大般若經綱要 · 般若綱要卷一

古南沙門　通門　閱正 七空居士　葛䵻　提綱 ○大般若經初會序 大般若經者。乃希代之絕唱。曠劫之遐津。光被人天。括囊真俗。誠入神之奧府。有國之靈鎮。自非聖德遠覃。哲人孤出。則玄音罕[卯/貝]。圓教豈臻。所以帝敘金照。皇述瓊振。事邈千古。理鏡三辰。郁矣斯文。備乎茲日。然則部分四二。昔徒掌其半珠。會兼十六。今乃握其全寶。竊案諸會別起。每比一部。輒複本以殊跡。各申一序。至如靈峰始集。宏韻首馳。控盪身源。敷弘心要。何者。夫五蘊為有情之封。二我為有封之宅。宅我而舉。則逐欿之水方深。封蘊以居。則尋香之堞彌峻焉。識夫我之所根者想。想妄而我不存。蘊之所系者名。名假而蘊無托。故即空之談啟。亡言之理暢。閱紛俗於非動。置蠢徒於不生。齊谷響於百名。儔鏡姿於萬象。筌宰失寄。而後真宰獨融。規准莫施。而後沖規妙立。慮途千泯。言術四窮。使夫淺躁投機。拘攣解桎。媲司南之有在。同拱北以知歸。義既天悠。詞仍海溢。且為諸分之本。又是前古未傳。凡勒成四百卷。八十五品矣。或謂權之方土。理宜裁譯。竊應之曰。一言可蔽。而雅頌之作聯章。二字可題。而涅槃之音積軸。優柔闡緩。其慈誨乎。若譯而可削。恐貽患於傷手。今傳而必本。庶無譏於溢言。況搦扎之辰。慨念增損。而魂交之夕。炯戒昭彰。終始感貺。具如別錄。其有大心茂器。久聞歷奉者。自致不驚不怖。爰咨爰度矣。 唐西明寺沙門。玄則制 大般若波羅蜜多經初分　卷一(緣起品)　卷二 如是我聞一時。薄伽梵住王舍城鷲峰山頂。與大苾芻眾千二百五十人俱。皆阿羅漢。除阿難獨居學地。得預流果。大迦葉波而為上首。復有五百苾芻尼眾。皆阿羅漢。大勝生主而為上首。復有無量鄔波索迦。鄔波斯迦。復有無量無數菩薩摩訶薩眾。聲聞獨覺不能測量。其名曰賢守菩薩。寶性菩薩。寶藏菩薩。寶授菩薩。導師菩薩。仁授菩薩。星授菩薩。神授菩薩。帝授菩薩。廣慧菩薩摩訶薩等。皆法王子。堪紹佛位。而為上首。爾時世尊於師子座上。自敷尼師壇。結跏趺坐。入等持王妙三摩地。正知正念。從等持王安詳而起。以淨天眼。觀察十方殑伽沙等諸佛世界。一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界。從此展轉。遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。爾時世尊。從其面門。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。流出無量百千俱胝那庾多光。一一光中現寶蓮華。諸華台中。皆有化佛結跏趺坐。演妙法音。皆說般若波羅蜜多相應之法。爾時世尊不起本座。復入師子遊戲等持。現神通力。令此三千大千世界六種變動。時此三千大千世界所有地獄傍生鬼界。及余無暇險惡趣坑。一切有情。皆離苦難。從此捨命。得生人中。及六欲天。皆憶宿住。歡喜踴躍。同詣佛所。以殷淨心。頂禮佛足。時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處師子座。威光顯曜。如大金山。各持種種無量天華。持詣佛所。奉散佛上。以世尊神通力故。各各見佛正坐其前。獨為說法。爾時世尊不起於座。熙怡微笑。從其面門。放大光明。遍照三千大千佛土。並餘十方殑伽沙等諸佛世界。一切有情。尋佛光明。普見十方殑伽沙等諸佛世界。一切如來應正等覺。聲聞菩薩眾會圍繞。及餘一切有情無情。品類差別。亦見此土釋迦牟尼如來應正等覺。聲聞菩薩眾會圍繞。及餘一切有情無情。品類差別。爾時東方盡殑伽沙世界。最後世界名曰多寶。佛號寶性。時現在彼安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾。說大般若波羅蜜多。彼有菩薩。名曰普光。見此大光。大地變動。及佛身相。前詣佛所。頂禮白言。何因何緣而有此瑞。時寶性佛。告普光菩薩言。善男子。從此西方盡殑伽沙等世界。最後世界名曰堪忍。佛號釋迦牟尼。今現在彼安隱住持。將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力。故現此瑞。普光聞已。請往堪忍世界。觀禮供養釋迦牟尼如來。寶性佛即以千莖金色蓮華授普光菩薩。而誨之言。汝持此華至釋迦牟尼佛所。致問無量。時釋迦牟尼佛受此蓮華。還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故。令此蓮華遍諸佛土。諸華台中各有化佛結跏趺坐。為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者。必得無上正等菩提。是時普光及諸眷屬。供養恭敬佛菩薩已。退坐一面。如是最後世界。已前所有東方一一佛土。各有如來。現為大眾宣說妙法。亦各有一上首菩薩。向佛觀禮。供養恭敬。退坐一面。爾時南方盡殑伽沙等最後世界名離一切憂。佛號無憂德。彼有菩薩名曰離憂。西方盡殑伽沙等世界最後世界名近寂靜。佛號寶?。彼有菩薩名曰行慧。北方盡殑伽沙世界最後世界名曰最勝。佛號勝帝。彼有菩薩名曰勝授。東北方盡殑伽沙等世界最後世界名定莊嚴。佛號定象勝德。彼有菩薩名曰離塵勇猛。東南方盡殑伽沙等世界最後世界名妙覺莊嚴甚可愛樂。佛號蓮華勝德。彼有菩薩名蓮華手。西南方盡殑伽沙等世界最後世界名離塵聚。佛號日輪遍照勝德。彼有菩薩名日光明。西北方盡殑伽沙等世界最後世界名真自在。佛號一寶蓋勝。彼有菩薩名曰寶勝。下方盡殑伽沙等世界最後世界名曰蓮華。佛號蓮華德。彼有菩薩名蓮華勝。上方盡殑伽沙等世界最後世界名曰歡喜。佛號喜德。彼有菩薩名曰喜授。見此大光。大地變動。及佛身相。前詣佛所。頂禮白言。何因何緣而有此瑞。乃至請往堪忍世界。觀禮供養釋迦牟尼如來。見已歡喜。退坐一面。爾時於此三千大千佛之世界。眾寶充滿。種種妙華遍布其地。寶幢幡蓋處處行列。周遍莊嚴甚可愛樂。如眾蓮華世界普華如來淨土。妙吉祥菩薩。善住慧菩薩。及余無量大威神力菩薩摩訶薩。本住其中(緣起品竟)。 卷三(學觀品) 爾時世尊知諸世界若天。魔。梵。若諸沙門。乃至龍神。若諸菩薩住最後身。紹尊位者。若餘一切於法有緣人非人等。皆來集會。便告舍利子言。若菩薩摩訶薩。欲於一切法。等覺一切相。當學般若波羅蜜多。舍利子白佛言。云何菩薩欲於一切法。等覺一切相。當學般若波羅蜜多。佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩。應以無住而為方便。安住般若波羅蜜多。能住所住不可得故。應以無舍而為方便。圓滿布施波羅蜜多。施者受者及所施物不可得故。應以無護而為方便。圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可得故。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不可得故。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不可得故。應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可得故。應以無著而為方便。圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得故。 複次舍利子。諸菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。以無所得而為方便。應圓滿一切法。如是諸法不可得故。 修行般若波羅蜜多。如實知六波羅蜜多。得大果報。 以無所得而為方便。修行一波羅蜜多。能滿五波羅蜜多。 諸菩薩摩訶薩。欲得此等無量無數不可思議希有功德。應學般若波羅蜜多(此卷自舍利子發問起答應學義。直至卷末方竟)。 卷四 爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。多佛告具壽舍利子言。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。