者。開廣位說。謂十信。十住。十行。十向。十地（五十）。並三漸。四加。干慧。等覺。妙覺（十位）也。九雲。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。釋曰。凡身者。即前十二類生。本覺因地。初發心時。博地凡夫位也。 問。無色無想。何能發心。答。華嚴地獄天子。法華龍女成佛。本經無色稽首。舜若現身。如來按指。海印發光。觀音應說。三途八難。咒心拔濟災橫。菩薩游化空天。惡人弘經變獄。闡提隳彌戾車。何雲類生不能發心。轉凡成聖耶。圓覺經雲。一切眾生。皆證圓覺。 合總數言。十二位也。八雲。如是重重單復十二。方盡妙覺。成無上道。釋有二。一依文消。專指因位菩薩。不配果地佛說。一曰單。十曰復。單有七。漸。干。煖。頂。忍。世。等也。復有五。信。住。行。向。地也。故曰十二。方盡妙覺佛果。二約類生。因果雙通。開二。一今家明單亦七。初二三漸。干。加。等。妙。復五如上。信。住。行。向。地也。二長水不開三漸。而開四加。謂干。煖。頂。忍。世。等。妙。名單七。信。住。行。向。地。名復五也。重重單復十二者。位各一位為單。一位具十為復。先以漸干之單。次以信住行向之復。三以四加重單。四以十地重複。五又等妙重單。故重重焉。十二類生。轉染成淨。轉凡成聖。何者。世界相涉。成十二類。妄想業性。窮十二變。輪迴生報。十二旋復。今既返妄歸真。從因趨果。單復重重。位數亦十二也。問。妙覺佛果。亦入數耶。答。多因證一果故。佛在十界數故。 因果該徹者。有二義。一。六十位中。前五十九皆因。後一妙覺屬果。隨一因位。該後一果。後一果位。徹前一因。二。十二位內。前前為因。後後為果。前前因該後果。後後果徹前因。因果行布也。該徹圓融也。清涼雲。一地具攝一切諸地。信該果海。初發心時。便成正覺。如賢首品。通有三義。一約當位。一舉初攝後。二以後攝初。三初後攝中。四初攝中後。二約異位。又二。一。舉一位攝五位。如初信攝初住。行。向。地。乃至十信攝十住。行。向。地。此別明五位互攝也。二。舉一位總攝五十二位盡。頓圓佛果。即得灌頂。然此因果二位該徹無礙者。以行布是教相施設。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不礙行布。圓融不礙行布。故一為無量。行布不礙圓融。故無量為一。如是徹該。緣即性起。本經雲。皆以三增進故。能成五十五位。因該果也。是種種地。皆以金剛觀察。果徹因也。是覺始獲金剛心中。初干慧地。單復十二。方盡妙覺無上佛果。即是因果該徹。二無礙也。位雖因果十二。真如覺心一故。 △辛二。總結。 毘婆之寂照。明相精純。 先智心精純。八雲。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨脩證。釋曰。奢摩他。止也。寂也。定也。毘婆舍那。觀也。照也。慧也。莊嚴論雲。安心於正定。此即名為止。所謂奢摩他。正住法分別。是名為觀相。謂毘鉢舍那。寂照者。由其定慧均等。止觀雙融。故能寂而常照。照而常寂。偈雲。淨極光通達。寂照含虛空。淨。寂也。光。照也。經雲。清淨脩證者。瑜伽論雲。此奢摩他。毘鉢舍那。清淨屍羅。清淨聞思。所成正見。以為其因。善清淨心。善清淨慧。以為其果。從初地至佛地。究竟脩證無著無礙一切知見。成滿最極清淨法身。 明相者。般若。觀照智也。深密經雲。佛以無分別觀為奢摩他。以差別觀為毘婆舍那。十雲。先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析。曰精純者。精真純潔。無雜無間也。舜傳禹雲。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。易曰。大哉干元。剛健中正。純粹精也。今經四雲。永斷根本無明。明相精純。皆合涅槃真淨妙德。又雲。精明妙發。則諸暗相永不能昏。云何覺明不成圓妙。八雲。妙圓純真。真精發化。觀音亦云。聞熏精明。明徧法界。純一圓融。精心寶覺。 禪那之妙理。本覺常住。 禪下。次理性真常。禪那雲靜慮。儒雲。定而後能靜。安而後能慮。今則緣真重慮。性定成終也。理者。一真法界。三如來藏。第一義諦。中道了義。真勝義性也。妙者。真俗融通。性相即入。三一徧容。理事無礙也。八雲。頓悟禪那。脩進聖位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界。脩心六品細惱。釋曰。經文六句。略則四門。初句教。次句行。三四句理。五六句果。三界前後六品障惱皆斷。即成十地羅漢果也。詳開十法。頓悟。頓也。三六。漸也。禪那。定也。心慮。慧也。脩進。脩也。斷除。斷也。聖位。真也。三界。俗也。妙理。理也。細惱。障也。 以始合本。名曰本覺。成究竟覺。名曰常住。八雲。本覺湛然。覺齊佛覺。自覺覺他。得無違拒。二雲。滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。圓覺經雲。幻滅覺圓滿。覺心不動故。覺徧十方界。即得成佛道。成道亦無得。本性圓滿故。 △己三。總結。 正會說周。經名結顯。 正會者。一經分三會。第一名正說大經。前分會也。中開三定三道。並四周也。初奢摩定。見道。真妄洞徹。三藏圓顯周。照見楞嚴藏心也。二三摩定。脩道。境觀圓通。一門聞思周。脩進楞嚴藏心也。三禪那定。證道。三名顯密總持四戒咒心周。四名初後該徹六位脩證周。超證楞嚴藏心也。說周者。正宗四分。初名詳開三定始終。信極楞嚴大理。亦名正開三定三藏。勸令依理成信分。上已廣釋竟也。 經名者。文殊問。如來答有五。一曰大佛頂。理智立名。二曰救護親因。因果立名。三曰脩證了義。性脩立名。四曰大方廣。體用立名。五曰首楞嚴。教行立名。於四分中。二名略示一經名目。解徹楞嚴大教。亦名結示五名五義。勅令順教發解分。五道中。第四名化道也。七周中。五名教乘了義。亦名行持周也。故云結顯。 △戊二。明後二時會三。己初。總明二。庚初。先出凡小所由。 第愚乘八部。乘急戒緩。已缺禪善於靈台。升沉七趣何休。 前四句明凡夫所以。第者。但也。次第也。愚乘者。入楞伽雲。有諸愚夫。分別妄法。種種事物決定如是。決定不異。此則成就生死乘性。又雲。若分別妄法。是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖人種性。凡夫種性。偈雲。我所立三乘。一乘及非乘。為愚夫少智。樂寂諸聖說。則此愚乘名為生死乘性。凡夫種性非乘愚夫乘也。八部者。謂天。龍。夜叉（勇健）。干闥婆（香陰）。阿脩羅（非天）。迦樓羅（金翅）。緊那羅（歌神）。摩睺羅伽（蟒神）也。此八部中。通三種性。一無種性。二有種性。三不定種性。入楞伽雲。有一闡提於解脫中。不生欲樂。以舍一切善根故。謂謗菩薩藏。言此非隨順契經。