大般涅槃經選譯 · 2　金剛身品第二

原典 爾時，世尊復告迦葉：善男子！如來身者是常住身[1]、不可壞身、金剛之身，非雜食身[2]，即是法身。 迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說，如是等身我悉不見，唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故？如來當入於涅槃故。 佛言：迦葉！汝今莫謂如來之身不堅可壞，如凡夫身。善男子！汝今當知，如來之身無量億劫堅牢難壞，非人天身[3]，非恐怖身，非雜食身。如來之身非身是身[4]，不生不滅，不習不修[5]，無量無邊，無有足跡，無知無形，畢竟清淨，無有動搖，無受無行，不住不作，無味無雜，非是有為，非業非果，非行非滅，非心非數[6]，不可思議。常不可思議。 無識離心[7]，亦不離心。其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來[8]。不破不壞，不斷不絕，不生不滅[9]。非主亦主，非有非無，非覺非觀[10]。非字非不字[11]，非定非不定，不可見了了見[12]。非處亦處，無宅亦宅，無暗無明，無有寂靜而亦寂靜。是無所有，不受不施。清淨無垢；無諍斷諍；住無住處，不取不墮。 非法非非法，非福田非不福田。無盡不盡，離一切盡；是空離空。雖不常住，非念念滅，無有垢濁。無字離字，非聲非說，亦非修習，非稱非量[13]。非一非異，非像非相，諸相莊嚴。非勇非畏，無寂不寂，無熱不熱，不可睹見，無有相貌。 如來度脫一切眾生，無度脫故；能解眾生，無有解故；覺了眾生，無覺了故。如實說法，無有二故，不可量，無等等。平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常，常行一乘[14]，眾生見三。不退不轉，斷一切結[15]，不戰不觸，非性住性。非合非散，非長非短，非圓非方，非陰入界[16]亦陰入界，非增非損，非勝非負。 如來之身成就如是無量功德，無有知者無不知者，無有見者無不見者。非有為非無為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大[17]非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子非師子[18]，非身非不身，不可宣說。除一法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。 迦葉！唯有如來乃知是相，非諸聲聞、緣覺[19]所知。迦葉！如是功德成如來身，非是雜食所長養身。迦葉！如來真身[20]功德如是，云何復得諸疾患苦，危脆不堅如壞器乎？迦葉！如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。 善男子！汝今當知，如來之身即金剛身。汝從今日常當專心思維此義，莫念食身。亦當為人說，如來身即是法身。 注釋 [1]常住身：意謂不變遷之身。 [2]非雜食身：意謂非各種飲食滋養而成之身。 [3]非人天身：意謂既不是人趣中的人身，也不是天趣中的天身。 [4]非身是身：「非身」，所謂非生滅積聚之身；「是身」，謂應化身，無有生與不生、有形與無形的區別，但仍然是身。 [5]不習不修：「不習」，意謂沒有煩惱習氣的積集；「不修」，意謂如來之身，不待修習。 [6]非心非數：「心」即心法；「數」即數量。「心數」即「心所」。「非心非數」，意謂如來之身不屬於心以及與心相應的心所。 [7]無識離心：「無識」，謂無分別的作用；「離心」，謂遠離心王，不生後有。 [8]無有去來而亦去來：謂如來法身，沒有形體，故無有去和來，但如來又示形六道，所以又是有去和來的。 [9]不生不滅：原作「不出不滅」，今依《頻伽藏》改。謂如來法身，沒有生滅。 [10]非覺非觀：謂法身離粗細之相，無有覺觀之用。 [11]非字非不字：謂如來法身非人、天之身，故無有名字，但有人、天之身的作用，故不是沒有名字。 [12]不可見了了見：謂如來法身既不可見又非常清楚地直接可見。 [13]非稱非量：意謂不能用長短、大小、多少等數字來衡量。 [14]一乘：亦稱佛乘。