大乘百法明門論講記 · 第二講
今天我們還是把昨天繼續下去。本來是要提問的，那麼，提問呢，時間還是很緊張。現在宗大師生日快到了，我們有人提出來，就是說《百法明門論》，本來我們是補充《五蘊論》的少部分，有人提呢，最好是全部講。那麼，我看了一下，全部講也好，因為跟《五蘊論》的一些批註可以互相補充，那麼，還有一點，就是文字極好。有一些他們如果文字基礎差的，可以把這個當古文來念，多念幾徧，這個古文的基礎就會增長了。
那麼我們現在就把這個范老居士的一些法相書的研究方法，「讀法之二」。
昨天我們「讀法之一」講了，就是說，我們法相的這個書呢，詞，難度一般說是比較高，什麼原因？就是不習慣。我們平時都是我們生活上的事情，對佛的法相是沒有去跟它接觸過。那麼，這一類的是術語，就是專門名詞，我們說做醫生的，他有很多專門名詞，做工程師的，也有很多專門名詞。這些名詞我們外行是聽不懂的，那麼，佛教也很多專門名詞，外行也聽不懂的。所以說是難懂了。那麼，做了內行就懂了，所以說，你多學會懂，所以他昨天的總結——不要怕難，就是要習慣。怎麼能習慣？多讀。再一個，給大家說一個，要有忍耐的功夫，自己要有堅持的功夫。一下子不能懂呢，要堅持下去。堅持就是勝利了，所以堅持到底成功就會來。如果中間退掉，功夫也就進不去了。
我們在五台山的時候，那個時候呢，廣濟茅棚有位老法師，講《華嚴經》，講得很仔細，《華嚴經》是八十卷，講了三年。這個情況也一樣，第一年講的時候、開始講的時候，滿座；那麼，到了第二年、第三年就少了。最後圓滿的那一天，一個人，只有一個居士來聽。那麼，這個法師講完了，講完了就對那個居士說了，他說：「這部《華嚴經》是難懂，一般的根器不好是聽不到，我花了三年功夫，總算培養一個人出來了，總算你聽滿了。」結果那個居士他說：「哎呀。」他馬上磕頭求懺悔，他說：「我沒有懂，我一句也不懂。」他這個法師就奇怪了，他說：「你怎麼一句也不懂呢？」他說：「我是聽不懂，就是我對《華嚴經》有信心，我感到你要講《華嚴經》，我要作個種子也好，我就堅持到底。」那個法師就：「好，你既然有信心，那麼，你不懂呢，我教你個辦法，拜《華嚴經》 。」一個字一個字拜，拜了三年，開悟了。他懂了，就是他雖然不是大悟，總是《華嚴經》能夠理解了。那就是堅持下去，總會有個入處了。你要中間退掉呢，就完了，沒有了。所以要忍耐的功夫。下邊是「讀法第二」。
讀法之二
凡讀法相佛典，須用純潔的心，即是掃除一切成見，自己作無知無識的人。然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字，初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解義。
「凡讀法相佛典」——佛的書，這個跟讀《菩提道次第》一樣的，不要有成見，你自己有成見了，這個事「我」認為這樣子的，那麼，你把這個經里的文呢，你領受不下去的，還是根據你原來的思想來作批註。
我們說要學佛，你自己有一個知見的話，學的不是佛了，學的是「我」。所以說，在《菩提道次第廣論》的時候，再三地強調，日常法師也再三強調，不要學我，要學佛。那麼，要學佛的話，聽經的時候，一定要把自己的成見掃掉，自己不要帶一點點主觀色彩的東西。然後才能夠把佛的東西聽得進去，否則的話，聽了東西都是跟你一樣的，就是跟上海那個氣功師一樣。江味農的《金剛經》批註出來了，大家很高興，很多人去請，他也請了一部。我說：「你請了一部《金剛經》，很好，你好好研究。」我說：「這個道理很深，你們恐怕一時還不一定能達得到。」他說：「這個道理不深，我們都懂。」我說：「懂了，跟你自己那個氣功是不是一樣的？」他說：「一模一樣的。」你看這樣子，他根本沒有懂《金剛經》。還是他氣功師一套，把《金剛經》跟他氣功一模一樣的，這個哪裡還是是《金剛經》？所以說，我們學佛經、學論，你如果心跟論是岔開的，那你根本就學不進去的。
我們最簡單的、最近的例，有一位他說要一個人單住去了，住小廟去了。他說：「我要把《菩提道次第》好好地學一道。」這個話，你說啥東西嘛？菩提道次第，一開始叫你依止善知識，你離開了善知識去好好學菩提道次第，你這個不是笑話嗎？你學啥東西呢？離第一步「如理依止道之初步正」，這一步都沒有了，第一步就錯了，你還錯到哪裡去，還哪一步會走對呢？所以，這個憑自己的設想來做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
那麼，在前隔沒有幾天，有一個什麼外地的法師，緊張得很，打電話來一定要叫我們想辦法，什麼？一個年輕的，一個小和尚，山上去住茅棚，瘋掉了。沒有方法嘛，你自己去蠻幹，所以像這樣，這個例子也講了不曉得多少了，可是要蒙了眼睛，還是要朝這些路去走。像這樣的人，佛恐怕也救不了，沒有辦法了。以自己為師，那麼，你怎麼救呢？菩提道次第，一開始就要把自己拿開，你自己是個凡夫，人家至少有學了一段時間的經歷，總比你多一點。你不要聽人家的，要聽自己的，你什麼都沒有學，你學、你聽那個煩惱的話，那怎麼能上路呢？所以這些很可憐很可憐的事情。如果不著魔，就浪費一輩子；著了魔，那就不好說了，那是沒有救的。
所以我們在學法的時候，把自己成見要掃除，這個非常重要，但是也非常困難，總是帶自己的色彩來看問題。好像這些都是我的意見一樣的，怎麼會一樣呢？如果你的意見跟經上一樣的，那已經你成佛了，佛的話都跟你一樣的，你還不是成佛了？不一樣的。不一樣，怎麼辦呢？把自己的改掉，把佛的經上的接受下來，這才是修行，轉依了，我們以前依的是煩惱，現在要依的是法，這個叫轉依，依轉過來了，如果你不轉依的話，永遠依了煩惱的話，阿羅漢也成不了，人天都難說，可能是三惡道的果。所以要把自己當成是一個無知無識的人，就不要把自己的知見拿出來，自己就像一個什麼都不懂的人，一張白紙，然後佛的話印上來，一個一個清清楚楚，這個跟菩提道次第的一模一樣的。范老居士雖然不是學菩提道次第的人，但是學佛的人，聽經、看書的知識、知見是一樣的。自己要一點成見也沒有，都掃乾淨。
「然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字。」好像小孩子才識字一樣，一個字一個字地念下去。
「初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解意。」就是多讀，先要多讀。我們說，西藏的小喇嘛，他們一進廟就是背書，不要說西藏小喇嘛了，就是南無寺的喇嘛，一樣的，一進去就是堪布給你講一段，明天就背一段，今天講一段，明天就背一段。要背得滾瓜爛熟。背得怎麼樣？他們都是講的儀軌。要背到怎麼呢？念經的時候不帶書的，他們念經不能用書的。除了舉腔的拿一本書，其他的人都是沒有書的，那麼，你說念什麼五大金剛也好，什麼燒護摩也好，各式各樣的儀軌全部要背下來。這樣，你才是有將來你講這個裡邊的意思的時候，才能夠領會。如果你夾生了、不熟的，這個樣子去學呢，也學不好的了。所以，第一個強調是不要有成見，然後要多讀。
