大悲心陀羅尼經淺釋 · 大悲心陀羅尼經淺釋 四

※　　　　※　　　　※ 在這一次，這五位出家的──三位比丘，兩位比丘尼──之中，名字和次序方面，都不可思議的。這五個人，最先出家的是果前；所以他一來皈依的時候，就給他取一個「果前」的名字，果然就在前邊出家了。有人想和他爭，跑到他前面去，也跑不過去，因為他已經在前面。 果寧呢，因為以前他心裡不安寧；不安寧什麼呢？自己在心裡打了很久的仗：「怎麼樣好呢？」所以皈依的時候，我給他取名字叫果寧，要安寧，又叫恆靜。果前的字，叫恆謙，謙虛。 我也不知道就給果現取個名字叫「果現」，本來是果前比他先出家，比他先受沙彌戒；我講不清楚，他自己也不大清楚。這一次去受戒，果現就沒有去，因為發脾氣，把手指頭剁去；少了一個手指頭，就晚一點去受戒。他剁的時候，沒有告訴我；如果對我商量，告訴我，說：「我要剁手指可不可以呢？」或者也就不會落後了。因為沒有對我說清楚，自己偷偷摸摸，跑到廚房那兒去剁一個手指頭，把菜板子都給染污了。我說還可以的，所以就沒有換掉菜板子。哈！吃了會成精吧？不要緊，就成精！所以就去住醫院；這麼多天，現在果前就先去了。在比丘尼裡邊，那時候，包朗妮先要求我出家，所以就在果修前邊；果修是後要求我出家的，所以在這比丘、比丘尼裡邊，她變成第四位了。因為以先受戒為次序。 這一次去到台灣，你們一定要保持我們佛教講堂的道風！不要到台灣那兒，看見大家都吃兩頓、三頓，早起也吃，晚間也吃，中午又吃，我們也吃一點了。你吃，可以，但是對於美國的佛教，未免沒有那麼好。你若一定說是：「我願意倒美國佛教一下，不往好的做！」那就可以隨便。願意吃二頓、三頓，都可以；因為你到那邊，受那邊的影響，不是聽師父的教化，不是學師父的法，而是學台灣那些法了！我也不勉強你們，所謂「師父領進門，修行在個人。」現在到佛教門徑裡邊來了，可以說把你們度到門裡頭。迷的時候，我把你們引到這門裡邊來；現在你們開悟了，你們自己怎樣做，由你們自己了。你受過戒之後，你自己歡喜怎麼樣，那是你們自己的事情。 今天我把你們排名，默默中有一種不可思議的境界。我給你們取名字，不單你們的，給每一個人取的名字，都有它的因緣。這個事情，雖然是不太大，但是也不小，因為前因後果有這種關係。 蓮池大師那時受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜懺，得到佛來給他摩頂授戒，並且智者大師也來給他授戒。所以蓮池大師沒有到台灣，也沒有到香港去，就得到具足戒。 現在果現如果誠心一點，能拜佛、念佛，在這兒得到具足戒也不一定；但是他得不得，我會知道的。若得，更好；要是不得，就是慢慢得更好。得不得都慢慢求，就有菩薩來加持。你們到台灣，切記要勇猛精進，不要反而一點沒有什麼精進。在家裡果現呢，這真是現身說法，他已經得了。你們要是到台灣不得戒，而他在家裡已經得戒了，你們就白枉費了！哈！ ※　　　　※　　　　※ 又若為於他國怨敵。數來侵擾。百姓不安。大臣謀叛。疫氣流行。水旱不調。日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像。面向西方。以種種香華。幢幡寶蓋。或百味飲食。至心供養。 〈大悲咒〉的力量，是不可思議的；〈大悲咒〉的妙處，也是不可思議的；〈大悲咒〉的感應，也是不可思議的。 「又若為於他國怨敵」：又，就是再。有一種的力量，什麼力量呢？不是自己本國，是他國怨敵；怨敵，就是有仇怨，就是敵怨。「數來侵擾」：本來是個數（音樹）字，但是讀做「朔」。數（音朔），是很多次，這是《論語》上的字，「事君數（音朔），斯辱矣！」所以你讀過《論語》，就會讀到這個「數」（音朔）字；你若沒有讀過《論語》，那就一個數（音樹）字。這個數（音樹）也可以，也有「多」的意思；但是讀數（音朔），就是很多次，很多次來侵擾你的國城。什麼叫學問呢？好像「數」（音朔）字，如果沒有學問的人，就讀成一個數（音樹）字；你若有真實的學問，就沒有人教你，你也會讀成「數」（音朔）。那麼說：「你有沒有真實學問呢？」我不單沒有真實的學問，還是「假實」的學問而已。「那你怎麼這樣讀呢？」有些人就是這樣讀，所以我就跟著這樣來念。 「百姓不安」：老百姓都驚恐不安；為什麼呢？有土匪常常來。「大臣謀叛」：大臣，就是一般做官的。謀叛，有的造反，變成「造反有理」。「疫氣流行」：疫，就是瘟疫。好像現在有的時候，就有傳染病，有疫氣流行，某一個埠變成疫埠啦！這個疫氣，你不要以為單單是疫氣；都有疫鬼管著。疫鬼就放疫毒，人聞到毒氣，就生病了，就流行感冒。 「水旱不調」：水怎麼不調呢？或者應該下一個月雨，就下三個月，把莊稼什麼就淹死，因為水多了！我想你們不會不懂。什麼叫旱呢？本來應該下雨，不下，一天到晚也不下。 現在張果慧和譚果式都在這裡，我講講我的好運，你們給我證明一下，讓大家相信我，這不是講大話。香港每隔一個時候就鬧乾旱，有一年，半年多也沒有下雨，香港天天都制水，沒水喝。我那個西樂園，本來沒有水，因為造成西樂園，那個地方就有水，水是從石頭縫流出來。最初來水的時候，給我很多的麻煩。什麼麻煩呢？左右鄰居都來搶水。一看我這個地方有水，這個也來搶，那個也來搶，水桶一擺，擺二十幾個在那預備搶水。以後我沒有法子，用鐵線網把它就攔上；攔上了，水就沒有人來搶啦！張果慧是不是這樣子啊？ 這個時候，六個月沒有雨下，我的水也不來了！山上的水來得很少，並且硫磺味很大很大的，簡直不能吃。這個時候，你記得劉果娟嗎？ 我那時候給劉果娟下個命令，說：「在三天之內，你要給我求下雨來！你天天要念佛，如果你求不下雨來，以後就不要來見我。」我和她是這樣說的。劉果娟就慌張了，她最怕的，就是不見師父；怕不見，所以什麼都可以，她時時都要來見師父。這個老弟子慌張了，就天天拿著一串念珠在那兒念；忙著念〈大悲咒〉，大約三天連飯也都忘了吃，她怕求不下雨來。 在那半年多，香港所有的佛堂、廟宇、齋堂，東普陀、西普陀，都求雨；求了幾個月，也沒有雨下。我這個地方，限劉果娟三天求不下雨，不要見我；大約兩天半，雨就來了。這雨來了，所有的佛堂，就登報紙賣廣告，這個說：「這個雨是我們求的！」那個說：「這個雨是我們佛堂求的！」啊！所有的佛堂都有了功，就是西樂園也沒有報功，也沒有報德，雨就這麼樣下。 為什麼能這樣子呢？我為什麼限她三天下雨呢？其實我告訴你，不要三天，當天叫它下雨就來了！不過我叫這個老弟子念多點佛，積多點功，讓她為大家來求雨，所以這工作交給她。我知道不要說三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。為什麼呢？因為我有十條龍的弟子；這十條龍，我叫哪一條要下雨，都要給我下一點雨。好像現在有六個美國出家的徒弟，我叫他們干一點什麼，他們都要干；不干，這個徒弟也就不要了，我不勉強。好像這個小沙彌，剁了一個手指頭，把他攆出去；幾個月後，現在他要求回來。我一想，不對！管他是聽話不聽話的，等一個時期再說！就讓他回來。本來有很多反對的，都不讓他回來；我說不要不叫他回來，這麼就回來了。 我又惹了麻煩了！什麼麻煩呢？有一個人去找我，見到我，說：「你說舊金山不會地震，所以沒有地震囉？你講的話也不兌現！」不錯！我去年三月初一的時候，舊金山有人說四月、五月地震，我說：「不准它地震。」我就敢說這麼大的大話！這個話好像一粒微塵那麼大！「我在舊金山一天，我就不准它地震！等我離開了，我就不管。」說地震，我可是這樣講：大地震，我就叫它小一點；小的地震，我就叫它沒有。 去年，有的人相信我，就不叫我離開舊金山。因為我離開舊金山，舊金山就恐怕沉到海里；所以，不應該離開舊金山，離開，舊金山就沒有辦法了。如此這樣講，我說：「你不要害怕，舊金山不會地震的。」有的人說我一定不對，科學算的；我說我也算，我這不科學的算出來，它不地震。這是我敢說這麼大、這麼肯定的話：我不准它地震！你們放心好了。但是，一些有錢的不相信，就離開舊金山去了。有一些就不怕的；不怕，就沒有辦法。那麼就有個地震，這個地震震得很小。為什麼呢？那是我叫護法要擁護。我知道天龍八部、護法善神，一定會擁護；因為什麼？護法天龍八部不會害人。 「日月失度」：就是日月失調。日，就是白天；月，就是晚間；失度，就是不平衡，有的時候太陽很熱的，有的時候月圓。不是說，像這一天一天的增長，或者一天一天的減少；而是忽然間長了，忽然間又短了，這叫日月失度，這叫不平衡，就是有一種天災的表現。 「如是種種災難起時」：其實，像這樣種種的災難出來的時候，「當造千眼大悲心像」：應該造一尊觀世音菩薩的像，「面向西方」：因為阿彌陀佛在西方，阿彌陀佛是觀音菩薩的師父；所以看著他師父，這徒弟要恭敬。好像你們六個人是我的徒弟，有人對你們讚嘆你們師父，說：「這是不可思議的，他的神通，說什麼就靈驗，啊！說要下雨就下雨……」雖然是不太歡喜；但是如果有人對著你們，罵你們師父，說：「你們的師父，豬狗都不如，你那個師父，什麼都不懂得，你跟著他學什麼呢？你越學越愚痴了，越學越蠢了！」你們一聽，就說：「你說這個，我打死你！」 哈！要犯戒了，是不是？「以種種香華」：種種香，種種華。「幢幡寶蓋」：用幢幡寶蓋來供養。「或百味飲食」：百味飲食來供養。「至心供養」：至心供養誰呢？供養觀世音菩薩。 其王又能七日七夜。身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵。即自降伏。各還政治。不相擾惱。國土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃後彩女。