大般若經綱要 · 般若綱要卷前大般若經緣起大般若經諸法要目大般若經關鍵
○大般若經緣起(載大智度論)
佛以何因緣。故說摩訶般若波羅蜜經。譬如須彌山王。不以無事及小因緣而動。
答。三藏中廣引諸喻。為聲聞說法。不說菩薩道。中阿含經雖記彌勒作佛。亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒等。廣說菩薩行。故說摩訶般若波羅蜜經。
複次有菩薩修念佛三昧。佛欲令彼於此三昧得增益。故說般若波羅蜜經。
複次菩薩念本所願。大慈大悲。故初生時放大光明。作獅子吼。出家修道。六年苦行。舍苦行處。到菩提樹下。坐金剛處。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。梵王帝釋請轉法輪。佛受請說法。諸法甚深者。般若波羅蜜是。是故說摩訶般若波羅蜜經。
複次有人疑佛不得一切智。佛自發誠言。我是一切智人。欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。
複次有眾生應得度者。以佛大功德智慧無量。難知難解。故為惡師所惑。心沒邪法。佛以大悲手拔之。令入佛道。欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結。故說摩訶般若波羅蜜經。
複次有惡邪人。懷嫉妒意誹謗。言佛智慧不出於人。斷彼貢高邪慢意。故於般若經中。自說神德無量。三界特尊。為一切覆護。若發一念惡。獲罪無量。發一淨信。受人天樂。必得涅槃。
複次欲令人信受法故。
複次欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經。十力大師。難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等。諸深法藏。恣汝採取。
複次一切眾生。為結使病所煩惱。自有生死以來。無人能治此病者。我今出世。為大醫王。是故說摩訶般若波羅蜜經。
複次有人念言。佛與人同。亦有生死。實受饑渴寒熱老病。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言我身不可思議。梵天王等。諸天祖父。於恆河沙等劫中。欲量我身。尋究我聲。不能測度。況我智慧三昧。
複次有人應可度者。或以無智但求身樂。或有為道修著苦行。佛欲拔此二邊。令入中道。故說摩訶般若波羅蜜經。
複次分別生身法身。供養果報。故說摩訶般若波羅蜜經(見舍利塔品中說)。
複次欲說阿鞞䟦致。及阿鞞䟦致相故。
複次欲說魔幻魔偽魔事故。
複次為當來世人。供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記莂。故說是般若波羅蜜經。
複次佛欲說第一義悉檀。故說是般若波羅蜜經(有四種悉檀見後)。
複次欲令長爪梵志等。大議論師。於佛法中生信。故說是般若波羅蜜經。
複次諸佛有二種說法。一者觀人心隨可度。二者觀諸法相。今佛欲說諸法實相。故說摩訶般若波羅蜜經。
複次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處余經中已說。今欲說無諍處。故說般若波羅蜜經。
複次余經中多以三種門說法。所謂善門。不善門。無記門。今欲說非善門。非不善門。非無記門諸法相。故說摩訶般若波羅蜜經。
複次余經中隨聲聞法。說四念處。今欲以異法門。說四念處。故說般若波羅蜜經。
複次余經中佛說五眾。無常苦空。無我相今欲以異法門說五眾。故說般若波羅蜜經。
如摩訶般若波羅蜜。無量無邊。說摩訶般若波羅蜜因緣。亦無量無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
○大般若經諸法要目(細目詳經本文)
(學般若菩薩。所應知。所應習。此成佛法門)。
世間法
有為法 有漏法。
出世間法
無為法 無漏法。
五陰
(色受想行識)。
六根
(眼耳鼻舌身意)。
六塵
(色聲香味觸法)。
十二處
(根塵)。
十八界
(根塵識)。
四大
(地水火風)。
四諦
(苦集滅道)。
十二因緣
(無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 死)。
六波羅蜜
(布施 屍羅 羼提 精進 禪定 般若)。
四念處
(身受心法亦名四念住)。
五根
(信根 念根 精進根 定根 慧根)。
五力
(五根增長名五力)。
四正勤
(不善法已生為斷 未生不令生 善法未生令生 已生令增長)。
四如意足
(正勤心小散攝之以定)。
七覺支
(擇法覺分 精進覺分 喜覺分 除覺分 定覺分 舍覺分 念覺分)。
八正道
(正見 正思惟 正方便 正念 正定 正語 正業 正命)。
九想
(脹想 壞想 血塗想 膿爛想 青想 啖想 散想 骨想 燒想)。
八念
(念佛 念法 念僧 念戒 念舍 念天 念入出息 念死)。
十想
(無常想 苦想 無我想 食不淨想 一切世間不可樂想 死想 不淨想 斷想 離欲想 盡想)。
八背舍
(內有色外亦觀色是初內無色外觀色是二淨背捨身作證是三四無色及滅受想合為八)。
八勝處
