大乘止觀述記 · 卷十八

（庚）二，約依他性。又二。（辛）初，明觀行斷得。二，明止行斷得。今初。 次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。此觀門者，與分別性中止門不異，而少有別義。此云何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虛，故能遣無明。無明滅故，執實妄心即止。然此緣虛之遣，即此依他性中觀門，更無異法。是故彼止若成，此觀亦就。但彼由緣虛故，能滅實執，故名為止。此即由知無實故，便解諸法是虛，因緣集起不無心相，故名為觀。彼以滅實破執為宗，此以立虛緣起為旨，故有別也。以是義故，除障義同，得益稍別。別者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。又復分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中觀行斷得也。 首句，總標。「初明觀門」下，言與上止門，同中有別。「謂彼」至「亦就」，明其所以不異也。「緣」者緣念。「緣虛之遣」，猶言緣虛遣實。謂前止門中，必須緣念諸法是虛，方能遣其執實。而唯虛無實，便是依他性。所以緣虛遣實，止行成時，依他性觀門亦就，故曰「不異」也。「但彼」至「別也」，明其少有別義。「因緣集起不無心相」者，即如能觀之智便是因，所觀之法便是緣，此因緣和合之虛狀，乃唯心所作也，故曰「心相」。謂前由緣念諸法是虛故，滅其無明執實，是彼以破除執實之妄心為宗旨，故名為止；今由了解諸法是虛故，知其不無心相，是此以建立緣起之虛相為宗旨，故名為觀。故曰「有別」也。「以是義故」下，謂以更無異法故，所以除障義同。以少有別義故，所以得益稍別。蓋前之止行，是從假入空，但成利己之益；此之觀行，是從空入假，兼得利他之益，故不同也。云何得益？即依此觀門方便進修，堪入依他性止門，一也；又復分分證成如幻如化等三昧，二也。「等」者，等於如夢如影如干城如餓鬼，謂一切幻化三昧，皆能分成，以度眾生，故曰「等」也。末句，結觀行斷得可知。 （辛）二，明止行斷得。又二。（壬）初，正明。二，料簡。今初。 所言依他性中止門除障得益者，謂依前觀行作方便故，能知一切虛相，唯是一心為體。是故虛相有即非有。如此解故，能滅虛相之執，故名為止。以此止故，能除果時迷理無明，及以虛相，又復無明住地，漸已損薄，即名「除障」。又得成就如幻化等三昧，又無生智用現前，復即成就真實性中觀行，即名「得益」。 「依前觀行作方便」者，觀行中能解因緣集起，不無心相，是已知得唯心所作，故能為止行作方便也。以有此方便故，此中便能進觀一切虛相，皆無有體，體唯一心。是故虛相有即非有，本自無生，今即無滅也。「如此解故」句，必須功夫做到，方能如此解。解成方能滅虛相之執。云何做功夫？所謂緣心遣心是已。即將此有即非有本無生滅道理，緣念於心，如是念念緣熏，以遣其執有虛相之心。薰習純熟，解性成就，然後恍然會得虛相本無、知相本無故，虛相之執即滅也。 除障中「果時」二字，是子時之誤。按果時子時，本書自釋其義云：「果時無明，亦名迷境無明。子時無明，亦名住地無明。」又云：「子時無明，亦名迷理無明。」（見第一大科三明佛性中二出名相，及初明別惑之相。）此外，並無別開果時為迷境、迷理二種之文，應依大師自立之義，為之改正也。 又迷理住地，既均是子時無明，而此中雲能除迷理，復雲住地漸薄，何耶？須知正使雖除，習氣未盡。此即前文所言「住地無明業識習氣」，蓋住地無明習氣，至金剛道後方能永盡耳。「能除子時迷理」等者，前觀行中雲「不無心相」，是猶見虛相之有，即是迷理。以有此細無明（即子時無明也）所執故，似與心異，相相不一，即是妄境。今知唯是一心為體，虛相之執止息，故曰「能除迷理無明，及以虛相」。