孝敬向王。諸龍鬼神。擁護其國。雨澤順時。果實豐饒。人民歡樂。 「其王又能七日七夜」：這個國王又能七天七夜，「身心精進」：身也精進，心也精進。怎樣精進呢？「誦持如是大悲陀羅尼神妙章句」：念〈陀羅尼神妙章句〉。「外國怨敵」：外國來的怨敵，「即自降伏」，「各還政治」：都各自回到自己本國去，把所占領的土地，也都還給你，「不相擾惱」：不再擾亂你，「國土相通」：彼此都友邦交互，都做朋友了，「慈心相向」：互相都用慈悲心來相處 。 「王子百官」：王子和百官，「皆行忠赤」：忠，就是效忠，同時也是忠心赤膽，不撒謊。「妃後彩女」：妃，妃嬪；後，就是娘娘；彩女，也就是一切的宮娥。「孝敬向王」：對這個國王，都用一種孝順心。 「諸龍鬼神」：諸龍，我說我有十個皈依弟子，你們不相信？看這個龍啊，好像活幌子，何況他能護法？鬼，就是一切的惡鬼和善鬼。怎麼說有善鬼呢？你看地藏經那諸大鬼王，主財鬼王、主命鬼王、啖精氣鬼王、攝毒鬼王，這不都是善鬼？神有善神，也有惡神。這個惡神啊，裡面也都有惡鬼，不過他的力量大些。「擁護其國」：來擁護他的國家。 「雨澤順時」：什麼叫雨澤順時呢？就是到下雨的時候，它就下；不應該下雨，它就晴天。「果實豐饒」：果，就一切的果實；實，也可以說一切的果實，也可以說五穀豐饒。豐饒，就是收成很多；往年收成五百磅，今年多了二千磅，加了三倍，這就是豐饒。你懂嗎？懂了，我就不講了。「人民歡樂」：你們都會中國話了，所以我一講，把你們講得都笑了。 又若家內遇大惡病。百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家。惡人橫造口舌。以相謀害。室家大小內外不和者。常向千眼大悲像前。設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼。滿其千遍。如上惡事。悉皆消滅。永得安隱。 「又若家內遇大惡病」：家內，就是房子裡邊；也就是家室之內，生了一種惡病，什麼樣的醫生也治不好。「百怪競起，鬼神邪魔耗亂其家」：為什麼這樣呢？就因為有鬼神邪魔在這家裡搗亂。「惡人橫造口舌」：有這些壞人，就給造是造非。你沒有這個事情他說有；你有這個事情他說沒有；盡給你無風起浪，這麼造出一些口舌。「以相謀害」：就想挑撥離間來謀害你。「室家大小內外不和者」：這一家裡頭的大人、小孩，內也不合，外也不合；裡邊家庭也不合，大約對外邊親戚朋友也不合。這個時候，「常向千眼大悲像前」：你應該常常向千手千眼大悲觀世音菩薩像前。「設其壇場」：你應該在一個壇場，「至心念觀世音菩薩」：你用至誠懇切心來念觀世音菩薩；「誦此陀羅尼滿其千遍」：你念〈大悲咒〉，念滿一千遍。「如上惡事」：像上邊所說的這些惡事，「悉皆消滅」：也都沒有了。「永得安隱」：永遠不會再有不安穩的事情發生，永遠都會安穩。 阿難白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿難。如是神咒。有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。 「阿難白佛言」：阿難對佛說，「世尊！此咒名何」：世尊！這個咒叫什麼名字啊？你說阿難在前邊聽觀世音菩薩講這麼長，還不知道這個咒叫什麼名字？「云何受持」：怎麼樣來受持念誦這個咒呢？「佛告阿難」：佛告訴阿難說，「如是神咒」：像這麼妙的咒，「有種種名」：不只是一個名，有很多的名字。好像有一個名字叫 Steve ，有一個名字叫果瞻，還有一個名字叫什麼？這個叫果寧、恆靜，好幾個名字。這個咒也是這樣子，有種種名字。 「一名廣大圓滿」：一個名字就叫廣大圓滿咒。「一名無礙大悲」：一個名字就叫無礙〈大悲咒〉。「一名救苦陀羅尼」：一個名字又叫救苦陀羅尼咒。廣大圓滿，就是既廣大又圓滿；無礙大悲，無所障礙而又具足大悲；救苦陀羅尼，能救拔一切的病苦的一個總持神咒。「一名延壽陀羅尼」：有人到要死的時候，你給他一念〈大悲咒〉，啊！他就得到長命了！所以又叫長命的總持咒。「一名滅惡趣陀羅尼」：滅惡趣，能把地獄、惡鬼、畜生、阿修羅，四惡趣給消滅。 「一名破惡業障陀羅尼」：一個名字，能破除一切的惡業障。可是你不要以為它是破除惡業障陀羅尼，你念〈大悲咒〉，就是儘量造惡作業，也能替我破了。我作一點，它就替我破了；啊！你就儘量作，〈大悲咒〉就儘量破，好像破陣似的。不是這樣子！你以前有的惡業障，它可以替你破；你現在知道這個惡業障是惡業障，你就不應該再造惡業障。你再造惡業障，就不要說一個陀羅尼，一萬個陀羅尼，也破不了你明知故犯的惡業障！所以你要明白一點。 「一名滿願陀羅尼」，又有一個名字叫滿願；你想求什麼，都滿願。說：「我想發財！」那你念〈大悲咒〉，就會發財的。說：「我想要當官。」那也會滿你的願的。說：「我還有種種的，我想到雷諾那兒賭錢呢！我念念〈大悲咒〉會不會靈？我寫那個 lottery（樂透彩券）就中；寫十個字，就中九個字，或者十個字。會不會呢？」這個我不知道，I don't guarantee it（這個我不保險）。你要求正當的，我保險；求邪的，我不保險。「一名隨心自在陀羅尼」：一個名字就叫隨心自在；你心想什麼，就會得到什麼。「一名速超上地陀羅尼」：這一個總持咒，又有個名字，很快就超到十地上。「如是受持」：像上邊種種名字，你要顧名思義，來照這樣去修行受持去。 ※　　　　※　　　　※ 你們這次去台灣求戒，有一個求戒的人就問我，到那兒可不可以吃肉？你們猜是哪一個嗎？我告訴你們是誰問的，就是問我的那個人問的。我說可以吃肉的；吃什麼肉呢？這回要吃楞嚴肉。有一個人又問我，可不可以喝酒呢？你不要問是誰問，總而言之，好喝酒的人問的。我告訴他可以喝酒；喝什麼酒呢？喝大悲酒。你以大悲，就作為酒，你以楞嚴，就作為肉。說要不要吃飯啦？飯當然要吃；吃什麼飯呢？吃這個法華飯；你拿《法華經》，就當飯吃。 你們在飛機上，我告訴你們，不要害怕，你有楞嚴肉吃飽了，大悲酒喝足了，法華飯也吃飽了，什麼也不怕；那個飛機，就應該出事，也沒有事了！因為有這三種的寶貝保護著，加上你們五個人，就是四種寶貝。所以不要害怕的！但是你若明白我對你們說的這個道理，你才可以喝這個酒，吃這個肉，吃這個飯；若不明白，就參一參！ ※　　　　※　　　　※ 阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩。名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。 「阿難白佛言」：阿難，是佛的堂弟，斛飯王的兒子；他在佛教裡頭是多聞第一。什麼叫多聞呢？就是聽得多，記憶力也是第一。他啊！聽過一遍，就永遠也不會忘了。為什麼他記憶力這樣強呢？就因為他過去生中修定力，修得很多。因為定力充足，所以他就不散亂；不散亂，於是乎，聽一遍就永遠都記得了。所以佛說的經典，阿難是一字也沒有忘記，就全部都記載出來。阿難和佛的相貌差不多，佛有三十二相，阿難有三十相好，所以他的相貌也特別圓滿。阿難的名字，在梵語翻譯過來，叫慶喜。因為什麼慶喜呢？因為阿難出世的時候，正是佛成道的這一天；佛成道，他也出世了，所以就叫慶喜。阿難對佛說了： 「世尊」：什麼叫世尊呢？世是世間；尊是世出世之尊，是世間、出世間最尊貴的。「此菩薩摩訶薩」：這一位大菩薩，「名字何等」：他叫什麼名字呢？「善能宣說如是陀羅尼」：他善於演說像這樣的總持神咒。宣說，就是宣傳、宣述而說出來；如是陀羅尼，就是前邊所說的陀羅尼。「佛言」：釋迦牟尼佛答覆阿難說，「此菩薩名觀世音自在」：這位菩薩的名字，就叫觀世音自在。觀，就是觀察，也就是用他能觀的智慧來觀察。觀察什麼？觀察世界的音聲；世界的音聲，也就是所觀的境界。他所觀的境界是什麼呢？一切眾生種種的境界；所有善的眾生、惡的眾生、強的眾生、弱的眾生，種種色色；一切眾生的音聲，是他所觀之境。以能觀的智慧，觀察所觀的境界。可是在這個時候，要是沒有定力，那怎麼辦呢？因為他有大定，所以就得自在；這自在是什麼？也就是定力的表現。若沒有定力，就不自在；不自在，就被八風所轉了。 這八風，講過很多次，我不知道各位記得不記得？不妨今天再把它講一次。八風，就是八種的境界。沒有定力的人，就隨著八種境界跑了；有定力的人，就不被這八種境界所轉動。以前蘇東坡和佛印禪師兩個人打機鋒，蘇東坡天天在江南堰參禪打坐，覺得自己的境界最高了。啊！覺得自己坐到金蓮花上，如如不動，了了常明。唉！這種境界是再高沒有了！就寫了一首詩，說： 稽首天中天，毫光照大千， 八風吹不動，端坐紫金蓮。 「稽首天中天」，稽首就是叩頭。天中天，是佛；佛是天中之天，聖中之聖。在最高的境界上，也沒有再比佛高的；在最低的境界上，沒有再比佛低的。佛是盡虛空、遍法界，所以沒有高，沒有低。蘇東坡就向佛叩頭，「毫光照大千」，他覺得自己放起光來，這種光，照天照地，照著三千大千世界。然後他就說了「八風吹不動」。八風是什麼呢？現在在這兒給你們講一講。八風是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失；也有說是毀、譽的。 稱，就是稱讚你。譬如稱讚你說：「某某居士，你真發大菩提心。啊！你真是大護法，你這個功德，可是太大了！」啊！左一個高帽子，右一個高帽子，就不知給你戴多少高帽子，戴得頂到天上，把三十三天都頂破了！到了三十四天。你這時候，覺得：哦，我是不錯的！要不然他怎麼讚嘆我？你這一想，心裡就手舞足蹈的。什麼叫手舞足蹈？就是手這麼來回擺起來，足也就好像跳舞，跳起來，又跳起來。