佛典句義，因中文句讀或不易清辨，故須看批註，明了其義，纔能清晰。如《五蘊論》云：「云何名為無表色等？謂有表業三摩地所生色等無見無對」。若看《廣五蘊論》，便知是有表業所生色，三摩地所生色屬於無見無對的色法也。故此二論，讀時並看，有此略彼詳之益。
「佛典句義，因中文句讀或不易清辨」，我們漢字、漢文的句讀——就是標點，是很含糊的，沒有什麼分號、逗號、句號，沒有的，就是一個圓圈圈，什麼話都是一個圓圈圈，那麼，這個圓圈圈有的時候還點錯的，因為這個古代的刻板，校對的人不一定很仔細，也有點錯的，就像我們《百法明門論》裡邊，這個是現代人的，楊仁山他們，歐陽竟無，他們辦的金陵刻經處是校對最好的，但就在這個《百法明門論》裡邊，也有好幾個標點錯了的。所以，那麼，你這個看起來就不清楚了。那麼，把批註對照一看，他的句哪裡該斷，自然會明了。所以要看批註，「明了其意，才能清晰」，標點才能好知道。
「如《五蘊論》雲，『云何名為無表色等？』」這是引《五蘊論》，他說五蘊，什麼叫無表色呢？「『謂有表業三摩地所生色等無見無對。』」這一句話，連了一大串來的，沒有標點的。那麼，古代的人一看就懂，現在的人，看了就要誤會了，有表業三摩地裡邊產生的色，那麼，這個就要誤會了，標點點不清楚了。但是你把《廣五蘊論》的批註一看，他就它怎麼說呢？是有表業所生色、三摩地所生色，這兩種色都屬於無見無對，那麼，這個就清楚了。有表業下邊要點一點，三摩地所生的色，有表業所生的色，所生色要兩用，既用在三摩地後頭，也有了有表業後頭。然後這個標點才是對頭了 6 。所以把意思看懂了，標點也點得下來。
我們經常有人問的，那個時候，我在上海社科院裡邊，因為文革的時候，為了生活，去那邊搞了一段時間。他們知道我學《俱舍》的，他：「《俱舍》的那個古代的文字的標點你點得下來？」好像是很困難的事情。我說：「這有什麼點不下來？」這個，你只要學過幾部論呢，這個標點很容易點下來了。玄奘法師的翻譯跟他的弟子的批註，很容易點標點。基本上四個字一句，你去看好了。除非有些地方六個字一句，都四、六一句的，大部分是四個字一句的，所以非常好點的。
那麼，「故此二論，讀時並看，有此略彼詳之益」，這個就對照批註了，有好處。
佛典中用字，有性業、因果、能所等，皆對待為用。舉一可以知二，即舉此可以知彼。如雲「以……為性」，即有「以……為業」相對，或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也。再如雲「所觸」即有「能觸」，能為主動，所為被動。大概心法為主動，亦為被動，色法唯是被動而非主動。然又可作似主動者乃助動，而非真主動。「因果」關係亦猶「能所」，如能生為因，所生為果；能造為因，所造為果。論雲「所觸一分」者，所觸對能觸而言，色法為所觸，心法為能觸。雲所觸者，別於心法中之觸心所也，然身根雖是色法，亦有助動之用，故又是能觸，觸處為色法，故唯為所觸也。雲「一分」者別於四大種之能造色，蓋四大種亦是所觸法，除此外指四大所造色乃是一分，故云「一分」也。此義雖見《雜集論述記》，然《廣論》中雲「已說七種造觸及前四大十一種等」，可知論說十一種觸法中，一分為所造觸之七種，一分為能造觸之四種，能細心讀之，亦得了解耳。此等論所說色法心法等，應作科學書讀，不可作議論小說讀，蓋所說即人生宇宙之原質，乃現實之根據。不同空泛寓言也。
「佛典中用字」（這個標點有錯了，「有性業」是一對，「因果」是一對，這個分號應當在「業」後頭，「果」後頭，「能所」一對，「性」不能兩點了，要 「業」、「性」一個逗號了。）「性業、因果、能所等，皆對待為用」，這是互相對待的。「舉一可以知二」，你舉出了業就知道性，說了因就知道果，說了能就知道有所。所以舉一反三了，這個自己應當是說了一個就能夠知道第二個。
「如雲『以……為性』」，決定後頭「以……為業」，如果他這個「以……為業」不說的話，你自己也可以想到還有一個業在後頭，略掉了沒有說，這是相對的。「或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也」，或者《五蘊》里省掉的，廣的裡邊就把它標出來了。
「再如雲『所觸』即有『能觸』，能為主動，所為被動。」那麼，這個能所的問題，他也提出來了。
我們這裡有的人他始終搞不懂能所的問題，以為能總是主要的。對了，動，能動是主要的，能是主動的，所是被動的。但是，看是什麼動，依靠這個動，那所依是主了，能依就是附帶的了。所以要看後頭那個字，前面那個，它是「能」是主，「所」是被動了，但是你看後邊那個字，還要兩個字合攏來才能決定哪個是主要的，哪個是次要的。
總地來說，心所法一般是能動，能看、能覺、能聽，但是也可以被動，你這個說話的人，也可以給人家做對象。我就看你這個人，我看你在說話，這個也可以作被動。那麼，色法都是被動，不是主的，有的時候也可以主動，但是，不是真正的主動，是助動，就是眼根了。能看的是眼識，但是眼根也是能看，它是幫了眼識在看，所以說，也是「能」，能看了，眼識眼根都是能看，所看的是色境。但是，這個眼根的能看跟眼識的能看又差一點點，一個主一個助。下邊就是說，「而非真主動」。
因果關係跟能所一樣，能生的是因，所生的是果。因果是由因生果了，那麼，因當然能生了，所生的是果了。能造的是因，四大種，能造色是因，所造色是果。
「論雲『所觸一分』」，這個問題也是經常有人問的，觸的境裡邊有一分，它是所造色，還有一分是能造色。所觸對能觸而言。那麼，這裡說所觸，那麼，是對能觸，有所觸絕對有能觸。能觸是什麼？能觸是身識、身根，所觸就是那個境——四大還有輕、重、澀、滑、冷、飢、渴，那這些是所觸。但是所觸裡邊，一部分是能造，一部分是所造，所以所觸要分兩分。色法是所觸，心法是能觸。「雲所觸者，別於心法中之觸心所也。」心法裡邊有一個觸心所，這是主動的，我們說這個觸，你如果不說能所的話，兩個要混淆，所以要說個所觸，所觸就是色法。「然身根雖是色法，亦有助動之用。」身根，也是能觸。它雖然是色法，它是能觸，因為它是幫了這個身識的。「觸處為色法，故唯為所觸也。」
那麼，再說「一分」，四大種也是所觸，但是能造，那麼，它另外一部分就是所造。「蓋四大種亦是所觸法」，除此以外，四大種所造的色，這麼是一分。這個我們都學過了，大概問題不大了，就念過算數，「故云『一分』也。此義雖見《雜集論述記》」，《雜集論述記》把它講得很清楚，但是《廣五蘊論》裡邊也講了。《廣五蘊論》裡邊說的，「已說七種造觸及前四大十一種等」。七種造觸，就是輕、重、澀、滑、冷、飢、渴，這個講完了，再加上前面能造的四大，這個所觸一共有十一個。這是《廣五蘊論》也給你講了，「可知論說十一種觸法中」，一部分所造的觸，一分為能造的四大種，「一分為所造觸之七種」，那是輕、重、澀、滑、冷、飢、渴，那麼，另一分，能造的四種——四大種。「能細心讀之，亦得了解耳。」你要是仔細地慢慢（讀），就是一徧不行的，你是這一徧看不懂，再看兩徧，兩徧、三徧、四徧、五徧，念個十徧八徧的話，意思也出來了。
