大般涅槃經選譯 · 3　如來性品第四之七

原典 爾時，文殊師利白佛言：世尊！今此純陀猶有疑心，唯願如來重為分別，令得除斷。 佛言：善男子！云何疑心，汝當說之，當令除斷。 文殊師利言：純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故。若見佛性而為常者，本未見時應是無常。若本無常，後亦應爾。何以故？如世間物，本無今有，已有還無。如是等物，悉是無常。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。爾時，世尊即說偈言： 本有今無，本無今有； 三世有法[1]，無有是處。 善男子！以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別，亦無差別。 文殊師利贊言：善哉！誠如聖教。我今始解諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別，亦無差別。 迦葉菩薩白佛言：世尊！如來所說諸佛、菩薩、聲聞、緣覺性無差別，唯願如來分別廣說，利益安樂一切眾生。 佛言：善男子！諦聽諦聽，當為汝說。善男子！譬如長者若長者子，多畜乳牛有種種色，常令一人守護將養。是人有時為祠祀故，盡構諸牛著一器中，見其乳色同一白色，尋便驚怪，牛色各異，其乳云何皆同一色？是人思維，如此一切，皆是眾生業報因緣令乳色一。 善男子！聲聞、緣覺、菩薩亦爾。同一佛性，猶如彼乳。所以者何？同盡漏[2]故。而諸眾生言佛、菩薩、聲聞、緣覺而有差別。有諸聲聞、凡夫之人，疑於三乘云何無別？是諸眾生久後自解：一切三乘同一佛性，猶如彼人悟解乳相由業因緣。 複次，善男子！譬如金礦，淘煉滓穢，然後消融成金，之後價直無量。 善男子！聲聞、緣覺、菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。何以故？除煩惱故。如彼金礦，除諸滓穢。以是義故，一切眾生同一佛性，無有差別。以其先聞如來密藏，後成佛時，自然得知。如彼長者，知乳一相。何以故？以斷無量億煩惱故。 迦葉菩薩白佛言：世尊！若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別？如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性，何因緣故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃，緣覺之人於中涅槃而般涅槃，菩薩之人於大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？ 善男子！諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞、緣覺所得。以是義故，大般涅槃名為善有，世若無佛，非無二乘得二涅槃。 迦葉復言：是義云何？ 佛言：無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乘。善男子！如汝所言，菩薩二乘無差別者，我先於此如來密藏大涅槃中已說其義，諸阿羅漢無有善有。何以故？諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故，大般涅槃有畢竟樂[3]，是故名為大般涅槃。 迦葉言：如佛說者，我今始知差別之義、無差別義。何以故？一切菩薩、聲聞、緣覺，未來之世皆當歸於大般涅槃，譬如眾流歸於大海。是故聲聞、緣覺之人，悉名為常，非是無常。以是義故，亦有差別，亦無差別。 迦葉言：云何性差別？ 佛言：善男子！聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生、熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。以是義故，大涅槃中說四種性而有差別。 