調伏解脫之法。作是語時。善根悉斷。不入涅槃。此屬無種性也。又楞伽雲。舍善根一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。佛於一切眾生。無舍時故。此名有種性也。不定可知。今是有性。乘急戒緩四句揀之。一乘戒俱急。人天聞法悟道。二乘急戒緩。四趣見佛聞法。三乘緩戒急。人天不聞佛法。四乘戒俱緩。四趣苦無聞法。今屬第二句也。 靈台。心也。靈明心台。如明鏡台當於日中。隨方現色也。缺禪善者。謂缺四禪八定。不升諸天。元缺十善五戒。不生人道。圓覺經雲。舍惡樂善。復現天人。七趣何休者。亦四句揀。善則天仙。惡則地獄。亦善亦惡。人道脩羅。非善非惡。畜生神鬼。就人道論。一從冥入冥。貧賤作惡。後墮三途惡趣。二從冥入明。貧賤行善。後生人天善道。三從明入冥。富貴造惡。後墮四惡趣中。四從明入明。富貴脩善。後升人天善道。九雲。輪迴經劫。由殺盜婬。反此三種。無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。若得妙發三菩提者。則妙常寂。今既不盡三惑。不發三摩。不悟本心。不得菩提。七趣升沉。何能休息耶。 增慢四眾。慧多定少。寧存觀照於幽室。墮落五魔為伴。 增下。後四句明小聖所以。四眾者。法華雲。比丘比丘尼。有懷增上慢。優婆塞我慢。優婆夷不信。如是四眾等。其數有五千。不自見其過。於戒有缺漏。護惜其瑕玼。眾中之糟糠。慧多定少者。凡小。四句揀之。慧多定少。人乘聞法。定多慧少。天乘不聞。亦定亦慧。三乘聞脩。無定無慧。四趣無聞。今三句中。小於大乘。聞不脩也。就大乘揀。方廣。定多慧少。如圓覺等（佛入大光明藏三昧。正受。威德。辯音。普覺。圓覺皆明三定法）。般若。慧多定少（十八空。二十空等）。華嚴。亦定亦慧（佛依三昧。定後說法）。楞伽。非定非慧（不說定慧法相。但辨真性唯心）。小乘阿含。保證偏真。杜順雲。二乘偏空執為是。嫌憎大乘為莾湯。法華須菩提雲。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。本經阿難亦云。將謂如來惠我三昧。雖有多聞。與不聞等。則二乘等。聞大乘定慧諸法。亦不深脩實證。徒多聞慧。無定功也。入楞伽雲。聖種性有三種。謂聲聞。緣覺。佛乘。大慧。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著自共相時（蘊處界。內外法。名自相。同一無常苦空無成。名共相）。離於憒鬧。何謂智人分別妄法。而得成就佛乘種性。了達一切惟是自心分別所見。無有外法。證知二乘亦名愚夫。惟一佛乘始稱智者。故佛斥二乘雲。此輩罪根深重。未得謂得。未證謂證。有如此失。統名增上慢也。 觀照者。大乘觀照般若實相。禪定。智也。方寸心曲名為幽室。本經。意根雲。因名意思。如幽室見。心經雲。照見五蘊皆空。度一切苦厄。照空。定也。度苦。慧也。又雲。諸法空相。不生滅等。法空。定也。不滅。慧也。二乘不如觀音行深般若。定慧並缺。故云寧存。金剛魏譯本與圭峯疏。須菩提問。應云何住。云何降伏其心（行本有雲。應云何住。有雲。云何應住。今依魏秦二譯並圭峯疏本。皆雲。應云何住。與後十七分。云何應住。義意各別無混）。佛答。應如是住。如是降伏其心。住者。住於真心。定也。降者。降於妄心。慧也。如是。釋分二意。一指下二分度生邊。度無度相。心應如是降也。布施上。住無住相。心應如是住也。二如。真諦。是。俗諦。心應住於真俗二諦理性。應發真俗二諦智心。降伏妄想。此二句句皆略答也。五分文後。始為詳答住降二問。末又結雲。不取於相。如如不動。如如。住定義也。不取。降慧義也。此金剛經為發大乘者說。為發最上乘者說。小乘不能住降。無有大乘定慧。寧存觀照實相般若於心室也。 五魔。五陰魔也。未空五陰諸法。故云墮落為伴。起信論雲。二乘鈍根。如來但為說人無我。說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。楞伽雲。聲聞緣覺。未能滅除智障及業習氣。未覺法無我。未斷變易生死。此無大乘慧也。頌曰。愚夫所行禪。觀察義相禪。攀緣真如禪。如來清淨禪。脩行者在定。觀見日月形。虛空火及畫。深險種種相。墮於外道法。亦墮於二乘。舍離此一切。住於無所緣。是則能隨入。如如真實相。二乘但有愚夫禪。而無後三禪。如彼長文。此無大乘一乘定也。金剛雲。若見諸相非相。即見如來。若以色相聲求。是行邪道。故云墮耳。 △庚二。正明隨機說法。 阿難覩瑠璃異變。重請於後時。 佛有三語。一隨自意說。說自所證。一實等故。華嚴經等。二隨他意語。一向方便。引眾生故。阿含經等。三隨自他意語。半稱自證。半隨機故。方等般若等。今楞嚴經。三語並通。局會配對。初會隨自他意語。次會隨他意語。後會隨自意語。雖隨自他似異。實稱大小機宜。寶積頌曰。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯名隨機說法也。 上半。因請答說第二會。阿難。當機眾也。目擊曰覩。臣弒其君。子弒其父。皆逆天理。稱異變事。瑠璃。乃匿王太子。廢父自立。佛記七日當墮阿鼻。如阿含說。故云覩異變也。重請者。正會結經名畢。重請問佛說也。後時者。楞嚴一說。歷三時會。對前稱後。望末會時。居次中也。匿王經初。設齋問法。今忽去世。過後一時。故此中時。第二稱名說竟。另請後分會。於四分中。三名警悟七趣升沉。行盡楞嚴大行。亦名覺悟七趣七支。誡令行戒起行分。七周中。六名行位超出。七趣有無周也。 如來因無聞罔證。回譚於末會。 下半。無問自說第三會。如來本尊。楞嚴教主也。無聞罔證者。經雲。得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。 回譚者。如來將罷法座。回紫金山。再來憑倚。普告大眾。末會者。始。中。終間。殿終末也。次會七趣升降說竟。五陰魔想最末垂範。故此三時。名曰回山再來重說會。於四分中。四名辯入五魔成敗。證到楞嚴大果。亦名析入五魔五想。誨令隨位證果分。七周中。七名智斷究竟。五魔生滅周。五道中。名助道。五魔七趣二時會說。皆助楞嚴禪定。成證法道也。 △己二。別示二。庚初。超七趣。 由眾生妄見妄習。致開為分內分外。 先雜業旋輪。分二。初總標。妄見。惑也。有二。一名別業。二名同分。妄習。業也。亦二。一名不共業。二名共業。別與不共。招根身報。同分與共。感器界報。二雲。一切眾生。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一者別業妄見。二者同分妄見。見生。惑也。當業。業也。輪轉。報也。經以眚現燈輪。喻別業見。成五蘊身。一國災祥。喻同分見。住五濁界。致開分內外者。八雲。一切眾生。