謂唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，比喻佛的教法能乘載人至涅槃的彼岸，故謂之乘。 [15]結：煩惱的別名，系縛的意思。謂煩惱能系縛眾生的身心，結成苦果，永淪生死，不得解脫，故謂之結。 [16]陰入界：亦稱蘊處界，即五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）、十二處（六根、六塵）、十八界（六根、六塵、六識）。 [17]四大：指地、水、火、風四種構成色法（相當於物質現象）的基本元素。因它們能造一切色法，周遍於一切色法，故稱為「大」。 [18]是師子非師子：「非師子」，原作「大師子」，今改。此句意謂如來之身既是獅子又不是獅子。 [19]緣覺：又稱獨覺、辟支佛。三乘之一。指獨自悟道之修行者，即於現在身中，不稟佛教，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。 [20]真身：法身。 譯文 這時候，世尊又告訴迦葉說：善男子！如來的身體是常住不變之身、不可毀壞之身、堅如金剛之身，不是各種飲食滋養之身，這就是法身。 迦葉菩薩聽了以後對佛說：世尊！像佛陀所說的如來之身，我都看不到，只看到無常之身、可破壞之身、像微塵那樣的由各種飲食滋養的身體。為什麼？因為如來將要入於涅槃的緣故。 佛說：迦葉！你現在不要說如來之身是不堅固的、可以破壞的，像凡夫的身體一樣。善男子！你現在應當知道，如來的身體雖經過無量億劫的時間，仍然是堅牢難壞的，因為不是人、天之身，也不是恐怖之身，當然也不是各種飲食滋養之身。如來的身體，不是生滅之身，是應化之身。此身不生不滅，沒有煩惱習氣，也不待修習；無量無邊，沒有足跡可尋；無知無形，究竟清淨；沒有任何動搖；沒有苦受、樂受和不苦不樂受，也沒有任何行為造作；不停留，也不是有所作為；沒有味著，沒有各種雜食，不是有為法；不是業用，不是果報；不是造作，不是擇滅；不是心法，不是心所法，不可用心思考、用言語議論，是常法不可思議。 如來之身無有意識，遠離心法又不離心法。其心平等不二，不有而有，沒有去來又有去來。不破不壞，不斷不絕，沒有產生，沒有消滅。不是主宰又是主宰，非有非無，不是覺悟，不是觀察。沒有名字，又不是沒有名字；不是禪定，又並非不是禪定；不可見又非常清楚可見。不是處所又是處所，不是住宅又是住宅，沒有黑暗沒有光明，沒有寂靜又是寂靜。一無所有，不接受他人的，也不施捨給他人。十分清淨，無有垢染；沒有爭訟，斷滅爭訟；住在無住之處，不取著，不墮落。 不是法又並非不是法，不是福田又並非不是福田。無有盡與不盡，遠離一切盡；是空又遠離空。雖然不是常住不動，也不是念念之間就斷滅；沒有任何污濁的染著。無有名字，遠離名字；沒有聲音，沒有言說，也沒有任何修習；不能用大小、長短來衡量。非一非異，非像非相，而又諸相莊嚴。沒有勇敢也沒有畏懼，沒有寂滅和不寂滅，沒有熱和不熱，沒有相貌可以看見。 如來度脫一切眾生，實際上沒有所謂的眾生可度脫；如來能讓眾生解脫，實際上並沒有所謂的解脫；如來能覺悟了知眾生，實際上沒有覺悟了知。如來如實說法，對任何人都沒有二樣，不可計量，無人可與之相等。平等猶如虛空，沒有形貌，相同於無生之性，不斷不常，常行佛一乘教法，而眾生看起來卻有三乘教法。不退墮，不流轉，斷滅了一切結縛；不與惡魔戰鬥，不觸及任何事物；沒有本性又住於本性。不是和合，不是散亂；非長非短，非圓非方；非五蘊、十二處、十八界，又是五蘊、十二處、十八界；非增非損，非勝非負。 如來之身成就這樣的無量功德，無有知者，無有不知者；無有見者，無有不見者。不是有為法，也不是無為法；不是世間法，也不是出世間法；沒有造作，也不是沒有造作；沒有所依，也不是沒有所依；非四大所造，又不是非四大所造；沒有因緣，也不是沒有因緣；不是眾生，也並非不是眾生；不是沙門，也不是婆羅門；是諸獸之王的獅子，又不是獅子；不是身又並非不是身。如此等等，不可宣說。除掉佛一種法相外，其餘諸法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身都能成就這樣無量的微妙功德。 迦葉！只有如來能夠知道佛身的相狀，不是一切聲聞、緣覺所能知道的。