迦葉復言：一切眾生性相云何？ 佛言：善男子！如牛新生，乳血未別，凡夫之性，雜諸煩惱，亦復如是。 迦葉復言：拘屍那城有旃陀羅[4]，名曰歡喜，佛記是人由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正真之道。以何等故，如來不記尊者舍利弗[5]、目犍連[6]等速成佛道？ 佛言：善男子！或有聲聞、緣覺、菩薩作誓願言：我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。以發速願，故與速記。 複次，善男子！譬如商人有無價寶，詣市賣之。愚人見之，不識輕笑。寶主唱言：我此寶珠，價直無數。聞已復笑，各各相謂，此非真寶，是頗梨珠。善男子！聲聞、緣覺亦復如是，若聞速記，則便懈怠輕笑薄賤，如彼愚人不識真寶。於未來世有諸比丘，不能翹勤修習善法，貧窮、困苦、飢餓所逼，因是出家長養其身，心志輕躁，邪命諂曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者，便當大笑輕慢毀訾，當知是等即是破戒，自言已得過人之法。以是義故，隨發速願，故與速記，護正法者為授遠記[7]。 迦葉菩薩復白佛言：世尊！菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬？ 佛告迦葉：若諸菩薩勤加精進，欲護正法，以是因緣，所得眷屬不可沮壞。 迦葉菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，眾生得此唇口乾焦？ 佛告迦葉：若有不識三寶[8]常存，以是因緣唇口乾焦。如人口爽，不知甜、苦、辛、醋、咸、淡六味差別。一切眾生愚痴無智，不識三寶是常住法，是故名為唇口乾焦。複次，善男子！若有眾生不知如來是常住者，當知是人則為生盲。若知如來是常住者，如是之人雖有肉眼，我說是等名為天眼[9]。 複次，善男子！若有能知如來是常，當知是人久已修習如是經典，我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常，我說斯等名為肉眼。是人乃至不識自身手、腳、肢節，亦復不能令他識知，以是義故，名為肉眼。 複次，善男子！如來常為一切眾生而作父母。所以者何？一切眾生種種形類，二足[10]、四足[11]、多足[12]、無足[13]。佛以一音而為說法，彼彼異類各自得解，各各嘆言：如來今日為我說法。以是義故，名為父母。 複次，善男子！如人生子，始十六月，雖復語言未可解了，而彼父母欲教其語，先同其音，漸漸教之，是父母語可不正耶？ 不也！世尊！ 善男子！諸佛如來亦復如是，隨諸眾生種種音聲而為說法。為令安住於正法故，隨所應見而為示現種種形像。如來如是同彼，語言可不正耶？ 不也！世尊！何以故？如來所說如師子吼，隨順世間種種音聲而為眾生嘆說妙法。 注釋 [1]三世有法：三世實有之法。意謂過去、現在、未來三世實有之法。 [2]漏：梵語Āsrava的意譯。為煩惱的異名。含有漏泄、漏落二義，貪、嗔等煩惱，日夜由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭漏泄流注而不止，名之為漏；煩惱能使人漏落於三惡道（地獄、餓鬼、畜生），亦名為漏。 [3]畢竟樂：至極最終的快樂。 [4]旃陀羅：在四種姓之外，以屠殺為業的屠夫。 [5]舍利弗：梵語Śāriputra。舍利弗多羅的略稱，意譯鶖子，從母得名，為古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。釋迦牟尼佛的十大弟子之一。因他持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，被稱為「智慧第一」。 [6]目犍連：梵語Mahāmaudgalyāyana。摩訶目犍連的略稱，即大目犍連，亦簡稱目連。為古印度摩揭陀國王舍城人。屬婆羅門種姓。