大悲心陀羅尼經淺釋 · 大悲心陀羅尼經淺釋 三
若念這個咒，這鬼子母他們也就都有東西吃了。他們有東西吃就不餓，那就不吃小孩子了。所以，我們現在沒有被鬼子母給吃了，都長得這麼大、這麼高，又讀書，又做工的；如果不是釋迦牟尼佛把這個鬼子母給教化過來，那麼現在世界上恐怕就沒有這麼多人。而且不單她不吃小孩子了，還變成佛教的護法。所以觀音菩薩說：「好啦！你做點功德，有念我這個〈大悲咒〉的人，你就去保護著他。」她帶領她這一千個兒子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。
「常當擁護受持者」：時時刻刻都要擁護念〈大悲咒〉的人。
我遣毗樓勒叉王。毗樓博叉毗沙門。常當擁護受持者。
「我遣毗樓勒叉王」：這也是護法神王，「毗樓博叉毗沙門」：這都是四大天王。「常當擁護受持者」：你時時刻刻都要保護念〈大悲咒〉的人。
我遣金色孔雀王。二十八部大仙眾。常當擁護受持者。
「我遣金色孔雀王」：我再派大鵬金翅鳥；孔雀王也就是大鵬金翅鳥。「二十八部大仙眾」：就是二十八宿；我講《楞嚴經》的時候，講給你們聽過了。「常當擁護受持者」：也常常來保護受持〈大悲咒〉的人。
我遣摩尼跋陀羅。散支大將弗羅婆。常當擁護受持者。
「我遣摩尼跋陀羅」：我又派遣摩尼跋陀羅，也來擁護受持〈大悲咒〉的人。「散支大將弗羅婆」：散支大將弗羅婆，這都是金剛護法。「常當擁護受持者」，你們都應該去保護念〈大悲咒〉的人。
我遣難陀跋難陀。婆伽羅龍伊缽羅。常當擁護受持者。
「我遣難陀跋難陀」：難陀、跋難陀，這都是龍王。「婆伽羅龍伊缽羅」：這都是龍王的護法。「常當擁護受持者」：常常應該去擁護念〈大悲咒〉的人。
我遣修羅乾闥婆。迦樓緊那摩睺羅。常當擁護受持者。
「我遣修羅乾闥婆」：我又派遣阿修羅和玉帝那兒的樂神乾闥婆。「迦樓緊那摩睺羅」：迦樓那、緊那羅、摩睺羅，這都是天龍八部裡邊的；「常當擁護受持者」：都要來擁護誦持〈大悲咒〉的人。
我遣水火雷電神。鳩槃荼王毗舍闍。常當擁護受持者。
「我遣水火雷電神」：水神、火神、雷神、電神，「鳩槃荼王」：都講過啦！「毗舍闍」：你們也都聽過了。「常當擁護受持者」：大家都一起去擁護這個受持者。鳩槃荼、毗舍闍，本來是兩個鬼，現在也都變成護法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都來護你的法。
是諸善神。及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉。常隨擁護誦持大悲神咒者。
「是諸善神，及神龍王、神母女等」：前邊所說這麼多的護法善神、天龍八部、四天王，一切的龍眾、鬼眾、神眾，一切的金剛力士、善神，及所有的神龍王、神母女等；「各有五百眷屬」：每一個都有五百的眷屬，「大力夜叉」：他們的眷屬都是大力夜叉，「常隨擁護誦持大悲神咒者」：常常地跟著念〈大悲神咒〉的人。
其人若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神。番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。誦此咒故。善神龍王。化作善人。示其正道。若在山林曠野。乏少水火。龍王護故。化出水火。觀世音菩薩。復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。
「其人若在空山曠野」：這個人假設在空山曠野。空山，就是沒有人住的地方；曠野，就是很少人到過的地方。「獨宿孤眠」：自己一個人在那兒住山修行，沒有其他人。「是諸善神」：這一切的善神，「番代宿衛」：番代，就是輪流的。這一位在這保護兩點鐘，又換那一位；那一位在這保護兩點鐘，又換那一位。這個龍在這保護著兩點鐘，啊！那個神來了，說：「好了！你休息去，我來保護著他啦！」這神來保護兩點鐘，或者那鬼子母的大兒子，接著又來啦，說：「好啦！你在這已經夠時間了，你 tired（累）了，你去休息，我來這兒保護。」這叫番代宿衛，即在這兒輪流保護著他。「辟除災障」：有什麼災難，也沒有了；有什麼障礙，也都不會發生的。
「若在深山」：若走到深山裡頭去，「迷失道路」：啊！不知東南西北，都分不出來了！樹林太深，也看不見太陽，不知道往那兒走好。「誦此咒故」：你能念〈大悲咒〉，「善神龍王」：善神和龍王，「化作善人」：變成一個人，「示其正道」：就指示你，說：「你向這一邊走！」就給他帶路。
「若在山林曠野」：假設在山林曠野，「乏少水火」：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就沒有水，也沒有火。「龍王護故」：這龍王保護的緣故，「化出水火」：變化出來水，變化出火。
「觀世音菩薩」，「復為誦持者」：又給誦念〈大悲咒〉的人，「說消除災禍清涼之偈」：說一說消除一切災禍，得到清涼的偈頌。
若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。
蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。
「若行曠野山澤中」：誦持〈大悲咒〉的人，若走到曠野山澤中。曠野，就是幾百里路，幾千里路，都沒有人的地方；或者在山上，或者在澤中，或者在沙漠的地點。「逢值虎狼諸惡獸」：或者遇到最兇險的虎和狼，或者其他種種的惡獸，或者種種的惡鳥，「蛇蚖精魅魍魎鬼」：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魎種種的鬼，「聞誦此咒莫能害」：若聽見你誦這個〈大悲咒〉，他就沒有法子來害著你，沒有法子來給你麻煩。
若行江湖滄海間。毒蛇蛟龍摩竭獸。
夜叉羅剎魚黿鱉。聞誦此咒自藏隱。
「若行江湖滄海間」：你若走到大江裡邊，或者大的湖裡邊，或者滄海間。滄海，就是大海。「毒蛇蛟龍摩竭獸」：或者有這個毒蛇，或者有這個毒龍；蛟龍也是一種毒龍。摩竭獸，是在水裡，或者陸地上的一種大怪獸。「夜叉羅剎魚黿鱉」：或者有夜叉鬼，或者有羅剎鬼，或者有大魚精，或者有大烏龜精、鱉精。「聞誦此咒自藏隱」：你若一念〈大悲咒〉，這些個怪物，不能害你，就都自己跑了，隱藏起來了；他們就不能作怪了。
若逢軍陣賊圍繞。或被惡人奪財寶。
至誠稱誦大悲咒。彼起慈心復道歸。
「若逢軍陣賊圍繞」：假設遇到在兩軍陣前來互相戰爭，或者遇到土匪來圍繞著你、殺害你。「或被惡人奪財寶」：或者遇到一切不善的人，奪取你的財寶。「至誠稱誦大悲咒」：什麼叫至誠？就是專心致志，沒有旁的妄想。「彼起慈心復道歸」：彼，就是土匪、盜賊。盜賊本來是沒有慈悲心，只有一個修羅性；但是因為你念〈大悲咒〉的感應道交，所以他沒有慈悲心的人，也生了一種慈悲心，就不搶奪財寶了，就自己走了，回去了。從什麼地方來的，就回到什麼地方去。
若為王官收錄身。囹圄禁閉杻枷鎖。
至誠稱誦大悲咒。官自開恩釋放還。
「若為王官收錄身」：你要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到監獄裡頭。「囹圄」：也就是監獄；「禁閉」：圈到監獄裡，不准你自由。又給你帶上「杻」：手捧子、腳鐐子，「枷鎖」：頭枷和鎖鏈。「至誠稱誦大悲咒」：你至誠念〈大悲陀羅尼咒〉，「官自開恩釋放還」：這個官也就開恩了。開恩，就是原諒你，認為你沒有罪，就把你放回去。
若入野道蠱毒家。飲食有藥欲相害。
至誠稱誦大悲咒。毒藥變成甘露漿。