這就被風吹起來了！被這一股贊的風、稱的風，把你吹到虛空裡頭去了！本來你戴這麼高的帽子，再往虛空里一跳，就到半天雲里。這是有一股稱的風，把你吹起來了。 譏，就是譏諷你，譏刺你。什麼叫譏刺呢？你學佛法的，他就說：「是啦！他是學佛的人，這是最好囉！」這拉著長長的聲，就好像一把刀扎你的耳朵似的，這叫譏，譏諷。總而言之，你不願意聽這個道理，他就這麼樣講，把你耳朵扎得唏哩咕嚕的，就覺得不舒服了；不舒服就走了，就發脾氣了；脾氣一發起來，無明火起三千丈。這就是一陣譏的風，吹得你發了脾氣。 苦，就是很苦很苦的；不是吃苦的東西，是覺得所遭所遇非常的苦。這一苦，就著急；一著急，就上火；一上火，幾乎把身上的血都燒乾；燒乾了，就口也苦，牙也痛，耳朵也痛，耳朵也聾，什麼病都來了！這苦風啊，把你吹得這麼多毛病都來了，又愁眉、有眼花、又耳聾、又牙疼。這就是苦！ 樂，就是快樂的事情。所遭所遇，都是很歡喜的人，人人都對你好；吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟車周圍跑；所以這個時候，很快樂的。這一快樂，也就忽忽悠悠的，把自己是怎麼一回事也忘了！樂以忘憂。這都是樂的風吹得就迷糊了，好像成仙成佛那麼樣。當那時候，他也不再修行了，就因為快樂啊！快樂也是一個風，所以你們不要以為快樂就很好。 利，就是利益，得到利益。你買了股票，買的時候是五百塊錢買的，啊！沒過三天，就漲了四倍，值二千塊錢，就得到利益。覺得：哦！這回我可發財了！這也就被風吹動了。 衰，就是衰敗了。這裡有一百間大房，也不知火從什麼地方來的，一百間的 buildings（建築物）給燒掉了，就是衰，這也就不樂了。 得，就是得到。走到路上，撿到五百萬塊錢，就得到啦！很高興的。 失，他得到了之後，不久又失去了，所以又不高興了。一忽兒高興，一忽兒又不高興。 毀，就是毀謗；譽，也就是稱讚你。毀譽和稱譏差不多的，所以換了稱譏。你如果沒有定力，就會被這八風吹動；你要有定力，八風來了，你也不動不搖，好像沒有這回事，這叫八風吹不動。 蘇東坡自以為八風吹不動，「端坐紫金蓮」；他端坐在紫金蓮上，如如不動，了了常明這種的境界，啊！非常的高妙，自己覺得真是妙不可言。於是乎寫下來，送去給佛印禪師，請佛印禪師印證他是不是開了悟。佛印禪師很好玩，派了一個侍者，送了這首詩回來；什麼也沒有講，就在詩後邊，批上四個字。這四個字並不怎麼高深，人人都懂，就是：「放屁！放屁！」。蘇東坡一看，啊！我作這麼好的詩，你怎麼說我是放屁？簡直混帳了！ 於是乎，不要八風，就一風，兩個屁就把他蹦起來了；從江南就過江北，來到金山見佛印禪師。一進門，氣洶洶的：「你這個和尚，怎麼罵人呢？」佛印禪師說：「我罵你什麼？誰罵你了？」「啊！我作這麼好的詩，這是我功夫的見地，我到這種程度上，寫出來這麼一首詩，為什麼說我放屁？」佛印禪師說：「你已經八風吹不動了，怎麼被我放了兩個屁，就把你蹦過江來了呢？」蘇東坡一聽，哦！真的！就沒有話講了。都是自己沒有功夫；若有夠功夫，八風都不動了，為什麼被兩個屁就蹦起來了？所以自己趕快叩頭頂禮，請禪師還要多多教誨，就回去用功去了。 為什麼他從江南到江北？就因為他沒有自在。他若像觀世音菩薩那麼觀自在，就不會過來了！你說放屁也好，不放屁也好，隨你講什麼，好像沒聽見似的；那就有了功夫，佛印禪師就會佩服他。結果又被佛印禪師把他鬥倒，只差這一招，所以他就不行了。 「亦名捻索」：這位菩薩總拿著一條羂索。四十二手裡頭，不是有個羂索手嗎？這就是捻索。捻索，就是總拿這個羂索。「亦名千光眼」：他的名字又叫千光眼。 「善男子」：佛叫阿難，善男子！「此觀世音菩薩不可思議威神之力」：他這種不可以心思、不可以言議的威德神通力，「已於過去無量劫中」：已經在過去沒有數量那麼多的大劫裡邊，「已作佛竟」：他已經成佛了。「號正法明如來」：他的佛名叫什麼呢？他的名號叫正法明如來。「大悲願力」：這一位菩薩，因為不放下他的大悲願力──這是他還本照他以往所發的大悲願力，「為欲發起一切菩薩」：他想令一切的菩薩都發菩提心、行菩薩道，「安樂成熟諸眾生故」：來安樂救度一切眾生的緣故。「現作菩薩」：所以就現作菩薩。他本來是正法明如來，現在示現觀世音菩薩。 汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。 「汝等大眾」：你們現在，在法會和沒有在法會的一切大眾。「諸菩薩摩訶薩」：一切的菩薩和大菩薩。「梵釋龍神」：梵，大梵天王；釋，就是帝釋。大梵天王，是在天上一個清淨的梵王，很自在的，又叫大自在天。帝釋就是帝釋天，也就是天主教所謂的天主；在〈楞嚴咒〉上，他叫因陀囉。「南無因陀囉耶」，就是指這個帝釋。龍就是天上的龍；神，一切的神。「皆應恭敬」：都應該恭敬觀世音菩薩。「莫生輕慢」：不要輕慢觀世音菩薩。「一切人天」：所有一切人間的人和天上的人。「常須供養」：應該常常來供養觀世音菩薩。「專稱名號」：專心來稱揚觀世音菩薩的名號。「得無量福」：能得到無量的福德。「滅無量罪」：能滅除無量的罪業。「命終往生阿彌陀佛國」：在臨命終的時候，一定會生西方極樂世界阿彌陀佛國土裡邊去。因為觀世音菩薩的師父就是阿彌陀佛，你念他徒弟的名字，將來你就可以生到極樂世界去。 佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒。真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒。菩薩即來。（註：拙具羅香。安息香也。） 「佛告阿難」：佛告阿難說，「此觀世音菩薩所說神咒」：這觀世音菩薩所說的〈大悲咒〉，「真實不虛」：他這種的功德，不可思議，這種的神力，也不可思議。能增無量福，滅無量罪，是真實不虛的。「若欲請此菩薩來」：你若是想請這一位菩薩降臨壇場，「咒拙具羅香三七遍燒」：拙具羅香，就是安息香，在藥材店有這種的香。三七遍，就是二十一遍。你在安息香上念咒二十一遍，然後燒這個香；「菩薩即來」：觀世音菩薩就會臨壇，到這個法會來。 若有貓兒所著者。取弭哩吒那。燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之。亦一百八段。遍遍一咒。一稱彼名。即永差不著。（註：弭哩吒那。死貓兒頭骨也。） 前幾天，果寧有親戚來，他問是不是照常講《大悲陀羅尼經》。因為他覺得《陀羅尼經》說的事情很奇怪；他怕他這一些親戚聽見，更不相信佛法，他們都有誹謗心。其實，這種情形，並沒有什麼奇怪；不過在西方的人，沒有這種經驗，認為這是奇怪。在印度和中國，對這種情形，就是不足為奇的，因為常常都有這種情形。 「若有貓兒所著者」：什麼叫被貓兒著？這個世界，有八萬四千種病，很多奇奇怪怪的病症，你沒有法子完全了解。貓雖然是個小東西，有的時候也會作怪，並且有這種貓神；這貓神呢？其實是貓怪。在東北，我遇到一隻生了一種邪病的貓。這種邪病，也就是有魔；它得了魔障病，跳上跳下，一天到晚，也不停著，總是這麼發神經。這種的貓，要是死了的時候，就會變成貓鬼；貓的鬼，就會來捉弄人，令人精神不清楚，糊裡糊塗。 因為〈大悲咒〉什麼奇怪難治的病都可以治，所以現在就說著這個貓迷的。這種不容易治得好；因為這個貓，像老虎一樣。在家裡頭，養了那麼一個小老虎，這種的鬼，也不容易治的；所以必須要用一種對治的方法。對治的方法，就是以毒攻毒──以這種的毒，來治中這種毒的人。凡是治病的藥，都是以毒攻毒；因為有這種毒了，那種毒就會沒有了。 所以書上才這麼說，若有著到貓鬼的迷的，「取弭哩吒那」：弭哩吒那，就是死貓頭的頭骨。因為對治這隻貓的鬼，所以取死貓的頭骨。來怎麼樣呢？「燒作灰」：把它燒成灰。「和淨土泥」：因為單單貓頭骨是很少的，你不能把它作一個貓的形像，所以要加上一點淨土泥；淨土泥，就是乾淨的土泥。啊，把乾淨土的泥，和死貓頭骨的灰和在一起；做什麼呢？「捻作貓兒形」：把它做成一個小貓。你看，就好像小孩子玩似的。 「於千眼像前」：在千手千眼觀世音菩薩的像前，「咒鑌鐵刀子一百八遍」：鑌鐵，是鐵中的好鐵。用一把鑌鐵造的刀子，咒一百零八遍。「段段割之」：把用貓頭骨和淨土泥造的這個貓，一段一段的把它割開，「亦一百八段」：也割一百零八段。「遍遍一咒」：每一段念一遍咒。「一稱彼名」：一稱什麼名呢？就稱這個貓的名。「即永差不著」：這麼樣做了之後，病就會好，永遠不會再發作，不會著貓鬼的迷了。這個方法和道理，是不可思議的，這都屬於密宗。密宗是一種秘密法，秘密法是彼此互不相知的，所以不是一般人所可能明白的道理。 若為蠱毒所害者。取藥劫布羅。和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎。取一升。於千眼像前。咒一百八遍服。即差。（註：藥劫布羅。龍腦香也。） 有一種蠱師，他的神通很大，可以飛行變化，也可以忽有忽無；這種蠱師的心非常毒辣。蠱師多數是什麼做的呢？多數是蛇所變的。所以他的心非常的毒，以殺人為能事，以害人做為他的遊戲神通；他殺一個人，害死一個人，那是很平常的一件事。到越南，泰國，中國雲南的地方，或者新加坡、馬來亞一帶，都有這種蠱。這在廣東話，有一種術語叫「落槓頭」。在越南和新加坡，以前中國人到達那個地方，那個地方的女人就歡喜中國男人，要同他結婚；結婚，又怕他回中國，所以就給他落上一個槓頭，就是下上一個蠱。這蠱啊，他若和她在一起不走，永遠不會發作；要是一回中國了，她一念咒，這個人就要回來，如果不回來，就一定要死的。這位詹尼桑，你看過這個沒有？ 