又前文雲「細無明虛執及虛境薰心故，雖更起無明住地等，即復輕弱」，然則執有虛相時，住地無明即復輕弱。今執虛已遣，雖有習氣，損薄可知，故曰「無明住地，漸已損薄」。此明所除之障也。「無生智」者，前雲除依他性，入無生性，今約智用言，故曰「無生智」，即是無塵智倍復明利，得此異名。前空分別性，即是無相智用現前。今空依他性，則為無生智用現前。此智現前，則成就如幻化等三昧，復成就真實性中觀行。此即所得之益也。 （壬）二，料簡。 問曰：觀門之中，亦成就如幻化等三昧。此止門中，亦成就如幻化等三昧。有何別也？答曰：觀中分得，此中成就。又復觀中知法緣起如幻化，此中知法緣起即寂，亦如幻化，故有別也。此明依他性中止行除障得益。 如幻化等三昧，觀行中是分分而證，故前雲分成；止行中是究竟完成，故今雲成就。又前中是知一切法緣起假有，所以如幻如化；此中是知一切法緣起即寂，何妨如幻如化。蓋觀行但得從空入假之用，故為分成。止行則證雙遮二邊之體，而曰「亦如幻化」，是雙遮而亦雙照矣，故為成就。此其別也。須知菩薩成此三昧，所以能不住生死，不住涅槃，悲智雙運，廣度眾生耳。末句結成。 （庚）三，約真實性。分二。（辛）初，明觀行斷得。二，明止行斷得。初中二。（壬）初，正明。二，料簡。今初。 次明真實性中止觀除障得益者。初明觀門。此觀門者，初與依他性中止門無異，而少有別義。此云何也？謂彼止門，必緣一切法唯心所作，有即非有，體是一心，是故得滅虛相之執。然此能知諸法唯一心之體，即是此中觀門，更無異法。是以彼止若成，此觀即就，不相離也。然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虛相非有，但以立心為旨，故有別也。是故除障義同，得益稍別。別義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。 「一切法」，約染濁言，即是凡夫根身器界；約清淨言，即是諸佛三身四土。「唯心」者，謂自性清淨心也。「不相離」即更無異法之意。前之止行，雖雙照而仍雙泯，故曰「滅相為宗」。今之觀行，由雙泯即復雙照，故曰「立心為旨」。「勝進」者，增勝而進。依此觀門，堪入止門，故曰「勝進」。其餘在文可知。 （壬）二，料簡。 問曰：唯心所作，與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起於諸法，非有而有，即是從體起相證也。唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。 問意，因前依他性止行中雲「能知一切虛相，唯是一心為體」，今真實性觀行中雲「謂彼止門，必緣一切法唯心所作」，因問曰：何以一雲唯心所作，一雲唯是一心？此二句之義一乎，異乎？答謂唯心所作者，約依一心起於諸法言，是明其證得從體起相也。唯是一心者，約所起之相體是一心言，是明其證得滅相入實也。蓋前止行中，正明滅其虛相之執，即是滅相入實義，故言「唯是一心」。今觀行中，是明從彼之止，起今之觀，即是從體起相義，故言「唯心所作」也。總之，全理成事，全事即理。故或約起相義言，或約入實義言，凡以明心外無法而已。「實」，謂真實性體也。末句，結觀行斷得。 （辛）二，明止行斷得。 所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體，不可分別，從本已來，常自寂靜。作此解故，念動息滅，即名為止。以此止行，能滅無明住地，及妄想習氣，即名除障。大覺現前，具足佛力，即名得益。此明真實性中止行除障得益也。 「不可分別」者，淨心體絕對待，何有異法可緣可念，但以妄想習氣，自生分別耳。何以故？從本已來，常自寂靜故。「常自」二字，正明其本來不可分別。