「若入野道蠱毒家」：野道，也就是旁門左道，因為他不守正規，所以叫野道。蠱，在中國叫「落槓頭」，他有這種的蠱術，或者給你一杯茶喝，哦！你就中他蠱了；或者給你一點東西吃，你也中他蠱了；或者他放到路上一件什麼東西，啊！你把東西撿起來，也就會中蠱了。那個摩登伽──黃髮外道──用的先梵天咒，都叫蠱毒，這都叫蠱毒家。
「飲食有藥欲相害」：或者在吃的東西里，他加上蠱毒想害你，「至誠稱誦大悲咒」：你在這個時候，能至誠稱誦〈大悲陀羅尼神咒〉，「毒藥變成甘露漿」：雖然是蠱毒，也就變成甘露味了。
女人臨難生產時。邪魔遮障苦難忍。
至心稱誦大悲咒。鬼神退散安樂生。
「女人臨難生產時」：女人生小孩子，有的很難生產，小孩子一天也生不出來，二天也生不出來，甚至於三天、五天，都生不出來；喔！這時候，這個女人最痛苦了。「邪魔遮障苦難忍」：為什麼她這樣子呢？就因為有妖魔鬼怪來遮障著她，令她非常痛苦，不容易忍受。
我記得，我在東北我母親墳上守孝的時候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也沒有生出來；以後她們就到我那邊去請教，問怎麼樣子才能容易生產。我就教她們念觀世音菩薩和〈大悲咒〉。回去念了沒有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已經死了，大人可沒有什麼事情。所以這都是觀音菩薩有特別的感應。
「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切來念〈大悲陀羅尼咒〉。「鬼神退散安樂生」：這時候，你念〈大悲咒〉，鬼神聽見也就跑了，退了，都散開去；就不會有什麼危險了。
惡龍疫鬼行毒氣。熱病侵陵命欲終。
至心稱誦大悲咒。疫病消除壽命長。
「惡龍疫鬼行毒氣」：龍，有天龍、海里的龍、陸地的龍，又有毒龍、惡龍、黑龍、白龍、火龍，還有金龍，種類很多。在中國東北，就有一個黑龍江省，那就因為有條黑龍；這黑龍，常常在江裡邊出現，所以那條江叫黑龍江。疫，就是瘟疫。瘟疫病，或者霍亂，或者種種傳染病，都有一個疫鬼；疫鬼就把令人生病的病菌到處灑，它所散怖的毒氣，人聞見就會生病，就會死的。「熱病侵陵命欲終」：發燒這種病，侵陵到你的身體裡，你的生命就要結束了。「至心稱誦大悲咒」：你若能至誠懇切來念〈大悲咒〉，「疫病消除壽命長」：瘟疫病就消除沒有了，壽命也可以延長了。
龍鬼流行諸毒腫。癰瘡膿血痛叵堪。
至心稱誦大悲咒。三唾毒腫隨口消。
「龍鬼流行諸毒腫」：有龍，或者有鬼，散布一種的毒，人身上就各處都腫脹起來。「癰瘡膿血痛叵堪」：或者生一些癰疽，生一些瘡。癰疽，就在身上生一些個疙瘩；瘡或者有膿血。這種的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以說叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得沒法子再忍受了。「至心稱誦大悲咒」：這時候你若能至心誠懇誦〈大悲咒〉，「三唾毒腫隨口消」：你念〈大悲咒〉，就給它吹三口氣；這三唾，就是那麼三口氣。這三口氣，你看是很平常的，可是它這個腫就消了，這很奇妙的。
眾生濁惡起不善。厭魅咒咀結怨讎。
至心稱誦大悲咒。厭魅還著於本人。
「眾生濁惡起不善」：這個眾生，你教他生個善心，他不肯生；教他常常生著一種不善心、妒忌心、障礙心，他很容易就生出來的。
「厭魅咒咀結怨讎」：厭魅咒咀，也就是給你或者念一個邪的咒；有那種外道，好像有一種咒咀。拿密宗來講，就有一種咒；他念上這種咒，修上這種法，七天之內，叫你死你就會死，叫你活你就會活了，所以這個密宗很厲害的。你們誰若有密宗的朋友，小心一點！你若得罪他，他給你念個咒，就叫你死了。但是，這就是一種修羅性，沒有慈悲心。這樣子，就叫厭魅。他把你生辰八字給拿去，他做一個「小人」，他今天用針把眼睛給扎瞎，明天用個針把你耳朵給扎聾，後一天呢，把你喉嚨也給用針一刺，你氣就斷了！這是旁門左道有這種的方法；不過你不要怕他，你只要能念〈大悲咒〉，他什麼方法都沒有功效了！結怨讎，結，就是拴到一起；怨讎，就是仇恨非常地深。你這時候，「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切稱誦〈大悲神咒〉，「厭魅還著於本人」：怎樣呢？嚇！他想害人嘛！這種的毒法子都找他自己去了，令他自己受果報。
惡生濁亂法滅時。淫慾火盛心迷倒。
棄背妻婿外貪染。晝夜邪思無暫停。
「惡生濁亂法滅時」：末法時代，諸惡充滿，這五濁惡世就亂糟糟的，佛法也滅了。這時候，「淫慾火盛心迷倒」：就像現在我們一般人，淫慾心比學佛法的心要重。他沒有說我天天研究佛法，研究了又研究；睡不著覺，我就來研究佛法；或者醒著的時候，我更應該要研究佛法。不是的！睡不著覺，他就生出一種淫慾心，總覺得研究佛法沒有什麼意思。他一生出淫慾心，覺得──喔！這是非常地非常地妙了；他認為這個是妙，就是一種無明把他支配得心迷倒了！觀音菩薩早就知道末法的人是這樣子，這個心就迷亂顛倒。迷，就不清楚了。好像某某一個人，見到他女朋友，啊！就不得了了！這個時候，就忍耐不了了。這就是心迷倒了！ confused，很奇怪的。
「棄背妻婿外貪染」：棄，就是拋棄；背，就是違背；妻，就是做太太的；婿，就是做丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情婦。貪染，就為了淫慾火的發泄；所以這叫「外貪染」，到外邊去貪染。
「晝夜邪思無暫停」：白天想這個事情，晚間也想這個事情；這個不正當的邪思，一時一刻都不停息。你們都知道的，有的到教堂去，不是說去做彌撒，就到那個地方想找一個對象；男的、女的都有這種思想。有的到學校去，不是讀書，也就到那個地方去找一個對象。淫慾火盛，暫時間它也不停。
若能稱誦大悲咒。淫慾火滅邪心除。
我若廣贊咒功力。一劫稱揚無盡期。
「若能稱誦大悲咒」：在這個時候，你要是能稱念〈大悲咒〉的話，「淫慾火滅邪心除」：你的淫慾火，也就一點一點地滅了，邪心也就一點點地除去了。講經講到這個地方，無論我們男的、女的，淫慾心如果太盛了，你可以天天稱誦〈大悲咒〉，至誠懇切心來念〈大悲咒〉；那麼久而久之，你的淫慾心就消滅了，你那個邪知邪見，也就除去了。
「我若廣贊咒功力」：觀音菩薩說，我若廣泛地讚嘆〈大悲咒〉功德的力量，「一劫稱揚無盡期」：一切時、一切處、一切劫，我稱揚讚嘆〈大悲咒〉，也說不完的。
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。系項。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。
「爾時」：當爾之時，「觀世音菩薩」說完了這個偈頌之後，「告梵天言」：告訴大梵天王，「誦此咒五遍」：你念誦〈大悲咒〉五遍；為什麼要念五遍呢？因為這個世界上有五大部：東方是阿閦部，又叫金剛部；南方，是寶生部；西方，是蓮華部；北方，是羯摩部；中央，是佛部。這五遍咒，就代表這五部；這五部管理世界東、西、南、北、中五大魔軍。魔也有東、西、南、北、中，以五部來統攝這五大魔。
所以你念五遍〈大悲咒〉，然後「取五色線作索」：五色線，青、黃、赤、白、黑。東方是青色，南方是紅色，西方是白色，北方是黑色，中央是黃色，這代表五方五部。作索，就做一條繩；「咒二十一遍」：再念二十一遍〈大悲咒〉，「結作二十一結」：把它結成二十一個結，「系項」：繫到自己的脖項上。「此陀羅尼」：這個〈大悲心陀羅尼〉，「是過去九十九億恆河沙諸佛所說」：恆河沙數那麼多的佛所說的。