所以，「此等論所說色法心法等，應作科學書讀」，那麼，這裡我們說的這個色法心法，念這些書當科學來讀，就當自然科學一樣，都講宇宙的真理了。不要看小說書，看過算數。我們看小說，就是看一個大概，仔細地把每一個字去咬它的文字，不會的。我們小孩子的時候，古代的那些小說，《濟公傳》、《水滸傳》、《三國演義》，這些東西，基本上都看過了，那是很小的時候看的，十歲左右看的。那古文很深，你說你每個文字都講得下來？不見得。就是看的時候意思抓到了，好了，看過去，算數了，我知道了，就是關公、劉備啥東西，都知道了。但是，你這個馬馬虎虎看的，大概知道一些就算了。那麼，學這個法相的書，卻不能這樣子學了。這樣子馬馬虎虎學的呢，人家問你，你是馬馬虎虎知道，說起來呢，就人家問你一個問題，你馬馬虎虎回答也不行了。人家問你個為什麼，你就將了個軍了，舌頭也打疙瘩了，不會說話了，這個不能馬虎的。因為我們佛教里說的、經里說的、那個論里所說的，就是人生、宇宙的原則，萬法，宇宙人生的那些最基礎的那些東西。「乃現實之根據」，就是現在擺了一切法的它的一個根據，也是元素、原子之類的東西。「不同空泛寓言」，不是小說裡邊孫悟空、豬八戒編一套就可以了，你大概知道這些，你看到笑、高興就完了。
我記得我們小孩子看《濟公傳》的時候，看到後來，自己會笑了。為什麼？裡邊都非常可笑的話，很多很多，像我就記得有一個，濟公跑到樹林裡去看見一個人上吊，苦得很，上吊，濟公他也來上吊，「我也苦得很，我也上吊」，把繩子一棵樹上一跨，吊上去了，吊上去什麼，吊了後腦，不是吊在頸項里，吊在後頸，吊不死的，掛在那裡。像這一類很多，這個看過算數了，不需要仔細研究。那這個佛經里就不是這些東西了。
蘊處界依小乘經論式，百法依大乘經論式。可見大小乘論之異同，而有以識大小乘之進退。
那麼，下邊就是說，蘊處界是三科，它本來是原始佛教的、根本乘里的經論（這裡講小乘我們要避免小乘兩個字），百法是發展的，後來發展的，瑜伽的經論的形式，那麼，這就是原始的跟發展的這個經論的形式的差別，也可以從這兩部論裡邊看出來。那麼，所以「有以識大小乘之進退」，就是說，原始的佛教或者部派佛學，跟後來發展的，瑜伽或者是中觀，它裡邊有不同之處。那麼，這個瑜伽跟原始佛教的部派佛教的差別，就在《五蘊論》跟《百法明門論》裡邊，也可以看出一些痕跡出來。
那麼，這是研究佛教的人，他要追源，就是這樣子去看。我們記得台灣一個印順法師，作了一本《唯識學探源》，他就把唯識學的根源追溯到原始佛教裡邊去。在原始佛教裡邊很多有包含唯識的——初級的說都含在裡邊，那就沒有發揮出來，那麼，後來的人，就把它發揮出來，成了一個獨立的宗派。這是研究佛教的進展的那些、發展的那些，才看這些，我們才開始也用不到那麼高的深度。
世人對於萬法亦有種種名詞，但從世人妄想習氣中流出，故但能為世法之業因，而不能為出世之業因。佛典中所有名詞乃從大覺者淨智法界中流出，故能為出世因，而非墮於世間也。故學者須將名詞句義一一視為新知識而接受之，須用專門名詞，而後可與科學家談論。讀佛經論(尤其是法相學)依文解義，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解義。讀論爛熟，將佛法文義，裝滿胸中，自然作意吐言，皆是佛法，此即聞慧成就，乃學佛之初步資糧，烏可忽諸。
「世人對於萬法亦有種種名詞」，那麼，就是說這個專門名詞，就是佛教的法相是必須學的。我們世間上的人，對一切法，都有名詞的，但是這些名詞是從「妄想習氣中流出」，從煩惱里流出來的。你去學這些名詞，只能做世間造業的因，作世間的因，有漏的因，不能出世間的，不能無漏的。「而不能為出世之業因。」
「佛典中所有名詞乃從大覺者淨智法界中流出」，佛經里的名詞是釋迦牟尼佛——大覺，他從清淨的法界的智慧當中流露出來的，那就是無漏種子了。所以說，印光法師經常說：金剛種子只要你一下子種下去之後，總有一天要破腹而出。就是說把你一個業障的身體要破掉，這個金剛種子還要長，要長出來。那就是說金剛種子下去之後，總有一天要成熟、成果的，那麼，現在我們學法相呢，就把金剛種子種下去了。「故能為出世因」，所以這個東西是出世的因。
那麼，我們現在經常說的轉依。什麼叫轉依呢？依，平時我們說思想，都是想那些世間法——煩惱。那麼，我們現在學法相之後呢，就把思想轉到佛的清淨法界等流的法相名詞上去了，那就是依靠無漏的種子去了。那是轉了、轉了之後，越轉越多的話，有漏的越來越少，無漏越來越多，後果是什麼？當然是證果證道的事情了。所以說，開始的時候要轉這個依，我們依靠煩惱的心要把它轉過來，依靠法相的無漏種子。我們聽說一個贈送處有一位工作人員，他在開發票的時候也想著十二處、十八界，這個好不好？很好。當然不要開錯了，開錯了是業務上有誤失。就是說能夠把這些十二處、十八界、五蘊，有為、有漏，這個思想充到思想裡邊去，就把那些有漏法排掉了，這就是轉依了。
我們經常去思考這些問題，就會把有漏的——什麼世間上吃、享受、五欲、財色名食睡了，這些東西就慢慢排掉了，這個也不很花精神。我們有經驗的人就會知道，你，當你興趣蓬勃地在研究佛經的時候，一切世間的引誘東西、什麼打麻將了什麼東西，你都自己甩掉了，不要去搞了，不想搞了。沒有時間去搞那些，就歡喜看書了。我們這裡有一個居士寫信給我，他說：我在這裡學法，學了很多法很高興，回到家裡去了，到社會環境去了，人家說我這個人很奇怪——話也不多說，一天到晚看書，要麼坐在那裡，他們以為坐了呆呆地坐，實際他在打坐或者念咒。那麼，就是跟人家不一樣了。這些不一樣呢，但是你不要——因為你在家身份，不要跟人家頂起來——人家在吃喝玩樂的時候你搞這些很好，如果人家在辦公，你在辦公室里，這樣坐在哪裡，那就怪了，你工作就搞不好了。那麼，要看場合，什麼場合你做什麼的事情。這個呢，各人各人的業報也有關係，也是各人環境不同的。
我以前，在沒有出家之前，也干過會計，那時候，我是出名的佛教徒，大家都知道。我在會計的辦公室裡邊，當我會計事情干好了，我把經拿出來腿子盤起來念經了，人家看了不怪——「他是佛教徒，他也沒有耽擱工作，他的工作完成了，你去念去好了。」沒有人管你。那麼，這個情況之下，你念念也可以了。如果人家要干涉你的，就不要念了，有些坐辦公室的，只許你看報，不許你念經，那麼，你就不要念經了，你念咒好了，反正一樣的。你眼睛盯了報紙看，你心裡在念咒不是一樣的嗎？尤其是我們四加行學過的人，其實不會閒的，哪時候都可以利用的。他們在休息，你就在念咒；他們在聊空天、聊天，你念你的咒；他們在學習，你念你的咒；他們在聽報告，你念你的咒。這個是時間很多很多，只要自己會利用。
那麼，這個裡邊不一樣的，這個是出世的因，那個是在世間的因。所以說，不是作為世間的。佛教的法相名詞越多越好，將來是出世間的。「故學者須將名詞句義一一視為新知識而接受之」，那麼，就要想，把這些法相名字當作學一個專業一樣，新知識，把它接受。