不見不行。何以故。舍利子。菩薩自性空。菩薩名空。所以者何。色自性空。不由空故。色空。非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識自性空。不由空故。受想行識空。非受想行識。受想行識不離空。空不離受想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。何以故。舍利子。此但有名。謂為薩埵。此但有名。謂為菩提薩埵。此但有名。謂之為空。此但有名。謂之為色受想行識。如是自性。無生無滅。無染無淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。不見生。不見滅。不見染。不見淨。由不見故。不生執著。複次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名。色但有名。受想行識但有名。眼處但有名。耳鼻舌身意處但有名。色處但有名。聲香味觸法處但有名。眼界但有名。耳鼻舌身意界但有名。色界但有名。聲香味觸法界但有名。眼識界但有名。耳鼻舌身意識界但有名。眼觸但有名。耳鼻舌身意觸但有名。眼觸為緣所生諸受但有名。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受但有名。地界但有名。水火風空識界但有名。因緣但有名。等無間緣。所緣緣。增上緣。但有名從緣所生諸法但有名。無明但有名。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁嘆苦憂惱但有名。布施波羅蜜多但有名。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多但有名。內空但有名。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空但有名。四念住但有名。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支但有名。空解脫門但有名。無相無願解脫門但有名。苦聖諦但有名。集滅道聖諦但有名。四靜慮但有名。四無量。四無色定但有名。八解脫但有名。八勝處。九次第定。十遍處但有名。陀羅尼門但有名。三摩地門但有名。歡喜地但有名。離垢地。發光地。?慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地但有名。正觀地但有名。種性地。第八地。見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地但有名。五眼但有名。六神通但有名。如來十力但有名。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大舍。十八佛不共法但有名。三十二大士相但有名。八十隨好但有名。無忘失法但有名。恆住舍性但有名。一切智但有名。道相智。一切相智但有名。一切智智但有名。永拔煩惱習氣相續但有名。預流果但有名。一來。不還。阿羅漢果但有名。獨覺菩提但有名。世間法但有名。出世間法但有名。有漏法但有名。無漏法但有名。有為法但有名。無為法但有名。舍利子。如我但有名。謂之為我。實不可得。如是有情。命者。生者。養者。士夫補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者亦但有名。謂為有情。乃至見者。以不可得空故。但隨世俗。假立客名。諸法亦爾。不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有我乃至見者。亦不見有一切法性。舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是修行甚深般若波羅蜜多。除諸佛慧。一切聲聞獨覺等位所不能及。以不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩。於名所名。俱無所得。以不觀見。無執著故。舍利子。諸菩薩能如是修行般若波羅蜜多。名善修行般若波羅蜜多。 舍利子。假使汝及大目乾連。充滿十方殑伽沙等諸佛世界。如稻麻竹葦甘蔗林等。所有智慧。比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧。百分不及一。千分。百千分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。何以故。菩薩智慧。能使一切有情趣般涅槃。一切聲聞獨覺智慧不如是故。 菩薩常作是念。我當修行一切法。乃至我當永拔一切煩惱習氣。證得無上正等菩提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依涅槃界。聲聞獨覺無如是念。 菩薩摩訶薩。常與一切聲聞獨覺作真福田。何以故。以依菩薩摩訶薩故。一切善法出現世間。 菩薩施諸有情無量無數無邊善法。為大施主。不須復報諸施主恩(學觀品竟)。 卷四之十四葉(相應品) 舍利子白佛言。菩薩摩訶薩。與何法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。佛告舍利子。與一切法空相應故。當言與般若波羅蜜多相應。舍利子。與如是等空相應時。不見色乃至識。若相應若不相應。何以故。是菩薩摩訶薩。不見色乃至識。若是生法。若是滅法。若是染法。若是淨法。不見色與受合。受與想合。想與行合。行與識合。何以故。無有少法與少法合。本性空故。所以者何。諸色空。彼非色。諸受想行識空。彼非受想行識。何以故。諸色空。彼非變礙相。諸受空。彼非領納相。諸想空。彼非取像相。諸行空。彼非造作相。諸識空。彼非了別相。何以故。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識不異空。空不異受想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。何以故。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。非過去。非未來。非現在。舍利子。如是空中無色。無受想行識。無地界。無水火風空識界。無眼處。無耳鼻舌身意處。無色處。無聲香味觸法處。無眼界。無耳鼻舌身意界。無色界。無聲香味觸法界。無眼識界。無耳鼻舌身意識界。無眼觸。無耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣所生諸受。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。無無明生。無無明滅。無行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁嘆苦憂惱生。無行識名色。乃至老死愁嘆苦憂惱滅。無苦聖諦。無集滅道聖諦。無得。無現觀。無預流。無預流果。無一來。無一來果。無不還。無不還果。無阿羅漢。無阿羅漢果。無獨覺。無獨覺菩提。無菩薩。無菩薩行。無佛。無佛菩提。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩。與如是等法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。 卷五　卷六 舍利子。修行般若波羅蜜多。不見一切法若相應。若不相應。 修行般若波羅蜜多。入一切法自相空已。不觀色乃至識。若相應若不相應。不觀色乃至識與前際後際現在。若相應若不相應。何以故。不見前際後際現在故。 修行般若波羅蜜多。不觀一切智與一切法。若相應若不相應。何以故。尚不見有一切法。況觀一切智與一切法。若相應若不相應。不觀一切智與佛。若相應若不相應。何以故。