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。內分。即是眾生分內。染惡情也。卑劣見習。下流三惡鬼獄身器。如貪愛五欲五塵情境。外分。即是眾生分外。淨善想也。高上見習。超拔三善天仙身器。如慕想五乘五清淨土也（四句料揀。分內。四惡趣類。分外。天仙神道。亦內外分。五乘種性。非內外分。一乘佛性）。 八情九想。惟意染淨而墜陞。六報十因。隨身善惡而苦樂。 八下。二別釋。二。一染淨墜陞。情為染業則墜。八情墮下有間獄也。八寒八熱等。想為淨業則陞。九想升上諸天仙也。四王十仙等。十界升沉。皆自心造。故云惟意。六句揀之。純想。諸天。純情。地獄。想多情少。仙神。情多想少。畜鬼。亦想亦情。世間凡夫。非想非情。出世聖人。詳如經列。 六下。二善惡苦樂。六報者。六交報也。屬果。十因者。十習因也。屬因。經雲。彼諸眾生。自業所感。造十習因。受六交報。善惡苦樂者。身造善業。所感樂報。身造惡業。所感苦報。故云隨身。十習因。謂婬。貪。慢。瞋。詐。誑。冤。見。枉。訟習也。六交報。謂見。聞。齅。味。觸。思報也。據八卷明。十習惡因。受六苦報。文雲。一切眾生。六識造業。所招惡報。從六根出。今則因通善惡。果兼樂苦。四句揀之。一。十習善因（不婬貪等）。招諸天仙。六交樂報。二。十習惡因（婬貪惡等）。招諸獄鬼。六交苦報。三。十習亦善亦惡中因。招諸人神脩畜（金翅。龍蟒）。六交亦樂亦苦等報。四。十習非善非惡中因（諦。緣。度等。空相）。招諸三乘聖人。六交非樂非苦（偏空。無住。涅槃等）等報。 戒盡三惑。行出三天。 戒下。次淨業超界。上局世間七趣善惡緣起。此通出世三乘脩歸性起也。戒屬律學。止惡也。盡惑。斷妄也。行兼定慧。行善也。出天。證真也。六雲。心不婬殺。不隨生死。必使婬機。身心俱斷。戒盡惑也。汝脩三昧。本出塵勞。斷性亦無。菩提可冀。行出天也。三惑。三業因也。盡則脫死。存則有生。經雲。不斷三業。各各有私。要除三惡。生妄無因。三天。三界果也。出則成聖。入則為凡。經雲。發三摩者。則妙常寂。汝勗脩行。得佛菩提。 三惑三業。不離殺盜婬也。單業四句。有則鬼畜。經雲。有名鬼倫。無則天仙。經雲。無名天趣。亦有亦無。脩羅人道。經雲。有無相傾。非有非無。地獄苦報。經雲。非無定處。又以業惑四句對揀。有業。四惡趣類。經雲。不斷三業。眾私同分。有惑。三乘聖人。經雲。發三摩者。有無二無（約業）。亦業亦惑。人天魔外。經雲。不盡三惑。落於魔道。非業非惑。一乘佛果。經雲。欲佛菩提。要除三惑。華嚴雲。十不善業。是獄畜鬼受生因。十善業道。是人天頂處因。又上品十善業。智慧脩習。心狹劣故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。上中品十善業。脩治清淨（斷除惑惡）。不從他教。自覺悟故。成獨覺乘。上上品十善業。求諸佛智。淨治諸地。脩諸度行。成菩薩乘。上上中上十善業道。一切種清淨故。十力無畏。一切佛法皆得成就。入一佛乘。九雲。不識本心。不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此出生無殺盜婬。有無二無。無二亦滅。八雲。真淨妙心。本元真如。成佛真體。何有七趣。此真勸離七趣。令超脫也。 △庚二。破五魔三。辛初。略標能脩定慧。 禪飾三摩。用脩三觀。 初脩行。上句定。禪那。三摩。三定中二。加功用行曰飾。經雲。汝輩脩禪。飾三摩地。周徧寂湛。寂妙常凝。是也。下句慧。行取曰用。攻習曰脩。三觀。耳門中聞思脩三觀慧也。謂以此聞熏聞脩金剛三種觀照智慧。無作妙力。成就耳門圓照三昧。因入流相。緣心自在。得三摩地。經雲。心精通脗。當處湛然。精心現在。純以智慧。是也。 定既發慧。明能破暗。 定下。二法益。上句法。承上生下。故云既發。三定（奢摩。三摩。禪那）圓通。三慧頓發（聞。思。脩慧）。經雲。澄心不動（定）。寂湛生光（慧）。定光（定慧）發明（二光互耀）。明性深入。是也。下句益。當處禪那。覺悟無惑。陰銷入明。明能破暗。則彼魔事。近自消殞。經雲。三觀薰習。通一精明。惟以精明。進趣真淨。是也。 △辛二。詳釋所斷陰魔。 由斯動靜不移。憶忘如一。 初二句。定慧雙融。由斯者。承前起後語也。動憶。觀也。照也。慧也。靜忘。止也。寂也。定也。不移如一者。均平等持。直中不偏也。有定無慧。名曰枯禪。有慧無定。名曰狂慧。定慧融通。智斷果證矣。經雲。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩也。 六欲五欲以捐除。三魔五魔而歇絕。 六下。次二句。欲魔捐絕。上句。欲。因也。六欲者。一色聲香味觸法。六塵欲也。光明空品雲。眼著色。乃至意著法。毘曇論。名六愛。二禪要訶欲經。謂色慾。形容欲。威儀欲。音聲欲。細滑欲。人相欲。智度。六欲論同（色。形貌。威儀姿態。言語音聲。細滑。人相）。五欲者。亦二。一即色聲香味觸。五塵欲也。二謂財色名食睡也。又三種欲。飲食。睡眠。婬欲也。又明三種貪慾。一外貪。男。女。身分。互相貪慾。二內外貪。於自他身。起貪慾愛。三偏一切處貪。資生五塵等物。生愛欲想。又四種欲。一顯色。青黃等色。二形色。長短等形。三妙觸。身分細滑。四供奉。祇承適意。捐除者。捐舍除斷也。受中九十。識中第八。想中四七八十。況節節文皆雲。破佛律儀。潛行貪慾。故破陰魔。先須斷欲。超出三界。脩離欲定。瑜伽雲。自性本體離諸欲。能依此行脫惡趣。又本經雲。心無貪婬。於外六塵。多不流逸。塵既不緣。根無所偶。六欲不行。身心國土。皎然清淨。如瑠璃月。獲大安隱。現因捐也。又雲。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。慧性明圓。鎣十方界。後因除也。 三下句。魔。果也。三魔者。煩惱魔。五眾魔。天魔。法華謂五陰魔。煩惱魔。死魔。本經謂天魔。心魔。見魔也。五魔者。罵意經雲。一惱魔。二行魔。三罪魔。四死魔。五天魔。本經略名五陰。五種魔。廣開五十種陰魔。法華五者。勸發品雲。魔王。魔子。魔女。魔民。魔所著者。瑜伽論明四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天子魔。智度論同。歇絕者。休歇絕滅也。六雲。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。婬若一斷。三魔自歇。又色受想陰。招諸天魔。行起心魔。識生見魔。五陰破裂。三魔消滅矣。經雲。識陰若盡。諸根互用。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除（心魔除滅）。不落邪見（見魔消歇）。陰魔銷滅（心見。煩惱魔。陰即五種魔）。天魔摧碎（欲頂。天子魔）。現報歇也。又受陰雲。