不可以能所分，理智一如故。不可以一異分，離名絕相故。不可以迷悟分，在聖不增、在凡不減故。乃至不可以三諦分，一空一切空、無假無中而非空故，一假一切假、無空無中而非假故，一中一切中、無空無假而非中故。少有分別，即非寂靜，即有一不分別之念，亦非寂靜。「作此解故」句，與前依他性中，語雖同而義別。前則有緣有念，今知若更緣念，即成境界，即有能所，何名為如？如是息心達本，遣去橫執之真，會歸本寂之體，故曰「念動息滅」。「念」即最初之一念，名為因中痴。由此一念，忽起動相而成業識，所謂不覺自動是也。今會得體無分別，而念息矣。會得本自寂靜，而動滅矣。至此則體證真如，名為大寂靜止門。「無明住地」，是極微細生相無明，即最初之一念是也。能除住地，結上念息；及除妄想習氣，結上動滅。所謂「一念無明習氣，於此即滅，無明盡故，業識染法種子習氣，即亦隨滅」是也。此真實性止行，究竟除障也，垢障盡除，性體全顯，故曰「大覺現前」。「大覺」者，寂照同時，三覺圓明也。十力、四無所畏、十八不共法等一切具足，故曰「具足佛力」。此真實性止行，究竟得益也。末句結成。 （己）三，總辨。分四。（庚）初，辨除障之義。二，辨薰心之由。三，辨地位之相。四，結略總明。今初。 問曰：除障之時，為敵對除？為智解熏除？答曰：不得敵對相除。所以者何？以惑心在時，未有其解。解若起時，惑先已滅。前後不相見故，不得敵對相除。如是雖由一念解心起故，惑用不起，然其本識之中，惑染種子仍在未滅。故解心一念滅時，還起惑用。如是解惑念念迭興之時，解用漸漸薰心，增益解性之力，以成解用種子。即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏於臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。惑種亦爾。解種分成，惑即分滅也。以惑種分分滅故，惑用漸弱。解種分分增故，解用轉強。如是除也，非如小乘說敵對除，但有語無義。然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。 「敵對除」者，謂以正念，敵對妄念除之。如用兵擊賊，敵對相攻。是為敵對而除。「智解熏除」者，謂以無塵智，薰心成種，則惑念皆為解念。如以光照暗，無暗不明。是為薰習而除。或曰：圓教全三障而成三德，故不說除。今此中說除，何也？須知雖熾然說除，實無所除。但由薰習之力，即惑念而為解念。此即全三障成三德義。文雲「如似以香熏於臭衣」，可知即臭成香，仍是原衣，非別有一衣。是故即惑成解，假名為除，非謂解念外、別有惑念為其所除也。或曰：文中有漸義無頓義。是亦不然。一念解心起時，何有於惑？更何有於除？固無漸之非頓矣。 當文答義，分為四層。自「不得」至「相除」，明解惑不同時，故不得敵對除也。自「如是」至「惑用」，明惑種仍在，故解滅時，還起惑用也。自「如是解惑」至「除也」，明解用薰心成種，則能損減惑種，如香熏臭衣，香成臭滅也。惑心解心，謂惑念之心，解念之心。心指本識，惑即無明，解謂慧心所。惑用解用，謂惑念作用，解念作用。「如是除」者，謂但如是以解用薰心成種，解種分強分成時，惑種便分弱分滅，即名為除也。其餘可知。自「非如」至末，謂小乘除惑，亦是熏除。但彼不知此理，故說敵對除。實則解惑不同時，何能敵對？敵對之說，並無實義，但有是語而已。 由此可知，念佛人不必嫌妄念多。妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自無。何以故？正念妄念，不同時故。當知念只是一，隨於正則謂之正念，隨於妄則謂之妄念耳。如同時念有兩個，便成兩人。今只是一，故正念有力，妄念即銷；妄念有力，正念即隱。然則一邊念佛，一邊起妄念者，因其口中雖念，心早馳散，並非同時有兩個念頭也。