迦葉！這樣的功德成就如來之身，並不是雜食所長養之身。迦葉！如來真身的功德就是這樣，怎麼還能得諸疾苦，危脆不堅，猶如土製的器具容易敗壞呢？迦葉！如來之所以也示現出有許多病苦，那是為了調伏眾生的緣故。 善男子！現在你應該明白，如來之身就是金剛不壞之身。你從今日起，應該經常思考這個道理，不要念念不忘那雜食之身。也應當為人宣說，如來之身就是法身。 原典 迦葉菩薩白佛言：世尊！如來成就如是功德，其身云何當有病苦、無常、破壞？我從今日常當思維，如來之身是常、法身，安樂之身。亦當為他如是廣說。唯然，世尊！如來法身金剛不壞，而未能知所因云何。 佛言：迦葉！以能護持正法[1]因緣故，得成就是金剛身。迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清淨比丘。 迦葉菩薩白佛言：世尊！若有比丘離於守護，獨處空閒冢間樹下，當說是人為真比丘。若有隨逐守護者行，當知是輩是禿居士[2]。 佛告迦葉：莫作是語言禿居士。若有比丘隨所至處，供身趣足[3]，讀誦經典，思維坐禪。有來問法，即為宣說，所謂布施[4]、持戒[5]、福德[6]、少欲知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼[7]，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人。如是比丘，不能自利及利眾生，當知是輩懈怠懶惰；雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。 若有比丘，供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅[8]、祇夜[9]、授記[10]、伽陀[11]、優陀那[12]、伊帝目多伽[13]、闍陀伽[14]、毗佛略[15]、阿浮陀達磨[16]。以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：《涅槃經》中制諸比丘，不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。 若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，咸共嗔恚害是法師。是說法者，設復命終，故名持戒自利利他。以是緣故，我聽國主、群臣、宰相、諸優婆塞護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉！如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。 善男子！過去之世無量無邊阿僧祇劫，於此拘屍那城有佛出世，號歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。爾時世界廣博嚴淨、豐樂安隱，人民熾盛，無有饑渴，如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊，住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹[17]入般涅槃。佛涅槃後，正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊非法之物。 爾時，多有破戒比丘聞作是說，皆生噁心，執持刀杖，逼是法師。是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬥，令說法者得免危害。王於爾時身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處，如芥子許。 爾時，覺德尋贊王言：善哉！善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器[18]。