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。魔入心腑。失於正受。當從淪墜。想陰文雲。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墜無間獄。後報絕也。 濁想斷淨。妙覺果圓。 濁下。末二句。想淨覺圓。濁者。五濁。劫。見。煩惱。眾生。命也。如前已明。想者。五陰妄想。色因堅固想。受因虛明想。想因融通想。行因幽隱想。識因罔象虛無顛倒細想。斷淨者。破色陰。超劫濁。斷堅固想。乃至識陰盡。越命濁。淨罔象想。經雲。此五陰想。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。前已示汝劫波巾結。何所不明。謂五陰六根。如花巾頓橫。鋪幾開陳。五想六結。如巾結漸豎。手中次綰。亦前詳釋。茲不煩瑣。 妙覺。菩提道也。果圓者。二果圓也。經雲。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提（智果）。無諸乏少。下劣增進。於大涅槃（斷果）。心不迷悶。法華亦云。賢聖軍與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。有大功勳。滅三毒。出三界。破魔網。至一切智。故云覺圓。 △辛三。總結助道圓成。 此末後之垂範。助脩證之要道。佛頂三昧。於焉始卒。 末後者。第三會中之最後也。垂範。有二。一誡識五魔。令不墮落。二勸持頂咒。令永護持。經雲。汝當恭欽。十方如來。最後垂範。助要道者。內含三意。一近指五魔。勸咒。誡識密顯二法。助破陰魔。證到菩提覺果。二次指七趣。避惡趨善。罪福二門。助脫苦趣。行盡涅槃道岸。三遠指初會。見。脩。證。化。理。教。二分。助成四道。悟入如來藏性。故為一經正宗前後之要道也。經雲。汝當恭欽。十方如來。究竟脩進。 佛頂者。初雲。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。後雲。樂脩三昧。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。此即總持三昧。顯密教別。佛頂理同。是故總稱為三昧也。於焉者。於。居也。居於是焉。亦即至焉而已。始卒者。卒。終也。論雲。有始有卒者。其惟聖人乎。經末雲。十種禪那。中途成狂。於未足中。生滿足證。外道邪魔。業終墮獄。聲聞緣覺。不成增進。汝將此法。傳示眾生。無令見魔。作諸沉孽。令其身心。入佛知見。從始成就。直至菩提。八雲。從此已往。脩習畢功。功德圓滿。故云卒也。 △己三。結顯。 大覺王之標指。出指非指。 此段文言。出陰魔說。義實次會七趣。通共結也。就分為四。初約教。行陰末雲。作大覺王。清淨標指。前喻曰。如人以手。指月示人。雲標指也。出指非指者。猶言出是非是也。二雲。種種發明。名為妄想。不能於中。出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。行陰。覺王囑雲。汝等將如來語。傳示末法。徧令眾生。覺了斯義（一）。教其身心。開覺真義（二）。於無上道。不遭枝岐（三）。此即出是指之意也。又復囑雲。無令心魔。自起深孽（一）。保持覆護。銷息邪見（二）。勿令心祈。得少為足（三）。此即出非指之意也。七趣初雲。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生。微細沉惑。令我身心。快然得益。即今覺王標指意也。真淨妙心。本來徧圓（一）。地草。本元真如（二）。蝡動。即佛真體（三）。又雲。精研七趣。於妙圓明。無作本心。元無根緒（四）。菩提心中。皆為浮虛（五）。此即出是指意。七趣。為本來有（一）。為妄習起（二）。為有定處（三）。此等皆是自妄想業之所招引（四）。自妄所招。還自來受（五）。此即出非指意。 楞嚴王之等持。總持遮持。 楞下。二明行。楞嚴定也。三一圓融自在。稱王。中道不偏。名曰等持。總一切善。稱名總持。遮一切惡。稱名遮持。行陰文雲。是得正知。奢摩他中。凝明正心。十類天魔。不得其便。初二句等持。中一句總持。後二句遮持。又雲。是三摩中。凝明正心。魔不得便。三持如次配知。想陰文雲。三摩地中。圓定發明。不遭邪慮。三持亦如次配。斯約顯說。若以密咒。秘密三昧言之。末雲。未識禪那。樂脩三昧。一心勸令。持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。初五句等持意。中三句總持意。後二句遮持意。七趣結雲。若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。初二句等持。中一句總持。後二句遮持。七雲。此咒保護初學行者。入三摩地。身心泰然。得大安隱。更無諸魔鬼神惱害。初三句等持。中二句總持。後二句遮持。又雲。讀誦書寫。帶持此咒。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。三持如次配之。 阿毘達磨。 阿下。三稱理。阿毘達磨。翻無比法。即是三如來藏。一乘佛性理也。五雲。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。識陰結雲。汝等存心。乘如來道。將此法門。傳示末世。覺了斯義。又雲。理則頓悟。乘悟並銷。本覺圓淨。非留死生。七趣末雲。汝脩菩提。要除三惑。 歸無所得。 歸下。後證果。證而非證。是真證也。末雲。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。八雲。若悟菩提。則妙圓明。本無所有。五雲。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中。更容他物。法華雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。圓覺經雲。於此證中。無能無所。一切法性。不等不壞。偈雲。成道亦無得。本性圓滿故。 △丙三。結嘆所被法益廣大。 真可謂。諸佛明心之直指。 真可謂者。結嘆之詞。貫下六句。一經三會義旨。若此汪洋圓妙。所被機益。亦廣大難思矣。略顯其四。一嘆能被之主超勝。直指明心成信益。諸佛者。一本師釋尊。二十方諸佛。初卷。面光。佛現眾聽。胸光。灌諸佛頂。五卷。諸佛頂光。灌佛眾頂。指六根性。六卷。彼此諸佛放光。互灌其頂。歌奏法音。 明心者。四科。七大。十見。三藏等。是則真如法界藏心。無有一佛不說者也。六卷。四戒皆雲。是名如來（本師）先佛（過去諸佛）世尊（十方世界諸佛）。第一決定清淨明誨。十卷。識陰文雲。此是先佛。奢摩他中。分析魔事。文殊偈雲。反聞聞自性。性成無上道。此是微塵佛。一路涅槃門。