彼等諸佛。為諸行人修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內。諸神仙人未發無上菩提心者。速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須。皆得成辦。
「彼等諸佛」：這一切的諸佛，「為諸行人」：為所有的一切行人，「修行六度」：六度，布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚痴。
布施度慳貪：人要是有慳貪，就要行布施。那麼，沒有慳貪的心，要不要行布施呢？更要行布施！所以說，你能行布施，就沒有慳貪。
持戒度毀犯：持戒就會守規矩，不守規矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之後，戒律就是佛教徒的師父。
忍辱度瞋恚：你要是脾氣大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就發起脾氣來，不要有一種自私的心。不要有自私的心，就不會發那麼大脾氣；不會發那麼大脾氣，就是忍辱了！
精進度懈怠：你若懶惰嗎？你就要修精進。
禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫；禪定生出來了，你的散亂就度了。
般若度愚痴：愚痴，就因為沒有智慧；若修智慧，就把愚痴度了。
在菩薩行六度的時候，「沒有滿足者」：還沒有圓滿的，「速令滿足故」：修大悲法，六度也很快就圓滿了。
「未發菩提心者」：沒有發無上菩提心的，「速令發心故」：念〈大悲咒〉，令你很快就發菩提心了。
「若聲聞人」：若二乘的聲聞人，「未證果者」：沒有證到初果、二果、三果、四果阿羅漢，「速令證故」：念〈大悲咒〉，很快就令他得到證果。
「若三千大千世界內」：這三千大千世界，「諸神仙人」：所有一切的神仙、一切的人，「未發無上菩提心者」：沒有發無上菩提心的，能念〈大悲咒〉，「速令發心故」：能很快就發無上菩提心啦！
「若諸眾生」：所有一切眾生，「未得大乘信根者」：沒有得到大乘法的信根，不信大乘法的；「以此陀羅尼威神力故」：能念大悲陀羅尼總持神咒，由咒的威神力量，「令其大乘種子法芽增長」：令大乘善根、大乘種子的菩提法芽能增長。
「以我方便慈悲力故」：觀音菩薩說，用我方便慈悲的力量，「令其所須」：令所有一切眾生，他們需要什麼，「皆得成辦」：就得到什麼。所求滿願，遂心如意，這叫成辦；就是什麼事情都做得到。只要你念〈大悲咒〉，就能所求如意，所願遂心。
又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令涌沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。
「又」：就是再說一說。「三千大千世界」：三千大千世界，以前講經的時候講得很多，恐怕還有人沒有記得，所以再講一講。一個日月，一個須彌山，一個四天下，這叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月，一千個四天下，這叫一個小千世界。聚集一千個小千世界，這叫中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千世界。因為三次都說千，所以叫三千大千世界。
「幽隱闇處，三塗眾生」：這個三千大千世界，雖然有這麼多的日月，這麼多的須彌山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗；隱，就是人所看不見的；闇處，就是沒有光明，就是人所看不見、聽不見的地方，這是黑暗。黑暗是什麼地方呢？就是三塗。三塗，就是地獄、餓鬼、畜生；又有的說，血塗、刀塗、火塗。總而言之，這三種，都是不好住的地方；雖然不好住，但是還有這一類的眾生，因為自己的業報所現，一定要住在這種地方。
那麼在這個黑暗的地方，永遠也看不見天日，「聞我此咒」：若聽我這個咒；這個咒是什麼咒呢？就是大悲心陀羅尼──〈大悲咒〉。「皆得離苦」：他們就都離苦得樂了。他為什麼離苦呢？就因為聽見〈大悲咒〉，所以就離苦了。這是三惡道的眾生，聞到〈大悲咒〉，所以就得到利益。
「有諸菩薩」：還有這一切的菩薩；這個菩薩大約是初發心的菩薩，「未階初住者」：沒有得到初住的果位上。你們各位知道什麼叫初住嗎？沒有人知道？黑板上現在頭一個，寫得明明白白的；果修跟你們講過，你們都忘了？十信，這個發心住，就是初住。
你若一念〈大悲咒〉，這位菩薩沒有得到發心住的果位上，「速令得故」：能很快就得到發心住，發心了。「乃至令得十住地故」：乃至於十住和十地，都可以得到。
第十住是什麼呢？就是灌頂住。十地，頭一個就是歡喜地，第二個叫發光地，乃至於第十，叫法雲地。為什麼知道「十住地故」？十住，就由發心住到第十灌頂住；這個「地」，就講的十地，由歡喜地到法雲地。「又令得到佛地故」：又令這個菩薩得到佛地；佛地就是妙覺。「自然成就三十二相」：自然而然的，他就會成就三十二種的大人相，「八十隨形好」：八十種的隨形好。
「若聲聞人」，假設二乘的聲聞人，「聞此陀羅尼」：聽見這個《大悲陀羅尼經》，「一經耳者」：就由耳朵上，這麼一經過，由耳朵這麼一聽。「修行書寫」：或者他修行，或者用筆來書寫「此陀羅尼者」：這個陀羅尼咒。「以質直心」：質直心，就是直心，沒有彎曲心。直心是道場，你用質直心，就可以達到你所希望的果位了。「如法而住者」：就依照大悲法而住者；住，也就是修行，依這法來修行。「四沙門果」：就是初果、二果、三果、四果；這四沙門果，也就是阿羅漢果。「不求自得」：你就自己不求，也得到四沙門果。
「若三千大千世界內」：於三千大千世界內，「山河、石壁」、「四大海水」：四大海的大海水。「能令涌沸」：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌；沸，就熱。「須彌山及鐵圍山」：須彌山，就是妙高山；鐵圍山，就是在地獄四周圍的山。「能令搖動」：能令鐵圍山也搖動，須彌山也搖動。「又令碎如微塵」：又能令鐵圍山和須彌山山上的石頭和鐵，碎如微塵那麼樣細。「其中眾生」：在須彌山和鐵圍山其中的眾生：「悉令發無上菩提心」：都令他們發無上菩提的大道心。
若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。
「若諸眾生」：若有一切的眾生，「現世求願者」：現在生中，有所期望，有所要求，願意圓滿這種願望。「於三七日」：在這三七二十一天之內，「淨持齋戒」：淨，清淨；持，就是受持〈大悲咒〉；齋，就是吃齋，不吃一切的葷腥；戒，要嚴守戒律。「誦此陀羅尼」：念誦這個大悲陀羅尼，「必果所願」：就必定滿你所希望的願力。
「從生死際」：從生死這個地方，「至生死際」：到生死那個地方；就是從生死的邊際，到生死的邊際。「一切惡業」：所有一切你在過去生中所造的惡業，「並皆滅盡」：一起銷盡了。「三千大千世界內」，「一切諸佛菩薩」：所有一切的佛，一切的菩薩，「梵釋四天王」：一切的大梵天王、帝釋和四大天王，「神仙龍王」：和一切神、仙、龍王，「悉皆證知」：都給你作證，說你是消滅了你的罪業了。
若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。沾著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。餘風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。
