存在的藝術 · 十　思定

練習專注可以引導我們進行冥想，這是學習存在的藝術的基礎準備之一。 首先，我們得區分兩種不同類型的冥想：一種是通過自我暗示達到輕微恍惚狀態，使精神和身體放鬆，練習者感到神清氣爽，充滿活力。已故教授I.H.舒爾茨在柏林倡導的「自生訓練」就是一例。它已被成千上萬的人成功實踐。[15]舒爾茨從來沒有標榜它是萬能的，僅用於放鬆精神。而且這種方法需要自己練習，並不完全是被動的，不會使練習者對老師形成依賴。 另一種冥想主要是為實現更高程度的無附著、無貪婪以及無幻想的形式，簡單地說，為達到存在的較高水平。在《佛教禪觀心要》一書中，我發現了一種非神秘化、非暗示的簡單冥想形式，即有的放矢地使一個人更接近佛教的目標，戒貪婪、仇恨和無知。幸運的是，在向智尊者的這本書里有很好的描述，我把它推薦給對這種冥想法有濃厚興趣的人。 下面這段話概括了這本書的內容。佛教冥想的目的是盡最大程度認識我們身體和精神過程。作者寫道： 正如佛陀在《念處經》中所明示，提供了最簡單直接、最徹底有效的訓練方法，既涉及日常生活，也追求最高目標，即使心靈堅決遠離貪婪、仇恨以及妄想。 佛陀的學說提供了具體的訓練法，適合不同的人，不同的性格和能力。然而，所有這些方法最終匯聚成「正念之道」，佛陀稱之為「唯一道路」（ekayano magyo）。因此「正念之道」無疑可被稱為「佛教禪修心要，」甚至「法心」（dhamma-hadaya）。這個偉大的心事實上是鼓動血脈流經整個法身（dhamma-kaya）的中心。 今天，這種古老的正念方式和兩千五百年前一樣切實可行。它適用於東西方，適用於普通人動盪的生活，同樣適用於僧人靜謐的修行。 事實上，正念對於每個人都是無處不在，無時不在，對於正當的生活和健全的思維不可缺少。所傳達的信息面向每個人：不僅是一心追隨佛陀和他的學說（正法）的人，也包括所有試圖凝神靜思的人，以及希望開發其潛在更大的力量及更大的幸福能力的人。 每日冥想練習，實踐正念，關注呼吸意識是核心問題，但應用到日常生活中的每一時刻也是同樣如此。這意味著做任何事情都不要分心，要全神貫注於你所做的事情上，如散步、吃飯、思考、觀察，使生活因為充分意識而變得完全透明。向智尊者說：「正念包括整個人和他的全部經驗。」它往往延伸至各個領域：人的精神狀態和精神內涵如果持有正念，每天都會感到清晰和真實，而不是盲目、機械或漫無目的。達到正念完滿狀態的人有充分意識，能意識到現實之深度和具體，從而專注而不分心。 引導正念加強的首要練習是呼吸。正如作者所強調：「這是一種正念練習，而不是呼吸運動。」 在做冥想時，呼吸練習要無「雜念」或其他干擾。只需以平心靜氣，關注自然呼吸，不要緊張或僵硬。注意呼吸的長短，但不要刻意調節。慣常練習中，平穩均衡的深呼吸將會非常自然；靜思和深呼吸會讓整個生命的節奏處於安寧的狀態。通過這種方式，意念的呼吸對生理和心理健康都很重要因素，雖然這只是靜坐練習的附屬品。 在經典冥想練習中，如向智尊者所述，意念呼吸需有身體姿勢配合，以及對身體所有功能清晰的了解，然後通過清晰的感覺，充分意識到一個人的精神狀態（自我意識）和心理活動。 在短短的篇幅中要想足夠清晰地闡述向智尊者所屬的小乘佛教禪修實踐之細節是不可能的。因此，那些對大覺冥想真感興趣的人，我只建議研究《佛教禪觀心要》。然而，我想對此建議再加上一點補充，雖然書中已經提到，這種方法「不僅適用於佛陀的追隨者」，而且向智尊者學識淵博，他以傳統的形式陳述教義。對於許多像我這樣的人來說，並不認同輪迴、小乘佛教否定生的傾向，或巧妙地通過想像屍體的污穢來說服人生的渴望終究是徒勞，這樣就很難按照向智尊者的描述練習冥想。不過，在我看來，即使沒有剛才提到的教義，仍然有兩個核心教義為許多像我這樣不是佛教徒但對佛教教義的核心有深刻印象的人所接受。其一是我們生活的目標是克服貪婪、仇恨和無知。在這方面，佛教基本上無異於猶太教和基督教的倫理規範。更重要的，和猶太教、基督教傳統不同的是佛教強調最優認識自己的內外。相對於正統印度教，佛教是革命的，也因不信神一連數世紀遭到迫害。佛教具有在西方宗教中鮮見的一定程度的理性和批判思維。其教義的核心是，通過充分認識現實，貪婪、仇恨以及痛苦可以克服。這是一個哲學—人類學系統，長期觀察人的生活並作出分析後，總結出生活的規範。 向智尊者自己已經非常清晰地表達了他的觀點。他描述的冥想「可以使意識更明晰、更集中，呈現的圖像越發準確，清除非真實」。他認為冥想是以「自然，接近和更友好的方式來接觸『潛意識』，這樣一來」，他寫道，「潛意識就變得更加『清晰』並更易於控制，即有能力統籌意識。通過減少潛意識不可預測、不易掌控的一面，這樣自立才會有一個更安穩的基礎。」 他通過強調佛教最重要的觀念之一來結束練習正念的描述，即堅持獨立自由。他寫道：「在自我冥想中，意念不需要任何複雜的技術或外部設備。每天的生活就是原材料。它和任何奇異的崇拜或儀式無關，也沒有『入會』或『深奧的知識』，除了自我啟蒙以外無任何其他方式。」 我們已經看到，冥想的精髓是達到對現實的最佳意識，特別是一個人的身體和心靈。即使對那些以傳統形式冥想的人來說，也會產生這樣的問題：這種形式能否可以囊括新意識。我覺得的確有兩種延伸，與佛教冥想無關，或與其他類型的冥想有關，或僅僅是靜止的練習，都可以卓有成效地練習。 至於更好地鍛煉身體意識，上面已經提到了：我指的是「感官覺悟」、「運動的藝術」和太極拳。 冥想的另一方面是「可以使意識更明晰、更集中，呈現的圖像越發準確，清除非真實」。向智尊者自己提到了「與潛意識一次更友好的接觸」，這確實與闡明精神分析的方法只有一步之遙，了解一個人的潛意識方面可能是佛教冥想的重要附加組成。對於向智尊者，我深深感激他對佛教禪修和佛教教義做的耐心而深刻的解釋，我想他也贊成我的觀點。但是，我想再次強調的是，以精神分析的方法實現最優覺悟本身就是有效的，與佛教或其他冥想方法無關。