尚不見有佛。況觀一切智與佛。若相應若不相應。不觀一切智與菩提。若相應。若不相應。何以故。尚不見有菩提。況觀一切智與菩提若相應若不相應。舍利子。一切智即是佛。佛即是一切智。一切智即是菩提。菩提即是一切智故。 修行般若波羅蜜多。不著一切法有。非有。常。無常。樂。苦。我。無我。寂靜。不寂靜。空。不空。無相。有相。無願。有願(五卷十六葉起至六卷末止)。 卷七 不為一切法故。修行般若波羅蜜多。何以故。不見諸法性差別故。 菩薩摩訶薩。不見少法能於法界現等覺。修行般若波羅蜜多時。不見有法離法界者。不見法界離諸法有。不作是念。此法能證法界。此法不能證法界。何以故。尚不見法。況見有法能證法界。或不能證。 修行般若波羅蜜多。不見一切法與空相應。不見空與一切法相應。若能如是與空相應。是為第一與空相應。諸相應中。與般若波羅蜜多相應為最第一。何以故。此般若波羅蜜多相應。即是空相應。即是無相相應。即是無願相應。由此因緣最為第一(相應品竟)。 卷七之十三葉(轉生品) 舍利子白佛言。安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。從何處沒。來生此間。從此處沒。當生何處。佛告舍利子言。安住般若菩薩。有從他方佛土沒。來生此間。有從睹史多天沒。來生此間。有從人中沒。生此人中。舍利子。若菩薩安住般若。從他方佛土沒。來生此者。是菩薩速與般若波羅蜜多相應。由與般若波羅蜜多相應故。轉生便得深妙法門疾現在前。從此已後。恆與般若波羅蜜多速得相應。在所生處。常得值佛。供養恭敬。尊重讚嘆。能令般若波羅蜜多漸得圓滿。舍利子。若菩薩安住般若。從睹史多天沒。來生此者。是菩薩多為一生所系。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。自在現前。常不忘失。亦於一切陀羅尼門。三摩地門。自在現前。常不忘失。舍利子。若菩薩安住般若。從人中沒。生人中者。是菩薩除不退轉。其根昧鈍。雖勤修般若波羅蜜多。而不能速與般若波羅蜜多相應。又於一切陀羅尼門。三摩地門。未得自在。 次答從此間沒當生何處者。舍利子。是菩薩由與般若波羅蜜多相應故。從此處沒。生余佛土。從一佛國。至一佛國。在在生處。常得值遇諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚嘆。乃至無上正等菩提。終不離佛。舍利子。有菩薩無方便善巧故。入四靜慮。亦能修行六波羅蜜多。是菩薩得靜慮故。生長壽天。隨彼壽盡。來生人間。值遇諸佛。供養恭敬。尊重讚嘆。雖行六種波羅蜜多。而諸根昧鈍。不甚明利。諸有所為。非極善巧。舍利子。有菩薩入四靜慮。亦能修行六波羅蜜多。是菩薩無方便善巧故。舍諸靜慮而生欲界。當知是菩薩亦諸根昧鈍。不甚明利。諸有所為。非極善巧。舍利子。有菩薩入四靜慮。入四無量。入四無色定。修行六波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。安住法界。法性。乃至不思議界。修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四聖諦。修行八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。修行三解脫門。陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行佛十力。四無所畏。四無礙解。大悲大悲。大喜大舍。十八佛不共法。修行無忘失法。恆住舍性。修行一切智。道相智。一切相智。是菩薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。隨所生處。常遇如來應正等覺。供養恭敬。尊重讚嘆。常不遠離甚深般若波羅蜜多。當知是菩薩。此賢劫中。定得無上正等菩提。舍利子。有菩薩入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。還生欲界。若剎帝利大族。若婆羅門大族。若長者居士大族。為欲成熟有情故。不為貪染後有故生。舍利子。有菩薩入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色而生。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。為欲成熟諸有情故。及為嚴淨諸佛土故。常值諸佛。供養恭敬。尊重讚嘆。無空過者。舍利子。有菩薩入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。於此處沒。生梵世中。作大梵王。威德熾盛。過余梵眾。多百千倍。從自天處。游諸佛土。從一佛國。至一佛國。其中有菩薩未證菩提者。勸證菩提。已證菩提未轉法輪者。請轉法輪。為欲利樂諸有情故。舍利子。有菩薩一生所系有方便善巧故。入四靜慮。四無量。四無色定。修行六波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。安住法界。法性。乃至不思議界。修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四聖諦。修行八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。修行三解脫門。一切陀羅尼門。一切三摩地門。修行五眼。六神通。修行佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大舍。十八法不共法。修行無忘失法。恆住舍性。修行一切智。道相智。一切相智。是菩薩不隨靜慮無量無色勢力而生。現前奉事親近供養現在如來應正等覺。於是佛所。勤修梵行。從此處沒。生睹史多天。盡彼壽量。諸根無缺。具念正知。無量無數百千俱胝那庾多天眾。圍繞導從。遊戲神通來生人中。現修苦行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。舍利子。有菩薩得六神通。不生欲界。不生色界。不生無色界。游諸佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚嘆。無量如來應正等覺。修諸菩薩摩訶薩行。漸次證得所求無上正等菩提。舍利子。有菩薩得六神通。自在遊戲。從一佛國。至一佛國。所經佛土。無有聲聞獨覺等名。唯有一乘真梵。行者是菩薩於諸佛土。供養恭敬。尊重讚嘆。無量如來應正等覺。修行般若波羅蜜多漸次圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。常無懈廢。舍利子。有菩薩得六神通。自在遊戲從一佛國。至一佛國。所經佛土。有情壽量不可數知。是菩薩於諸佛土。供養恭敬。尊重讚嘆。無量如來應正等覺。修行般若波羅蜜多漸次圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。曾無懈倦。舍利子。有菩薩得六神通。自在遊戲。從一世界。至一世界。有諸世界。不聞佛名。法名。僧名。是菩薩往彼世界。稱揚讚嘆佛法僧寶。令諸有情深生淨信。由斯長夜利益安樂。是菩薩於此命終。生有佛界。修諸菩薩摩訶薩行。漸次證得所求無上正等菩提。利益安樂諸有情類。舍利子。有菩薩從初發心勇猛精進。得四靜慮。得四無量。得四無色定。修行六波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。安住法界。法性。乃至不思議界。修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四聖諦。修行八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。修行三解脫門。一切陀羅尼門。一切三摩地門。修行極喜地。乃至法雲地。修行五眼。六神通。