此實由於妄念種子力強之故。當此之時，不必強抑，以剎那生滅，不相逐及故。更不必嫌，以前念當體是空，嫌之反增妄念故。惟有至誠懇切，提起念佛之一念，如是久久，便能薰心成種。淨種分分成，妄種分分銷矣。如香分分著衣時，臭即分分離衣，不能並立也。念佛人不可不明此理。 （庚）二，辨薰心之由。 問曰：解薰心時，為見淨心故得薰心？為更有所由得薰心？答曰：一切解惑之用，皆依一心而起。以是義故，解惑之用，悉不離心。以不離心故，起用之時，即是薰心，更無所由。如似波浪之用，不離水故，波動之時，即動水體。是以前波之動，動於水故，更起後波也。解惑之熏，亦復如是。類此可知。 問中但言解，答中兼及惑者。解惑雖異，為念則一也。念不離心，故曰「皆依一心而起」。既依心起，則問中見心之說自破。何以故？心不見自心故。「以是義故」下，釋成薰心之故，即以破其更有所由。蓋解惑既不離心，則起用之時，即是薰心，更無所由也。若更有由者，便是心外取法矣。「如似」下舉喻，「解惑」下法合。波不離水，喻念不離心。波動即動水，喻念起即薰心。前波動水，更起後波，喻前念薰心，更起後念。前念後念，迭起相續，此薰習之所以成種也。須知水本無波，有波便非靜水。心本無念，有念便非寂體。是故惑念固非，解念亦妄。何以故？凡念皆妄故。而以解除惑者，即是以幻除幻之法門耳。惑除，解亦無用。所以行人先除我執，更除法執，必須遣之又遣，一念不生，方為究竟。由此益知念佛法門之妙矣。不必說遣不遣，但以誠心，懇切念去，念至一心不亂時，則無念而念，念即無念，便是一念不生也。 （庚）三，辨地位之相。 問曰：此三性止觀，為有位地？為無位地？答曰：不定。若就一相而言，十解，分別性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果滿足，真實性中止行成。若更一解，地前，分別性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真實性中止行成。又復地前，隨分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟滿足。又復位位行行，俱行三止；即時凡夫始發心者，亦俱行三性止行。但明昧有殊，托法無別也。 「位地」猶言地位。問意謂：三性止觀除障得益，云何判位？答謂「不定」者，因此三性止觀，具論橫豎二種修法，乃至凡夫始發心者，亦得三性並修，是為大乘圓頓法門。橫豎交參，故判位不能一定也。由是義故，若約一相而豎論之，（一相，即一向也，猶言一直。）則別教十解位（即十住也）、圓教七信以上，為分別性止行成，以斷三界見思惑故。別十向、圓十信，為依他性止行成，以斷界內外塵沙、兼伏界外無明故。別十地、圓初住以上，為真實性止行分成，以別地圓住、皆名分證佛果故。至於佛位，方為究竟成就。故曰「佛果滿足」。若更一解者，則分別性止行成，可判為別地前、圓十信，（地前，即是十住十行十迥向。）以界外細惑雖未能斷，亦既圓伏故。依他性止行成，可判為別十地、同圓住上，以無明住地漸微故。真實性止行成，則為佛果滿足也。若橫約三性論之，則三性止行隨分具者，便是別地前、同圓十信，以無明伏而未斷故。三性止行具而未究竟者，便是別十地、同圓住上，以分證三德故。三性止行究竟滿足，則為佛地也。又復不但別教地前，為隨分具，實則依他一性，本具三性。故圓人一修即一切修，即初發心之凡夫，亦得俱修。即前所謂「雖是初行，無妨念念之中，三番並學，以資成第三番」也。若俱行三性止行，便能圓伏五住煩惱。（三界見惑，名見一切處住地。欲界思惑，名欲愛住地。色界思惑，名色愛住地。無色界思惑，名有愛住地。塵沙、無明，合名無明住地。）謂之圓五品位（見《四教儀》）。故曰「位位行行，俱行三止」，但觀境前前猶昧，後後愈明耳。