王於是時得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國[19]，而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰鬥者，有隨喜[20]者，一切不退菩提[21]之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘，卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。 迦葉！爾時王者則我身是，說法比丘迦葉佛是。迦葉！護正法者，得如是等無量果報。以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成就法身、不可壞身。 注釋 [1]正法：真正之道法。意謂合於真理的佛法。 [2]禿居士：指破戒不護法的人。 [3]供身趣足：謂供養佛身之物十分豐富。 [4]布施：六波羅蜜（六度）之一。謂以自己之所有施捨於他人。有財施、法施、無畏施等。 [5]持戒：六波羅蜜（六度）之一。謂守持佛所制定的戒律，不做不合佛法的事。 [6]福德：一切善行及其所得的福報，稱為福德。 [7]師子吼：「師子」即獅子，為獸中之王，佛經中常以之比喻佛的勇猛無畏。佛在大眾中說法，心中毫無怖畏，猶如獅子做吼，故曰獅子吼。 [8]修多羅：梵語Sūtra的音譯。亦作修單蘭多、修妒路等。意譯契經。十二部經（本經作九部經）之一。「契」是上契諸佛妙理，下契眾生根機；「經」是線的意思，貫穿法義，使不散失。修多羅即經典中的長行直說。 [9]祇夜：梵語Geya的音譯。意譯重頌、應頌。十二部經之一。謂與修多羅相應，重宣教義，採用頌體。 [10]授記：原作「受記」，有誤，今改。梵語和伽羅那的意譯。十二部經之一。佛對發心之眾生授予將來必當做佛之記別的經文。 [11]伽陀：梵語Gāthā的音譯，意譯諷誦、孤起頌。十二部經之一。採用偈的文體組成的經文。 [12]優陀那：梵語Udāna的音譯，意譯無問自說，即無人發問，佛陀自己宣說的經文。 [13]伊帝目多伽：原作「伊帝曰多伽」，明顯有誤，今改。梵語的音譯。意譯本事。十二部經之一。即佛陀所說弟子過去世因緣的經文。 [14]闍陀伽：梵語Jātaka的音譯。意譯本生。十二部經之一。即佛陀所說自己過去世因緣的經文。 [15]毗佛略：梵語Vaipulya的音譯。意譯方廣。十二部經之一。即佛陀所說方正廣大道理的經文。 [16]阿浮陀達磨：梵語Adbhutadharma的音譯。意譯未曾有。十二部經之一。即記載佛陀顯現種種神通的經文。 [17]娑羅雙樹：亦稱沙羅雙樹。「娑羅」，意謂堅固。古印度拘屍那城阿利羅跋提河邊，有娑羅樹，四方各二株，故稱娑羅雙樹。佛陀於該處入滅。 [18]法器：一般指法會誦經時所用的器具，此處則指具有修證佛法的根器。 [19]阿閦佛國：「阿閦佛」，謂東方阿比羅提國的大目如來，發願修行後，成佛於東方之如來。阿閦佛所在之國，即阿閦佛國。 [20]隨喜：見做善事或離苦得樂就隨之心生歡喜。 [21]不退菩提：得無上菩提後，不再退轉。 譯文 迦葉菩薩對佛說：世尊！如來成就這些功德，其身怎麼會有病苦、無常、破壞呢？我從今日起應當經常思考，如來之身是常身、法身、安樂之身。還應當向別人也這樣廣為宣說。但是，世尊！如來的法身如金剛一樣堅固不壞，尚不能知道這是什麼原因。 佛說：迦葉！這是因為如來護持正法的緣故，所以得以成就此金剛不壞之身。迦葉！我過去因為護持正法，今日才得以成就此金剛之身，常住不壞。善男子！護持正法之人，本身雖不受五戒，不注意儀容，但應該佩帶刀劍、弓箭、長矛等，守護持戒的清淨比丘。 迦葉菩薩對佛說：世尊！如果有比丘離開了守護的人，獨自處在空曠的墳墓之間的樹下，應該說此人為真比丘。如果有人僅僅隨著守護者而行事，應當知道這些人是破戒不護法的禿居士。 佛告訴迦葉說：不要這樣稱他們是禿居士。如果有比丘隨著守護者到所在之處，所受供養非常豐富，誦讀經典，集中思想坐禪；有來請問佛法的，即廣為宣說，如布施、持戒、福德、少欲知足等。雖然能夠說種種的法，然而因為其他原因不能像如來一樣做獅子吼，不能被獅子所圍繞，不能降伏非法的惡人。這樣的比丘，不能自利、利他，應當知道，這些人懈怠、懶惰；雖然能夠持戒、守護清淨的行為，應當知道此人是無所作為的。 