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，侍佛左邊。因他神通廣大，能飛上兜率天，被稱為「神通第一」。 [7]授遠記：授記，謂佛對於發心之眾生授予將來必當做佛之記別。因是授予遙遠的將來必當做佛之記別，故稱授遠記。 [8]三寶：佛、法、僧三寶。佛是真理的發現者；法是宇宙的真理；僧是奉行佛教真理的人。佛、法、僧三者，世所罕有，極為尊貴，故稱之為三寶。 [9]天眼：五眼之一。謂色界天、人所有之眼，不論遠近、內外、晝夜，皆能得見。 [10]二足：謂眾生中的二足之類，如人類以及禽鳥等類。 [11]四足：謂眾生中的四足之類，如家畜和野獸等。 [12]多足：謂眾生中的多足之類，如蜈蚣等。 [13]無足：謂眾生中的無足之類，如蛇、蟮等。 譯文 這時候，文殊師利對佛說：世尊！如今純陀還有疑惑之心，唯願如來重新為之解釋，使他得以除惑斷疑。 佛說：善男子！有什麼疑惑之心，你可以說出來，我當使他除惑斷疑。 文殊師利說：純陀疑心如來常住不變，是因為能夠知道、見到佛性之力的緣故。如果看到佛性之後，如來才是常住不變的，那麼本來尚未見到時應該是無常的。如果本來是無常的，那麼後來也應該是無常的。為什麼？像世間之物，本質是空的，但呈現的是森羅萬象，現在有的，將來終究會歸於散滅。像世間一些事物，都是無常的。由於了知這樣的道理，一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺之間的本性就沒有什麼差別。這時候，世尊就誦偈言說： 本來有的而現在沒有了，本來沒有的而現在有了； 說過去、現在、未來三世是實有之法，那是沒有道理的。 善男子！由於這樣的道理，一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺既有差別，又沒有差別。 文殊師利稱讚說：好極了！誠如聖教所說。我現在才開始理解，一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺既有差別，又沒有差別。 迦葉菩薩對佛說：世尊！如來所說一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺的本性沒有差別，唯願如來能分別廣為解說，以利益、安樂一切眾生。 佛說：善男子！仔細地聽，當為你解說。善男子！譬如有一位長者和他兒子，畜養了許多乳牛，有各種各樣的顏色，經常派一人守護飼養。此人有時為了祭祀，就把許多的牛乳盛放在一個容器中，見其乳的顏色是同一種白色，就十分驚怪，牛的顏色本來各不相同，而其乳的顏色為什麼都是一樣的呢？此人經過思考，才認識到，這些都是眾生的業報因緣所致，所以能使乳的顏色都一樣。 善男子！聲聞、緣覺、菩薩也是這樣。同一佛性，猶如那牛乳。為什麼？因為同樣都滅除了煩惱。而有些眾生卻說佛、菩薩、聲聞、緣覺，都是有差別的。這些聲聞、凡夫，懷疑三乘明明有差別，為什麼說沒有差別呢？這些眾生以後自然就會理解：一切三乘同一佛性，這好比是那飼養乳牛之人，悟解乳相是由於眾生的業報因緣所致一樣。 其次，善男子！譬如金礦，在提煉過程中，先要淘煉，去掉雜質，然後再消融成金，最後成為價值無量的寶物。 善男子！聲聞、緣覺、菩薩也是如此，都能成就同一佛性。為什麼？因為除滅了煩惱的緣故。這猶如金礦一樣，去掉了一切雜質。由於這樣的道理，一切眾生同一佛性，沒有什麼差別。因為他先聽了如來所說的密藏，未來成佛時，自然有所了解。像那長者一樣，知道牛乳是同一性相。為什麼？因為已經斷滅了無量億的煩惱。 迦葉菩薩對佛說：世尊！如果一切眾生皆有佛性的話，那麼佛與眾生還有什麼差別？這種說法有許多缺點和錯誤。如果一切眾生皆有佛性，由於何種因緣舍利弗等會以小涅槃而般涅槃，緣覺之人於中涅槃而般涅槃，菩薩之人於大涅槃而般涅槃？像這些人若同一佛性，為什麼不同於如來涅槃而般涅槃？ 善男子！諸佛世尊所得的涅槃，不是一切聲聞、緣覺所能得到的。因為這樣的道理，大般涅槃名為善有，世間如果沒有佛，並非沒有二乘得二涅槃。 迦葉又說：這是什麼道理？ 