直指者。的指藏心根性。不曲示也。初卷。第一番。舉臂屈指。佛語見不。第二番。佛五輪指。屈已復開。開已又屈。謂言何見。第三番。佛輪掌中。飛光左右。謂言何動。二卷。佛垂金臂。輪手下指。示正倒不。此皆直指眼根見性。是心。不動不失也。三卷末雲。大眾阿難蒙佛妙示。身心蕩然。得無罣礙。是諸眾等。各各自知心徧十方。世間諸所有物。皆即妙明元心。心精徧圓。含裹十方。二卷。阿難雲。悟妙明心。元所圓滿。常住心地。四卷。樓那雲。我與如來。寶覺明心。無二圓滿。豈非直指明心益也。 群乘見性之真宗。 群下。二嘆所被之機廣多。真宗見性發解益。群乘者。楞伽雲。分別妄法。是倒非倒。彼則成就二種乘性。謂聖人種性。凡夫種性。亦名涅槃乘性。生死乘性。大慧。聖人種性。復有三種。謂聲聞。緣覺。佛乘別故。聲聞者。自共相。緣覺離於憒鬧。佛乘了法惟心。此三成就涅槃乘性。大慧。凡夫種性。分別妄法。種種事物。如是不異。此成愚夫生死乘性。複次大慧。有五種種性。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。大慧。聞蘊界處。自相共相。斷煩惱結。而不斷習。住不思議死。脩習人無我。此是聲聞乘種性。聞緣起相。樂於觀察。離憒鬧緣。無所染著。神通變化。無所違逆。此是緣覺乘種性。聞自性無性法（一）。內證聖智法（二）。外諸佛剎法（三）。自心所現身（一）財（二）建立（三）阿賴耶識不思議境。不驚怖畏。此是如來乘種性。大慧。聞彼三種法時。隨生信解。而順脩習。此是不定種性。復有眾生。言能覺知我人眾生。養者取者。此是涅槃。復有說言。見一切法因作者有。此是涅槃。彼無解脫。於未出中。生出離想。此名外道種性（亦名各別無間種性）。有一闡提。舍一切善根。謗菩薩藏。及作惡言。不般涅槃。此名無種性。後二亦名為非乘也。又雲。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住。此一乘道。惟除如來。非外道二乘。梵天王等之所能得。頌曰。天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。菩薩如來乘。諸乘我所說。諸乘未究竟。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。又雲。我所立三乘。一乘及非乘。為愚少智說。第一義法門。何建立三乘。惟心不可得。法華明四乘。如火宅喻。羊鹿牛車。譬三乘法。露地一乘大白牛車。譬一佛乘。華嚴亦云。或時為說差別三乘。或時為說圓滿一乘。偈曰。若眾生下劣。示以聲聞道。令出於眾苦。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟支佛。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上心。為示於佛乘。說無盡佛法。 見性者。初雲。我等今者。二障所纏。良由不知寂常心性。佛言。我今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲微密性。二雲。而此見精。性未曾皺。又雲。若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。三雲。陰入處界。本如來藏。妙真如性。乃至性色真空。性空真水。性見覺明。性識真知。四雲。觀性元真。惟妙覺明等。 真宗者。一乘真勝義性宗中。第一義諦。真勝義性也。經雲。如來今日。普為此會。宣勝義中。真勝義性。三雲。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義諦。四雲。令汝會中。定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無餘涅槃。得陀羅尼。入佛知見。豈非真宗見性益也。 定慧均運。顯密雙融。 定下。三嘆能詮之法圓通。運融無礙起行益。初句。止觀行法益。定。止也。慧。觀也。均運者。寂照等流也。中含二意。一顯教主能住。經雲。實時如來敷座晏安。為諸會中宣示深奧。上半定也。下半慧也。又雲。頂光出蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。趺坐。定也。說咒。慧也。又雲。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見緣想相。如虛空花。此見及緣。元菩提體。初四句定也。後四句慧也。法華。世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。三昧。定也。起告。慧也。頌曰。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。華嚴。七處九會多以定後說法。如逝多林。佛入師子頻申三昧。海眾皆得入於如來不可思議甚深三昧。然後演說入法界品。清涼疏。開六義。一定是法體。二非證不說。三法非思境。四觀機審法。五受諸佛加。六成說法儀。圓乘一一三昧。盡底徹法源底。非人天入初禪時。不入二三四等。已上並顯法主定慧均運也。 二明當機所請。阿難初請三定。一奢摩。即慧之定。經雲。奢摩他。微密觀照。二三摩。即定之慧。經雲。諸三摩提。妙脩行路。三禪那。定慧平等。經雲。當處禪那。覺悟無惑。世尊告示。有三摩提。名首楞嚴。具足萬行。楞嚴。定也。萬行。慧也。觀音雲。從聞思脩。入三摩地。初句慧。次句定。十地末雲。奢摩他中。毘婆舍那。初句定。次句慧。已上並明生機定慧均運也。定者。攝心正道。正住於理。喻如密室。不令風動。慧者。無漏觀智。自照其心。喻如燈火。不令光暗。理觀無間。故云均運。下雲。三摩地中。銳其精思。圓定發明。不遭邪慮。是也。受陰三雲。智力衰微。入中隳地。定過慧也。四雲。慧力過定。失於猛利。慧勝定也。六雲。輕安無慧自禁。定勝慧也。八雲。因慧獲諸輕清。慧過定也。定慧如是強弱不調。陰想不破。失於正受。即入邪魔。當從淪墜矣。惟以精明（慧）。進趣真淨（定）。覺明（慧）保持（定）。猶如雙鏡。光明（觀慧）相對。重重影（理定）入。此名定慧均運益也。 次句。經咒教法益。顯。經也。密。咒也。雙融者。理果一如也。經名脩多羅。即是密咒。真言字種。一無二故。咒名陀羅尼。即是顯經。教行理果。總不異故。經是顯了明說。令解生慧。滅煩惱障。分為五道。見。脩。證。化。助也。偈雲。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。如五卷說。咒是祕密真詮。令誦生福。滅罪業障。亦分五會。毘盧。釋迦。觀音。金剛。文殊也。經雲。是佛頂咒祕密伽陀。出生十方一切諸佛。如七卷說。六雲。汝聞微塵佛。一切祕密門。又雲。