那麼，下邊就比喻，「須用專門名詞，而後可與科學家談論」。他說我們跟科學家談話的話，那些一套新的科學的名字不知道，那你跟他談，談不上了，就是沒有共同語言了。他談的都是一套，什麼能量、磁場、力場，搞了半天，你說：「什麼量、量、量了？這個天氣不風涼了，今天很冷了。」你說這樣子，這個就談不上了。這麼，你跟科學談論尚且要有專門的名詞，那麼，你要學佛的法，你沒有這些專門名詞你怎麼想呢？當然學不進去。所以讀佛的經論，尤其是法相學，一定要依文解義。
我們說「依文解義，三世佛冤」，你怎麼提倡依文解義呢？我們說依文解義，不是說抓了個文，把義丟掉了。我們依這個文，然後解義，得了義之後，文就不要了，那麼，是對的，如果你文都不要，你的義哪裡來呢？我們說依文不依義，就是說，不要死在文字上，文字是一個方便，使我們理解義理的。我們如果文字不要它，你意義也現不出來。如果你講經，你不用說話，佛在世，如果講經是入定地講，那只有大菩薩才能夠得益。一些凡夫就沒有辦法了。那麼，一定要講話講出來。話就是文字，話寫到紙上就是文字了，依了文字解意才可以趣入佛的道理。
「此文乃是佛法而非世文」，不要看小這個文，這個文是佛法，不是世間的文。所以「不可不依」。「若不依文，何能如法解義。」文都沒有，你這個義哪裡來解呢？所以說，他再三強調要依文解義，就是說，沒有依靠文字的話，你意思不能得到的。
那麼，你這個文字講不下來的話，義還是不能深透地知道的。所以要「讀論爛熟，將佛法文意，裝滿胸中，自然作意吐言，皆是佛法」。這樣子做好不好？不是書呆子，這是聞慧成就。聞慧成就：肚子裡邊都是佛的法相，說話裡邊說的都是法相名詞，那麼，就是聞慧成就的表現。「乃學佛之初步資糧」，學佛第一步要做到的資糧就是這個。「烏可忽諸」，這些是絕對不能忽略的。
二千餘年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說，我國佛典乃自古德依梵語譯成華言，直接間接無非根據結集三藏，與親聞十二分教，輾轉傳來，匯為巨觀，故宜視為法藏而寶之。讀華文經典如讀梵文貝葉、如聞金口宣揚，法相諸論，雖是菩薩所說，亦是以佛語為宗，且亦從梵貝譯出，淵源有自，不同世書及外道偽造者，鄭重歸依，信受奉行。
下邊是講文字的事了，我們需要依文字。那麼，需依文字應當是依梵文或者是藏語了，這麼，我們依中國的文字是不是可靠呢？他說「二千餘年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說」，就是離不開文字。我們中國的佛教，古代的大德依梵語翻過來的，直接間接地（間接——或者從其他的西域翻過來），都是根據結集三藏的。所以這些經……碰到十二分教，差不多。「輾轉傳來，匯為巨觀。」這麼弄了三藏十二部了，很多。「故宜視為法藏而寶之」，那麼，這些，我們的經論，要當它是三藏的法寶，去「寶」——珍貴它。不要說是翻中國話的經就是要差一點，一樣的，意思是大德們翻的，不是普通人翻的。
「讀華文經典如讀梵文貝葉」，我們華文的經典跟梵文的貝葉，意思是一樣的，都像佛的金口宣揚一樣，好像聽到金口說話一樣。
「法相諸論，雖是菩薩……」那麼，法相那些論是菩薩造的，但是「亦是以佛語為宗」，也是根據佛語來造出來的，而且也是從印度原翻的，梵貝里翻過來的。「淵源有自」，它不是自己憑空造出來的，是根據佛的梵貝來的。「不同世書及外道偽造者」，世上的書是自己創造的，外道要改佛教的，這些都不是真的。
我們的經都是從佛教里印度梵文的貝葉里翻過來的，所以絕對可靠。要「鄭重皈依，信受奉行」。這個，那就是再三強調我們法相不要等閒視之，不要以為依文解義是三世佛冤，這個文字不要它，我們只要開悟就好了。
開悟呢，你離開文字——如果禪宗離開、不立文字，開悟，有的，這是祖師以特殊的方法逼到你開悟。我們再追下去，禪宗利用不立文字，也是有道理的，因為當時的佛教徒，尤其是出家人，文字都學通了。你說一個話，他都可以用一種文字的表面的意義回答你，但實際意義沒有抓到。那麼他就是把你文字撇開，要你真正體會到它的真的含義。那麼，這是所以不立文字。
實際上，佛的正規的教法是要文字的。三藏十二部，都是文字的記載，是佛親口說的文字用筆記下來的。所以說，沒有文字，這個文字般若就沒有；文字般若沒有的話，觀想的般若也沒有了；觀想般若沒有的話，證的般若也就沒有了、實相般若也就沒有了。所以說，你要真正證到實相般若呢，要從文字般若下手，文字不可以忽。但是有一個，就是說，文字不要執，把文字執死了，也成問題的。文字不能執，也不能是不要，這個是我們學法的人一定要注意，尤其是法相，你如果文字不知道、不懂，你這個意思不會懂的。如果文字講通了，意思也就懂了。這個，學過法相的人有這個感覺的。所以文字一定要懂。
所以我們再強調，學法相的人文字基礎一定要有一點。為什麼我們現在要教那個小孩子語文呢？也就是培養他將來看經書，你沒有文字基礎，經書看不懂的。我們這裡如果文學基礎很低的，是小學以下的，或者初中是掛了個牌的，農村的初中的，那麼，你趕快要去補文字。補文字呢，我們以前請了個老師，他好像最近沒有來，可能是忙了。但是，我們內部老師也有。內部老師，什麼中文專業畢業的，什麼什麼的，做過師範學校老師的，師範學校畢業的做過老師的人，也有。如果在空的時候，最好要組織起來，把文字學一下，不學的話，我看你很困難。我們《百法明門論》打開的時候，我感到你們還要頭痛。這個比《五蘊論》要深得多了，這個文字。那麼，你會不會也背起鋪蓋走了，我一般不知道了。但是，我們說，我們就勸你要有堅決的、忍耐的，要修忍辱波羅蜜，就是說要衝過去，要刻苦一點、忍耐一些，把這個文字關要攻破它。否則的話，你是沒有辦法學法了。學法總是要一點文字的，你沒有文字怎麼學呢？那麼，這個呢，我們把一些法相的研究的方式講了。
那麼，今天我們有兩個設想。一個是今天講到這裡為止，明天就開始辯論，開始演講。但是有的人說來不及，那麼，我們再講兩天，講到是二十一。講到二十一呢，把百法開個端，然後，宗大師生日之後，我們要念經，你們就複習。宗大師生日過了之後，就開始辯論、開始演講、開始筆試，大概要搞一個星期。辯論的時候爭取每一個人都說話。你不說話沒有用，我指你名字叫你回答了，把你名字指到，你要回答問題的。當然，不是我指，兩組，兩邊，你們兩邊互相問了。那麼，演講可能是不會每個都上來了。演講大概要我看一半要上來，至少有一半的人要準備一些資料，上來要講一下，這是鍛煉你的做法師的能力。
我們在南普陀講課的時候，就聽到一個法師，學問非常好，寫文章註銷來，大家都看了非常之佩服。但是，有一點——不能上台。上台之後，兩句話一講，臉緋紅，那就第三句話講不出來了，他就是窘態百出了，就沒有辦法再講了，只好下課了。那麼，這樣的法師就是沒有鍛煉了，你如果鍛煉一下，經常上台呢，那就是不會有什麼感覺。