詹尼桑：yes!（是！）那兒的女人都下槓頭。 上人：你聽得懂啊？ 詹尼桑：yes!（是！）那兒的女人都會。 上人：哦？任何女人都有？ 詹尼桑：我這次回中國，我的朋友就被落槓頭了。 上人：真可惜！他若會〈楞嚴咒〉，就會破這個槓頭了。 詹尼桑：在貴州，我看過那個放蠱的人，眼睛是紅的，我真的看過。他給你吃麵，就有放在面上，結果我的朋友沒有吃，倒在地板裡頭。等揭開來一看，面跟血一樣。貴州那一帶很多蠱，還有雲南。 上人：你到他下蠱的家裡，你就喝杯茶，他給你下上蠱了。 詹尼桑： yes!（是！）蠱跟血一樣。 上人：譬如他著一個什麼東西，你一動它，也中了蠱了；就這麼厲害！很厲害很厲害的。他一個什麼東西放到街上，你一動它，或者用腳踢，也中蠱了！這蠱很厲害的。這蠱是有蠱師的，你若想給誰下蠱，和蠱師一商量，蠱師就給你一個方法：你到那兒，是怎麼樣子用。這個人就中蠱了！有很多人學這個蠱的。但是你若會念〈楞嚴咒〉，就他是下什麼蠱也不怕。不單〈楞嚴咒〉，〈大悲咒〉也可以。你若會念〈大悲咒〉，無論他給你什麼東西，你可以先念念〈大悲咒〉。 詹尼桑：中蠱的人，三十天就死掉。 上人：哦？三十天就死掉？還有，你念〈楞嚴咒〉，其中我對你們講過的五大心咒，就是破蠱毒的。你無論什麼蠱，你一誦那五大心咒，都把它給破了。那蠱就沒有效用，不靈了。 「若為蠱毒所害者」：要是被這種下蠱的人所傷害的。「取藥劫布羅」：藥劫布羅，就是龍腦香，也是一種藥材。「和拙具羅香」：和安息香。龍腦香和安息香二種，「各等分」：等分，就是一樣一半。龍腦香三兩，安息香也三兩；龍腦香五兩，安息香也五兩。「以井華水一升」：用井裡頭新打出的水。就是在那個水上邊，它那個水花很轉轉的，就用那個井華水。「和煎，取一升」：和煎，和起來在一起煎。取一升，一升就譬如一碗好了。或者，升是比碗大一點，就好像這個盆似的。「於千眼像前」：在觀世音菩薩千手千眼的像前邊。「咒一百八遍服」：也是念〈大悲咒〉一百零八遍；服，把它喝了。「即差」：就好了。這個「差」字，本來讀「吃」，應該加上病旁；瘥，就是完全都好了。 若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末。咒一七遍。著瘡中。立即除差。 「若為惡蛇蠍所螫者」：惡蛇，就是毒蛇；蠍，就是蠍子；螫，就是被它兩個針刺著了。這種毒蛇和蠍子，被螫上非常之痛；要是不醫治，會有生命危險，這叫蜂子。蜜蜂不太螫人，有一種蜂子，螫人很厲害。「取乾薑末」：這時候，用乾的姜磨成末。「咒一七遍」：念〈大悲咒〉七遍；一七遍就是七遍。「著瘡中」：著就是放到、塗到瘡上邊。「立即除差」：立刻就會把這種毒解除了；解除，就好了 。 龍腦香和安息香有辟邪的功能，因為邪神邪鬼，怕這種味道。又安息香，也是除一切的邪氣的，山裡邊所有的邪氣，都可以除去。這是用龍腦香和安息香，來用井華水煎，就可以治蠱毒的原因。姜是辣的，毒蛇和蠍子雖然毒，但是它這種毒怕辣，所以乾薑末本來就有驅除這種的毒的力量；你又能念〈大悲咒〉七遍，把它擦到螫的地方，這螫的痛苦，很快就好。這都是以毒攻毒的作用，也是一種物理的作用。好像中國講五行，木就克土，土就克水，水克火，火克金，金又克木。這種的藥，也就是克制這種的病，所以病就好了，這也是一種物理作用。凡是治病，什麼藥治什麼病，這都是物理作用。 若為惡怨橫相謀害者。取淨土。或面或蠟。捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截。一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜。終身厚重相愛敬。 「若為惡怨橫相謀害者」：要是有人和你有怨仇，或者有什麼誤會，或者因為什麼事情發生意見；他想不擇手段，用種種陰毒的方法來謀害你，對你不利。在這個時候，「取淨土」：你取清淨的土。「或面或蠟」：或者是五穀所作的面，或者用蠟。「捻作本形」：你把它捻作想要害你那個人的形像，或者捻成你自己的形像也可以。 「於千眼像前」：在千手千眼觀世音菩薩的像前。「咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截」：你把鑌鐵刀子，咒念它一百零八遍。然後再念，每念一咒，把這個人的形截成一段。「一稱彼名」：你截成一段的時候，就念一聲要害你那個人的名字。「燒盡一百八段」：然後，把它燒了。由這個燒，可見是不可以用土的，應該用面或者用蠟；因為土燒不著，蠟、面，都可以燒起來。燒盡一百八段，因為你把它剁成一百八段。「彼即歡喜」：那想害你的人，就不會再想謀害你了。「終身厚重相愛敬」：對你就生出一種歡喜心。終身厚重，就是這一輩子，對你都忠厚、都很尊重你的，對你就相愛敬，不會再有謀害你的思想。 若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。 「若有患眼睛壞者」：眼為心之苗，眼睛就是代表人心的。人眼睛為什麼壞？就因為你心壞。你心若好，眼睛就好；心壞，眼睛就壞。所以美國人從小就教人看人的眼睛；睜著眼睛看人的眼睛，中國人沒有這種習慣。你要是望人的眼睛，望的時間一久，這個人就糗，就覺得很不好意思。 關於眼睛，孟子說過：「胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。」人胸若正，眼睛就瞭然；了，就很清朗的。胸中若不正的人，眼睛蒙蒙差差的，看什麼東西也看不清楚，睜也睜不開，閉也閉不上，眼睛總這麼眨眨的，也不知睜的好或閉上好？總有這麼一種的毛病，這叫眸子眊焉。眊，就是看什麼也不清楚，好像有一種障礙似的。為什麼呢？這就因為心裡不正，盡有一些邪知邪見，這是一點；或者喝酒喝多了，也會把眼睛喝壞；或者好色，貪色貪多了，也會把眼睛壞了；又或者你火大了，也會把眼睛壞了。有種種的原因。 有那麼個笑話，說：「這個人啊，他眼睛好，怎麼樣好法呢？在四十里以外，他能看見蚊子喘氣，蚊子怎麼樣喘氣，都看得清清楚楚；但是怎麼樣呢？出門就被一頭牛絆倒了！」你說他四十里外，可以看見一隻蚊子呼吸氣，一出門口，有那麼大的牛他看不見，就被牛絆得跌倒了？ 再講一個眼睛不好的一個公案。有個眼睛不好的人，白天他也看不見東西；晚間更看不見東西。怎麼樣呢？「烏巾落地當鴉飛」，有一塊黑手巾，落到地下了，他看做是一隻烏鴉飛起來，又落那個地方。「妻子旁邊問是誰」，他的太太在他旁邊坐著，他問：「是誰呀？」連他太太都不認識！「一朝簾窿十幾籃」，太陽照著門帘子，他到那兒去揀雞蛋；他那個門帘子，是一個窟窿，一個窟窿的，太陽照到裡邊，地下那麼一個黃黃亮亮的地方，他說那是雞蛋。「月依花影揀柴扉」，月亮照到花上，地面有花影，他到那兒去揀柴去；他看那梅花影，以為是燒火的柴呢！「閒視古畫磨傷鼻」，他沒有事情就看畫，鼻子都湊到畫上來，把鼻子都磨破了。「忙鎖書箱夾斷眉」，有一次，他很慌的就想鎖他的書箱子，因為看不清楚，湊到書箱子的地方，一鎖，把自己的眉毛夾斷了。「更有一個才笑話」，更有一個很可笑的事情，怎麼樣呢？「吹燈燒破嘴唇皮」，吹燈的時候，湊到燈上，把嘴唇皮燒破了；因為他看不清楚。你看笑話不笑話？這是講眼睛不好的人。 「若青盲眼暗者」：青盲，就是一早起來，睜開他的眼睛，好好的，但是什麼也看不見；這又叫鵲眯眼，好像小鳥的眼睛，一睜開，什麼也看不見。「若白暈赤膜無光明者」：白暈，就是黑眼珠有白點。「月暈而風，礎潤而雨」；眼睛暈，也是有一種毛病了。赤膜，就是眼睛紅的；方才說那個蠱師是紅眼睛的，就是那樣子。無光明者，眼睛無光明的人。 ※　　　　※　　　　※ 今天一早起來作佛事，是很辛苦的。我們每一天每一個人，早晨都打坐參禪，晚間都聽經學教。但是在平時，都少講一點話；說話說多，氣就散。我講經是不得已，如果我不給你們講，你們也不知道；所以我就氣散一點，來給你們講。你們不要學我講經的講話，要學不講；不要說那麼多的話，這是我的一點忠告。 ※　　　　※　　　　※ 取訶梨勒果。庵摩勒果。鞞醯勒果。三種各一顆。搗破細研。當研時。惟須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳汁和。封眼中著。其人乳。要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前。咒一百八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者。光奇盛也。 這一段文是說，這個人眼睛有病，就取「訶梨勒果」：這是印度的一種果。「庵摩勒果、鞞醯勒果」：庵摩勒果和鞞醯勒果。「三種各一顆」：每一樣就取一個果。「搗破細研；當研時，惟須護淨」：把它搗破了，然後再把它細細的研磨。當你在細研的時候，你要特別小心一點，要清淨。這個清淨不是說旁的，「莫使新產婦人及豬狗見」：就是你不要令新生小孩子的女人看見，也不要令豬狗看見。「口中念佛」：你在研這三種果的時候，口裡要念「南無阿彌陀佛」。「以白蜜若人乳汁和」：白蜜，就是白糖；或者用白蜜來和，或者用人的奶來調和。「封眼中著」：你把它研好了，放到眼睛上面。 「其人乳，要須男孩子母乳」：其人乳，要鬚生男孩子的奶。「女母乳不成」：女孩子的不可以；你用生女的奶，就沒有功效。所以在修行的人，不養豬貓狗，也就是這個道理；你修行用功的人，不應該接近貓狗這一類的。好像去年，他們在那house （房子） 那兒，養了三十條狗，那種狗味，到現在還在那  house  裡邊。