佛說：必須經過無量無邊的阿僧祇劫，方才有一位佛出現於世，開示三乘。善男子！如你所說，菩薩二乘沒有差別，我先前於此如來密藏的大涅槃中已經說過其中的道理，一切阿羅漢都沒有善有。為什麼？因為一切阿羅漢都將得這個大涅槃。由於這個道理，大般涅槃有最究竟圓滿的法樂，因此名為大般涅槃。 迦葉說：如佛所說，我現在才開始知道什麼是差別，什麼是沒有差別的含義。為什麼？一切菩薩、聲聞、緣覺，在未來之世，都應該歸之於大般涅槃，譬如眾流歸於大海一樣。因此，聲聞、緣覺之人，都可稱之為常，不是無常。由於這個道理，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺既有差別，又沒有差別。 迦葉說：什麼叫本性差別？ 佛說：善男子！聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生、熟酥，諸佛世尊如醍醐。因為這個道理，大涅槃中說四種本性有差別。 迦葉又說：一切眾生的性相是怎麼樣的？ 佛說：善男子！如牛新生，乳和血融合在一起還沒有什麼差別，凡夫之本性，夾雜有各種煩惱，也是這樣。 迦葉又說：拘屍那城有一位身份低下的旃陀羅，名叫歡喜，佛授記此人由一發心起，就將在此界的千佛數中，速成無上正等正覺。但為什麼如來不授記尊者舍利弗、目犍連等速成佛道呢？ 佛說：善男子！或許有聲聞、緣覺、菩薩作誓願說：我將永遠護持正法，然後乃成就無上佛道。因為發速願，所以很快地給予授記。 其次，善男子！譬如商人有無價之寶，到集市上去販賣。愚笨的人看了，不識其寶，一笑置之。寶主高聲說：我此寶珠，價值無數。愚人聽了，仍然笑他，並各各互相議論說，這不是無價之寶，是玻璃珠。善男子！聲聞、緣覺也是如此，如果聽到很快的授記，就會產生懈怠、輕慢之心，好像愚人不識真寶一樣。在未來世有諸比丘，不能努力修習善法，為貧窮、困苦、飢餓所逼迫，因而出家長養其身，心志輕浮、暴躁，邪命、諂曲。如果聽到如來授予諸聲聞以速疾的授記，就會大笑而輕慢、誹謗，應該知道這就是破戒，這些人犯大妄語戒，自稱已經得到超過他人之法。由於這個道理，佛陀對於隨即發起速願的人，給予快速的授記，對於護持正法的人，便授予將來必當做佛之遠記。 迦葉菩薩又對佛說：世尊！大菩薩怎樣才能夠得到不可破壞的眷屬？ 佛告訴迦葉說：如果諸菩薩能夠勤加精進，想護持正法，以此為因緣，就可以得到不可破壞的眷屬。 迦葉菩薩又對佛說：世尊！由於什麼原因，眾生會得到一種唇口乾焦的果報？ 佛告訴迦葉說：如果有人不識佛、法、僧三寶長存，以此因緣，就會得到唇口乾焦的果報。好像有人其口舌不靈敏，不能辨別甜、苦、辣、酸、咸、淡等六味的差別。一切眾生愚昧無知，不識三寶是常住之法，因而名為唇口乾焦。其次，善男子！如果有眾生不知如來是常住的，應該知道此人就像是天生的盲人。如果知道如來是常住的，這樣的人雖是肉眼，我說這些人可稱之為天眼。 再次，善男子！如果有人能夠知道如來是常住的，應該知道此人已經修習了如《大涅槃經》這樣的經典，我說這些人也可稱具有了天眼。雖然已有了天眼但還不能知道如來是常住的，我說這些人仍然只能稱為具有肉眼而已。因為此人甚至不識自己身體中的手、腳和肢節，也不能使他人識知。由此故稱為肉眼。 又其次，善男子！如來常為一切眾生的父母。為什麼這樣說？因為一切眾生有種種形狀和類別，如二足的、四足的、多足的、無足的，等等。佛以一種聲音說法，那些不同類別的眾生都能各自得到悟解，於是大家各各讚嘆說：如來今日為我說法。因此，如來名為眾生父母。 又其次，善男子！如人生子，在開始的十六個月，雖然小孩對於語言還不能了解，但其父母想要教其說話，先是教其同一種音節，漸漸教之更深的，父母的語言可以不正確嗎？ 迦葉回答說：世尊！不可以。 佛說：善男子！諸佛如來也是這樣，隨著眾生種種的聲音而為之說法。為使這些眾生安住於正法，隨著他們所應該見到的而示現各種不同的形象。如來這樣同他們說法，語言可以不正確嗎？ 迦葉回答說：世尊！不可以。為什麼？如來說法，猶如獅子吼，是隨順世間種種聲音而為眾生嘆說妙法的。