我們也有這個——他們有的人就說，他們說開始上台之後，不能看下邊的，下邊幾百個眼睛盯了你看，你下邊一看的話，僵了，馬上心一慌，什麼事、話都忘記掉了，說不來了。那你不要去看他了，你管你講好了，講好了，講到後來講熟了，你看，一萬個眼睛我也不怕你，你看好了，沒有關係了。我記得還有一個老師，他一講課，大家學生盯牢他看，他看得不好意思，他說：「你們不要看我，看書。不要看我的臉了。」（師笑，眾笑）他還是有點不自在。反正你講經講慣了，成千上萬的眼睛朝你看，你當它沒有這麼一回事，一切法空，不去管他。
大乘百法明門論本地分中略錄名數解
作者 —— 世親菩薩
那麼，今天我們說要講這個《百法明門論》，世親菩薩介紹一下。這個論主是世親菩薩，那麼，世親菩薩的歷史，這個《百法明門論》裡邊也有，它是在第二頁的後頭。我們再補充一下，先把第二頁後頭翻到，第四行，「天親菩薩者」，我們次第不一定要按照它了。因為這本論是他造的，我們先介紹作者。
天親菩薩者，北天竺富婁沙富羅，此雲丈夫國，有國師婆羅門姓嬌屍迦，生三子同名婆藪盤豆，此雲天親。乃帝釋之弟毘搜紐天王之後，雖同一名復有別號：長曰阿僧迦，此雲無著，乃菩薩根性；季子別名比鄰持跋婆，此雲母兒，蓋比鄰持此雲母，跋婆雲子，亦云兒；中子博學多聞，徧通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與儔匹。兄弟皆兼別號，故法師但名婆藪盤豆，不相濫也。依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，發揮非空非有中道之教。
「天親菩薩者」（天親即世親），世親菩薩這個人，「北天竺富婁沙富羅」,這個國家的人。這個富婁沙富羅是什麼意思？「此雲丈夫國」，這個在我們中文（就是華語），叫丈夫國。這個丈夫國是怎麼來的？這個我們要講一下。
這個世親菩薩的地方呢，過去一個毘搜紐天，毘搜紐天是天上的一個大將，氣力很大，他在這個地方，那個時候，阿修羅很兇，他（阿修羅）是好像是不允許他（毘搜紐天）住這個地方。他說：「你是大丈夫你可以住，你不是大丈夫就不能住。」毘搜紐天他說：「我是丈夫，我就不走。」結果，阿修羅就想盡辦法要他走，後來就叫他的妹妹，阿修羅王的妹妹長得（極好）。這個阿修羅的情況大家知道，男的長得極丑，性情麤暴，愛斗；女的卻長得極好——他叫他的妹妹去引誘那個毘搜紐天，結果毘搜紐天跟那個阿修羅王的妹妹兩個認得之後，很要好。後來阿修羅王就跑出來了，就說，他說：「你是丈夫的話，你就跟我斗。你斗得贏你是丈夫，斗不贏你就走掉，不准住。」那麼，毘搜紐天就跟他斗，斗的時候，開始毘搜紐天氣力很大，他把阿修羅一刀刀砍斷了。但是阿修羅他有一個本事，他砍下來，他又接上去了，他手砍下來了，他馬上又接好了，這頭砍下來不行了，頭砍了不行。手、腳砍了，砍了半天他都接好了，拚命斗，毘搜紐天白天打到黑，氣力慢慢衰下去了，這個阿修羅卻越斗越凶，越斗越凶。他什麼都接得上，這阿修羅王比一般的還厲害，什麼都接得上，結果，看那樣子毘搜紐天慢慢的好像是不支，這個力量不夠了，這個阿修羅王的妹妹卻是幫這個毘搜紐天了，她就在一個地方走來走去、走來走去，給他看，結果這個毘搜紐很聰明，他知道她意思了，他就把這個阿修羅砍作兩段之後，就在中間站在那裡，不准他兩邊接攏來。這樣子阿修羅就完蛋了，接不起來了，輸了。那麼，他就是住下來了。所以說叫丈夫國。要丈夫才能夠住下這個地方，丈夫國。這個是他天親菩薩的出生的一個國家。
那個時候，這個國家有個婆羅門，嬌屍迦，他是一個很有名的，生了三個孩子，都叫婆藪盤豆，就是天親了。那麼，毘搜紐天亡之後，這裡就補充了，這些種族都是毘搜紐天王的後代，因為當時毘搜紐天住下來了。那麼，下邊都是他的後代了。那麼，他們三兄弟同一個名字，但是有別號。
第一個，老大叫阿僧迦，就是無著，他是大乘根器，菩薩根器、根性。
最小的叫比鄰持跋婆，叫母兒，這是我們華人叫母兒。「蓋比鄰持此雲母，跋婆雲子」，也用「兒」了，這個字翻過來，就中國話了。
「中子」，就是世親菩薩，中間那個呢，「博學多聞，徧通墳籍」，很多的書都學過。「神才俊朗，戒行清白。」又聰明又是行持又好，就是說，學問、行持都好。「無與儔匹」，沒有一個人跟他比得起。
「兄弟皆兼別號」，他的哥哥弟弟都有別號，那麼，這個中間那個世親菩薩就不用別號了，直接叫世親，所以「不相濫」也。雖然他們三個都叫世親，但是長的跟小的都有另外號，而世親菩薩不用另外號，就是這個「世親」，所以也「不相濫」、並不會混淆。
「依《瑜伽論》廣造諸論以釋大乘，發揮非空非有中道之教。」那麼，世親菩薩根據《瑜伽師地論》造了很多的論，發揮大乘的意義，就是非空非有的中道。中道就是非空非有。
那麼，這些是很略，我們再補充一點資料。這個世親菩薩是論主，為什麼我們補充資料呢？這個世親菩薩就是《俱舍論》的論主了，所以當時我們也對他的一些情況說了一下。
世親菩薩，他是在我們大概是公元320年到400年間。在北印度的富婁沙富羅國的人。這個時候，那個地方的國師，他的父親是國師，是婆羅門教的國師，叫憍屍迦，有三個孩子。長子阿僧迦就是無著菩薩。他的弟弟叫比鄰持跋婆，這個世親菩薩是中間那一位。世親菩薩在那爛陀寺，依了薩婆多部（有部）出家的。世親菩薩開始學有部的，此那爛陀寺是當時印度的最高學府，就像那個英國以前的牛津大學、劍橋大學一樣，在那裡畢業的人就是最高級的。那麼，其他學校雖然也有，都認為等而下之的。那麼，印度當時的最高學府就是那爛陀寺。他就在那爛陀寺的有部裡邊出家的。「博學多聞，徧通墳籍。」學得很多，什麼經書都看完了。「神才俊朗」，他的才幹非常高，沒有人跟他比。「戒行清高」，不但是學問大了，他持戒的也是非常之清高，沒有跟他比得上的。
他把一切有部的三藏都學完了，一切有部我們說兩個。一個是東方的一切有部，是比較保守的，現在這個迦濕彌羅；一個是西方有部，比較開放的。那麼，迦濕彌羅的有部造了個《大毗婆娑論》，它這個是五百個阿羅漢結集下來的，認為是國寶，是不准流通到國外去的，只能到他國家去留學，學，不能傳到外邊去，就是保守了。世親菩薩西方有部出家的，他西方有部的都學完了。他就迦濕彌羅的那個《大毗婆娑論》呢，因為不准流出國外的，沒有學過。他要想去看一看迦濕彌羅的這個《大毗婆娑》到底是怎麼一回事，他就冒了名，改了個名字，到迦濕彌羅國去學了四年，把《大毗婆娑》都學通了。在學那個《大毗婆娑》的時候，他因為在西方的學那個有部，那時西方進步的，很多經部、大眾部的學說都在講，他也去聽了很多，他經部的採取了更多。那麼，他在迦濕彌羅學這個《大毗婆娑》這個呢，他們辯論了，他辯論的時候經常用經部的道理來破有部，把迦濕彌羅認為最高的一個《大毗婆娑》駁掉了很多。那麼，這個時候，他們迦濕彌羅國的一個羅漢叫悟入，很奇怪這個人到底是什麼人？那麼聰明。我們這個最高的一部《大毗婆娑》給他駁掉很多的，他就入定一觀察，知道是世親菩薩。他說：「算了，你是世親菩薩，你是一個大法師，你現在是來由經部來破有部的話，我們這裡人裡邊有些沒有離欲的（就是沒有證果證道的），知道你是世親呢，學這個法，將來要對你不利的，你趕快跑，不要再呆了。」他就回去了。回去就講《俱舍論》了。那麼，他把那個《大毗婆娑》什麼都學完了，十八部里的經論、三藏全部學好，外道的那些書也學完，所以說學問是通內外道，什麼都懂的。不但是內明知道，因明、辯論的方法也非常精通。他就回到中印度，給很多的聲聞僧伽講經，這個時候最出名的就是《俱舍論》了。