「若諸天人誦持此陀羅尼者」：一切的天人，念〈大悲咒〉的，「其人若在江河大海中沐浴」：假設在江上，或者河裡邊，或者大海裡邊沐浴。「其中眾生，得此人沐身之水」：所有江里、海里、河裡，這一切的眾生，得到你沐浴身體的水，「沾著其身」：沾到眾生的身上，「一切惡業重罪，悉皆消滅」：你沐浴身體的這個水，沾到他身上，他的一切惡業也都消滅啦！「即得轉生他方淨土」：就可以轉生到其他的淨土裡邊去了。「蓮華化生」：生到其他淨土，從蓮花生出來。「不受胎身濕卵之身」：不從胎里受生，也不從濕受生，也不從卵受生。「何況受持讀誦者」：何況你這個受持讀誦的人！
「若誦持者」：若能念〈大悲咒〉的人，「行於道路」：在路上念〈大悲咒〉；你所走的道路，「大風時來」：有一種的大風隨時來吹。「吹此人身毛髮衣服」：吹到受持〈大悲咒〉這個人的身體，或者毛髮，或者衣服上；「餘風下過」：這個風，從你身邊過去，「諸類眾生」：所有種種的眾生，「得其人飄身風吹著衣者」：得到誦持〈大悲咒〉這個人身上吹過去的風，「一切重障惡業」：所有弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，「並皆滅盡」：同時都滅盡，「更不受三惡道報」：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。「常生佛前」：常常生在佛的前邊。「當知受持者」：那麼由受持〈大悲咒〉者，風吹過去，其他眾生都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看；你應該知道「福德果報不可思議」：你今生受持〈大悲咒〉的人，所得到的福德，和受的果報，更是不可思議；你怎麼說，也沒有法子可以知道的。
※ ※ ※
這個題目叫：「科學時代，西方人為什麼要出家？」
在今天，科學非常發達，日新月異，一天比一天進步，一天比一天有新奇的發現，可是啊！發現到什麼時候，這個「究竟」，可以說是任何的時候，也沒有不盡的那一天，沒辦法完。現在的科學，說是進步；過五百年之後，現在的又是落伍了！五百年以後的科學，是新奇；等再過五百年之後，前五百年所謂新奇的科學又落伍了，後五百年的科學又是新的。現在認為過去的是古老，將來五百年之後，認為現在一切新奇的東西，也都是古老。所以科學和哲學，沒有窮盡一天，可以說是越跑越遠，沒有完了的時候。
尤其現在科學、哲學，雖然發展，可是對人類的益處，沒有多過不益處；也就是害處多過益處，對人類的幫助，不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢？以前沒有這樣的發展，人類沒有死得這麼多；現在科學發展得越迅速，人類將來死得更多，甚至於把人類可以毀滅了！如果把人類都毀滅了，這個科學、哲學又有什麼用？根本就是沒有用！
現在科學、哲學雖然這樣子發展，可是對於世界的災害，並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來，在科學發展之下，沒有辦法令這個病沒有，這是一點。還有戰爭，科學發展到極點，戰爭就越厲害，殺人的武器，一天比一天精妙；精妙，無非就想令人類死！國與國戰，家與家戰，人與人戰，互相殘殺；這樣子，到什麼時候是個了結呢？你防備我，我防備你；你想要毀滅我，我也想要毀滅你，互相毀滅。這終究有一天要同歸於盡，那大家才都沒有事情幹了。
不但戰爭難以平息，還有水災，不知道在什麼地方就發生了；火災，你看到處都是火災，一天到晚，救火車比什麼都響得厲害；風災，打颶風，一打就打死多少人？前幾天，台灣有好幾百人，就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候，沒有法子把這種種的災難消滅了。因為這個，看這種種的情形，想要消滅這種種的災難，必須要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難，必須要人人改過向善，改過自新。這些個災難為什麼來的呢？就由大家的共業所感；眾業聚集到一起，才有這種的災難發生。還有地震，這是很厲害的一種災難，人人都怕，舊金山很多人都怕地震。那麼這種種的災，沒有法子把它消滅了，因為這是眾業所感。
談到這個「業」上，只有佛教才能清楚這個業相的來源，這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家，研究佛法；把佛法明白了，才能拯救整個人類，把人類真真地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家，來研究佛教的道理，用佛教這種偉大慈悲的精神，來救度一切眾生，令世界上所有的災難，都無形中消滅了。所以現在我們要發心，放下一切世間的法，來研究出世法。在宇宙間互相競賽殺人的利器，互相瘋狂發明殺人利器的時候，很奇怪的，有人出家想學習不殺人的法門；可以說是令整個宇宙間的人類，都非常地驚奇。我希望在人類驚奇的當中，人人都會省悟，人人都要迴光返照，學習不殺人的這種法門。
因為世界是人心所造成的，人心好殺，這是一個戰爭的世界；人心要是好生，就變成一個和平世界。所以，現在在西方的人裡邊，有這樣先能覺悟者，來發心學習不好殺生的法門、宗教；由現在來講，這是一個開始。我希望將來西方人、東方人，大家都把戰爭的心改為慈悲心，瞋恨心改成一種慈悲喜舍的心，來共同研究佛教。這在西方的人，是一個覺悟的開始；希望將來，能把西方的總統變成擁護佛教的總統。
現在宣布每一個出家人的名字：頭一位是果前，字叫恆謙。他過去覺得這個世界沒有可值得重視的，就好像各處跑的一個遊人，無家可歸；那麼現在遇到佛法了，也就以出家為歸宿。第二位叫果寧，字叫恆靜。也是覺得人生沒有什麼意思，以後也是時節因緣的關係，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里；所以他就出家了。第三位是果現，字叫恆授。這個青年人也是與眾不同的，想研究人生的真理、究竟的歸趣，和生死問題；所以也就出家了。第四是果逸，字叫恆隱。這個青年的女子，在過去也是想要把人生的問題真正了解；現在遇到佛法，才知道這是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恆持。她對世界上的認識很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修說了幾句話：「果必能得，修諸福德；恆念定慧，持戒成佛。」這四句是她自己作出來的，很有道理。這是這五位西方人出家的大概，要是詳細說他們的因緣，那要很長時間才說得完。
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誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。