修行佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大舍。十八佛不共法。修行無忘失法。恆住舍性。修行一切智。道相智。一切相智。是菩薩不生欲界。不生色界。不生無色界。常生能益諸有情處。利益安樂一切有情。舍利子。有菩薩先已修習六波羅蜜多。初發心已。便入菩薩正性離生。乃至證得不退轉地。舍利子。有菩薩先已修習六波羅蜜多。及余無量無邊佛法。初發心已。便能展轉證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。於無餘依大涅槃界而般涅槃。般涅槃後。所說正法。住世一劫。或一劫餘。利樂無邊諸有情類。舍利子。有菩薩先已修習六波羅蜜多。及余菩薩摩訶薩行。初發心已。便與般若波羅蜜多相應。與無量無數菩薩。前後圍繞。游諸佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚嘆諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。 卷八　卷九 舍利子。有菩薩修行般若波羅蜜多。得四靜慮。及四無量。四無色定。於九等至。次第超越。順逆入出。自在遊戲。非諸聲聞獨覺等境。是菩薩於諸等至。方便善巧次第超越。自在遊戲。然於其中無染無著。 有菩薩雖住六波羅蜜多。而以一波羅蜜多常為上首。具足修習。勸諸有情。亦令修習。 有菩薩修行般若波羅蜜多。方便善巧。化身如佛。遍入地獄傍生鬼界。若人。若天。隨其類音。為說正法。令獲殊勝利益安樂。 有菩薩安住六波羅蜜多。化身如佛。遍至十方殑伽沙等諸佛世界。為諸有情宣說正法。於諸佛所。聽聞正法。嚴淨佛土。周覽十方。最勝佛土。微妙淨相。而便自起最極莊嚴清淨佛土。於中安處一生所系諸大菩薩。令速證得所求無上正等菩提。 有菩薩安住六波羅蜜多。常為邪見盲冥有情。作法照明。亦持此明。常以自照。乃至無上正等菩提。此法照明。曾不舍離。是菩薩由此因緣。於諸佛法。常得現起。是故舍利子。修行般若波羅蜜多。於身語意三有罪業。無容暫起。 有菩薩安住般若波羅蜜多。能成勝智。由此智故。雖行一切法。而不得一切法。雖能圓滿一切佛法。而於諸法無執無取。以一切法自性空故。 有菩薩修行六波羅蜜多。得淨五眼。如是六種波羅蜜多。總攝一切清淨善法。謂聲聞善法。獨覺善法。菩薩善法。如來善法。舍利子。若正問言。何法能攝一切善法。應正答言。甚深般若波羅蜜多。何以故。能生六種波羅蜜多。及五眼等。無量無邊不可思議勝功德故。能學如是清淨五眼。定得無上正等菩提。(卷八)。 有菩薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。一者神境智證通。二者天耳智證通。三者他心智證通。四者宿住智證通。五者天眼智證通。六者漏盡智證通。舍利子言。云何神境智證通。佛言。菩薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物。變一為多。變多為一。或顯或隱。迅速無礙。山崖牆壁。直過如空。凌虛往來。猶如飛鳥。地中出沒。如出沒水。水上經行。如經行地。身出煙焰。如燎高原。體注眾流。如銷雪嶺。日月神德。威勢難當。以手捫摩。光明隱蔽。乃至淨居。轉身自在。如斯神變。無量無邊。是菩薩雖具如是神境智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發神境智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何天耳智證通。佛言。菩薩天耳智證通。最勝清淨。過人天耳。能如實聞十方各如殑伽沙界情非情類種種音聲。所謂遍聞地獄聲。傍生聲。鬼界聲。人聲。天聲。聲聞聲。獨覺聲。菩薩聲。如來聲。訶毀生死聲。讚嘆涅槃聲。棄背有為聲。趣向菩提聲。厭惡有漏聲。欣樂無漏聲。稱揚三寶聲。摧伏異道聲。論議決擇聲。諷誦經典聲。勸斷諸惡聲。教修眾善聲。拔濟苦難聲。慶慰歡樂聲。如是等聲。若大若小。皆能遍聞。無障無礙。是菩薩雖具如是天耳作用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發天耳智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何他心智證通。佛言。菩薩他心智證通。能如實知十方各如殑伽沙界他有情類心心所法。所謂遍知他有情類貪心。離貪心。嗔心。離瞋心。痴心。離痴心。愛心。離愛心。取心。離取心。聚心。散心。小心。大心。舉心。下心。寂靜心。不寂靜心。掉心。不掉心。定心。不定心。解脫心。不解脫心。有漏心。無漏心。有釁心。無釁心。有上心。無上心。菩薩雖具如是他心智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發他心智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何宿住隨念智證通。佛言。菩薩宿住隨念智證通。能如實知十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住事。所謂隨念若自若他。一心。十心。百心。千心。多百千心。諸宿住事。或復隨念一日。十日。百日。千日。多百千日。諸宿住事。或復隨念一月。十月。百月。千月。多百千月。諸宿住事。或復隨念一歲。十歲。百歲。千歲。多百千歲。諸宿住事。或復隨念一劫。十劫。百劫。千劫。多百千劫。乃至無量無數百千俱胝那庾多劫。諸宿住事。或復隨念前際所有諸宿住事。謂如是時。如是處。如是名。如是姓。如是類。如是食。如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受樂。如是受苦。彼沒生此。此沒生彼。如是狀貌。如是言說。若略若廣。若自若他。諸宿住事。皆能隨念。菩薩雖具如是宿住智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發宿住智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何天眼智證通。佛言。菩薩天眼智證通。最勝清淨。過人天眼。能如實見十方各如殑伽沙界情非情類。種種色像。所謂普見有情類生時死時。妙色粗色。若勝若劣。善趣惡趣。諸如是等種種色像。因此復知諸有情類。隨業力用。受生差別。如是有情。成就身妙行。語妙行。意妙行。讚美賢聖正見因緣。身壞身終。當升善趣。天上人中。受諸妙樂。如是有情。成就身惡行。語惡行。意惡行。謗毀賢聖邪見因緣。身壞命終。當墮惡趣。或生地獄傍生鬼界。或生邊地下賤。穢惡有情類中。受諸劇苦。如是種種受果差別。菩薩雖具如是天眼作用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發天眼智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何漏盡智證通。佛言。菩薩漏盡智證通。能如實知十方各如殑伽沙界一切有情。若自若他。漏盡不盡。此通依止金剛喻定。斷諸障習。方得圓滿。得不退轉菩薩地時。於一切漏亦名為盡。畢竟不起現在前故。菩薩雖得此漏盡通。不墮聲聞及獨覺地。唯趣無上正等菩提。不復希求余義利故。菩薩雖具如是漏盡智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發漏盡智證通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。 有菩薩。修行般若波羅蜜多時。安住六種波羅蜜多。嚴淨一切智。一切相智道。由畢竟空無去來故。無布施。無慳貪。唯假施設故。無淨戒。無犯戒。唯假施設故。無安忍。無忿恚。唯假施設故。無精進。無懈怠。唯假施設故。無靜慮。無散亂。唯假施設故。無般若。無愚痴。唯假施設故。是菩薩不著趣入。不著不趣入。不著己度。不著非己度。