我們《俱舍論》呢，它是有部的，就是根據《大毗婆娑》了，但是裡邊他認為《大毗婆娑》有不盡善之處，他經部的理論來補充。所以說，它跟《大毗婆娑》不是一個體系了，它另外成了個體系，而是《大毗婆娑》的結晶，在佛教裡邊極大的崇高的地位。那麼，那個時候就叫「聰明論」了。凡是學過《俱舍》的人都會聰明起來，因為講的東西範圍很廣，講得很深透，一般不但是內明了、因明了什麼，聲明都有。
那麼，他在講《俱舍論》的時候，有一個——就是悟入論師（阿羅漢）的一個弟子，叫眾賢論師，它對世親菩薩批判《大毗婆娑》——《俱舍論》裡邊有批判《大毗婆娑》的——他非常氣憤。就造了一部《俱舍雹論》 。他這部論，就是冰雹一樣的，要把《俱舍》打得稀爛，花了十二年功夫，造了部《俱舍雹論》 。他要跟世親辯論。結果這個書拿了世親菩薩那裡去，世親菩薩年紀已經大了，他說：「我造論的時候，我又沒有要跟你辯，你造了這個論，你跟我辯啥呢？而且你這部論根本駁不了我這個東西，我還沒那麼閒來跟你辯。」他就跑掉了，不跟他辯。這個眾賢論師跟了後頭，他福氣也不夠，中途害病了，害了病快死了。快死了之後他叫他的弟子拿這個論拿給（世親菩薩），他說：「你給我把這個論送給世親菩薩，叫他看一看，這個論如果好、有可以採取地方你就採取，把此論留著；如果這個論不好的話，你把它燒掉也可以。」這麼他就跑掉了，他就死掉了。那麼，他的弟子送到世親菩薩那裡去，世親菩薩看看呢，他說：「這部論雖然很多地方破《俱舍》，但是理論不足，破不了。但是他因為要破，他講了很多道理，卻是反過來對《俱舍》有補充的地方。」他說：「這個論可以流通，但是要改個名字，《俱舍雹論》呢，這個冰雹就不要了，你不是個雹，你破不了，叫什麼呢？《順正理論》，你這部論跟我的正理還比較順的，並不是雹，打不了，打破不了。反過來，你順了我後頭，跟了我後頭比較隨順的。」那麼，改部《順正理論》，這樣子就給它流通了，那麼，這部論我們玄奘法師也翻了，《大藏經》有。
那麼，這是內明了，世親菩薩的，人家是辯不了。
那麼，聲明，這部《俱舍論》裡邊，它的文學評價也極高。當時印度有個新日王，他的妹夫，是一個婆羅門，是外道，他是懂聲明的。他看到這個《俱舍論》在佛教內部都攻不破，那麼，他想從聲明的道理來破它，他反正是妒忌了，就不想世親菩薩的《俱舍論》來流通世間，他說我要用聲明的（就文學的觀點上）來破它，就說你文學不好，你儘管你佛教講得好，文學上你卻不行。他以這個方式就造了部論，來破《俱舍》 。結果，世親菩薩就根據那個論，又造了個反駁的論，把這個外道的論駁得體無完膚。那就是說，《俱舍論》，不但是內明的，講佛教道理講得好、攻不破，就是文學的基礎也極好，你用文學的觀點來破，也破不了。這樣子，不但是他沒有把它破掉，而且，新日王他對世親菩薩起大的信心，皈依了。他不但是沒有把世親菩薩趕出去，反而皈依世親菩薩了，並且他的太子在世親菩薩面前受戒，他的王妃也出家，作世親菩薩弟子。那就是說世親菩薩在新日王國家裡邊享的地位極高，國師的地位。
這是它內明也破不掉，聲明也破不掉，就是《俱舍論》這個價極值極高。
那麼後來，經過無著菩薩的介紹，世親菩薩又轉入瑜伽，本來我們說根本部，是進入瑜伽大乘發展的一個軌道。那麼，他因為過去弘揚了根本部，又造了五百部論，那麼現在感到大乘確實好，他很慚愧、很懺悔，那麼，要把舌頭割掉。無著菩薩說：「你不要割舌頭，你以前造五百部論，弘揚根本乘，你現在再造論，弘揚大乘好了。」他又造了五百部論，弘揚大乘的瑜伽派的教理。一共造了一千部，所以又叫「千部論師」，這是很有名的。
世親菩薩的密法裡邊也有大成就。這些，在某些地方只說世親菩薩是一個瑜伽派的一個祖師，但是他還有一些，他真正密法的傳承，一般的佛教史里沒有講。那麼，有的人，就是有些佛教史裡邊就說，他還得到了一個阿闍黎的密法的傳承，而且得到密法成就的。
這樣子，就世親菩薩的功德我們大概是講了。他在當時印度造了很多的廟，反正他哪個地方辯論得勝之後，國家就供養他很多的金子。他那個金子拿來幹什麼？他也不吃也不喝，就是造廟。他拿了錢就造廟，造了很多廟，每一個廟甚至有幾萬人。所以說，當時的印度，總的比丘，經過他弘揚之後，增到六萬多人。本來是外道很盛，比丘就很少。經過他的弘揚，比丘有六萬多，大乘比丘，根本乘的還不算。那麼，這是世親菩薩的功德，我們是介紹一下。
那麼，現在我們要開始這個了，還有幾分鐘，我們要把窺基大師的解看一看。文化差的要下點功夫了。窺基大師是一個大學問家，他的文字是很古的。
解釋書名
大乘百法明門論本地分中略錄名數解
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
《大乘百法明門論本地分中略錄名數解 》。這個，每一個字都有解釋，不要著急。「唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰」，窺基大師我們以前略略地解了一下，他著的名數解。那麼，這個書名，每一個字都有交代，而且交代得很多，不一定大家會懂，我們就念過去，有的該懂的，要好好講，有的，像六離合釋的。六離合釋這個東西，學法相必須要學。我們想過了宗大師生日之後，就把六離合釋這兩張紙——講義，在《俱舍》裡邊的，抽出來，印一下，把六離合釋先學了之後，然後學法相才有個入門之處。那麼，今天就把文言要再說了。
大者，簡小為義。乘者，運載得名。百，數也。法，謂世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相應二十有四，無為法六，故為大乘百法也。明乃菩薩無漏之慧，以能破闇故。門以開通無壅滯為言。論乃揀擇性相教誡學徒之稱。本地分中者，乃《瑜伽論》五分之一。略錄名數者，於六百六十法中。提綱挈領取此百法名件數目。此論主急於為人，而欲學者知要也。
什麼叫「大乘」？先說「大」，「大者簡小為義。」這個大字簡別小，就是跟小不一樣，我們這是大乘，不是小乘。那麼，「乘」什麼？「乘者運載得名」。這個都文字了，都是文學了，一個是「為義」、一個是「得名」，對稱的。大是簡別小。乘——運載，就是度彼岸，可以運到對方去。那麼，這是解大乘兩個字。
「百法明門」：「百數也」，「百」是一個數字；「法謂世出世之法故」，一切世出世的法都包在裡頭，就有漏無漏法，出世的無漏法，在世的有漏法，這個裡邊都講得有。「大乘百法」講過了，一百個法。
那麼，這一百個法是哪個一百法呢？「心法八」，心法有八個，八個識；「心所五十有一」，心所法五十一個；「色乃十一」，十一個色法；「不相應二十有四」，二十四個不相應；「無為法六」。一共是百個，一百個。「故為大乘百法也」，這是總結，所以說大乘有一百個法。
那麼，「大乘百法」講完了。下邊，「明門論」。