「誦持此陀羅尼者」：你要是單單記得〈大悲咒〉，單單學過〈大悲咒〉，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了；這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持；你要是間斷，就談不到誦持了！說：「我記得了，我是心裡也記得，我不念它。」那是沒有用的，必須要「朝於斯，夕於斯」，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行；不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持〈大悲咒〉。總持，總一切法，持無量義；也就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、淫，心不生貪、瞋、痴，口不起惡口、妄言、綺語、兩舌；這叫身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。
你常常念〈大悲咒〉，「口中所出言音」：你口中所出的言音，「若善若惡」：若善，就是好的言語；若惡，就是不善的。念〈大悲咒〉，本來不應該有不善的言語，只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說：「啊！隨我便亂罵人，這惡言也就是清淨法音了！」不是的。你若無形中，在口中造惡業，「一切天魔外道、天龍、鬼神聞者」：在這個時候，人聽了當然是惡言；若不知道是惡言，這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人，或者天上的天魔，或者是個外道，或者天上的龍，或者鬼神，他們既然有五通，不是嗎？可是，你〈大悲咒〉的這種不可思議的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根給斷了，所以，他們聽見這個聲音，「皆是清淨法音」：也是清淨法音，也是給他說法。「皆於其人起恭敬心」：天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。「尊重如佛」：他尊重這誦持〈大悲咒〉的人，就和尊重過去十方諸佛，是一個樣子。
誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恆河沙諸佛所愛惜故。
「誦持此陀羅尼者」：能誦持〈大悲咒〉的人，「當知其人即是佛身藏」：你應該知道這個人就是佛身藏；也就是一定現佛身。為什麼呢？因為三昧的加持力。雖然你沒有成佛，也能令你真相光明，猶如佛身一樣；這是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉幫助你的功德。可是你誦持〈大悲咒〉，必須要循規蹈矩；不能說，我是佛身藏，就可以隨便。為什麼是佛身藏呢？「九十九億恆河沙諸佛所愛惜故」：因為過去九十九億恆河沙諸佛都發過願，說：「誦持〈大悲陀羅尼神咒〉的人，我就擁護他，猶如擁護十方諸佛一樣。」
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
「當知其人即是光明藏」：你誦〈大悲神咒〉，就現出種種的光明。「一切如來光明照故」：因為十方的如來都放光來照耀你。
當知其人是慈悲藏。恆以陀羅尼救眾生故。
「當知其人是慈悲藏」：你能誦持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一個人。為什麼呢？「恆以陀羅尼救眾生故」：因為你常常用陀羅尼來救護一切眾生，使一切眾生都離苦得樂，災消病散，罪滅福生。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
「當知其人是妙法藏」：你應該知道，誦持〈大悲咒〉的人，就是妙法所聚會的。為什麼呢？「普攝一切諸陀羅尼門故」：因為〈大悲陀羅尼神咒〉，能普攝一切諸陀羅尼門。這個攝，好像吸鐵石似的，把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收攝到一起了。
當知其人是禪定藏。百千三昧皆現前故。
「當知其人是禪定藏」：能誦持〈大悲神咒〉的人，就是禪定藏。為什麼說是禪定藏呢？因為所有的「百千三昧皆現前故」：百千三昧都常常地現前。所謂百千三昧現前，不是同時現前，也不是不同時現前；那麼這就是一種妙不可思議，說不出來的境界。三昧就是定力，這百千三昧門，都可以現前。怎麼說不是同時現前呢？因為你現前一個三昧，若只成就一種的三昧；這就不是同時現前。有的時候，你現前一種三昧，而能包括一切三昧；所以也可以說是，不是不同時現前。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。
「當知其人是虛空藏」：你應該知道，這個人就好像虛空藏似的；「常以空慧觀眾生故」：他常常以虛空的智慧，來觀察眾生的因緣。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
「當知其人是無畏藏」：你應該知道這個人，是無恐懼的；「龍天善神常護持故」：天龍八部、一切的善神，常常擁護這個人。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
「當知其人是妙語藏」：你應該知道，常常誦持〈大悲咒〉的人，就是妙語藏；他所誦持的，都是不可思議的語言。「口中陀羅尼音無斷絕故」：因為他口中常常念〈大悲陀羅尼咒〉。無斷絕，就是常常念。我在過去，遇到很多這樣的比丘，一天到晚專持〈大悲咒〉，什麼也不想，持得把一切的妄想也都沒有了。
當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。
「當知其人是常住藏」：你應該知道這個人是常住藏。「三災」：什麼叫三災？昨天不是講過嗎？水災、火災、風災。「水淹初禪，火燒二禪，風颳三禪。」現在世界上說有水災、火災、風災，這只是小的；要是大的時候，大的水災就到初禪天，大的火災到二禪天，大的風災到三禪天。不要說在人間，在天上都要受這三災。
「惡劫」：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，「不能壞故」：你常常念〈大悲咒〉，這些個災劫都不能到你身上。
念〈楞嚴咒〉，固然功德不可思議，果報也不可思議；〈大悲咒〉也是這樣，有扭轉乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把須彌山搬家，可以把這個世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到這個世界；而這個世界的人，還不知道你把它給搬了！你看妙不妙？從北方往南一移，移了幾萬里，人也不知道，這才是真正一個大遷移呢！你要是修成了，你就有這種的力量，可以說這個地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到這個地方，移這個世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是辦不到的。
「不能壞故」：這所有一切災劫，都不能壞，所以叫常住藏。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
「當知其人是解脫藏」：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脫藏了。「天魔外道不能稽留故」：一切都自由了，天魔外道也不能擾亂、稽留你，不能管著你。你若有點本事，天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬；你要是會念〈大悲咒〉，他就沒有辦法，他抓不住你。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。
〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要誠心誦持，才有這種功效和力量。你若不誠心誦持，平時也不誦，也不持，等到有病的人來了，你說：「哦！我給他念一遍〈大悲咒〉，來治他的病。」念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持〈大悲咒〉，到用的時候才靈驗，才有力量。
你平時若不修、不誦，說是：「我拿來現用，我現想起來才念。」那麼功效也會有的，沒有那麼大。就好像你平時不造個井，等渴了，想起喝水，說：「我這地方沒有水，我要挖個井！」啊！你要挖個井，要等幾天才能有水。你說：「我即刻挖井，即刻就有水喝。」沒有這個道理！誦持〈大悲咒〉，也是這樣子。
你平時誦持〈大悲咒〉，到用的時候，就好像藥王藏似的，所有一切的藥品都在這〈大悲咒〉裡邊；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都離開你的身邊。
當知其人是神通藏。游諸佛國得自在故。其人功德。贊不可盡。
「當知其人是神通藏，游諸佛國得自在故」：你要知道這個人就是有神通，在禪定之間，坐臥之中，就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土，說：「我願意看看極樂世界是什麼樣子？」一入禪定，就到極樂世界。為什麼呢？這就是〈大悲咒〉的力量幫助他遊行到諸佛國土。游，是一種自性去游，不是說這個臭皮囊也跟著到極樂世界去；跟到極樂世界，那就回不來了；若回來，也不容易得自在。「其人功德，贊不可盡」：誦〈大悲咒〉這個人的功德，怎麼樣讚嘆他，也不可窮盡的。
善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。
這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生；但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教里，說生到極樂世界，蓮華化生，就再不墮落了；也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不舍這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？
「善男子」：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。「若復有人」：假設有這麼一個人，「厭世間苦」：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦惱；「求長生樂者」：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你「在閒淨處」：閒，悠閒；就是很少人到的地方。淨，就是清淨；這個地方非常寧靜。「清淨結界」：你在這個地方，用〈大悲咒〉來結界。結界的方法，在後邊會提到。
「咒衣著」：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。「若水、若食、若香、若藥」：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然後喝；你吃的東西，也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃；或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒；或者你所服的藥，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。「皆咒一百八遍服」：統統念一百零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿；喝的東西，你就喝；吃的東西，你就吃；香、藥，亦復如是。
這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：「要是統統放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！」也可以！不過靈驗就會少一點，因為分散了；你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點時間；但是你念完了咒，又做什麼呢？有什麼事情干呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。
「必得長命」：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因為沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：「哦！我不願意長了。」那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。
若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然克果。
「若能如法結界」：若能依照這個方法來結界，「依法受持」：依照大悲法來受持〈大悲咒〉，也就是依照這個方法，來修持四十二手；「一切成就」：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。「其結界法者」：那麼結界怎麼樣結法呢？我現在告訴你。
「取刀」：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。「咒二十一遍」：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以三唾；前邊不是講過三唾嗎？你三唾之後，然後「劃地為界」。你到外邊，你願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍劃地，把地割出一個溝來。你這個界限之內的，天魔外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了！他可以在外邊，這裡邊不准他進來了；因為這是〈大悲咒〉的妙處。你結上界，這個地方就屬於你的範圍。
「或取淨水」：現在結界，多數用淨水，因為淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，然後在有什麼法會時，就可以灑淨；灑淨也就是結界。大家念〈大悲咒〉，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，「散著四方為界」：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。
「或取白芥子」：或用白芥子──這是一種芥菜子；「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，「擲著四方為界」：往四邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒為界。