所以修道的人不養雞貓狗，也就是你修法，這些畜生不應該見著。 怎麼也不能見產婦呢？在中國有這麼一個避忌，就是生小孩子的房子，不過一個月，不應該去，那地方就叫月房；因為在這一個月內，有一種污穢的東西，很不潔淨，所以在中國有這種的風俗。尤其你修法持咒的人，你咒念得很有感應、很靈驗，你若到一次月房，這個咒就沒能靈了，它受了污穢！咒最怕的就是這種污穢的氣氛，所以修四十二手眼的人，不進生產的房子。 「其藥和竟」：這個藥和好了，「還須千眼像前，咒一百八遍」：還要在千眼觀音菩薩像前，誦咒一百零八遍；「著眼中」：把它放到眼裡頭，「滿七日」：過了七天。「在深室慎風」：在靜室，就是不透風的房子；謹慎的，不要有風。「眼睛還生」：這時候，這種眼睛的毛病就好了。「青盲白暈者」，「光奇盛也」：眼睛的光明，比以前更盛。 若患瘧病者。取虎豹豺狼皮。咒三七遍。披著身上。即差。師子皮最上。 「若患瘧病者」：假設有人有瘧疾。什麼叫瘧疾？瘧疾發作有一定的時間，或者隔一天發一次；或者隔二天發一次；或者隔三天發一次。隔一天發一次，叫隔日瘧。這種瘧子來了，又冷又熱的，這也是有一種瘧疾鬼。這瘧疾鬼一來到你身上，你身上就覺得冷了。這種病，好像一種邪病似的，若瘧疾鬼走了呢，就什麼病都沒有了；若來了，就什麼也都不能做，所以叫瘧疾。這種的瘧疾，你應該「取虎豹豺狼皮」：找一張虎的皮，或者豹的皮，或者豺狼的皮；「咒三七遍」：你念二十一遍〈大悲咒〉，「披著身上」：你把它披到身上，「即差」：這個病就好了。「師子皮最上」：若能找到獅子的皮，那是最好不過的。 若被蛇螫。取被螫人結聹。咒三七遍。著瘡中。即差。（註：聹。耳中垢也。） 「若被蛇螫」：若被蛇咬了，「取被螫人結聹」：結聹，就是耳朵裡頭的耳屎，「咒三七遍」：你念三七二十一遍〈大悲咒〉；「著瘡中」：你把它上到被螫的地方。「即差」：就會立即好了。 若患惡瘧入心。悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和。煎取半升。咒七遍。頓服盡。即差。其藥莫使婦人煎。 「若患惡瘧入心」：前邊的瘧疾，是普普通通的瘧疾，不是很嚴重的；這個也是瘧疾，但是是嚴重的，厲害的，它不是隔一天才發的，是一天發好幾次，所以說是「入心」。「悶絕欲死者」：在一發作的時候，這個人甚至於就想要死，那麼樣悶。 「取桃膠一顆」：這可以找一棵桃樹，取它的膠，「大小亦如桃顆」：大小好像一個桃似的。「清水一升和」：用清淨的水一升；這一升或者一碗，或者三碗。「煎取半升」：那麼煎，取出半升。「咒七遍」：念七遍咒。「頓服盡」：在一頓，一次就把它吃了。在吃這個藥的時候，還要不教這個人知道是什麼藥，就叫他吃；若教他知道是什麼藥，也不見功效。「即差」：這個病就會好了。 「其藥莫使婦人煎」：煎藥的時候，不要用女人煎，要用男人來煎藥。因為什麼呢？因為女人屬陰，男人屬陽。瘧疾這種病，是屬陰的，若是用男人去煎藥，這默默中就有一種感應；若女人煎藥呢，藥就沒有那麼大力量。男人屬陽，以陽才能克制這個陰的病。 若患傳屍鬼氣。伏屍連病者。取拙具羅香。咒三七遍。燒薰鼻孔中。又取七丸如兔糞。咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及惡罵。若取摩那屎羅。和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒。即魔掣迸走。不敢住也。（註：摩那屎羅。雄黃也。） 「若患傳屍鬼氣，伏屍連病者」：這種病，就叫邪病。西方人不信這種病，不是不信，因為西方這種的事情很少；在中國這種的病很多。邪病，就是一個人本來好好的，就有一個鬼來上身，這叫鬼上身，也叫伏屍、傳屍。或者在那個地方死一個人，到這個地方，有人生病，就說是鬼到這個人的身上，藉著這個人講話，講話的聲音，和那個死人的聲音一樣。譬如那個死人是老人，這個人也就變那個死人的聲音。這很多很多的，在中國有很多這種的病，這叫邪病。伏屍，就是咒屍；或者人死了幾天又活了，但是不是那個人活了，是有一種邪魔到他屍首上。這種病，一般人沒有法子治，你就是給他吃藥，也沒有法子治，這叫傳屍鬼氣。 「取拙具羅香」：取安息香，「咒三七遍」：念三七二十一遍。「燒薰鼻孔中」：燒這種的香，薰病人的鼻孔。「又取七丸如兔糞，咒三七遍吞」：又把它捻成七個藥丸子，每一個藥丸子，就像兔子糞那麼大的；一粒一粒的，給它念三七二十一遍〈大悲咒〉，然後給他吃這個藥。「即差」：這個病就好了。「慎酒肉五辛及惡罵」：慎，就是戒，戒除去。就是不要喝酒，不要吃肉，不要吃蔥，韭、薤、蒜這五辛之類的，也不能惡罵。 「若取摩那屎羅」：還有一個方法，用什麼呢？用摩那屎羅。摩那屎羅就是雄黃，在中國有這種藥，專門治蟲子，蛇都怕這種藥；雄黃可以浸酒，因為蛇最怕雄黃，邪魔鬼怪也怕雄黃，怕它這股味道，所以一般人五月節就喝雄黃酒。「和白芥子、印成鹽」：這雄黃，加上一點白芥子、印成鹽。印成鹽，是一種鹽的名字。「咒三七遍」：你若這三種的藥材和在一起，念二十一遍。「於病兒床下燒」：在病人的床下邊，把它燒了。「其作病兒」：那個作病的鬼，「即魔掣迸走」：就會趕快的跑了，「不敢住也」：不敢在這個地方令人生病了。 若患耳聾者。咒胡麻油著耳中。即差。 「若患耳聾者」：假設有人病了，耳朵聾了。「咒胡麻油著耳中，即差」：這個咒，沒有說多少遍，最少都是二十一遍。念二十一遍〈大悲咒〉，用胡麻油來滴到他耳朵裡頭，就好了。什麼是胡麻油呢？就是芝麻油。 若患一邊偏風。耳鼻不通。手腳不隨者。取胡麻油。煎青木香。咒三七遍。摩拭身上。永得除差。又方。取純牛酥。咒三七遍摩。亦差。 「若患一邊偏風」：這個人患一邊偏風；這就叫半身不遂，就是半邊身，或者手、腳就不會動彈，又叫中風。所以若患半身不遂，「耳鼻不通」：耳朵也聽不見東西，鼻子也不通氣，「手腳不隨者」：手腳也不會動彈；這是半邊，一邊會動彈，一邊不會動彈。「取胡麻油」：用胡麻油，「煎青木香」：和青木香在一起來煎；青木香是一種藥的名字。「咒三七遍」，也念三七遍〈大悲咒〉。「摩拭身上」：來擦病人身上。「永得除差」：這半身不遂就會好了。「又方，取純牛酥」：又方，又一個方；取牛油。「咒三七遍摩，亦差」：咒二十一遍〈大悲咒〉，摩身上也會好。 若患難產者。取胡麻油。咒三七遍。摩產婦臍中。及玉門中。即易生。 「若患難產者」：小孩子不容易生出來，「取胡麻油」：用胡麻油，「咒三七遍」：來念三七二十一遍咒；「摩產婦臍中，及玉門中」：用這個油，摩生產的婦女的臍中，及玉門中，「即易生」：就容易生。 若婦人懷妊。子死腹中。取阿波木利伽草一大兩。清水二升和。煎取一升。咒三七遍服。即出。一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥。即差。（註：阿波木利伽草。牛膝草也。） 「若婦人懷妊」：要是有懷胎的婦人，「子死腹中」：胎兒死在腹中。「取阿波木利伽草一大兩」：取牛膝草一大兩，「清水二升和」：和兩升清水，「煎取一升」：煎煮成一升。「咒三七遍服」：也念〈大悲咒〉三七二十一遍服下。「即出」：死胎就出來了，「一無苦痛」：一點痛苦都沒有。「胎衣不出者」：假若有胎衣出不來，「亦服此藥」：也同樣用這個藥。「即差」：就好了。 若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香。乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽。不限多少。令變吐。即差。慎五辛酒肉。（註：君柱魯香。薰陸香也。） 「若卒患心痛不可忍者，名遁屍疰」：名為遁屍症，什麼叫遁屍症呢？這種病，也就是有一種邪鬼，跑到這個人身上，這個人就心裡痛。「取君柱魯香」：君柱魯香，就是薰陸香，也是一種藥材的名字。「乳頭成者一顆」：因為這種香，是生出來好像奶頭的樣子；一顆，拿出那麼一顆。「咒三七遍」：，給它誦三七遍的咒。「口中嚼咽」：在口裡頭就嚼這個香，也就咽這個水。「不限多少」：不限定吃多少。「令變吐」：變吐，就是把渣吐出去；或者吃上這個藥，就有一種的嘔吐；或又吐又瀉。「即差」：這種的病就會好了。「慎五辛酒肉」：可是要怎麼樣子呢？不要吃蔥、韭、薤、蒜、山里葷這五辛，也不要喝酒、吃肉。 若被火燒瘡。取熱瞿摩夷。咒三七遍。塗瘡上。即差。（註：熱瞿摩夷。烏牛屎也。） 「若被火燒瘡」：若被火燒成瘡。「取熱瞿摩夷」：熱瞿摩夷就是黑牛的一種糞。要是被火燒成瘡了，就用黑牛的糞，「咒三七遍」：念三七二十一遍〈大悲咒〉。「塗瘡上」：把它塗抹到瘡的上邊。「即差」：就會好了。 若患蛔蟲咬心。取骨魯木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。蟲如綟索出來。（註：骨魯木遮。白馬尿也。） 「若患蛔蟲咬心」：有的時候，很瘦的人肚裡就有蟲。為什麼這個人瘦呢？就因為所吃的有營養的東西，給蟲子先吃去了，所以自己就很瘦。有的時候肚裡邊，又常常痛，這都是肚裡頭有蟲子。這個蛔蟲和一般的蟲子又不同，這個蛔蟲很聰明的，在人肚子裡邊會說話，你想要幹什麼，它都先知道。有那一句俗話說：「你也不是我肚子裡的蛔蟲，你怎麼知道我的心呢？」由這一句話，就證明這蛔蟲知道你心裡想什麼。 這種蟲子，你就給它藥吃，也沒有法子把它打下去。為什麼呢？你一吃藥，如果你本人不知道，它就會吃；如果生有蛔蟲的這個人一知道了，吃下的藥就沒有用了。因為蛔蟲知道你吃藥，它在你肚裡，就不吃這個東西；它不吃，你這個藥就沒有效驗，不發生作用了。有的時候，在肚子裡頭，它會說話。