什麼叫「明」？「明乃菩薩無漏之慧，以能破闇故。」什麼叫「明」？菩薩的智慧，無漏慧，就是無漏的智慧，叫「明」。為什麼叫「明」？「能破闇」，破那個無明的昏闇。這個無漏的智慧能破無明的昏闇，叫「明」。
那麼，「門」是什麼？「以開通無壅滯為言」，門是開通，本來這個牆壁把他頂住了，「壅滯」就是給你壅住了，「滯」就是停下來，那麼，過不去了，開一個門就過去了，開通了，打通了，那麼，這是一個「門」。所以說，門是開通，開通之後沒有「壅滯」了，不會給你停下來。是「為言」，就是這個意思。
那麼，「論」，什麼叫論？「乃簡擇性相教誡學徒之稱。」
「簡擇性相」，抉擇這是什麼性、這是什麼相。把這個法，把它性相都講清楚。然後，「教誡學徒」，教授，教徒弟的。師父要教徒弟，就叫「論」。《俱舍論》就是教授教誡學徒的，這個東西就叫「論」。那麼，這師資相傳了，這是一代代傳下去了，如果你沒有論，這傳什麼呢？沒有東西了。
我們這個法相宗、這個唯識宗，玄奘大師好容易冒了生命危險，千辛萬苦從印度戒賢論師裡邊學回來，帶了很多卷，曉得好多卷，我倒記不起了，翻了很多卷的書，那麼，這個法相宗一下子盛起來了，但是經過唐武宗滅法，只有幾十年，大概三十多年，這一滅法，把書都燒掉了，好了，那個法相宗也盛不起來了，書沒有了、論沒有了。論沒有，教授弟子教不來了，那就中國這個法相宗就淹沒了。那麼，這個時候幸虧日本的留學生，到中國來跟唐玄奘法師學的，他總算帶了很多回去。到現在，楊仁山發現，我們很多法相書中國沒有了，中國的藏經，什麼龍藏、磧砂藏什麼藏，都沒有了，而日本大正藏的什麼續藏裡邊還完整地保存，那是他們當時帶回去的。
那麼，說論的重要，教授學徒。如果論沒有了之後，這個法流也就完了。那麼，是「百法明門論」講完了。
「簡擇性相教誡學徒之稱」，這個叫論。
「本地分」，什麼叫「本地分中」？本地分中——「《瑜伽論》五分之一」，《瑜伽師地論》分了五分 7 ，有順抉擇分了，反正有五個地了。這五個地裡邊，這是五分的裡邊的，本地分是一分，一共有五個分，那麼，就是《瑜伽師地論》裡邊，本地分裡邊錄下來的。
「略錄名數者」，那麼，一個字一個字講了，所以很仔細的，不要著急的。它一個個都會講的。
「提綱契領」，把裡邊重要的東西提出來。「取此百法名件數目」，就把這一百個法的名相跟它的數字，把它取下來。在六百六十法裡邊取了重要的一百個法，就叫「本地分中略錄名數」。
「此論主急於為人，而欲學者知要也。」這個是什麼意思？論主，他的悲心利他，急於要利益人家，使那個學者把概要知道。因為你要學《瑜伽師地論》六百六十法，那初學是不能知道的，要學的很多之後慢慢慢慢學才知道。那麼，這個世親論主，他感到這樣子學太慢，趕快先要把《瑜伽師地論》略的一百個重要的把它錄出來，叫學的先學起來，把重要的先學。那麼，這是利他的目的出發，所以說，我們都看到真正的古代的大德高僧都是從利他出發的。不像現在：「我」著一本書好出名，好拿稿費，這個事目的就不純。他著這本書，是利他。因為《瑜伽師地論》太廣了，一下子進不去，那麼，初學的人他不知道這個重要的東西也很可惜，他就把裡邊略了一百個法講。這個論主是世親菩薩，世親菩薩著的。名數解，才是窺基大師解了。《大乘百法明門論本地分略錄名數》這是世親菩薩錄下來的。他的批註，是窺基大師著的。
又會六釋雲。大乘者，是能詮教，唯聲名句文四法故劣。百法乃所詮事理，通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝。雲大乘之百法，依士釋也。
「又會六釋雲」，這個下邊就繁了。「又會」，又會到這個六離合釋來講。
六離合釋，這個有人或者學過，有人沒有學過，那是聽天書了。那麼，我們只念一道，不詳說。
「大乘者是能詮」，大乘是能詮的教，「詮」就是解釋，能夠講的、解釋的這個教叫大乘。「唯聲名句文四法故劣」，我們學過了。名句文聲，名句文了。這個教的體是什麼？教的體最原始的是聲音。佛在世的時候就是聲教，以聲音為教。但是聲音裡邊，能詮表意義的，就有名句文在裡頭。如果你單是個聲音，嘰嘰喳喳的聲音，你怎麼什麼意思怎麼知道。他裡邊有名句文，所以說他能把意思表出來。能夠詮的教，他的體是聲或者是名句文這個四個法。這個在百法裡邊，屬於只有四個法。「劣」，並不多。那麼，這個是能詮的教，是四個。
那麼，所詮的道理呢，有一百個法。「通一百法故勝」。這個是包宇宙萬法，都包進去了。這個「勝」。「將勝就劣」，既然是百法，大乘百法，大乘是能詮的教，所詮的理就是百法。
那麼，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一點。所以說，「大乘之百法，依士釋」，這個就是六離合釋了。依主釋呢？這個大乘是主，叫依主釋，現在大乘是劣，百法是主，那麼「依士釋」，所依靠的大乘差一點，不是主，依士。
又百法是所緣，乃舉全數故勝。明是能緣之慧，即別境五中之一法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲百法之明。依主釋也。
「又百法是所緣，乃舉全數故勝」，百法是所緣的法。「全」都在裡邊，一百個都全的，所以殊勝。那麼，這個百法跟「明」比了，「明是能緣之慧」，能緣的智慧，這僅是別境法裡邊的五個之一，那麼，當然是少了，所以說「將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明」。那麼，百法是主要，明是次要。那是「依主釋」。「百法之明」，是依了百法的明，所依的是主，「依主釋」。
又明是能緣，即別境中慧故劣。門是所緣，通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝。雲明之門。依士釋也。
「又明是能緣即別境中慧故劣」，這個一個一個通下去。「百法」、「明」之後，「明」跟「門」還要比較。明是能緣的智慧，是別境心所的慧心所——少；門是所緣的境，通一百個法，所以勝。「將勝就劣，以劣顯勝，雲明之門。」「明」差、「門」大。那麼，依士釋，不能是主，明不是主，依的是差的，勝的依差的，「依士釋」。
又門是所詮事理。乃通指百法故勝。論是能詮教，唯聲名句文故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲門之論，依主釋也。
那麼，「明」後邊還要這個（「門」跟）「論」。「又門是所詮事理，乃通指百法故勝。」這個門，是講的道理，指一百個法——勝；論，是能詮教，這部論僅僅是一個教，只有「聲名句文」這四個，那就四個法了。一個是一百個法全的。所以說，門是勝，這個論是劣。「將劣就勝，以勝顯劣，雲門之論，依主釋也。」門勝了，是依了門的這個論，那麼是門是主要的，所以主，那麼，下邊論，依他，依的是主。
又論為體，乃聲名句文。門為用，於論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸體。雲門即論，持業釋也。