汝持諸佛祕密妙嚴。不如一日脩無漏業。此明顯融密也。又雲。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩地。又雲。得陀羅尼。入佛知見。此明密融顯也。將此法門。開示未學。變地獄苦。成安樂國。顯教益也。讀誦書寫。帶持此咒。積業湯銷。得無生忍。密教益也。能誦此經。能持此咒。我說功德窮劫不盡。顯密雙融益也。 回因向果之樞機。入聖超凡之關鍵也。 回下。四嘆所詮之益高大。回向超入證果益。初句。回向高遠益。回向上乘阿羅漢等。回向因果也。此三回中。舉一向耳。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。回因向果義。心光密回。獲佛常凝。安住無為。回事向理義。能游十方。所去隨願。回自向他義。又雲。救護眾生。離眾生相。回自向他也。即一切法。離一切相。回事向理也。覺齊佛覺。地如佛地。回因向果也。即以佛覺。用為己心。又以己心。成佛所履。心佛二同。善得中道。迷覺中道。二無所目。初四句回因向果。次二句回事向理。後二句回自向他。迷名九界。覺為佛界。對自並稱他故。八句回向。咸離回向相也。其益豈不高遠。樞機。戶軸也。喻三回向。轉去翻來意。猶轉天門。翻地軸等。下以究竟樞穴。同分生機。喻行識陰。此以樞機。喻回自因事向他果理也。 次句。超入廣大益。即凡心而見佛心。超凡入聖也。經雲。蝡動含靈。本元真如。即成佛體。又雲。本覺湛然。覺齊佛覺。又雲。十方眾生。皆我本性。華嚴雲。一切眾生心中。念念常有佛成正覺。涅槃雲。一切眾生。皆有佛性。有佛性者。皆得作佛。又四句料揀之。一。闡提人有。善根人無。不善佛性也。二。善根人有。闡提人無。善佛性也。有二。一離欲善根人。離欲斷一切不善故。二五住已上人等。無不善性。此之二人。俱有善性。而無不善性也。三。二人俱有。理及無記性。現有。非過未也。四。二人俱無。謂無佛果性也。清涼疏雲。佛性有二。一者理性。二者行性。涅槃雲。或有佛性。善根人有。闡提人無。即行性也。或有佛性。二人俱有。即理性也。圓覺經雲。有性無性。齊成佛道。始知眾生。本來成佛。本經。富樓那言。我與如來。寶覺圓明真淨妙心。無二圓滿。佛言。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。譬如有人。衣中系珠。窮乞他方。珠不曾失。智者指示。致大饒富。方悟神珠。非從外得。其益豈不廣大。關鍵。戶鑰也（即關鎖義）。如多寶佛。塔戶關鑰。開大天關地戶。進入成聖。退出為凡。陞上為佛。墜下成生。戶內門外。在此楞嚴一關耳。 信解行證。如上配釋。若四法門。初二句理。三句行。四句教。五六句果。十對明之。佛乘宗指。人法也。明心。色心也。見性。性脩也。定慧。可知。均運。境智也。顯密。教義也。因果。可知。回向。事理也。凡聖。行位也。超入。斷證也。益不止四。成無盡矣。（問。楞嚴系珠。同法華否。答。楞嚴約本有。法華約修證。以楞嚴雲。勝淨明心。不從人得。何藉修證。法華雲。佛菩薩時。教發智心。一切智願。猶在不失。） △甲三。感慶遇成教德二。乙初。感遇時教。 續法。恭逢清平盛世。幸值圓頓大經。 先感遇聖世。續法。疏主稱自諱也。莊敬曰恭。際遇曰逢。清平者。大清朝代。統享太平之福也。盛世者。康熙皇帝。盡受無為之樂也。德同天地覆載。恩如日月照臨。感今得逢。聖明天子萬安之時。略顯我主十大法化。一隆重三寶。二建諸佛剎。三印行藏典。四南巡民瘼。五蠲免錢糧。六賜老栗帛。七齋誕息刑。八年豐谷熟。九外國歲貢。十祝慶謳歌。此慶時也。心地觀經。亦彰十德。一能照。慧眼照世間故。二莊嚴。福智莊嚴國故。三與樂。與民大安樂故。四伏怨。怨敵自降伏故。五離怖。能離八難怖故。六住賢。集賢評國事故。七法本。萬姓本法王故。八持世。天法持世間故。九業主。善惡是王主故。十人王。臣民王統屬故。 以是如來。廣勸知報。仁王經明。帝能請百法師。講摩訶般若經。仁王護國。萬姓安樂。佛言。我今五眼。明見三世一切國王。皆由過去。侍五百佛。得為帝主。是為一切聖人羅漢。來生其國。作大利益。我使五大力菩薩。五大士。五千大神王。往護其國。是故我今三寶。付囑一切國王。今逢聖主。國泰民安。欣時難遇。豈不感慶。 次感遇頂經。嘉美曰幸。會迎曰值。滿分曰圓。絕相曰頓。包徧曰大。言詮曰經。此指楞嚴經也。一音具一切音。圓教也。經雲。開示圓音。慧覺圓通。一切音即一音。頓教也。經雲。理則頓悟。頓悟禪那等。一多無礙。大教也。經雲。心精徧圓。含裹十方等。經詮十義。一小大包羅。回小向大等。二三一圓融。三乘獲一乘等。三性相統該。會識歸藏性等。四事理並徹。陰大常徧等。五法喻齊舉。盲人矚暗等。六宗說雙通。臂光顯見等。七顯密總持。經咒交演。是也。八真妄俱絕。妄真同妄。是也。九主伴合明。他方佛告。眾陳圓通等。十本末一轍。三會七周。楞嚴始竟也。 幸會亦十。咒心。佛口不說。化佛頂宣。祕密靈驗伽陀。今得誦持。一慶幸也。五部經中。此灌頂部。此灌諸經頂首。最為尊勝無上。今得頂戴。二慶幸也。楞嚴經咒。五印土王禁為國寶。今得珍藏。三慶幸也。如來滅後。後五百歲（第一五百年。解脫堅固。第二五百年。禪定堅固。第三五百年。多聞堅固。第四五百年。塔寺堅固。第五五百年。闘諍堅固。如大集經。後當闘諍）。末法之中（世尊別記。正法一千年。像法一千年。末法一萬年）。多此邪魔。云何救護。令其安立。今得楞嚴經咒。決定清淨明誨。救護末劫。安立道場。四慶幸也。智者大師。遇見密諦尊者。談止觀義。尊者語曰。此與西天楞嚴經意大同。大師再四勸請。尊者允許旋歸。智者望西。晝夜拜求一十八年。終不能見。我等凡愚得能聞覩。五慶幸也。密諦尊者請經西來。被追三轉。後書白㲲。割股潛匿。航海至廣。剖膊出經。血凝不散。遇啞女曰。將乳洗淨。始可翻譯。翻竟急回。解邊官責。密祖受多苦難。今得隨喜捧讀。六慶幸也。翻譯經畢。房相進奏。中宗初嗣。留在宮禁。未暇頒行。法光尚隱。今於聖世。探賾靈詮。七慶幸也。時神秀大通禪師。在內道場。見所奏本。錄行北地。後又謄寫一部隨身。回歸荊州。藏度門寺。今得列剎相傳。眾僧如意。八慶幸也。魏北館陶沙門。慧振法師。渴慕斯典。訪至度門寺而始得之。科判八章。今得靜居學肆。博究廣研。九慶幸也。西京興福寺。惟慤法師。天寶十年。訪於故相房融家中。得其筆受真本。至德初年。撰玄贊疏三卷。今得百藝行傳。萬民供奉。四輩弘揚。七眾高闡。十慶幸也。上之十幸。是慶教也。 心地觀經。亦彰十德。一如金剛。法寶能破生死。二如日宮。法寶能照痴暗。三如寶珠。法寶能救貧乏。四如天鼓。能與喜樂。五如寶階。升天聽法。六如大船。到彼道岸。七如輪王。除三毒賊。八如堅甲。破四怨魔。九如利劍。割五住縛。十如象車。載達寶所。 仁王經明。般若法寶。心識神本（一）。眾生父母（二）。亦名神符（三）。亦名辟鬼珠（四）。亦名如意珠（五）。