不著布施。不著慳貪。不著淨戒。不著犯戒。不著安忍。不著忿恚。不著精進。不著懈怠。不著靜慮。不著散亂。不著般若。不著愚痴。當於爾時。於著不著亦無所著。何以故。達一切法畢竟空故。 佛說般若波羅蜜多勝功德時。會中無量大苾芻眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊面門出種種色光。告阿難陀言。此從座起無量苾芻。從是以後。六十一劫星喻劫中當得作佛。皆同一號。謂大幢相如來。十號具足。是諸苾芻從此歿已。當生東方不動佛國。於彼佛所。勤修梵行。復有六十百千諸天子眾。聞佛所說甚深般若波羅蜜多。功德勝利。皆發無上正等覺心。世尊記彼。當於慈氏如來法中。淨信出家。勤修梵行。慈氏如來皆為授記。爾時此間一切眾會。以佛神力。皆見十方各千佛土諸佛世尊。及彼佛土功德莊嚴。微妙殊勝。時此眾會無量諸有情類。各發願言。以我所修諸純淨業。願當往生彼彼佛土。世尊面門又放種種色光。謂阿難陀言。是諸有情。從此壽盡。隨彼願力。各得往生彼彼佛土。於諸佛所。修菩薩行。乃至無上正等菩提。在所生處。當不離佛。精勤修習一切法。及余菩薩摩訶薩行。得圓滿已。俱時成佛。皆同一號。謂莊嚴王如來。十號具足(轉生品竟)。 卷十(贊勝德品) 舍利子。大目連。大飲光。善現等眾。合掌白佛。贊說般若波羅蜜多。世尊。修行般若波羅蜜多諸菩薩。最尊最勝。最上最妙。具大勢力。能修行無等等諸法。能圓滿無等等諸法。能具足無等等諸法。能得無等等自體。所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身。能證無等等妙法。所謂無上正等菩提。世尊。如來亦由修行般若波羅蜜多。能修行安住圓滿。具足種種功德故。得無等等色。得無等等受想行識。證無等等菩提。轉無等等法輪。度脫無量諸有情類。令獲殊勝利益安樂。佛言。如是如是。如汝所說。 卷十之十一葉(現舌相品) 爾時世尊現廣長舌相。遍覆三千大千世界。復從舌相。出種種色光。普照十方殑伽沙等。諸佛世界。是時十方殑伽沙等諸佛土中。各有無量無數菩薩。各詣其佛。何緣而有此瑞。佛告菩薩。堪忍世界。有釋迦牟尼如來。說大般若波羅蜜多。今所見光。即是彼佛舌相所現。時諸菩薩歡喜踴躍。欲往觀禮供養。並聽般若波羅蜜多。經須臾間。至此佛所。爾時世尊微笑。復出種種色光。告阿難言。是從座起多眾。已於諸法悟無生忍。於當來世。經六十八俱胝大劫修菩薩行。華積劫中。當得作佛。皆同一號。謂覺分華如來十號具足。 卷十一(教誡教授品)至卷三十六 佛告善現。汝以辯才。當為菩薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法。教誡教授。令修學究竟。時菩薩眾。及大聲聞。天龍藥叉。人非人等。咸作是念。尊者善現。為以自慧辯才之力。為當承佛威神力耶。善現。知諸所念。便告舍利子言。諸佛弟子所說法教。當知皆承佛威神力。何以故。諸佛宣說法要。彼承佛教。情勤修學。便能證得諸法實性。由是有所宣說。皆與法性能不相違。故佛所言。如燈傳照。我當承佛威佛加被。為諸菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。非以自慧辯才之力。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應之法。非諸聲聞獨覺境界。爾時善現白佛言。此中何法名為菩薩摩訶薩。復有何法名為般若波羅蜜多。世尊。我不見有法可名菩薩摩訶薩。亦不見有法可名般若波羅蜜多。如是二名。亦不見有。云何令我為諸菩薩宣說。佛言。善現。菩薩摩訶薩但有名。謂為菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。亦但有名。謂為般若波羅蜜多。此之二名。不生不滅。唯有想等想施設言說。如是假名。不在內。不在外。不在兩間。不可得故。諸菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法。名假。法假。及教授假。應正修學。 修行般若波羅蜜多時。不應觀一切法若常。若無常。若樂。若苦。若淨。若不淨。若空。若不空。若有相。若無相。若有願。若無願。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。若有為。若無為。若有漏。若無漏。若生若滅。若善。若非善。若有罪。若無罪。若煩惱。若無煩惱。若世間。若出世間。若雜染。若清淨。若屬生死。若屬涅槃。若在內。若在外。若住兩間。若可得。若不可得。 菩薩般若二名。不見在有為界中。亦不見在無為界中。何以故。菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法不起分別。無異分別。住無分別修一切法。唯正勤求一切智智。 佛告善現。如汝所說。色等法不可得故。菩薩摩訶薩亦不可得。菩薩摩訶薩不可得故。所行般若波羅蜜多。亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時。應如是學(卷十五之十起。卷十七之七止)。 佛告善現。如汝所說。色等法。及色等常無常等法。不可得故。色等法增語。及色等常無常等法增語。亦不可得。法及增語不可得故。菩薩摩訶薩亦不可得。菩薩摩訶薩不可得故。般若波羅蜜多亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時。應如是學(卷十七之八葉起至卷三十六之四葉止)。 複次善現。汝先所言。我不見有法可名菩薩摩訶薩者。如是如是。如汝所說。善現。諸法不見諸法。諸法不見法界。法界不見諸法。法界不見法界。菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法。都無所見。無所見時。其心不驚不恐不怖。於一切法心不沉沒。亦不憂悔。所以者何。是菩薩不見色受想行識。乃至不見諸佛無上正等菩提。善現言。世尊。何因緣故。於一切法。心不沉沒。亦不憂悔。佛言。是菩薩於一切心心所法。不得不見。由此於一切法。心不沉沒。亦不憂悔。善現言。云何其心不驚不恐不怖。佛言。是菩薩普於一切意界。意識界。不得不見。於一切法不驚不恐不怖。善現。修行般若波羅蜜多時。於一切處。不得般若波羅蜜多。不得般若波羅蜜多名。不得菩薩。不得菩薩名。不得菩薩心。應如是教誡教授諸菩薩。令於般若波羅蜜多修學究竟(教誡教授品竟)。 卷三十六之七葉(勸學品) 舍利子答善現言。若菩薩無方便善巧。而行六波羅蜜多。住三解脫門。墮於聲聞。或獨覺地。不入菩薩正性離生。如是名為菩薩頂墮。即此頂墮。亦名為生。舍利子言。何緣名生。善現答言。生謂法愛。若諸菩薩順道法愛。說名為生。何謂菩薩順道法愛。善現言。修行般若波羅蜜多時。住一切法而生想著。是為菩薩順道法愛。如是法愛。說名為生。如宿食生。能為過患。云何菩薩入正性離生。善現言。修行般若波羅蜜多時。不見內空。不待內空。而觀外空。不見外空。不待外空。而觀內空。乃至不見自性空。不待自性空。而觀無性空。不待自性空。而觀無性自性空。不見無性自性空。不待無性自性空。而觀自性空。若作是觀。名入菩薩正性離生。 修行般若波羅蜜多時。菩提心不應著。菩提心名不應著。無等等心不應著。無等等心名不應著。廣大心不應著。廣大心名不應著。何以故。是心非心本性淨故。舍利子問善現言。是心云何本性清淨。善現答言。是心本性非貪相應。非不相應。非瞋相應。非不相應。非痴相應非不相應。非諸纏結隨眠相應。非不相應。非諸見趣漏暴流軛取等相應。非不相應。非諸聲聞獨覺等相應。非不相應。是心如是本性清淨。舍利子言。是心為有心非心性不。善現答言。非心性中。有性無性為可得不。舍利子言。不也善現。善現答言。非心性中。有性無性既不可得。如何可言是心為有心非心性不。舍利子言。何等名為心非心性。善現答言。於一切法無變異。無分別。是名心非心性。舍利子言。如心無變異。無分別。色亦無變異。無分別耶。受想行識亦無變異。