如果有比丘，供養佛身之物非常豐富，又能夠護持所受的禁戒，能像如來那樣做獅子吼廣說妙法，如廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨等九部經典，此人就是真比丘。將這樣的九部經典向他人廣為宣說，為了利益、安樂一切眾生，所以這樣說：《涅槃經》中規定一切比丘，不應畜養奴婢、牛羊等非法之物。如果有比丘畜養這些不清淨之物，應當給予懲處。如來曾經在其他經中說過，有比丘畜養這些非法之物，國王如法加以懲處之，逐令還俗。 如果有比丘能做這樣的獅子吼時，有破戒者聽了這些話後，都一起仇恨、損害此法師。這個說法者，設使命終，故名持戒自利利他。因為有這樣的因緣，所以我聽說國主、群臣、宰相以及諸優婆塞是護持說法人的。如果有人想要護持正法，應當這樣學習。迦葉！像這樣，是破戒不護法的人，稱之為禿居士，持戒者就不會得這樣的名稱。 善男子！在過去世的無量無邊阿僧祇劫，在這拘屍那城有佛出世，名號是歡喜增益如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。這時候，世界非常廣博嚴淨、豐樂安穩，人民眾多，無有饑渴，好像安樂國的菩薩一樣。這位佛世尊，住在世間很長很長的時間，化度眾生完畢，然後在娑羅雙樹下入般涅槃。此佛涅槃後，正法住世無量億萬歲，餘下的四十年佛法未滅。這時，有一持戒比丘，名字叫覺德，有許許多多徒眾及其眷屬圍繞在他身邊，能和佛一樣獅子吼，廣為宣說九部經典，規定一切比丘都不得畜養奴婢、牛羊等非法之物。 這時候，有許多破戒比丘聽了這種說法，都產生惡毒之心，手執刀杖，逼迫這個持戒的比丘。這時，有國王名叫有德，聽了這件事以後，為了保護佛法，就前往說法者的住所，與這些惡毒的破戒比丘進行戰鬥，使得那位說法者得以避免受到惡比丘的危害。而國王因此身體被刀劍、弓箭所傷，體無完膚。 這時候，覺德比丘就稱讚國王說：好極了！好極了！國王今已成為一位真正護持正法之人，將來之世，你必當是一個無量的修證佛法的根器。國王此時聞法以後，心生大歡喜，不久因傷重命終，往生於阿閦佛國，成為該佛的第一位弟子。那些國王的隨從人民及其眷屬，有戰鬥的，也有隨喜的，都具有不退菩提之心，命終之後，全部都生於阿閦佛國。覺德比丘後來壽終，也得以往生阿閦佛國，而成為該佛聲聞乘中第二位弟子。如果遇有正法將要滅盡時，應當這樣來受持擁護。 迦葉！當時國王之身就是我，說法比丘就是迦葉佛。迦葉！護持正法的人，能得如此的無量果報。由於這樣的因緣，所以我在今日能夠得到種種莊嚴之相，成就法身，成就不可毀壞之身。 原典 迦葉菩薩復白佛言：世尊！如來常身猶如畫石。 佛告迦葉菩薩：善男子！以是因緣故，比丘、比丘尼[1]、優婆塞[2]、優婆夷[3]，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。善男子！是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也。不受五戒，為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器杖侍說法者。 迦葉白佛言：世尊！若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者，共為伴侶，為有師耶？為無師乎？為是持戒？為是破戒？ 佛告迦葉：莫謂是等為破戒人。善男子！我涅槃後，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。爾時多有為飢餓故發心出家，如是之人名為禿人[4]。是禿人輩，見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。 迦葉菩薩復白佛言：世尊！是持戒人，護正法者，云何當得遊行村落、城邑教化？ 善男子！是故我今聽持戒人，依諸白衣[5]持刀杖者以為伴侶。若諸國王、大臣、長者、優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。雖持刀杖，不應斷命[6]，若能如是，即得名為第一持戒。 迦葉！