亦名護國珠（六）。亦名天地鏡（七）。亦名龍寶神王（八）。一切國王。講讀般若。七難（一日月失度。二星辰失度。三火災。四水災。五惡風。六亢陽。七賊寇）即滅。七福即生。萬姓安樂。王臣歡喜。下雲。寫佛頂咒。安於禪堂。一切邪魔。所不能動。身上帶持。或安住處。莊宅園館。積業湯銷。安城四門。災厄悉滅。在在處處。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎮（一切）惡星。隨方變怪。災障不起。今值天王。乃心頂典。澤被萬方。豈不感慶。 △乙二。慶成功德。 五體傾誠。六根鑽仰。 先略慶能成。五體者。頭及兩手足也。傾渴誠投於佛經。如葵之向日。臣之拱君。六根者。眼耳鼻舌等也。鑽進仰望於心咒。似錐之取火。子之依母。謂於楞嚴藏性。傾心翹佇。誠信敬服。真言種智。鑽之彌堅。仰之彌高。宜若登天涉海。巍巍蕩蕩。叵測其涯量也。 頂則戴灌頂之章。眼則開海眼之見。耳聆妙指之音。舌舐蓮華之味。鼻霑佛母之乳香。身佩金剛之寶印。住定三摩之地。自受真常之樂。 頂下。次詳慶所成。釋義有八。一配經題。頂者。經名大佛頂首楞嚴。亦名灌頂章句。眼者。經名十方如來清淨海眼。如十番顯見等。耳者。偈雲。此阿毘達磨。彈指超無學。妙音觀世音。梵音海潮音。擊鐘驗聞。聞熏三昧等。舌者。偈雲。是名妙蓮華。亦名大方廣妙蓮華王。鼻者。偈雲。佛母真三昧。亦名十方佛母陀羅尼咒。經雲。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。身者。偈雲。金剛王寶覺。亦名般怛羅無上寶印。住定。意也。偈雲。如幻三摩地。經雲。於其自住三摩地中。見緣想相。如虛空華。受樂。心也。經名。得菩提心。入徧知海。偈雲。十方薄伽梵。一路涅槃門。四雲。皆獲一乘寂滅場地。七雲。隨有此咒。天龍歡喜。兆庶安樂。 二約八端。謂身心耳目。鼻口手足。彌陀經言。汝等當自端正身心。耳目鼻口手足。皆當自端。檢束中外。無隨嗜欲。益作諸善。展轉相教。使彼為善。慈心正意。如是一晝夜。勝彌陀剎中為善百歲。頂身。身端也。經雲。奉迎斯咒。頂禮身佩。一切災厄。悉皆消滅。以身行八正道（正見。思。語。業。進。定。念。命也）。無八邪業故也。耳目鼻。可知。舌。口端也。經雲。含此咒心。塵國轉輪。以口正語。無四五邪（四邪者。一方口食。曲媚豪勢。通使四方。二維口食。種種咒術。卜算吉凶。三仰口食。仰觀星宿。以自活命。四下口食。種植田園。和合湯藥。五邪者。一為名譽故。現奇特相。二為利養故。自說功德。三卜相吉凶。為人說法。四高聲現威。令人畏敬。五說所供養。以動人心。今無漏智。除四五邪。常攝口業。住正語中）故也。住定。手足端。經雲。執此咒心。降伏魔外。持此咒心。摩頂授記。乘此咒心。應微塵國。隨此咒心。供事如意。受樂。心意端。經雲。誦此咒心。成無上覺。入大涅槃。傳此咒心。付佛法事。究竟住持。 三顯性德。八句不離六根。眼目鼻舌可知。頂即身根。住受。意根。起信論雲。六根藏性各具恆河沙性功德。四卷經雲。六根之中。總括始終。各各功德。有千二百。次復於中。克定優劣。眼鼻身三。八百功德。耳舌意三。千二百德。 四明脩德。法華經雲。五種法師。受持（一）讀（二）誦（三）。解說（四）書寫（五）法華經者。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。今能持誦楞嚴經咒。功德亦然。經雲。我今備顯六湛圓明（六根）本所功德（性德）。數量如是。十方如來。一一脩行（脩德）。皆滿菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。令汝但於一門深入。彼六知根。一時清淨。 五性脩無礙。四雲。汝但不循明等（明暗。動靜。通塞。恬變。合離。生滅）。十二諸有為相。隨拔一根。諸餘五黏。應拔圓脫。由是六根。互相為用。若圓拔已（修德）。內瑩發光。應念化成無上知覺（性德）。云何覺明。不成圓妙（無礙也）。三雲。六入本如來藏。妙真如性。根大。文雲。如一見根。見周法界。聽齅嘗觸覺知。妙德瑩然。並皆徧周法界。圓滿十虛。寧有方所。起信論雲。以如來藏。本來惟有過恆河沙等諸淨功德（性脩統該）。而過沙等煩惱染法。惟是妄有。性自本無。七雲。佛頂光咒。經恆沙劫。說不能盡。無量功德。如惡叉聚。十雲。能誦此經。能持此咒。我說福德（性脩二德）窮劫不盡。 六因果該徹。頂者。華嚴雲。頭布施者。如最勝智菩薩。迦屍國王等。為成一切智首。最勝第一首等。頂髻施者。如勝妙身菩薩。寶髻王等。願眾生得無見頂。眼者。華嚴雲。眼布施者。如歡喜行菩薩。月光王等。願自與他。得法眼。佛眼。無障礙眼。耳及鼻者。華嚴雲。耳鼻施者。如無怨菩薩。勝行王等。願得法界耳。普聞耳。如來耳。隆直鼻。高顯鼻。淨妙鼻。舌者。華嚴雲。以舌施者。如不退轉菩薩。端正面王等。願得辯才舌。光明舌。覆面舌。美好面。善見面。圓滿面。身者。華嚴雲。身出血施。如法業菩薩。善意王等。皆得法身。智身。身骨節施。如法藏菩薩。光明王等。皆得化身。應身。身肉髓施。如饒益菩薩。一切施王等。願眾生得百福相身。菩提藏身。身皮膚施。如清淨藏菩薩。金脇鹿王等。願眾生得金色皮身。明網皮身。心定真者。華嚴雲。心布施者。如無厭悔菩薩。無礙王等。願得金剛藏心。一切智心。菩提心。十力心。手布施者。如常精進菩薩。無憂王等。願得莊嚴具手。寶蓋香手。自在手。妙相手。手足指施。如堅精進菩薩。閻浮自在王等。願得卍字旋指。赤銅甲指。輪相指。光藏指。手足甲施。如不可盡菩薩。求法自在王等。願得大導師爪。一切智爪。潤澤爪。善生爪。今為楞嚴經咒。若自作。教他作。五體歸禮。六根施捨。勸頂經咒。弘首楞嚴。眼舍色愛。教觀見性。耳舍聲欲。勸脩聞思。舌舍五味。談妙法味。鼻舍眾香。示戒定香。身舍諸觸。開行六度萬行。意舍法塵。返照覺地定心。手舍幻財。諭施法寶。足超塵界。入三摩地。願與眾生。一時同得。五分法身。六根清淨。佛頂髻珠。十眼。十耳。十舌。十鼻。十無盡身。十無盡心。十十無量無邊手足指甲（並如華嚴。回向品明）。本經六根圓通。可例而知也。 七作法事。楞伽。明六根演教。維摩。明六塵演教。華嚴。塵說剎說雲台寶網。一切盡說。仁王。名如。句如。文字記義。十二部如。本經。二十五聖圓通。四科七大顯性。是也。今約六根。舉一六入根。以攝余大科耳。 八成佛道。萬佛名經雲。眼陀羅尼自在佛。乃至意陀羅尼自在佛。眼光明人勝佛。乃至意光明人勝佛。六塵。四大。六度。三空。四諦。三科。五供。十降。咸兼人法。以顯成佛。今經六入顯性。破陰成佛。四雲。十方如來。於十八界。一一脩行。皆得圓滿無上菩提。又雲。狂性頓歇。歇即菩提。五雲。知見無見。斯即涅槃。七雲。求最上乘。決定成佛。今則頂灌頂章。身佩寶印。豈不成佛耶。 上八義門。顯所成德。一一無盡。法爾感慶。七雲。讀誦書說。帶藏供養。此諸眾生。