無分別耶。乃至無上正等菩提亦無變異。無分別耶。答言。如是。舍利子贊善現言。善哉善哉。應如是學。應知已住不退轉地。善現。如是般若波羅蜜多中。廣說開示三乘法。若菩薩學般若波羅蜜多。則為遍學三乘。亦於三乘法皆得善巧(勸學品竟)。 卷三十六之十八葉(無住品)　卷三十七 善現白佛言。世尊。我於諸法。不得不見。若集若散。云何可言此是諸法。是諸法名。皆無所住。亦非不住。何以故。諸法名義既無所有。故諸法名皆無所住。亦非不住。世尊。若菩薩摩訶薩。聞以如是相狀。說般若波羅蜜多時。心不沉沒。亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知已住不退轉地。以無所住方便而住。 善現復白佛言。修行般若波羅蜜多菩薩。不應住色。不應住受想行識。何以故。色。色性空。受想行識。受想行識性空。世尊。是色非色空。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。乃至不應住一切陀羅尼門。一切三摩地門。亦復如是。若菩薩無方便善巧。修行般若波羅蜜多時。我我所執所纏擾故。心便住色。心便住受想行識。由此住故。於色作加行。於受想行識作加行。由加行故。不能攝受般若波羅蜜多。不能修行般若波羅蜜多。不能圓滿般若波羅蜜多。不能成辦一切相智。所以者何。本性空故。菩薩應以本性空。觀一切法。作此觀時。於一切法。心無行處。是名菩薩無所攝受三摩地。此三摩地。微妙殊勝。廣大無量。能集無邊無礙作用。不共一切聲聞獨覺。其所成辦一切相智。亦不應攝受。所以者何。一切相智。非取相修得。諸取相者。皆是煩惱。何等為相。所謂色相。受想行識相。乃至一切陀羅尼門相。一切三摩地門相。於此諸相而取著者。名為煩惱。所以者何。以一切法本性皆空。不可取故(無住品竟)。 卷三十八(般若行相品)　卷三十九　卷四十　卷四十一 複次世尊。菩薩審諦觀察。若法無所有不可得。是為般若波羅蜜多。於無所有不可得中。何所徴責。時舍利子問善現言。此中何法為無所有不可得耶。善現答言。謂般若波羅蜜多法無所有不可得。一切法無所有不可得。所以者何。內空故。乃至無性自性空故。如是審諦觀察。能於般若波羅蜜多常不舍離。舍利子問善現言。何緣故能常不舍離。善現言。如實知般若波羅蜜多。離般若波羅蜜多自性。如實知一切法。離一切法自性故。舍利子問言。何者是般若波羅蜜多自性。乃至何者是一切法自性。善現答言。無性是般若波羅蜜多自性。無性是一切法自性。舍利子。般若波羅蜜多。離般若波羅蜜多相。一切法。離一切法相。自性亦離自性。相亦離相。自性亦離相。相亦離自性。自性相亦離相自性。相自性亦離自性相。若菩薩於此中學。則能成辦一切智智。何以故。知一切法無生無成辦故。舍利子言。何因緣故。一切無生無成辦。善現言。色空故。色生成辦不可得。受想行識空故。受想行識生成辦不可得。乃至善不善無記。乃至在內在外在兩間法空故。善不善無記。乃至在內在外在兩間法生成辦不可得。若菩薩作如是學。便近一切相智。是菩薩得身語意清淨。不生貪瞋痴俱行心。不生慢謟誑慳貪俱行心。不生一切見取俱行心。由不生故。畢竟不墮女人胎中。常受化生。亦永不生諸險惡趣。除為利樂有情因緣。 善現白佛言。若菩薩無方便善巧。修行般若波羅蜜多時。若行色。若行色相。非行般若波羅蜜多。若行受想行識。若行受想行識相。非行般若波羅蜜多。乃至若作是念。彼是菩薩摩訶薩。是有所得行相。非行般若波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。是有所得行相。非行般若波羅蜜多。 善現語舍利子言。若菩薩無方便善巧。修行般若波羅蜜多時。若於色住想勝解。便於色作加行。若於受想行識住想勝解。便於受想行識作加行由加行故。不能解脫生老病死。及當來苦。乃至若於聲聞獨覺菩薩如來。及於彼法住想勝解。便於聲聞獨覺菩薩如來及於彼法作加行。由加行故。不能解脫生老病死及當來苦。時舍利子問善現言。云何菩薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。善現答言。若菩薩有方便善巧。修行般若波羅蜜多時。不行色。不行色相。是行般若波羅蜜多。不行受想行識。不行受想行識相。是行般若波羅蜜多。乃至不行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大舍。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。不行四無所畏。乃至一切相智。是行般若波羅蜜多。如是有方便善巧修行般若波羅蜜多。能得無上正等菩提。舍利子。是菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有。於不取亦不取(三十九卷之十七葉起四十一卷之七葉止)。 菩薩於一切法。及般若波羅蜜多。都無所取。無所執著。是名菩薩無所取著三摩地。此三摩地。微妙殊勝。廣大無量。能集無邊無礙作用。不共一切聲聞獨覺。更有諸餘三摩地。恆住不舍。速證無上正等菩提。當知住如是等諸三摩地者。已為過去諸佛之所授記。亦為現在十方諸佛之所受記。是菩薩雖住如是諸三摩地。而不見此諸三摩地。亦不著此諸三摩地。舍利子問善現言。為別實有菩薩。住如是等諸三摩地。已為過去現在諸佛所授記耶。善現答言。不也舍利子。般若波羅蜜多。不異諸三摩地。諸三摩地。不異般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。不異般若波羅蜜多及三摩地。般若波羅蜜多及三摩地。不異菩薩摩訶薩。所以者何。以一切法性平等故。舍利子言。若一切法性平等者。此三摩地可示現不。善現答言。不可示現。舍利子言。是菩薩於此三摩地。有想解不。善現答言。彼無想解。何故無想解。善現答言。彼無分別故。彼何故無分別。善現答言。一切法性。都無所有。故於彼定不起分別。何以故。以一切法。及三摩地。俱無所有。無所有中。分別想解無由起故。時薄伽梵贊善現言。菩薩欲學般若波羅蜜多。應如是學。乃至欲學一切相智。應如是學。時舍利子白佛言。世尊。菩薩作如是學。為正學般若波羅蜜多。乃至為正學一切相智耶。佛告舍利子。為正學般若波羅蜜多。以無所得為方便故。乃至為正學一切相智。以無所得為方便故。舍利子言。無所得者。為何等法不可得耶。佛言。我乃至知者見者不可得。畢竟淨故。色受想行識不可得。畢竟淨故。乃至菩薩如來不可得。畢竟淨故。舍利子言。畢竟淨者。是何等義。佛言。諸法不出不生。不沒不盡。無染無淨。無得無為。如是名為畢竟淨義。爾時舍利子白佛言。如是學時。為學何法。佛告舍利子。於一切法都無所學。何以故。非一切法如是。而有諸愚夫異生所執。可於中學。舍利子言。若爾。諸法如何而有。佛言。諸法如無所有。如是而有。若於如是無所有法。不能了達。說名無明。舍利子言。何等法無所有。若不了達。說名無明。佛言。色無所有。受想行識無所有。以內空故。乃至無性自性空故。乃至一切智。道相智。一切相智無所有。以內空故。乃至無性自性空故。舍利子。彼由無明。及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便執著色受想行識。乃至執著一切相智。由執著故。分別諸法無所有性。由於此法不知不見。舍利子言。於何等法不知不見。佛言。於色受想行識不知不見。乃至於一切相智不知不見。墮於愚夫異生數中。不能出離。舍利子言。彼於何處不能出離。佛言。彼於欲界不能出離。於色界不能出離。於無色界不能出離。由不能出離。於聲聞法。獨覺法。不能成辦。於菩薩法。如來法。不能成辦。由不成辦。不能信受。舍利子言。彼於何法不能信受。佛言。彼於色受想行識空。不能信受。乃至於一切相智空。不能信受。由不信受。則不能住。舍利子言。於何等法彼不能住。佛言。謂不能住四念住。不能住四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。不能住六波羅蜜多。不能住不退轉地。不能住五眼。六神通。