「又論為體，乃聲名句文。」這個論的體，它就是聲名句文，就是四個東西。門是用。一個論是體，它的門是用。「於論上有不壅滯之功能」，那麼，門什麼用處呢？這個論使它不壅滯，就不通不過去，能夠把它打開來，這個論的體，給大家可以知道，把這個門打開。「以體就用，攝用歸體。」一個是體，一個用，那就是持業釋。持業釋就是以體持用。那就是二個一，就是一個東西，門即是論。「雲門即論，持業釋也。」這個學過六離合釋的，一看就懂。沒有學過的，不要著急，我們宗大師生日之後，我們把六離合釋略略要講一下，有講義，有的。
又論乃體，則取聲名句文四法。大乘為用。此論體上有簡小運載二義，故云大乘。以體就用，攝用歸體。雲大乘即論，持業釋也。
「又論乃體」，論是體，它的體是聲名句文，這反來復去這麼幾句話。「四法」，這個名句文聲四個法，「大乘為用」，論跟大乘來比了，論是體，大乘是用。運載是用。「此論體上有簡小運載二義」，這個論體裡邊，因為是大乘，大是簡小，乘是運載。那麼，就兩個意思，「故云大乘」。那麼，「以體就用」，一個體一個用，還是持業釋。持業釋就是一個東西，一個是從體上說，一個從用上說。那麼，也是持業釋。「以體就用，攝用歸體。雲大乘即論。持業釋也。」
又大乘通教理行果，是所詮故勝。論是能詮，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘之論，依主釋也。
「又大乘通教理行果」，大乘這個話，運載，「教理行果」。從學教明理然後修行證果——教理行果。所詮的道理是勝，論是能詮的教——劣，就是聲名句文，當然是要劣一點。「將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘之論，依主釋也。」大乘是勝，所依靠的——大乘，這個論是依大乘安的名字，大乘的論，所以說大乘是主。
又大等六字是所詮故勝。論是能詮，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘百法明門之論，依主釋也。
「又大等六字」——大乘百法明門，這六個字是所詮的義——故勝。論是能詮的教——劣。那麼，「將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘百法明門之論。依主釋也。」大乘百法明門是勝，依靠勝的。差的依勝的，依主釋。如果勝的依差的，依士釋。這個你們掌握到，「依主釋也」。
又大乘等五字，通一百法，屬所詮故勝。門論二字乃能詮故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘百法明之門論，依主釋也。
「又大乘等五字」——大乘百法明，五個字通一百個法，屬所詮的道理，所以殊勝。「門」、「論」兩個字所能詮的教——劣。那麼，是劣的依勝的，所以說依主釋，「大乘百法明之門論」。他把這個名字反來復去地給你搞清楚。這個我們念了一道，算了。以後學過六離合釋你們再回過去看就清楚了。
又大乘是能詮教體。門論是用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒。斷惡生善之功用，故名論。將體就用，攝用歸體。雲大乘即門論，持業釋也。
「又大乘是能詮教體」，大乘是能詮的教體，「門論是用」，也是一個體、一個用。「此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒，斷惡生善之功用。 故名論。將體就用，攝用歸體。」一個是體、一個用，還是持業釋。大乘就是門論。反正持業釋，二個東西是一個。
好了，把這個《大乘百法名門論》，他講了很多，但是六離合釋，大家不知道。我們現在就把這一段大家要學，搞清楚。
「大者，簡小為義。乘者，運載得名。」「百」是數位。「法」是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，這一共一百個。那麼，這個「大乘百法」把講清楚了。明是智慧，無漏慧。為什麼叫明？能夠破闇的。「門」可以開通之後。可以不壅滯，就是不停下來，能夠打通。這個門，就是我們學了這個，有這個門，就能夠把百法搞清楚。「論」是決擇性相，把一個法的性、它的相，把它搞清楚，教誡學徒用的。那麼，什麼叫「本地分中」？《瑜伽師地論》有五個分，這個本地分是五分中之一分。「略錄名數」，《瑜伽師地論》裡邊有六百六十個法。我們把它摘要的略下一百個名相、數字。那麼為什麼要錄？要是利他，使學者能夠先把要領知道。 《瑜伽》難學，先把要領知道，百法易學。
那麼，《大乘百法明門論本地分中略錄名數》，好了，這個題目到此為止，是已基本上講好了。下邊六離合釋反來復去的裡邊，體、用，還有能詮、所詮等等，這個是更深一層的分析。那就是學過六離合釋之後再慢慢去看。現在就把前面那一段記住。
那麼，這一本論我們也是強調了，因為文字是古雅，那麼，就是不但是要把意思契住，還把文字也要講一下。那麼，你們中間，有當過老師的，還有文學系畢業的，都該幫助大家一下。那麼，有些文字差的，又是要虛心一點，要學。像這本書我們的要求，第一是學義，第二是要學文，文字也要學好。那麼，這一部書就學得慢一點，不要太快。把文字抓住，然後義才透得出來。文字不知道的話，意義是搞不懂的。就像我念了一道六離合釋的，這是天書，沒有學過六離合釋，是天書，肯定是不知所云，你說你的，我耳朵里進不去了，那個沒辦法了。但是，你多學呢，也會懂的，並不能說永遠懂不了。我們記得有一個人，學得是焦頭爛額的，沒辦法了，我說：「你幹啥？」「啊呀，笨啊。」這個不解決問題了，笨，抓抓頭有啥用處？笨就好好學，好好學了，笨才會聰明。
我們說笨有沒有自性的？笨沒有自性的。哪個說你是笨，就是永遠是笨，沒有這個話。笨的原因——不學，越是不學越笨，你說你這輩子笨了，你再不學，下一輩子還要笨。笨到後來你人都做不成了，要做畜牲去了。為什麼？愚痴就是畜牲了。那麼，我們想做人，你得要聰明一點，那就要學，如果要想證果證道那更要學，般若的智慧就是從這裡來的。我們在《俱舍論》裡邊：「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。」他說你要離開了學這個智慧，是沒有辦法斷煩惱的。那麼，這個煩惱有什麼害處？因為煩惱，造業，流轉世間。那麼，你如果不要流轉世間受苦，你要斷煩惱，不要造惡業，那你非學慧不可。所以說，你不是說：「我要學就學，我不要學我就走了。」你不學不行的，你不學之後，你就是流轉生死去了。「定無餘」，除了學這個慧的話、學法的話，沒有其他一個方法可以使你斷煩惱、出生死。那就將你軍，將住了，你非死不可。你說你不想學的，非學不可，不學的話，你就是要流轉，你除非你不要證果證道，不要修行，那你就不學好了，你如果想學的話，「定無餘」，沒有其他方法了，你除此方法之外沒有其他方法了，你沒有選擇的，你不要強了，那就好好聽話就是了，學，沒有第二個方法。好了，今天講到這裡。