縱不作福。十方如來。所有功德。悉與此人。由是得於不可說劫。常與諸佛。同生一處。八雲。大威德世尊。令我今日。身心快然。得大饒益。如是顯密無遮慈音。學者見聞。應大欣慶。 △甲四。愧述弘闡情由二。乙初。別述弘闡情意四。丙初。嘆經深學淺。 緬斯妙典。義邈文長。嗟我下凡。才疎學淺。 上半贊經深。緬者。綢繆遠向也。斯妙典者。謂此佛頂經典。高矣美矣。微妙難思者也。一者義邈。所詮旨趣。幽遠深邃。如海波瀾。浩汗無窮故。二者文長。一字一句。理含不盡。況十軸文言。豈能貫通畢備耶。 下半嘆學淺。嗟者。吁嘆痛惜也。下凡者。謂下愚凡夫。揀非上智聖聰也。一者才疎。既無智辯之才。寧能洞明幽趣。二者學淺。皮膚受學之淺。未可開闡深玄。經雲。汝今云何。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。 △丙二。顯為法忘陋。 秖是為生為法之情濃。不覺忘己忘人之鄙薄。 初句為法。秖者。但。大當至定也。為生者。出塵比丘。利生為事故。為法者。釋家佛子。弘法是務故。生有七趣三乘。法有六宗五教。若不弘傳。生從何益。情濃者。含二意。一依本經。情愛意。一者法愛。半字滿字等。二者生愛。在塵出塵等。經雲。心憶前人。或憐或恨。心憶佛法。有權有實。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。又雲。諸愛雖別。流結是同。故云濃耳。二准儒典。情慾意。禮記雲。人生而靜。天之性也。感物而動。性之欲也。欲即情也。若以情情於性性。則妄動為情。若以性性於情情。則真靜為性。今弘無為之教法。利有情之含識。普令息妄動之欲情。盡皆合天真之靜性。故云濃也。 二句忘陋。鄙薄。醜陋也。不覺者。佛則三覺。今居迷位。自未得度。意欲度他。心起其念。誠不覺耳。失憶為忘。我自曰己。彼眾曰人。狹隘淺少曰鄙。又賤惡也。藐小微忽曰薄。又輕視也。自惟德涼緣寡。慧尠福輕。固可鄙。人見貧窮卑賤。頹老病災。實可薄。又無譽無稱。何樂何利。自他鄙之而賤惡焉。多毀多譏。有衰有苦。人我薄之而輕視焉。今學菩薩四願。大乘三心。內外菲薄。咸舍而不計也。 △丙三。愧微明制疏。 展舒一點之螢明。照燭微言之幽致。 上句螢明。展。轉。開也。舒。申。放也。一點。分寸不多也。螢明者。螢火光明。不如日。月。星三光之明也。長阿含曰。螢火不如燈燭。燈燭不如炬火。炬火不如?火。?火不如四王天光。乃至不如自在天光。佛光明等。維摩雲。無以日光等彼螢火。我觀小乘智慧微淺。猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。二乘聖智尚爾。況凡僧末智。豈能測度佛法淵源。其猶以管窺天。用蠡測海也。二卷經雲。阿難見於初禪。那律見大千界。菩薩見百千土。如來矚微塵國。眾生洞視。不過分寸。遠近雖差。見性無殊。譬戶牖隙。眼光入中。得見日輪。與虛空處。仰觀日時。等一無異。今以螢火一點靈明之智。熠燿宵行。無邊法界空也。 下句疏經。照。光明也。燭。燈炬也。微言者。微妙言教法也。唯識疏雲。激河辯而贊微言。孝經序雲。夫子沒而微言絕。並以聖教為微言也。幽者。邃深曠遠也。致者。教理意趣也。法華雲。是經藏深固幽遠。無人能到。佛化菩薩而為開示。華嚴雲。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。今以燈燭之光。照了首楞義旨。疏通眾生藏心祕密也。 △丙四。懼無裨多失。 宛同捧土。難可培泰山之高廣。竊比掬泉。詎能添滄海之汪洋。 先喻明無裨。宛。依稀。彷彿也。同。通。共。合。齊也。捧。雙手持奉也。培。擁。治。堆。填也。泰岱。東嶽名。眾山之宗。五嶽之長。豎聳曰高。峻峭也。橫濶曰廣。寬大也。私取曰竊。類例曰比。五指相撮曰掬。又一升也。源水曰泉。增益曰添。滄海。四海通名。又東西海曰灜渤。南北海曰滄溟。汪洋。水盛貌。又汪。深也。洋。廣也。孟子曰。孔子登東山而小魯。登泰山而小天下。故觀于海者。難為水。游於聖人之門者。難為言。此以山喻佛頂經尊。海喻楞嚴義深。蓋斯經義。回小向大。會三歸一。八師經中。梵志嘆曰。吾聞佛道。厥義弘深。汪洋無涯。靡不度生。古文亦云。泰山不讓土壤。故能成其高。河海不擇細流。故能成其大。今雲難可詎能者。正顯一毛一塵智量。何可度思佛法廣深。此述經疏。安能窮盡其涯底耶。如子貢曰。捧土培山。寧有益仞。飲海知飽。安識其深。顏淵嘆曰。仰之彌高。鑽之彌堅。雖欲從之。末由也已。肇公亦云。汪哉洋哉。何莫由之哉。故於述作。毫無補益。 不揣甚矣。知罪深焉。 不下。次結示多失。揣。揆。試也。又度量高下。撫摩本末曰揣。甚。過。尤。踰也。約自。開十失。人非貴。根非上。凡非聖。愚非智。器未美。學未優。行未久。道未厚。惑未斷。真未證。望人。四苦纏身。自未度脫。何能疏經以度生乎。一貧苦。無資刻解。何不勸人。齋戒持明。二老苦。耄耋衰頹。何不觀心。樂天知命。三病苦。根朽神昏。何不念佛。聞思三昧。四死苦。無常不定。何不淨業。旋歸樂土。反加注述。勞擾身心。人謂不揣。多失甚焉。孔曰。甚矣。吾衰也。久矣。吾不復夢見周公。正此意也。 知罪深者。約自。亦十失。經非通。義非圓。解非妙。言非典。聞未多。見未高。識未遠。知未深。教未徹。理未窮。望人。有二。如孔子曰。知我罪我。惟春秋乎。今知我者。經開權實。解出是非。法分違順。人別徧圓。褒之有功。榮踰華袞矣。其罪我者。經多古注。解非新說。法不熟閒。人豈先聖。貶之多失。辱過斧鉞矣。又有知者。如孔子曰。民於仁也。甚於水火。水火吾見蹈而死者。未見蹈仁而死者也。又曰。述而不作。竊比老彭。今七十七。疏楞嚴者。心愿上弘下化。中明藏性而已。非求知於人賞焉。又有罪者。楞嚴一經。古解甚伙。何必汝作蠹魚。蠶蝕聖經沽譽耶。然我之集疏。如孟子曰。羿之教人射。必志於彀。學者亦必志於彀。大匠誨人。必以規矩。學者亦必以規矩。豈期罪於人罰焉。詩曰。好言是口。莠言是口。如斯罪知非一。故結知罪深耳。 總祈三寶神力冥加。法光徧照。罪福如空。俾令法界眾生。見聞隨喜疏者。同得菩提。乃所願也。 △乙二。總結經疏法緣。 將欲援筆。緣起敘端。 上句開筆。將。當。行也。欲。好。樂也。援。抽。拔。舉。捏也。筆。書也。集斯經疏。科目為五。一皈命三寶。二圓譚十門。三略釋一題。四詳解全經。五回向九有。其間引經采論。取顯著密。以明一經大部宗旨。上欲冥合佛心。下將普度含識。筆之於書。流傳塵剎。所有功德。回資法界也。 下句結敘。緣。因。由也。起。興。發也。敘。陳。述也。端。頭。首也。通序大意。綱領有四。一明三藏性為宗。二顯一部經大旨。三感二時教功德。四述四弘闡情由。內中所詮能詮。略敘詳敘。自慶法益。化他因緣。一一條陳於首。欲使後學之者。豁然於心目之間。貫通於始終之末。見性成佛。在此第一緒頭起也。勉旃。 首楞嚴經疏序釋終