從容:弘一法師的人生智慧課 · 回歸靈魂的清澈
生活中的我們常常在浮躁中丟失了自己，在誘惑中辨錯了方向，在名利相爭中離內心越來越遠……與其茫然四顧，不如在紛擾的人生路上駐足片刻，調整好呼吸，聆聽自己真實的內心，只有這樣，你才會更淡定，才能讓內心清澈如初，生命才能重新調整平衡。
跟隨內心的直覺
跟隨內心的直覺，順從已定的緣分，走我們想要走的路，一定能夠遇見我們想要的幸福，余弘律之因緣初出家時，即讀梵網合注。續讀靈峰宗論，乃發起學律之願。受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。
庚申之春，自日本請得古版《南山靈芝》三大部，計八十餘冊。
辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯有部律及南海寄歸內法傳；深為讚嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但於南山三大部仍未用心窮研；故印專習有部律。兩年之中，編有《部犯相摘記》一卷、《自行抄》一卷。
其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十餘年。
弘律願文
如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不複合離。以此功德，願我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發願，真實不虛，伏惟三寶證知者。
演音自撰發願句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業，願我一身代受眾苦。誓捨身命，護持三世一切佛法！
誓捨身命，救度法界一切眾生！願代法界一切眾生，備受眾苦！願護南山四分律宗弘傳世間！
讓生命堅強起來的定力
有時候生命很脆弱，脆弱到我們沒有任何的準備去承受它的生死，所以在活著的每個瞬間，找到我們心靈的皈依之所，讓脆弱的生命堅強起來。
南山律苑住眾學律發願文：
佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願：一願學律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一願弟子等學律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一願當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養；一願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百餘年淹沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；並願以此發宏誓願，及以別發四願功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生；惟願諸眾生等，共發大心，速消業障，往往極樂，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂世界、阿彌陀佛觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！
在家律要之開示：
凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合夥，欲實報則人以為愚。或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
戒貪愛內心圓滿
攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？
答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：「既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。」
（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。）問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？答：百丈於唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄藕益大師之說如下。文云：「正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意，並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。」又云：「非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。」又云：「百丈清規。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。」按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。
問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。藕益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我者也！噫！果若此，則應曰：
皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！」問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標名日沙彌十法並威儀。價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師云：「蓮池大師專弘淨土，而於律學稍疏。」又云：「律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。」以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：「大德存念！我比丘某甲得此不淨財，當持此不淨財，換取淨財。」三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也。
問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月為期，是佛制否？答：佛世，凡受戒者，由剃髮和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，惟欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故藕益大師嘗斥之云：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經阡及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。受戒之事，了無關係；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受後，應負教導之責耳。唐義淨三藏云：「豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沽法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！」藕益大師云：「夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。
問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？答：此於受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。
問：末世受戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？
答：藕益大師云：「末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。」蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察懺法而言也。按占察經云：「（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已（禮懺七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得」清淨相「）。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。」故藕益大師於35歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至47歲正月初一日，乃獲「清淨輪相」，得比丘戒。
已前：約有戒論退為出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。約無戒論自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。授比丘戒緣，第四心境相應。或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；並非法故。問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？
答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重，併名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網經，雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經阡法，則以得清淨輪相為期也。占察經云：「未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪（即是邊罪），不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已，即可應受。」
問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律制相背，是何故耶？
答：古代禪宗大德，嚴淨毗尼，宏范三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：「佛制比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？」答云：「我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃髮居士，何敢當比丘之名耶？」又問：「設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？」答云：設使果有此人，當敬如佛，待以師禮。「我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之，若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
一顆清心得福報
有一顆清心，得一份智慧；有一份修行，得一份安然，福報，就在你的清心和修行之中，就在你的智慧和安然之後。
木輪相《不殺》共十九輪：一.能示宿世所作善惡業種差別。輪相有三種差別：一觀善惡種子有無。二觀善惡業力強弱。三遍示三世受報差別。
共十輪。書十善十惡之名。一面書善，一面書惡，令使相對。則余兩面皆空；故使善惡有現有不現也。占時用初二：初輪念相應否（二皆有、不再擲，或再擲）。次輪，唯取前相應者問，不符再擲。菩薩戒自誓受，依瑜伽羯磨（先羯磨，後戒相）。
比丘及比丘尼戒羯磨同上（菩薩一，比丘二）。年未滿，似亦應依前羯磨受；年滿時，仍依前羯磨受。行法第一、先灑淨一增加（楞嚴咒繞壇）。禮懺七日後，擲三業（最好用九個，閉目三擲後再看）。
征辨學律義八則：
問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若雲受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？
答：今先解釋不得戒義：一.結界成就（作法界）。
二.有能秉法僧（真實比丘），得比丘戒緣依羯磨錄。三.僧數滿足（十人、五人，戒淨解明）。四.界內盡集和合（非別眾）。五.有羯磨教法（如法誦作）。六.資緣具足（三衣及缽）。
以上六緣，若闕一者，即不得戒。今則悉闕，故不得戒義，可以決定無疑。沙彌戒於師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判為不得。
問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？答：今據拙見，擬定辦法，分為二事。
一勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。藕益大師云：「末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。」大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。
二於未得戒以前，為護法心，維持現狀，不令斷絕。令已受而未得者，學習比丘律。此事頗有疑問。後之辨釋，皆約此也。
以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現狀之辦法。此二事應同時並行，不可或闕。若唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現；若唯有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時並行，乃為宜也。
問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？將答此問，先須解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）；二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者（問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前後二類者，為是兼明，非正意也）；三約未曾受沙彌、比丘戒者。
答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事，但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律（即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也）。
問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？
答：靈芝律師資持記云：「問：『私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊住）？』答：『准前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒。』古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急，學者詳之。」又羯磨云：「二者，有人不得滿數應訶；謂若欲受大戒人。」靈芝律師濟緣記釋云：「謂沙彌受戒，或曾披律，或復重來，曉達如非。旁無訶者，所為不輕，聽自訶止。」曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。
問：前雲已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。有何明文以為證耶？答：羯磨云：「三者，不得滿數不得訶者，……白衣……」南山律祖疏云：「前十三難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖並心淨，不妨加法參差不成，仍本名故。」今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖於僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數不得訶。決不雲成賊住難，以無詐竊心故，而雲此好白衣也。
問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？
答：靈芝律師資持記云：「說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？」
問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？
答：南山律祖行事鈔云：「善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦人比丘數。涅檗：乃至未受十戒亦得受請。」靈芝律師資持記釋云：「論約法同（沙彌），經聽形同（出家優婆塞）；無非皆為解脫出家，即堪受供。」故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。若為解脫出家，雖優婆塞，亦堪為人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須復雲維持現狀。當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？
答：前文曾云：「為護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律。」因引諸文曲為證明。余蓋欲於過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。若當來皆成真實比丘，不須復立維持現狀。即應依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其輒學律也。豈惟當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。惟有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？