但是我以前講，在香港有一個很老的女人，她肚子裡有東西會說話；那個不是蛔蟲，是一種妖怪。這蛔蟲是一種蟲子，專門在你肚裡頭咬你的心；咬你的心時，心裡就痛。這怎麼辦呢？ 「取骨魯木遮半升」：骨魯木遮，就是白馬的尿。「咒三七遍服」：你念三七二十一遍咒，給他喝了，「即差」：這個病就會好了。「重者一升」：你若病重了，就喝一升的白馬尿，就多一點，加一倍。 「蟲如綟索出來」：蟲子就好像綟一條索似的出來。這種蟲子，不是一個，很多很多；它出來的時候，這個嘴就咬著那個尾巴，那個嘴就咬著另一個尾巴，一個咬著一個，一個咬著一個，像一條繩子似的，就從大便出來。 若患丁瘡者。取凌霄葉。搗取汁。咒三七遍。瀝著瘡上。即拔根出。立差。（註：凌霄葉。即紫葳葉。） 「若患丁瘡者」：若有這種的丁瘡。丁，就好像一根鐵釘子似的，釘到你肉裡頭，連到骨頭裡邊，很硬的；瘡，就是長很大的一個疙瘩，在這上邊，出頭爛了，爛了又不好，就叫生瘡。「取凌霄葉」：凌霄葉也是一種藥材的名字。「搗取汁」：把它搗爛了，絞出汁，「咒三七遍」：念三七遍〈大悲咒〉，「瀝著瘡上」：把它用布瀝出來，擦在瘡上；「即拔根出」：就把疔毒的根都拔出來，「立差」：立即病就好了。 若患蠅螫眼中。骨魯怛怯濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中。即差。（註：骨魯怛怯。新驢屎也。） 「若患蠅螫眼中」：蠅就是蒼蠅；蒼蠅的毒，把你的眼睛給咬壞了。「骨魯怛怯濾取汁」：骨魯怛怯就是新驢屎；驢新屙出來的糞，要把糞取汁。「咒三七遍」：也念二十一遍〈大悲咒〉，「夜臥著眼中」：晚上躺著的時候，把它放在眼裡邊，「即差」：眼病就會好。 若患腹中痛。和井華水。和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升。即差。 「若患腹中痛」：就是肚子痛。「和井華水，和印成鹽三七顆」：用井華水，和三七二十一粒印成鹽；「咒三七遍」：咒二十一遍，「服半升」：取半升把它喝了；大約有一碗多，或者半碗多。「即差」：就可以好。 若患赤眼者。及眼中有努肉。及有翳者。取奢奢彌葉。搗濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿。更咒七遍。著眼中。即差。（註：奢奢彌葉。枸杞葉也。） 「若患赤眼者」：念〈大悲咒〉有治眼病的效驗。赤眼，就是紅眼睛；眼睛本來黑白分明，現在白的，就很多變成紅的了。「及眼中有努肉」：或者眼睛裡邊努出來一塊肉。「及有翳者」：或者在黑眼珠上生一塊白點。「取奢奢彌葉」：奢奢彌葉，是印度文；在中文就叫枸杞，就是中國人常常用來煲湯的那種。「搗濾取汁」：把它搗爛了，用布把水給濾出來。「咒三七遍」，念三七二十一遍〈大悲咒〉。「浸青錢一宿」：用幾個青銅錢放到裡邊，泡它一夜。「更咒七遍」：再念七遍〈大悲咒〉，「著眼中」：把它放在眼睛裡邊，「即差」：眼病就會好。 若患畏夜不安。恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結。系項。恐怖即除。非但除怖。亦得滅罪。 「若患畏夜不安」：假設有這麼一種病；什麼病呢？怕黑，一到晚間，就會恐懼得不得了。「恐怖出入驚怕者」：所以到廁所去也不敢去，總害怕。「取白線作索」：找幾條白線，把它捻成一條索，最低限度要五條；五條白線，搓成一條繩。「咒三七遍」：念〈大悲咒〉二十一遍。「作二十一結」：把它結成二十一個結。「系項」：繫到脖子上，「恐怖即除」：這時候，就不會害怕啦！「非但除怖」：不但沒有恐怖了，「亦得滅罪」：也能消滅你的業障，消你的罪業。 若家內橫起災難者。取石榴枝。寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒。盡千八遍。一切災難。悉皆除滅。要在佛前作之。 「若家內橫起災難者」：假設你的家裡邊，常常有飛災橫禍，不如意的事情發生；不是賊偷，就是火燒，不然就是種種的災難。「取石榴枝」：取石榴木的枝子，「寸截一千八段」：一寸一段，把它剁成一千零八十段。「兩頭塗酥酪蜜」：在每一段的兩頭，擦上牛奶油和蜜。「一咒一燒」：每一段念一遍〈大悲咒〉，就把它燒了。「盡千八遍」：盡一千零八十遍；這千八遍，不是一千零八遍，是一千零八十遍。「一切災難，悉皆除滅」：所有的一切災難，都會消滅！「要在佛前作之」：但是要在千手千眼觀世音菩薩像前來做這個法。 若取白菖蒲。咒三七遍。繫著右臂上。一切斗處。論義處。皆得勝他。 「若取白菖蒲」：白菖蒲，也是一種的藥草。你再用白菖蒲，「咒三七遍」：也念二十一遍〈大悲咒〉，「繫著右臂上」：你把它繫到右邊的臂上。「一切斗處」：你到什麼地方和人鬥爭，「論義處」：或者和人去講論道理；「皆得勝他」：無論和任何人辯論，你都可以得到辯才無礙，取得勝利。 若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥。白蜜牛酥。一咒一燒。盡一千八段。日別三時。時別一千八遍。滿七日。咒師自悟通智也。 你要想得到宿命通的智慧，就修這種法門。這種法都是密法，密宗的秘密的法。秘密的法，是不能對你們講的，但是這《大悲陀羅尼經》，也就講了。這個秘密的法，為什麼要燒東西呢？密宗裡頭，有一種叫護摩法；就是用種種的東西來燒，或者衣服也好，是金子也好，鑽石也好，牛油也好，吃的東西，全部都放在那裡燒。密宗的金剛上師，就坐在那兒，拿起鈴子，就這樣「嗡嗡嗡」地念咒，你就都往那裡燒。燒得越多越值錢的東西，就認為越有誠心。所以你那個金戒子什麼的，你都往裡燒。燒完了，無論燒化燒不化，密宗的師父好把它拿出來再去賣去。就教你用越值錢的金子、銀子放里燒，越有功德。 有一些迷迷糊糊的人，大約睡覺沒睡醒，一聽，也不知是做夢呢？也不知是怎麼聽？人家說放那裡燒有功德，他就把金戒子什麼都拿出來，放在那裡燒。這樣子，我遇到很多很多的。不過，在美國這兒，現在還沒有這種的情形，還沒有這種的密宗，將來就有了。現在告訴你們，你們將來都去做金剛上師，到那兒就對人講：「你有多少金子？你拿來放在這裡燒，這就是功德最多了。」燒完了，你可以把這個金子拿去街上賣了，這無形中就可以賺錢了。但是我不會這個方法，所以沒有這種的本領。 「若取奢奢彌葉枝柯寸截」：就是枸杞子葉，或者枝子。柯，也是它那個叉枝。寸截，就一寸一寸的。「兩頭塗真牛酥」：兩頭擦上真牛油。「白蜜牛酥」：用白蜜牛油，在護摩法裡頭是有的；或者用面、用飲食、用衣服去燒都可以。但是你用金子，那是不需要，因為金子要燒也燒不化；就燒化了，的確是沒有什麼用的，你們不可以相信這個，我現在先給你們開一個證悟。我告訴你們，將來有人叫你們用金子放那裡燒，那就是騙人的。因為什麼呢？那根本不需要！這是用牛油、白蜜來燒。 「一咒一燒」：念一遍〈大悲咒〉，燒一段。「盡一千八段」：這是一千八十段，不是一千八段。也是依照這一百零八遍，那麼念十遍，就一千零八十遍。「日別三時」：每一天作這麼三次功課。「時別一千八遍」：每一次，要念一千零八十遍〈大悲咒〉。「滿七日」：念滿七天。「咒師自悟通智也」：咒師，修法這個人。這是你自己修法的自悟通智也。自悟，就是自己開悟了；通智，就是宿命通的智慧。你如果誠心，或者就得到宿命通；沒有什麼誠心，也能得到開你的智慧，就不一定是宿命通的智慧了。 若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴。咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。須要於大悲心像前作之。（註：阿唎瑟迦柴。木患子也。） 「若欲降伏大力鬼神者」：鬼神有普通的鬼神，有大力鬼神；大力鬼神，是神通特別大的，誰也降伏不了。你想要降伏大力鬼神的，「取阿唎瑟迦柴」：要取阿唎瑟迦柴，就是木患子；木患子，是一種的柴。「咒七七遍」：念七七四十九遍，「火中燒」：在火裡邊燒；「還須塗酥酪蜜」：塗牛油、酪、蜜，蜂蜜之類的，「須要於大悲心像前作之」：你要在千手千眼觀世音菩薩像前作這個法，才有靈驗。你這樣子，就可以降伏大力鬼神。 若取胡嚧遮那一大兩。著琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額。一切天龍鬼神。人及非人。皆悉歡喜也。（註：胡嚧遮那。牛黃也。） 「若取胡嚧遮那一大兩」：胡嚧遮那，就是牛黃；你若用牛黃一大兩，這一大兩就是一兩多一點。牛黃是非常貴的，一大兩，現在最低限度大約要五百塊錢。「著琉璃瓶中」：把它放在一個玻璃瓶裡頭。「置大悲心像前」：放大悲心像前。「咒一百八遍」：念一百零八遍〈大悲咒〉。「塗身點額」：點額，就是點在額頭；塗身，擦身上。「一切天龍鬼神」：所有一切的天龍鬼神，「人及非人」：無論人和一切的天龍八部鬼神，「皆悉歡喜也」：都歡喜，不會來和你為仇作對。 若有身被枷鎖者。取白鴿糞。咒一百八遍。塗於手上。用摩枷鎖。枷鎖自脫也。 「若有身被枷鎖者」：枷鎖，也就是枷杻。「取白鴿糞」：用白鴿子糞，「咒一百八遍」：念〈大悲咒〉一百零八遍，「塗於手上」：把白鴿子糞塗到手上；「用摩枷鎖」：用手來摩枷鎖，「枷鎖自脫也」：枷鎖自然就脫落了。 若有夫婦不和。狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前。咒一千八遍。帶彼。即終身歡喜相愛敬。 「若有夫婦不和，狀如水火者」：男女系五倫之大倫，夫婦本來應該相和的。