言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶蓋、油瓶、穀米、種種果蓏，不為利養親近國王、大臣、長者，於諸檀越[7]，心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒、護法之師，能為眾生真善知識[8]，其心弘廣，譬如大海。 迦葉！若有比丘以利養故，為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師貪求利養，是人如是便自壞眾。 迦葉！眾有三種：一者犯戒雜僧[9]，二者愚痴僧，三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞，持戒淨僧利養因緣所不能壞。 云何破戒雜僧？若有比丘，雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業，是名破戒，亦名雜僧。 云何愚痴僧？若有比丘，在阿蘭若[10]處，諸根不利，暗鈍瞢[11]，少欲乞食，於說戒日及自恣[12]時，教諸弟子清淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚痴僧。 云何名清淨僧？有比丘僧，不為百千億數諸魔之所沮壞，是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師、善持律者。為欲調伏利眾生故，知諸戒相[13]若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。 云何調伏眾生故？若諸菩薩為化眾生，常入聚落，不擇時節。或至寡婦、淫女舍宅，與同住止，經歷多年，若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。 云何知重[14]？若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯。如四重禁[15]，出家之人所不應作，而便故作，非是沙門，非釋種子，是名為重。 云何為輕？若犯輕事，如是三諫，若能舍者，是名為輕。非律不證者，若有贊說不清淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒。見有所行隨順戒律，心生歡喜。如是能知佛法所作，善能解說，是名律師。善解一字，善持契經，亦復如是。如是善男子！佛法無量，不可思議，如來亦爾，不可思議。 迦葉菩薩白佛言：世尊！如是！如是！誠如聖教，佛法無量，不可思議，如來亦爾，不可思議。故知如來常住不壞，無有變異。我今善學，亦當為人廣宣是義。 爾時，佛贊迦葉菩薩：善哉！善哉！如來身者，即是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見正知。若能如是了了知見，即是見佛金剛之身、不可壞身，如於鏡中見諸色像。 注釋 [1]比丘尼：出家受具足戒的女性的通稱。 [2]優婆塞：梵語Upāsaka的音譯。亦譯烏波索迦、優波裟迦、伊蒲塞。意譯清信士、近事男、近善男等。指皈依三寶、接受五戒的在家男居士。亦通稱一切在家的佛教男信徒。 [3]優婆夷：梵語Upāsikā的音譯。亦譯優婆斯、鄔婆斯迦。意譯清信女、近事女、近善女等。指皈依三寶、接受五戒的在家女居士。亦通稱一切在家的佛教女信徒。 [4]禿人：禿居士。指雖剃髮而無出家沙門之德行者。 [5]白衣：在家之俗人。 [6]不應斷命：意謂不應斷滅他人生命。 [7]檀越：施主。 [8]真善知識：謂真正信解佛法，而又學問淵博之人。 [9]犯戒雜僧：謂與破戒僧混雜在一起的僧人。 [10]阿蘭若：梵語或的音譯。亦作阿練若、阿蘭若迦，簡稱蘭若。意譯寂靜處、空閒處等。原為比丘習靜修行之處，後為佛寺的總稱。 [11]暗鈍瞢：謂生性愚蠢的意思。 [12]自恣：梵語Pravārana的意譯，亦稱隨意。音譯缽剌婆剌拏。謂僧眾於每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡情（恣意）揭發自己的過失，自己對其他僧人進行懺悔；同時也隨他人意願檢舉自己的過失。 [13]戒相：指持戒表現的不同相狀，如持五戒、持十戒，或持二百五十戒（比丘戒相），或持三百四十八戒（比丘尼戒相）等。 [14]知重：知道重的戒相。 [15]四重禁：又稱四重罪、四棄、四波羅夷等。即一、犯淫戒，二、犯盜戒，三、犯殺人戒，四、犯大妄語戒。 譯文 迦葉菩薩又對佛說：世尊！如來常住不變之身，猶如刻畫於石之物。 佛告訴迦葉菩薩說：善男子！因為有這樣的因緣，所以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法，護持正法的果報是無量廣大的。善男子！因此護法的優婆塞等，應該手執刀杖，以便擁護持法比丘。如果有受持五戒之人，不一定能稱為大乘人。雖然不受五戒，但為的是護持正法，這種人乃名為大乘人。護持正法之人，應當執持刀劍器杖侍立於說法者左右。 迦葉對佛說：世尊！像這些比丘與這些執持刀杖的優婆塞，共為伴侶的話，這些人是有師德之人呢，還是沒有師德之人？是持戒的人呢，還是破戒的人？ 佛告訴迦葉說：不要說這些人是破戒之人。善男子！在我涅槃之後，濁惡之世，國土荒亂，互相擄掠，人民飢餓。當此之時，多有為飢餓而發心出家的，像這樣的人，稱之為禿人（指雖剃髮而無出家沙門之德行者）。這些禿人，見有持戒的、儀容端正的清淨比丘護持正法，便會把他們驅逐出去或加以殺害。 迦葉菩薩又對佛說：這些持戒之人，護持正法，要怎樣才能夠遊行村落、在城鎮進行教化眾生？ 善男子！因此，我今聽從持戒之人，依止那些執持刀杖的在家人，以為伴侶。像那些國王、大臣、長者、優婆塞等，為了護持正法，雖然執持刀杖，但我會說這些人可稱之為持戒者。雖然執持刀杖，但未必會斷送他人的性命，也就是為護法之故，並不是以殺人為目的，如果能做到這樣，就可以稱之為第一持戒之人。 佛說：迦葉！所謂護法者，是指具有正見，能夠廣泛宣說大乘經典，始終不使用王者的寶蓋、油瓶、穀米和種種瓜果之類，也不為名聞利養而親近國王、大臣、長者等，對於諸位施主，無諂媚之心，儀容端正，能摧伏破戒的一切惡人等，此可稱之為持戒、護法之師，能夠成為眾生的真善知識，其心量十分宏廣，猶如大海一樣。 迦葉！如果有比丘為了利養，為他人說法，此人所有的徒眾，也會效法其師貪求利養，此人便是毀壞眾生。 迦葉！眾生有三種：一是犯戒雜僧，即與犯戒的僧人混雜在一起的僧人；二是愚痴之僧；三是清淨僧。破戒雜僧是最容易毀壞的，持戒的清淨僧是利養所不能毀壞的。 什麼樣的人稱為破戒雜僧？如果有比丘，雖然能持禁戒，但為了利養，與破戒僧在一起，同來同往，互相親近，同其事業，稱為破戒，亦稱為雜僧。 什麼樣的人稱為愚痴僧？如果有比丘，在佛寺里，諸根不利，非常愚昧無知，很少向人乞食，在說戒日及自恣時，雖然教導弟子們清淨懺悔，然而見到不是自己弟子的人多犯禁戒，不能教導他們懺悔令其清淨，就與他們一同說戒自恣，這就稱之為愚痴僧。 什麼樣的人稱為清淨僧？如果有比丘僧，不為百千萬億的惡魔所敗壞，而此菩薩眾，本性清淨，能夠調伏如上比丘、比丘尼二部之眾，全部使他們安住於清淨眾中，此即名為護法無上大師、善持律者。為了要調伏和利益眾生，必須了知一切戒相哪些是輕戒，哪些是重戒，不是戒律的就不證知，如果是符合戒律的，便就證知。 為什麼要調伏眾生？如諸菩薩為了化導眾生，常入村落，不擇時節。或者到寡婦、淫女的舍宅，與之共同居住，經歷多年，像這樣便是聲聞乘人所不應該做的，這就稱之為調伏利益眾生。 什麼叫作知重？若是見到如來因事制定戒律，你從今日起要謹慎不再重犯。如四重禁戒，乃是出家人所不應該做的，而你明知故犯，就不是沙門，也不是釋種子，此即稱為重戒。 什麼是輕戒？如犯輕罪之事，經過三次勸諫，如果能夠不再犯的，即稱為輕戒。非律不證者，即是如有贊說不清淨之物應該受用的，則不與他們共同止住。是律應證者，即善於學習戒律，不親近破戒者。見有修行者隨順戒律，就心生歡喜。像這樣能知佛法所做，並能善於解釋，即稱為律師。善於解釋每一個字，善於持誦契經，也是如此。如是善男子！佛法無邊，不可思議，如來也是這樣，不可思議。 迦葉菩薩對佛說：世尊！是這樣的，誠如聖教所說，佛法無量，不可思議，如來也是這樣，不可思議。因此知道如來是常住不壞的，無有變異的。我如今要好好地學習，也應當為他人廣宣此義。 這時候，佛稱讚迦葉菩薩說：好極了！好極了！如來之身，就是金剛不可破壞之身。菩薩應當好好地學習正見正知。如果能夠這樣非常清楚地了解知見，也就是見到了佛的金剛之身、不可破壞之身，好像於明鏡中看到一切色相一樣。