而所託之法，皆為三性法門，則無別也。此中但約止行為言者，觀為方便，止是正修故。 （庚）四，結略總明。 又復總明三性止觀除障得益。謂三性止行成故，離凡夫行。三性觀行成故，離聲聞行。此名除障。三性止行成故，得寂滅樂，為自利。三性觀行成故，緣起作用，為利他。此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。 此總明中，先止後觀者，明得體方能起用也。凡夫聲聞，皆有界內界外之殊。蓋未離分段生死者，名為界內凡夫；未離變易生死之三乘，名為界外凡夫；沉空滯寂，名為界內聲聞；執於但中之菩薩，名為界外聲聞也。故三性止行成，皆為離凡夫行。三性觀行成，皆為離聲聞行。離凡夫行，是起大智而永斷生死。離聲聞行，是起大悲而廣度眾生。故曰「此名除障」。又止行成，則得無上涅槃，寂滅為樂，利己益也。觀行成，則得無上菩提，繁興大用，利他益也。故曰「此為得益」。末句，總結第四大科明止觀斷得已竟。 （戊）五，明止觀作用。分三。（己）初，正明。二，偈頌。三，結。初中三。（庚）初，備顯作用。二，重明所依。三，再示方便。初又四。（辛）初，克證全體大用作用。二，明雙遮雙照作用。三，明離過具德作用。四，明融即離微作用。今初。 次明第五止觀作用者，謂止行成故，體證淨心，理融無二之性；與諸眾生，圓同一相之身。三寶於是混爾無三，二諦自斯莽然不二。怕兮凝湛淵渟，恬然澄明內寂。用無用相，動無動相。蓋以一切法，本來平等故，心性法爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故，淨心體顯法界無礙之用，自然出生一切染淨之能。興大供具，滿無邊剎。奉獻三寶，惠施四生。及以吸風藏火，放光動地。引短促長，合多離一。殊形六道，分響十方。五通示現，三輪顯化。乃至上生色界之頂，下居兜率之天。托影於智幻之門，通靈於方便之道。揮二手以表獨尊，蹈七步而彰唯極。端坐瓊台，思惟寶樹。高耀普眼於六天之宮，遍轉圓音於十方之國。蓮華藏海，帝網以開張；娑婆雜土，星羅而布列。乃使同形異見，一唱殊聞。外色眾彰，珠光亂彩。故有五山永耀，八樹潛輝，玉質常存，權形取滅。斯蓋大悲大願薰習力故，一切法、法爾一心作故，即是甚深緣起之用也。 上來五番建立中，第一番止觀依止，顯體也。第二第三兩番，正明修宗。因修止觀，必須定境觀心，故先之以境界，次之以體狀。第四番除障得益，即是明止觀之用。然猶未廣顯。故今第五番，復出此止觀作用之文以明之。 此科止行成中所明，即上文所云三性止行成故，得寂滅樂，為自利是也。「體證淨心」，即是體證真如。此句為綱。因其體證真如，所以理融無二，圓同一相，乃至用無用相、動無動相也。「性」謂性體。性體平等，故曰「無二」。向猶未融，今體證而理融矣。「身」謂法身。前雲「一切眾生，一切諸佛，唯共一清淨心如來之藏平等法身，故曰一相」，向猶未圓，今體證而圓同矣。所謂相者，無相之相，故謂之「一」。須知理融無二，所以圓同一相，蓋以其融染淨二性差別之相，故曰「圓同」也。此四句之意，猶言諸佛證無別證，證於眾生之所具；眾生具無別具，具於諸佛之所證也。又此四句是總明。下數句，皆由此義推闡言之。 「三寶」謂自性三寶。能證三性之智，是自性佛寶。所證三性之理，是自性法寶。理智和合，是自性僧寶。今既理融，所以「混爾無三」。「二諦」謂真俗二諦。分別依他是俗諦，真實是真諦。又三性是俗諦，三無性是真諦。總之，約眾生而建立三性三無性名言，是俗諦。約淨心以泯三性三無性分際，是真諦。今既圓同，所以「莽然不二」。混爾、莽然，言其圓融也。「怕」同泊，大寂靜義。「怕兮」句，贊「體證淨心」四句。蓋迷則如水成冰，堅礙不融；悟則即冰成水，圓同無二，故以「凝湛淵停」四字形容之。「恬」亦寂靜義。「恬然」句，贊「三寶」二句。