假設他們不相和，這其中，或者有種種業障、種種的魔鬼，來破壞夫妻的感情；這個狀況，好像水和火似的。「取鴛鴦尾」：用鴛鴦的尾巴，仔細捆在一起；這鴛鴦，兩隻行動是一致的。「於大悲心像前」：在大悲觀世音菩薩像前，「咒一千八遍」：來念〈大悲咒〉一千零八十遍。「帶彼，即終身歡喜相愛敬」：把它帶到身上，這對夫婦，彼此就會一輩子都互相愛敬。 若有被蟲食田苗。及五果子者。取淨灰淨沙。或淨水。咒三七遍。散田苗四邊。蟲即退散也。果樹兼咒水。灑著樹上。蟲不敢食果也。 「若有被蟲食田苗，及五果子者」：假設有種田，或者種果園的人，種的田和苗，和蘋果、橘子和一切的果類，若生起蟲來，就很危險，就把果都給食了。「取淨灰、淨沙或淨水」：取潔淨的灰，或者潔淨的沙，或者潔淨的水；「咒三七遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，「散田苗四邊」：把它灑到田苗的四邊。「蟲即退散也」：這蟲就會跑啦！「果樹兼咒水」，「灑著樹上」：把它灑到樹的上面，「蟲不敢食果也」：蟲就不敢吃水果啦。 佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。 佛告訴阿難說，你若想要發財，得種種珍寶。種種，就所有一切的珍寶都包括在內了。「珍寶資具者」：要是你想要充足，想要多。「當於如意珠手」：「手」字底下應該有個「眼」。當於如意珠手眼，你要修如意珠的法。 若為種種不安。求安隱者。當於羂索手。 若為腹中諸病者。當於寶缽手。 若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。 若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。 若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。 若為一切處。怖畏不安者。當於施無畏手。 若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。 若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。 若為榮官益職者。當於寶弓手。 若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。 若為身上種種病者。當於楊枝手。 若為除身上惡障難者。當於白拂手。 若為一切善和眷屬者。當於寶瓶手。 若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。 若為一切時處。好離官難者。當於鉞斧手。 若為男女僕使者。當於玉環手。 若為種種功德者。當於白蓮華手。 若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。 若為大智慧者。當於寶鏡手。 若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。 若為地中伏藏者。當於寶篋手。 若為仙道者。當於五色雲手。 若為生梵天者。當於軍持手。 若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。 若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。 若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。 若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。 若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。 若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。 若為口業辭辯巧妙者。當於寶印手。 若為善神龍王常來擁護者。當於俱屍鐵鉤手。 若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。 若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。 若為生生之處不離諸佛邊者。當於化佛手。 若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。 若為多聞廣學者。當於寶經手。 若為從今身至佛身。菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。 若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。 若為果蓏諸谷稼者。當於葡萄手。 這四十二手，後邊有圖倒是要講的，現在接著這個 lecture（講課）。因為這手的文字，後邊有，在這裡頭不需要講。 如是可求之法。有其千條。今粗略說少耳。 在〈大悲咒〉，有四十二手眼。有的人問，觀音菩薩怎麼有千手千眼？觀音菩薩有大威德、有大神通，他修千手千眼，都是修大悲法修來的。大悲法上有四十二手，所以他修這四十二手就成功了，以後就有千手千眼。這個千手是度眾生的，千眼是來看著眾生有什麼災難，他就用千手來救度。 觀音菩薩修成這四十二手，具足千手千眼；我們每一個人，無論哪一個，你依照大悲法修這四十二手眼，都可以得到千手千眼。不是單單觀世音菩薩才能有千手千眼，我們這一切眾生都可以有的。「如是可求之法」：像上邊所說這四十二手，這是可求之法；「有其千條」：有不止千條這麼多，「今粗略說少耳」：現在是略略說一點點。 日光菩薩。為受持大悲心陀羅尼者。說大神咒而擁護之。 南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。 「日光菩薩」：這日光菩薩，一般人就以為是太陽，不是的。這是一尊菩薩的名字叫日光菩薩，並不是太陽就是日光菩薩。我們一般不明白佛法的人，以為日光菩薩就是太陽，月光菩薩就是太陰，不是的。「為受持大悲心陀羅尼者」：日光菩薩為了幫助念〈大悲咒〉、受持〈大悲咒〉的人，「說大神咒而擁護之」：說一個大神咒，來擁護誦持〈大悲咒〉的人。念〈大悲咒〉已經就有一切護法來擁護，這個咒，又是擁護念〈大悲咒〉的；這個咒，叫〈日光菩薩陀羅尼咒〉。就說：「南無勃拖瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。」這是一切護法都來擁護持咒的人。 誦此咒滅一切罪。亦能辟魔。及除天災。若誦一遍。禮佛一拜。如是日別三時。誦咒禮佛。未來之世。所受身處。當得一一相貌端正。可喜果報。 「誦此咒滅一切罪」：你念〈日光菩薩陀羅尼咒〉，能消滅你一切的罪業；「亦能辟魔」：也能辟除邪魔，「及除天災」：和天災。什麼叫天災呢？就是颶風，或者下大雨、颳大風，或者地震，這都是天災。「若誦一遍，禮佛一拜」：若能念一遍，就禮佛一拜，「如是日別三時」：這個功課，你一天早起作一個時候，中午作一個時候，晚間再作一個時候；「誦咒禮佛」：念咒來拜佛。「未來之世」：將來的時候，「所受身處」：你所生的地方，「當得一一相貌端正」：你都得到相貌端正，生得美麗，生得圓滿。「可喜果報」：你自己也歡喜你自己的相貌；其他人見到你，也歡喜你的相貌；得到這種的果報。 月光菩薩。亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之。 深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。 「月光菩薩，亦復為諸行人」：日光菩薩說一個〈日光菩薩陀羅尼咒〉，來擁護誦念〈大悲咒〉的人；月光菩薩，也為誦持〈大悲咒〉的人，「說陀羅尼咒」：說一個陀羅尼咒。「而擁護之」：而擁護持咒的人。這個咒是：「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。」日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼，誦持〈大悲咒〉的，一定要誦這兩個陀羅尼咒，功力才大。 誦此咒五遍。取五色線做咒索。痛處系。此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。 「誦此咒五遍」：誦〈月光菩薩陀羅尼咒〉五遍。「取五色線做咒索，痛處系」：這個「索」字，應該在「咒」上邊；作「咒索」也可以。你在五色線，念這五遍陀羅尼咒，你什麼地方痛，就把它繫到什麼地方。「此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說」：這個咒，是過去四十億恆河沙諸佛所說的，「我今亦說」：月光菩薩說：「我現在也說這個咒。」「為諸行人」：為一切誦持〈大悲咒〉的人，「作擁護故」：來擁護誦持〈大悲咒〉的人；「除一切障難故」：消除他一切的業障、苦難；「除一切惡病痛故」：你誦這個咒，又可以去一切的惡病痛；「成就一切諸善法故」：你修什麼善法，這個咒都可以擁護你成就；「遠離一切諸怖畏故」：遠離一切的怖畏。這個咒，力量就有這麼大。 佛告阿難。汝當深心清淨。受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提。莫令斷絕。此陀羅尼。