「或以想到處為界」：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：「啊！我以想到月光那兒為界。」那月光就都算你的結界之內了；想到日光那兒為界，日光也算我們結界之內；想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。
「或取淨灰」：或者取淨灰，就是香爐灰，「咒二十一遍為界」：念它二十一遍，你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，「圍繞四邊為界」：圍繞四邊做我們的一個界限。
所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以；「皆得」：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西；沒有五色線，有灰；沒有灰，有淨水；沒有淨水，有白芥子；沒有白芥子，有刀。你怎麼樣做，都可以的，看你自己歡喜哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles （哩）以內，都是我結界之內的地方。「若能如法受持」：你若能依照這個法來修行受持，「自然克果」：就是能得到果，能證得你這果；克果，就是能得到這個果。
若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生。皆悉為誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。贊不可盡。
「若聞此陀羅尼名字者」：你若聽見〈千手千眼大慈大悲廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句〉這個名字，「尚滅無量劫生死重罪」：你一聽見，就滅無量劫的生死重罪。那說：「我聽見很多遍了，我可以滅很多無量劫的生死重罪了。」你滅無量生死重罪，但是你又造了無量生死重罪；所以滅的沒有造的多，那還是等於沒滅一樣！為什麼？因為你沒能依法修行；若依法修行，才能完全都滅了。「何況誦持者」：聞這個名字，都能把你的罪業滅得這麼多，何況你能誦持〈大悲咒〉呢！
「若得此神咒誦者」：誦者，能誦持的人。誰要是能誦持這個神咒；「當知其人已曾供養無量諸佛」：你應該知道，這個人過去已經供養過無量諸佛了。你們要知道，你們這些人，也是過去供養無量諸佛了，才能遇到〈大悲陀羅尼〉呢！你若不曾供養無量諸佛，簡直地你聽也不入耳；從這耳朵聽進來，從那個耳朵就冒出去了，在你這兒總也留不住。「廣種善根」：你供養無量諸佛，廣種諸善根；「若能為諸眾生，拔其苦難」：你若再能誦〈大悲咒〉，觀想為一切眾生拔除苦難，「如法誦持者」：依照大悲法這麼誦持。你最要緊就是依法誦持，你不如法誦持，那是沒有用的。
「當知其人即是具大悲者」：你應該知道這個人，就是大悲觀音菩薩的化身，具足大悲心的。「成佛不久」：不久就快成佛了。「所見眾生」：他所看見的一切眾生，「皆悉為誦」：他都為他們來誦持〈大悲咒〉，「令彼耳聞」：令一切眾生，都親耳聽見〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，「與作菩提因」：因為他們聽見〈大悲咒〉或聽見〈大悲咒〉的名字，都能遠做菩提之因。「是人功德無量無邊」：這個人，常常念〈大悲咒〉，令眾生聞見〈大悲咒〉聲音的功德，是無量無邊的，「贊不可盡」：我沒有法子可以讚嘆窮盡他這種的功德。
若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。克獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。
「若能精誠用心」：若能，就是假設；精，專一謂之精；誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？「身持齋戒」：身，就是身體；持，就是受持；齋，就是吃齋，不吃肉；戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。「為一切眾生懺悔先業之罪」：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪業；「亦自懺謝」：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。「無量劫來種種惡業」：無量劫來，就是從無始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。
「口中馺馺誦此陀羅尼」：馺馺，是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音，好像總也不停止的，這一句過去，那一句又來了，「南無喝囉怛那哆囉夜耶……。」總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。「聲聲不絕者」：不絕，就是不斷的，念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉，又打個妄想，就停止了；要專一其心，心念專一。
「四沙門果」：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。「此生即證」：在今生就可以證得阿羅漢果；但是你要誠心念。「其利根」：利根，就是聰明，「有慧觀方便者」：有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這「十地果位，克獲不難」：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不難得到。克，是能；克獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因為誦持〈大悲咒〉，這也就沒有什麼困難了。「何況世間小小福報」：何況世間這小小的福報呢！什麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人；這都是世間小小的福報，不算什麼不得了的。
「所有求願」：所有你想要求的什麼，「無不果遂者也」：沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除什麼呢？就要除懷疑的心。你「若生少疑心者，必不得果遂也。」你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望；所以必須要真了。我常講：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就歸不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這「必得果遂」，要沒有懷疑心；有一點點懷疑心，就不成。
若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。