澄清如鏡，則三寶二諦，了了明明。內證本寂，則混爾無三，莽然不二。「用」者性用，謂染淨二性也。凝湛淵渟，圓同無二，則是無異無相，故曰「用無用相」。「動」者用用，謂染淨二法也。澄明內寂，無三不二，則是用而常寂，故曰「動無動相」。 「蓋以」下結成。蓋上來所說，極顯心體寂照，無能證所證之別，所謂無分別智是也。然淨心從本以來，法爾具此智性，在聖不增，在凡不減，但非止行成後，不能證得。今既體證淨心，故曰「一切法本來平等」。「本來」者，天然如此，故曰「心性法爾」。法爾平等，即是性體，故曰「此則甚深法性之體」也。此之性體，豎窮橫遍，故曰「甚深」。上明止行成而證淨心全體也。 觀行成中所明，即上文所云「三性觀行成故，緣起作用，為利他」是也。「淨心體顯」句是綱。種種作用，皆由淨心之體所顯現也。以其不作功用，自然成辦，故曰「自然出生」。一切順用違用周遍法界，自在無礙，故曰「法界無礙之用」、「一切染淨之能」。此二句是總明。向後則是別明。 「興大供具」四句，明悲敬作用也。「供具」者，香、花、燈、塗、果，為五供具；飲、食、湯藥、臥具，為四供養。初住大士，便有此作用。所謂初住能供百佛，二住能供千佛，三住以上，位位遞增，能供無量無邊諸佛，能施無量無邊眾生，故曰「滿無邊剎」。此之謂興大供具也，以之奉獻三寶為敬田，以之惠施四生為悲田。四生者，胎、卵、濕、化。六道不出四生，四生遍於六道也。 「及以」四句，明神通作用。「吸風」者，風謂風輪。每一重世界之外，為水輪。水輪之外，為風輪。然風輪在虛空中，虛空在大覺中，故曰吸風。「藏火」者，自性中三昧真火也。又菩薩以變化力，能令地作水、水作地、火作風、風作火等，是名隨意所作盡能得。「放光」者，光照大千。「動地」者，六種震動。「引短促長」者，引一念而成劫波之長，促劫波而為一念之短。「合多離一」者，納十方世界於一微塵，破一微塵出十方世界，以及一身作多身、多身作一身是也。 「殊形」至「之天」，明應機示現作用。「殊形六道」者，現身六道，故曰「殊形」。「分響十方」者，分身十方，為佛法之影響眾，如文殊普賢觀音諸大士是也。「五通」兩句，釋已見前。「上生」句，謂有天人之機可度者，現身色界頂天以度之。「下居」句，謂因下界眾生機緣將熟，先以補處大士，示居兜率內院也。 上來兼明因地作用，以下則明果地作用。「托影」至「取滅」，即明八相成道義。其中未及降兜率相，蓋即隱括於上句之中也。菩薩將於兜率降生時，放光動地，魔宮隱蔽，日月無光，天龍驚怖，是為降兜率相。「托影」句，托胎相也。影者，謂如光中之影。蓋法身本無生滅，應身則非生現生。應身者，法身之影也，故不謂之託胎，而謂之託影。「智幻」者，摩耶夫人以智幻力，為千佛母，稱為智幻之母。菩薩入母胎時，大乘見為乘栴檀樓閣，小乘見乘六牙白象，與無量諸天，作諸伎樂，從右脅入。身映於外，如處琉璃。是為「托影於智幻之門」。「通靈」句，住胎相也。菩薩住胎時，為諸大菩薩及諸天眾說大乘道，以胎中為方便說法之道場，故曰「通靈於方便之道」。（小乘教義托胎住胎不別開，合為一相。）「揮二手」兩句，降生相也。四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗嵐園中，舉手攀無憂樹枝，太子從右脅而出。於時萬卉俱開，樹下即生大蓮花。九龍於空中，雨溫涼二水，浴太子身。身黃金色，三十二相，放大光明。於蓮花上，目顧八方，周行七步，一手指天，一手指地，說言「天上天下，唯我獨尊」。「唯極」，亦獨尊意也。太子年至十九，於二月七日夜半，至苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相，文中重在表顯神用，故略之。成道之前，小乘復有降魔相。如變魔女為老母，鐵丸刀輪悉變蓮花，群魔迸散是也，大乘了魔無魔相，故亦略而不言。