(內有色相外觀色少若妙若丑是名勝智勝見 內有色相外觀色多若妙若丑是名勝智勝見 內無色相外觀色少若妙若丑是名勝智勝見 內無色相外觀色多若妙若丑是名勝智勝見 內無色相外觀色青大不淨觀治遍一切處貪 內無色相外觀色黃大不淨觀治遍一切處貪 內無色相外觀色赤大不淨觀治遍一切處貪 內無色相外觀色白大不淨觀治遍一切處貪)。
八解脫
(內有色觀外色解脫 內無色觀外色解脫 淨勝解身作證具足住 超一切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空處具足住 超一切空無邊處入無邊識處定具足住 超一切識無邊處入無所有處定具足住 超一切無所有處入非想非非想處定具足住 超一切非想非非想處入滅想受定具足住)。
十一切處
(即上勝處此則遍緣為異)。
四禪
(有漏 無漏 亦有亦無 非有非無)。
四無色定
(空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處)。
九次第定
(初禪 二禪 三禪 四禪 五虛空處 六識處 七無所有處 八非想非非想 九滅受想)。
十六行
(觀苦四無常苦空無我觀苦因四集因緣生觀苦盡四盡滅妙出觀道四道正行跡)。
十地
(正觀地 種性地 第八地 見地 薄地 離欲地 已辦地 獨覺地 菩薩地 如來地)。
四果
(須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢)。
三乘
(聲聞 緣覺 菩薩 亦有獨覺稱辟支佛)。
四緣
(因緣 次第緣 緣緣 增上緣)。
十喻
(如幻 如焰 如水中月 如虛空 如響 如乾闥婆城 如夢 如影 如鏡中像 如化)。
十八空
(內空 外空 內外空 空空 大空 第一義空 有為空 無為空 畢竟空 無始空 散空 性空 自相空 諸法空 不可得空 無法空 有法空 無法有法空)。
三明
(宿命明 天眼明 漏盡明)。
五眼
(肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼)。
六通
(神境 天耳 他心 宿命 天眼 漏盡)。
四無量
(慈 悲 喜 舍)。
四攝法
(布施 愛語 利行 同事)。
四無畏
(正等覺無畏 漏盡無畏 障法無畏 盡苦道無畏)。
四無礙解
(義無礙 法無礙 辭無礙 樂說無礙)。
十行
(歡喜行 饒益行 無瞋恨行 無盡行 離痴亂行 善現行 無著行 尊重行 善法行 真實行)。
十忍
(戒忍 知見忍 定忍 慧忍 解脫忍 空忍 無願忍 無相忍 無常忍 無生忍)。
十力
(知是處非處智力 知過現未來業報智力 知諸禪解脫三昧智力 知諸根勝劣智力 知種種解智力 知種種界智力 知一切至處道智力 知天眼無礙智力 知宿命無漏智力 知永斷習氣智力)。
十八不共法
(身無失 口無失 念無失 無異想 無不定心 無不知已舍 欲無減 精進無減 念無減 慧無減 解脫無減 解脫知見無減 一切身業隨智慧行 一切口業隨智慧行 一切意業隨智慧行 智慧知過去世無礙 智慧知未來世無礙 智慧知現在世無礙)。
三十二相
八十隨好
一切智
道相智
一切相智
一切相微妙智
一切陀羅尼門
一切三摩地門
無忘失法
恆住舍性
真如法界
法性
不虛妄性
不變異性
平等性
法定
法住
實際
處空界
不思議界
十一智
(法智 比智 他心智 世智 苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智 如實智)。
三三昧
(有覺有觀 無覺有觀 無覺無觀)。
三根
(未知欲知根 智根 知已根)。
三解脫門
(空 無相 無願)。
十六知見
(我 眾生 壽命 生者 養育士夫 補特伽羅 意生 儒童 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者)。
三十七助道品
(即四念處 五根 五力 四正勤 四如意足 七覺支 八正道)。
(附見)四悉檀
(一世界悉檀 二為人悉檀 三對治悉檀 四第一義悉檀)。
(論曰四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏)。
三觀
(空 假 中)。
(龍樹偈雲因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義)。
六相義
(總 別 同 異 成 壞)。
○大般若經關鍵
(般若譬彼神丹能點化世出世間法)。無生無著無住無二無舍無取無護無勤無思不垢不淨不增不減無縛無脫無別無斷不合不散空相離相寂滅相寂靜相無相無願無作無諍無所得但有名畢竟淨不可得無二為方便無生為方便無所得為方便
(一法門如是一切法門亦如是)。不著色有性不著色無性不著色常不著色無常不著色樂不著色苦
(舉色而受想行識皆然一切法亦然)。修行般若波羅蜜時不見若相應若不相應不著色寂靜不著色不寂靜色不與受合受不與想合想不與行合行不與識合過去世不與現在世合現在世不與未來世合薩婆若不與佛合佛不與薩婆若合佛不與菩提合菩提不與佛合修行般若波羅蜜多時。不見諸法性差別故
前列世出世諸法。即次以般若關鍵者。苟學人敏利。知此。則世出世諸法。總皆融化為般若矣。如曰。無生。則法法皆無生。如曰。無二。則法法皆無二。直至向後。無縛無脫。不垢不淨等。類此推去。六百卷般若。思過半矣。
古南沙門通門記