不能住佛十力。不能住四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大舍。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。由此故名愚夫異生。以於諸法執著有性。舍利子言。彼於何法執著有性。佛言。彼於色執著有性。彼於受想行識執著有性。乃至彼於一切智道相智一切相智執著有性。於諸法空。不能信受。由不信故。不能成辦聲聞獨覺菩薩如來所有聖法。故於聖法不能安住。舍利子言。何緣有菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。佛言。若菩薩無方便善巧。於般若波羅蜜多分別執著。於靜慮乃至布施。分別執著。作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。乃至於一切智。道相智。一切相智。分別執著。作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。若菩薩修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。是學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智。何以故。以無所得為方便故(般若行相品竟)。 卷四十二(譬喻品)　卷四十三　卷四十四　卷四十五 善現白佛言。世尊。若有問言幻士能學般若波羅蜜多。能成辦一切智智不。乃至幻士能學一切智。道相智。一切相智。能成辦一切智智不。我得此問。當云何答。佛告善現。我還問汝。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現答言。不也世尊。何以故。色不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。受想行識亦復如是。乃至無上正等菩提與幻有異不。善現答言。不也世尊。無上正等菩提不異幻。幻不異無上正等菩提。無上正等菩提即是幻。幻即是無上正等菩提。佛告善現。幻有雜染有清淨不。不也世尊。幻有生有滅不。不也世尊。若法無雜染。無清淨。無生無滅。是法能學般若波羅蜜多。乃至一切相智。能成辦一切智智不。不也世尊。佛告善現。若菩薩能以如是無所得為方便。學般若波羅蜜多。乃至一切相智。當知是菩薩能成辦一切智智。爾時善現白佛言。世尊。若菩薩欲證無上正等菩提。修學般若波羅蜜多時。當如幻士修學般若波羅蜜多。於一切事無所分別。何以故。當知幻士即五蘊等。五蘊等即幻士故。佛告善現。如幻五蘊等。能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。是如幻五蘊等。以無性為自性。無性自性不可得故。善現。是如幻等五蘊等法。各有異不。善現答言。不也世尊。是如幻等色受想行識。即是如夢等。色受想行識。是如幻等五蘊。即是如幻等。六根等。皆由內空不可得故。乃至皆由無性自性空不可得故。善現白佛言。如是甚深般若波羅蜜多。何等菩薩聞說。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。乃至觀一切相智常無常相。乃至遠離不遠離相不可得。是菩薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖(至四十三卷之五葉止)。 複次善現。若菩薩作此觀時。復興是念。我當以無所得為方便。為諸有情。說一切法常無常相不可得。乃至遠離不遠離相不可得。是為菩薩修行般若波羅蜜多時。無所著布施。乃至般若波羅蜜多。由此有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。善現。菩薩不以應聲聞獨覺心。觀一切法常無常相不可得。乃至遠離不遠離相不可得。以無得為方便故。 以無所得為方便。說一切法常無常相不可得。乃至遠離不遠離相不可得。及勸依此法勤修善根。不令回向聲聞獨覺。唯令證得一切智智。是為菩薩善友。修行般若波羅蜜多時。為此善友之所攝受。聞說甚深般若。其心不驚不恐不怖(至四十四卷之八葉止)。 若菩薩離應一切智智心。修行般若波羅蜜多。有所得。有所恃。無方便善巧。聞說甚深般若。其心有驚有恐有怖。 次問菩薩惡友。以有所得為方便。說一切法常無常相可得。乃至遠離不遠離相可得。為此惡友攝受。聞甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖(譬喻品竟)。 卷四十五之十七葉(菩薩品)　卷四十六 善現白佛言。所言菩薩。是何句義。佛言。無句義。是菩薩句義。所以者何。菩提不生。薩埵非有。故無句義是菩薩句義。如空中鳥跡句義無所有不可得。菩薩句義無所有不可得亦如是。如幻事句義無所有不可得。菩薩句義無所有不可得亦如是。如幻士色受想行識句義無所有不可得。乃至幻士一切相智相句義無所有不可得。菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。如有為界中無為界句義無所有不可得。無為界中有為界句義無所有不可得。如無生無滅。無作無為。無得無取。無染無淨句義。皆無所有不可得。菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現白佛言。何法無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。佛告善現。色無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。受想行識無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。乃至一切智道相智一切相智無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時。觀菩薩句義無所有不可得。亦復如是。乃至一切法畢竟淨相句義無所有不可得。亦如是。善現。如我畢竟淨相句義無所有不可得。我非有故。有情乃至見者畢竟淨相句義無所有不可得。有情乃至見者非有故。菩薩句義無所有不可得亦如是。善現。如日出時。闇冥句義無所有不可得。如劫燒盡時。諸行句義無所有不可得。如如來應正等覺戒蘊中破戒句義無所有不可得。慧蘊中愚痴句義無所有不可得。解脫蘊中非解脫句義無所有不可得。解脫知見蘊中非解脫知見句義無所有不可得。菩薩句義無所有不可得亦如是。何以故。善現。若菩提。若薩埵。若菩薩句義。如是一切。皆非相應。非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。諸菩薩於一切法皆無所有。無礙無著。應學應知。爾時善現白佛言。何者是一切法。而勸諸菩薩於此皆無所有無礙無著應學應知。佛言。一切法者。謂善法。非善法。有記法。無記法。世間法。出世間法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。共法。不共法。是名一切法。善現白佛言。云何善法。佛告善現。謂孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事師長。施性福業事。戒性福業事。修性福業事。供侍病者俱行福。方便善巧俱行福。十善業道。所謂離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。無貪。無瞋。正見。有十種想。所謂膀脹想。膿爛想。異赤想。青瘀想。破壞想。啄啖想。離散想。骸骨想。焚燒想。一切世間不可保想。四靜慮。四無量。四無色定。有十隨念。所謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。舍隨念。天隨念。入出息隨念。寂靜隨念。死隨念。身隨念。此等名為善法。云何不善法。