能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之。無有不差者。此大神咒。咒乾枯樹。尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患。治之不差者。必無是處。 「佛告阿難」：釋迦牟尼佛說完前邊這個道理，又告訴阿難說，「汝當深心清淨」：深心，就不是那麼忽略，不是馬馬虎虎的。你應該要特別注意清淨其心。清淨其心，就是不要打妄想，不要有這些散心。「受持此陀羅尼」：你若念這個陀羅尼，心要專一，不向外攀緣，不向外打妄想，就誦持總持的總持咒。「廣宣流布於閻浮提」：你要見到人就宣傳〈大悲咒〉的功能，見到人就給他講說〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布於南閻浮提。「莫令斷絕」：你啊，切記！切記！不要令《大悲陀羅尼經》、〈大悲陀羅尼咒〉斷絕了，沒有人知道了。 「此陀羅尼」：這個總持神咒，「能大利益三界眾生」：能對於三界眾生有大利益；不單利益欲界眾生，色界眾生也利益，無色界眾生也利益。「一切患苦縈身者」：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分離開，總纏繞你這個身的；或者惡病，或者什麼痛苦在你身上。「以此陀羅尼治之」：你用這個總持的〈大悲神咒〉來治這種痛，「無有不差者」：無論什麼病痛都會好的。 「此大神咒」：這〈大悲陀羅尼神咒〉，「咒乾枯樹」：這樹要是乾枯死了，你給它念這個咒，「尚得生枝柯華果」：乾枯的樹，都能再復活，再開花結果；「何況有情有識眾生」：何況你是有一種情感，有一種知識的眾生呢？「身有病患」：你身若有什麼病患，「治之不差者」：你用〈大悲咒〉來治，如果不好的話，「必無是處」：必定沒有這個道理。一定會好的！ 誦持〈大悲咒〉，這種的感應道交不可思議，但是必須要誠心，沒有絲毫的疑惑；你若有疑惑心，就不會有感應。若一心誦持〈大悲咒〉，不要打妄想，一定會有感應。現在在佛教裡頭，這〈大悲咒〉，一定很少人知道它的這種功能，尤其日光菩薩陀羅尼，和月光菩薩陀羅尼；這兩個陀羅尼，也很少人會誦念。還有四十二手，在這末法的時候，佛教裡邊，一定沒有什麼人會修這種法，明白這種法。 現在在佛教講堂，傳授這四十二手和日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，希望再把這個法門興起來，將來人都明白修這種的法。你明白修這種法，就會得道；五眼六通的人，就會一天比一天多起來。在這個末法時代，眾生的根性，都很愚鈍、很愚痴，就是有這個正法，也不容易遇到；你遇到這個正法了，也不曉得修行；你就曉得修行，也不會長久；所以這是一個很困難的事情。 我們現在修這個大悲法，應該不要怕辛苦，在百忙之中，天天來修一修，誦持〈大悲咒〉，誦持〈楞嚴咒〉，誦持日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，受持這四十二手眼。你修持成了，時間一久，就會有感應，就會成功的。你做一件什麼事情，都要有時間，你的功夫就會成就了。好像你寫字，頭一次寫得不好，第二次寫得就好一點，第三次更好。你練習久了，自然就會好了；你不練習久，就不會好的。修行就是這樣子。 我們現在能聚會這一堂，在這個末法時代，還能這麼研究佛法，這是一種不可思議的境界，因為你們前生都有善根；如果沒有善根，你們根本就遇不著〈大悲咒〉，根本也就遇不著這個大悲法，根本也就遇不著日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，也就遇不著這四十二手；再說明顯一點，你們就連我這麼一個沒有修行的出家人，也遇不著。你們現在遇到我了，就都有機會，可以到達你們所希望的地方去。 善男子。此陀羅尼威神之力。不可思議。不可思議。嘆莫能盡。若不過去久遠已來。廣種善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾。天人龍神。聞我讚嘆。皆應隨喜。 「善男子」：釋迦牟尼佛叫了一聲善男子。這善男子就是菩薩，或者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所有在會的大眾，都叫善男子。「此陀羅尼」：這個總持神咒；這個總一切法，持無量義的陀羅尼神咒。「威神之力」：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕這一種不可思議的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一種力量。「不可思議，不可思議」：這種的力量，你不可以用你的心來測，也不可以用你的口來議。這兩句「不可思議」是加重語氣，啊！不可思議！不可思議！「嘆莫能盡」：嘆，就是讚嘆。我讚嘆這個陀羅尼，這種威神的力量說不完啊！ 「若不過去久遠已來」：假設你不是從過去多生多劫以前，直到現在，「廣種善根」：種了很多的善根；「乃至名字不可得聞」：乃至於〈大悲咒〉陀羅尼這個名，你也聽不見。為什麼你聽見呢？就因為你有善根，所以才聽見〈大悲咒〉這個名字。你想一想，這個世界上，這麼多人，聽見〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可見，這〈大悲咒〉是難遭難遇，連名字都不可得。「何況得見」：況且你若能見到〈大悲咒〉，又能見到日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼神咒，又能依照這四十二手的不可思議威神之力的妙法來修行；這種善根，是在往昔種很多很多。你若種的善根不具足，你單單明白〈大悲咒〉，會念〈大悲咒〉；你不會念〈日光菩薩陀羅尼神咒〉，也不會念〈月光菩薩陀羅尼神咒〉。 我知道現在在佛教裡邊，會念〈大悲咒〉的人，統統不懂日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼的名字。就是會誦念日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼了，這四十二手，又不懂是怎麼樣的用法。我們現在連四十二手也懂了，日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼也都遇著了，這真是在無量劫以前種下的善根，才能明白這種不可思議的法。 「汝等大眾」：你們現在的大眾，「天人龍神」：天上的仙人和人間的人，和龍、一切的神，「聞我讚嘆」：你們聽見我釋迦牟尼佛現在讚嘆〈大悲咒〉；「皆應隨喜」：你們也應該一起來隨喜讚嘆〈大悲咒〉啊！也都應該遇到這個法門來修行。 若有謗此咒者。即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。若於此陀羅尼生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫。常淪惡趣。無有出期。常不見佛。不聞法。不睹僧。 「若有謗此咒者」：假設有誹謗〈大悲咒〉，說這是迷信，或者這是如何如何的，「即為謗彼九十九億恆河沙諸佛」：他就是毀謗過去九十九億恆河沙這麼多的諸佛。「若於此陀羅尼生疑不信者」：對〈大悲咒〉，若生出一種疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。「當知其人永失大利」：你應該知道，這個人永遠都失去應該得的最大的利益。什麼是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉這法門去修行，能可以了生脫死，能可以成佛，得到不退轉的果位。你不相信這個法門，就得不到這種大悲，了不了生死，所以就永失大利益。 「百千萬劫」：就是一百個劫，一千個劫，甚至一萬個劫，「常淪惡趣」：常常在惡趣裡頭輪轉。惡趣，就是地獄、惡鬼、畜生三惡趣；再加上阿修羅，這是四惡趣。「無有出期」：永遠都不會出來，不會出離地獄、惡鬼、畜生、阿修羅諸惡趣中。「常不見佛」：這種人生生世世都不見佛；不單不見佛，「不聞法」：也聽不著講經說法。你看你們現在聽得著講經說法，這可以說是在美國破天荒的第一次！你們天天可以有法聽，以前你說你們那些老一輩的人，哪一個可以天天有佛法來聽？這就叫不見佛，不聞法，「不睹僧」：也看不見出家人。因為以前在這個地方，老一輩的人很少見到出家人；現在不但見佛，而且又聞法，而且又睹僧。不久的將來，又有五個正式的出家比丘、比丘尼，在美國這兒出現；你說，這真是美國的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三寶出現。 一切眾會菩薩摩訶薩。金剛密跡。梵釋四王。天龍鬼神。聞佛如來讚嘆此陀羅尼。皆悉歡喜。奉教修行。 「一切眾會菩薩摩訶薩」：在一切眾會上的大菩薩摩訶薩，及「金剛密跡」：金剛護法、金剛藏菩薩，「梵釋四王天龍鬼神」：大梵天王，和帝釋天釋提桓因，也就是因陀囉；四王──四大天王。天上的天龍，又有一切的鬼神。「聞佛如來讚嘆此陀羅尼」：聽見釋迦牟尼佛讚嘆這大悲心陀羅尼神妙章句，「皆悉歡喜」：大家都高興歡喜，「奉教修行」：奉，是依教奉行。照著〈大悲咒〉、四十二手、日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼來修行。