「若欲使鬼者」：你想要支配鬼神，叫鬼神給你做工。《大悲陀羅尼經》講到這個地方，昨天果寧說是：「很奇怪的！」這個並不奇怪，這都是世界上常有的事情，不過在我們沒有明白這個道理，沒有懂這種的法時，就認為很奇怪。也好像我們人沒有登陸過月球，到月球里拿幾塊石頭回地球，人們覺得奇怪，和地球上的石頭不一樣。本來月球的石頭和地上的石頭，都是差不多的，沒有什麼分別，並不是月球裡頭的石頭，就是金剛鑽石那麼寶貴。雖然不是那麼寶貴，但是用幾千億錢把它取回來，就雖然是石頭，還是寶貴的。因為我們眾生不知道法的原理，所以見著這個法，認為是很奇怪的；其實，都是不離自性。
現在這是講役使鬼神。役使鬼神這件事情，本來是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就認為有人可以役使鬼神，是很奇特的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎麼叫役使鬼神呢？就是叫鬼神來做工；可以叫鬼來給你掃一掃地，抹一抹桌子，做一頓飯吃，或者去買一點東西，這都是可以做得到的事。但是現在人都不修這種法，也都不信這種法，所以現在也就沒有人能役使鬼神了。
你們知道中國有個紀曉堂嗎？這是在中國清朝時代。紀曉堂是很聰明的一個人，他去參加科試，因為他文學程度太高了，主考人就妒忌他，所以沒中舉；他就出家了。出家呢，就有五個鬼來幫他做工。這五個鬼原來是什麼呢？那天不是講這是五個魔？以後他和這五個魔鬥法，五個魔都鬥不過他，就皈依他了。皈依他，就跟著他來學法術，他叫他們做什麼，就去做什麼。所以幾千里外的事情，他派這鬼去看看，去特務特務一些消息，就像現在的特務。現在的國家特務，人可以看得見他的，這還談不到真的；這種的，人看不見他，他可以看得見人。「你到那邊去看看某某人做什麼啦？」所以就到那地方把這種的事情都給看好了，回來就告訴主人；無論什麼地方都是這樣子。這就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。這役使鬼者，鬼裡頭也就包括著神了。
「取野髑髏淨洗」：什麼叫野髑髏呢？就是沒有主也沒有人管的孤墳。在中國的人，有子女的，就有那麼個墳地，一家人都葬在一起；這叫有主墳，有人管的，有子孫的。野髑髏呢？是沒有子孫的孤墳，沒有人管，也沒有人去給祭祀；你把那個墳裡邊的骨頭，給拿來一塊。死人的身體上，無論哪一塊骨，都叫髑髏。怎麼要拿這野髑髏呢？野髑髏因為沒有人給他祭祀，沒有人去給他供養，也沒有人來理他，這回你把他骨頭給拿回來，用水洗淨了，不要有一些肉絲在上面，要乾的；洗清淨了，也沒有什麼臭味了。
「於千眼像前」：就是在千手千眼大悲觀世音菩薩法像面前。再過一個多月，你們到香港，就會看到我在香港有一尊千手千眼觀音菩薩；可是我那兒沒有髑髏，就不要到那地方去看看有沒有髑髏了！「設壇場」：就是做一個地方，任何人不可以到這裡邊來，好像結界似的；像我們的壇場，是千眼像在這裡邊供養。現在不是供養千眼像，是供養髑髏。
「以種種香華飲食祭之」：天天要換很多次的香、花；吃飯的時候，用飲食來祭祀，給他上供。「日日如是」：天天都這樣子。
「七日必來現身」：等到七天的時候，這個髑髏的魂魄，就是這個鬼，就現出。因為他是個野髑髏，沒有人來祭祀他，這個時候，有人來祭祀他，他也就來享受這種供養；等到七天，或者在白天，你會看見他，或者到晚間會看見他。但是你看見的時候，可不要害怕，說：「喔！是鬼來了。」因為你祭他，你就是想叫他來；你那時若一害怕，他就認為你不是個主人，他就要做你的主人，要來役使你了！「你找我來幹什麼？好啦！跟我做同伴去囉！」你被他一嚇，嚇死，那就被他給捉去；你被他捉去，就要聽他的支配。你要是不怕他，他一定問你：「你對我有什麼要求啊？叫我幹什麼？」你就可以叫他來做什麼了。這時候，你切記不要忘了〈大悲咒〉。若忘了念〈大悲咒〉，哦！這鬼發上脾氣──鬼脾氣可不得了！「隨人使令」：你願意叫他做什麼，他就做什麼，你說：「把前邊的山，搬到後邊去。」他也可搬。總而言之，都可以做得到。
「若欲使四天王者」：你說：「我不願意支配鬼，我想來支配四大天王，叫四大天王給我做工人。」那也可以做得到。怎麼樣呢？「咒檀香燒之」：你用檀香來念〈大悲咒〉；不是單單念〈大悲咒〉，這個地方你要是不明白，或者你單單念〈大悲咒〉，這就又做不到。還有二個咒，是什麼咒呢？一個〈日光菩薩陀羅尼〉，一個〈月光菩薩陀羅尼〉。這兩個咒，每一個咒要念一百零八遍，〈大悲咒〉也要念一百零八遍，然後你把檀香燒了。這個地方沒有說四大天王現身不現身；不過你若誠心一點，你咒一次不現身，你再咒，甚至於你天天誦咒來燒這香。加持完了香，你再把它點著燒了，然後再加持第二支，天天這麼樣燒；也要等到七天，這個時候，四大天王就會現身。
六祖大師在南華寺，把具一展，所有南華寺，方圓大約有五六十哩那麼大，都給蓋去；具的四角，四大天王現身，站四個角落上。為什麼呢？也就是六祖菩薩平時就是修大悲法，所以到用四大天王的時候，說：「你們都來給我守著四邊！」四大天王就都現身了！喔！都是威風凜凜的樣子。陳亞仙一看，說：「這是和尚神通廣大。」於是乎把這個地方都獻出來。這也都是六祖大師修大悲法，才有這種的成就。
「由此菩薩大悲願力深重故」：因為觀世音菩薩大悲願力，發過這個願說：「有人能持〈大悲咒〉，一切所求，一定能成就。」所以願力又深又重。「亦為陀羅尼威神廣大故」：也就是因為〈大悲陀羅尼〉這個咒的威神靈感，廣大無邊，令人想像不到那麼妙。
佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。
「佛告阿難」：釋迦牟尼佛，說完前邊經文的時候，就告訴這位慶喜尊者，也就是印度的第二祖阿難尊者，說「若有國土」：假設有這種國土，「災難起時」：什麼叫災？什麼叫難呢？災有三災，難有八難。三災，就是水災、火災、風災。八難，難本來不只八個，有很多很多種。凡是不容易過去的都叫難；就是在這種時候很難過，所以有的時候和「劫」連到一起，叫「劫難」。劫，是梵語，本來叫「劫波」。翻譯成中文的「劫」字，是「去」字再加上一個刀刃的「刃」，言其到刀刃上去；也就是說，這個劫很不容易過去，就好像刀刃，你要是過去呢，就要被殺了，所以這是劫難。其實，好像水災、火災、風災，或者地震，或者天下雹雨，或者地發洪水，這都是一種災難；或者有一種瘟疫病流行，這都叫災難。
在有災難起的時候，「是土國王」：這一個國家裡頭的國王，「若以正法治國」：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩薩道，「寬縱人物」：寬，就是放寬；縱，就是把他放了。不把人民圈到監獄裡，叫寬縱；不把禽獸圈到籠子裡邊，這也叫寬縱。「不枉眾生」：枉，枉殺；就是不隨隨便便就把眾生給殺了。也就是斷殺心，不殺眾生。「赦諸有過」：無論有什麼過錯，都原諒他，把他放了，不責怪這有過的。「七日七夜」：在七天七夜的時候，「身心精進」：身也精進，心也精進，身心一起精進。精進做什麼？「誦持如是大悲心陀羅尼神咒」：就日夜都念〈大悲咒〉，修這總持陀羅尼的法門。
「令彼國土」：他自己想像什麼呢？就想像使令所有的國家，「一切災難悉皆除滅」：所有的災難，無論是大難、小難，是三災八難也好，是三災九難也好，是三災十難也好，悉皆除滅了。「五穀豐登」：五穀，就是所種的稻、梁、黍、麥、菽、稷之類的，所有這個國家種的谷。豐，就是豐足；登，就是年成非常好，也都到場上，谷都到家裡來了。「萬姓安樂」：萬姓，就是一般老百姓。老百姓沒有災難，就都得到安樂。吃也吃不飽，穿也穿不暖，這都受苦，就不安樂。