佛告善現。謂十不善業道即斷生命。不與取。乃至邪見。及忿恨覆惱謟誑矯害嫉慳慢等。此等名不善法。云何有記法。佛告善現。即諸善法。及不善法。名有記法。云何無記法。佛告善現。謂無記身業。無記語業。無記意業。無記四大種。無記五根。無記六處。無記無色法。無記五蘊。無記十二處。無記十八界。無記異熟法。此等名無記法。云何世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。十業道。四靜慮。四無量。四無色定。十二支緣起法。此等名世間法。云何出世間法。佛告善現。謂出世間四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。空解脫門。無相解脫門。無願解脫門。未知根。當知根。已知根。具知根。有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。明解脫念正知。如理作意。有八解脫。謂內有色觀諸色。是初解脫。內無色想觀外色。是第二解脫。淨勝解脫身作證。是第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第八解脫。有九次第定。謂離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。是初定。尋伺寂靜內等靜心一趣性無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。是第二定。離喜住舍具念正知身受樂。聖說住舍具念樂住。入第三靜慮具足住。是第三定。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。舍念清淨。入第四靜慮具足住。是第四定。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第五定。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第六定。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第七定。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第八定。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第九定。內空。外空。乃至無性自性空。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。此等名出世間法。云何有漏法。佛告善現。世間五蘊。十二處。十八界。四靜慮。四無量。四無色定。所有一切墮三界法。是名有漏法。云何無漏法。佛告善現。謂出世間四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。此等名無漏法。云何有為法。佛告善現。謂欲界系法。色界系法。無色界系法。五蘊。四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。所有一切有生有住有異有滅法。是名有為法。云何無為法。佛告善現。若法無生無住無異無滅可得。所謂貪盡。瞋盡。痴盡。真如。法界。法性。法住。法定。不虛妄性。不變異性。離生性。平等性。實際。此等名無為法。云何共法。佛告善現。謂世間四靜慮。四無量。四無色定。五神通。此等名共法。何以故。共異生故。云何不共法。佛告善現。謂無漏四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。此等名不共法。何以故。不共異生故。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於如是等自相空法。不應執著。何以故。以諸法自相不可分別故。應以無二為方便。覺一切法。何以故。以一切法無動相故。善現。於一切無二無動。是菩薩句義。以是故。無句義是菩薩句義(菩薩品竟)。 卷四十七(摩訶薩品)　卷四十八　卷四十九 善現白佛言。何緣菩薩復名摩訶薩。佛告善現。菩薩於大有情眾中。定當為上首。以是緣故。復名摩訶薩。此菩薩發金剛喻心。決不退壞。我當擐堅固鎧。於無邊生死大曠野中。摧破無量煩惱怨敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我當於一切有情等。作大義利。我當以三乘法。拔濟一切有情。皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情。而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺了無生無滅。我當鈍以一切智智心。修行六波羅蜜多。我當修學於一切法通達究竟。遍入妙智。我當通達一切法相。乃至通達無邊理趣門妙智。我當引發三十七菩提分法。乃至一切相智門。一切地獄。傍生。鬼界。人。天趣中諸有情類。所受苦惱。我當代受。令彼安樂。一一各以無數方便教化。令證無餘涅槃。作是事已。自植善根。復經無量百千俱胝那庾多大劫。圓滿修集菩提資糧。然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。如是名為金剛喻心。是故菩薩復名摩訶薩。 舍利子亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。 以要言之。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷一切見法故。此菩薩復名摩訶薩。若菩薩無方便善巧。以有所得而為方便。便起色見。受想行識見。乃至便起佛陀見。轉法輪見。不能為諸有情說斷諸見法。 善現亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。白佛言。由諸菩薩為一切智智發菩提心。無等等心。不共一切聲聞獨覺心。於如是心。亦不取著。何以故。彼一切智智心。是真無漏。不墮三界。求一切智智心。亦是無漏不墮三界於如是心。不應取著。故此菩薩亦名摩訶薩。 時舍利子問善現言。若一切智智心。是真無漏不墮三界者。則一切愚夫異生聲聞獨覺等心亦應是真無漏不墮三界。何以故。如是諸心。亦本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墮三界。色亦應是真無漏不墮三界。受想行識亦應是真無漏不墮三界。乃至一切相智。亦應是真無漏不墮三界。何以故。以色受想行識。乃至一切相智。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏。不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所說。時舍利子問善現言。若心色等法。無心色等性故。咸不應取著者。則一切法應皆平等。無有差別。云何如來說心色等法。有種種差別。若一切愚夫異生。聲聞。獨覺。菩薩。如來。心色等法。皆本性空故。是真無漏。不墮三界者。則聖者異生。及一切智與非一切智。應皆平等無有差別。云何如來說諸凡聖。有種種差別。善現答言。如來隨世俗言說施設。有此種種差別。非由實義。菩薩修行般若波羅蜜多時。以無所得為方便故。於所發菩提心。無等等心。不共一切聲聞獨覺心。不恃不著。於一切法亦無取執。由此義故名摩訶薩。 滿慈子亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。白佛言。由諸菩薩。為欲利樂一切有情。擐大功德鎧故。發趣大乘。乘大乘故。復名摩訶薩(四十七卷止)。 菩薩修行一波羅蜜多時。具擐六種波羅蜜多大功德鎧(十三葉止)。 發趣大乘(四十八卷)。 乘於大乘　為遣修故。修一切法。如實觀察一切法但有假名。施設言說(摩訶薩品竟)。 般若綱要卷一