「端坐」句，成道相也。成道時結跏趺坐千葉寶蓮花台，故曰「端坐瓊台」。此大乘所見之相也，小乘則見在道樹下。「思惟」至「亂彩」，說法相也。既成道已，仰觀菩提樹，俯視金剛地，於三七日中，端坐亦經行，思惟如是事，謂思惟眾生之機也。小乘教義，謂初七日法說，二七日喻說，三七日因緣說。大乘教義，即是思惟說《華嚴經》。說此部大經，前後共七處九會。初會即在菩提場，說佛依報因果。其餘八會，在六天宮。蓋第二會，在四天王天普光明殿，說佛正報及十信法門。第三會，在忉利天宮（忉利，華言三十三天，即帝釋所居），說十住法門。第四會，在夜摩天宮（夜摩，華言善時分，謂時時快樂也），說十行法門。第五會，在兜率天宮（兜率，華言知足，謂於五欲知止足也），說十回向法門。第六會，在他化自在天宮（謂諸樂境，皆由他化，而自在受用也），說十地法門。第七八九會，皆在普光明殿，說等妙二覺法門等。故曰「高耀普眼於六天之宮」。「普眼」者，所謂十方世界，是沙門一隻眼；十方世界，是沙門一卷經。以如是眼，看如是經，是為普眼法門。「轉」者，轉遍輪也。「遍轉」者，遍周沙界。「圓音」者，圓妙法音。「於十方之國」者，所謂不起一切菩提樹下，而身遍十方也。「蓮華藏海」，即《華嚴經》所說之華藏世界，主伴重重，如帝釋殿前寶絲網，網有無量眼，眼中各有一摩尼珠，各放光明，互遍互攝，重重無盡也。故曰「帝網開張」。「雜土」者，謂此娑婆世界，正報則五趣雜居，依報則荊棘瓦礫，是為雜染之土。「星羅」者，如我世尊，在菩提樹下成道時，即有無量釋迦同時成佛，如星羅，如棋布。《梵網經》言：「我今盧舍那，方坐蓮華台。周遍千華上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。」故曰「星羅布列」。「同形異見」者，如來為實施權，示現相好光明。然因根機不同，或見無量無盡，或僅見為丈六八尺等。「一唱殊聞」者，一唱猶言一音。佛以一音演說法，眾生隨類各領解，在化儀則為不定。既是殊聞，則彼此不相知，即化儀中之秘密。又上之圓音十方，在化儀為頓。此之一唱殊聞，在化儀為漸也。「外色」者，謂三十二相，八十種好，故曰「眾彰」。「珠光亂彩」者，謂相好光明，無量無盡，如摩尼寶珠，光光相攝。言「乃使」者，謂遍轉圓音以應眾機。機既不一，所以見聞各各不同也。「故有」四句，涅槃相也。五山永耀，玉質常存，為大乘所見之相。靈鷲山有五峰，故曰「五山」。玉質謂佛法身。法身清淨，故以玉喻之。大乘人知本來無生，今即無滅，故曰「永耀常存」。八樹潛輝，權形取滅，為小乘所見之相。世尊於二月十五日，將入涅槃，娑羅雙樹（四雙八隻也），四株尚開花四株忽變白，故曰「八樹潛輝」。「權形」者，權現之形，即謂應身。「取滅」者，非滅現滅也。上言「故有」者，謂根性不同，則所見不同，故有常存取滅之異也。 「斯蓋」下結成。謂上來所說種種作用，皆由大悲大願為因，眾生機感為緣。因緣和合，遂由一心顯現斯事，故曰「薰習力故」、「法爾一心作故」。薰習心作，即是緣起法門，故曰「即是甚深緣起之用」。「甚深」義賅橫豎。此明觀行成，而顯緣起大用也。 （辛）二，明雙遮雙照作用。 又止行成故，其心平等，不住生死。觀行成故，德用緣起，不入涅槃。又止行成故，住大涅槃。觀行成故，處於生死。 自此以下三科，每科各明二義。然雖分三科，其義則用前起後，次第相生，即復以後躡前，輾轉詮顯，以明止觀作用之圓妙也。此中初明止行成故，淨心體證平等法身，以證法身，所以不住生死。觀行成故，淨德之用依心緣起，以起大用，所以不入涅槃。生死有邊，涅槃空邊。不住於有，不入於空，是為雙遮二邊。繼明止行成故，謂之「不住生死」者，因其住大涅槃也。觀行成故，謂之「不入涅槃」者，因其處於生死也。既不入涅槃，而復能住。既不住生死，而復能處。是為雙照二邊。（校上來原本卷十八竟。）