春在堂隨筆 · 卷四
自軍興以來，資糧屨，不能不取給於捐輸。朝廷恩施優渥，除本人得獎敘外，有加廣學額之事，誠曠典也。惟東南兵燹之後，市廛寥落，村聚凋殘，學額雖增而應試之人轉減。是以入學甚易，乃有未窺六甲已博一衿者。文風日薄，士習日囂，議者謂不如請減學額，仍如原定之數，而酌加鄉試中額以償之。此議甚善，惜無人言之於朝也。憶戊辰之春，余在杭州，見陳子中太守，言是年二月舉行縣試，而於潛令適於是日至省上謁，問：「何不縣試？」
曰：「本縣止童生二人，其一甫學作起講，未成篇；其一在鄉間開酒店，農事尚早，飲酒人多，不克分身，應試皆須待三四月間也。」
是歲，此二人者皆入學。舉此一端，學校之失之太易，亦可見矣。
余嘗於舊書中，見文字數篇，皆論列時事者，不知何人之作。其議多迂遠難行，惟有二事，似頗可采，今錄於此。其一事曰：「我朝堂陛森嚴，京官除各部院堂官及道科外，外官除督撫藩臬外，均不准專摺言事。所以杜矺越而靖紛紜，其制固甚善也。然竊謂庶僚之中，有宜許其進言者，內則編檢，外則道府，既可以廣採納之途，亦可以寓考課之術。惟在示以限制，使無妨政體而已。考翰林之官，始於唐代。《唐書·職官志》謂翰林之職，本以文學備顧問，因得參謀議，納諫諍。然其時醫卜伎術之流，以至方士浮屠，皆得待詔翰林，非盡文學之士也。今之編修檢討，皆由庶吉士授職，士林欣羨，以為榮遇，而謀議不參，諫諍不納。寮友過從，但以詩賦楷法，互相砥礪，兵農禮樂，都未講求，此豈國家儲材之本意乎？愚以為，凡事之上關君德，下系民生，以及學術所宜辨明、典禮所宜釐訂者，翰林院官除未留館之庶吉士外，其業經授職之編修檢討，如果確有所見，宜皆準其繕寫封章，自赴宮門呈遞。惟不准其參劾保舉，以杜侵官之漸。如此，則翰苑諸臣，皆知上意所求不止在詩賦楷法，必將留心時務，討論典章，以成有用之材。而即其所言，觀其所學，亦足知其人之賢否，不必專以詩賦楷法工拙為升降矣。若夫，道則領數郡之事，府則領數縣之事，外官而至道府，其職任不為不崇。漢時太守，皆得自達朝廷，今則有督撫藩臬臨乎其上，古今異宜，非可一概而論。地方公事，自宜申詳司院，由督撫具奏，以符定製。若令其自行陳請，則意見各殊，事權不一，於公事轉多窒礙矣。然道府簡放後，例須謝恩，由外任升擢者，亦必進京引見。向來每蒙召見一次，天威咫尺，該員等心存敬畏，多未能盡其所懷。愚以為，道府新任，均宜令其呈遞封章，指陳時事，而亦不准其參劾保舉，並不准其論列本省上司僚屬賢否，以為市恩報怨之地。其有剿襲陳言、毫無實用者，密諭該省督撫，俟其到任後，留心察看。如有議論詳明、通達治體者，即於召對時，再行詳悉垂詢。若其敷陳曉暢，氣度從容，即是真才，可備大用，是亦觀人之一道也。《虞書》曰：『敷奏以言，明試以功。』若無敷奏之言，又何明試之有？愚謂京官編檢，外官道府，宜許其進言者，正以此耳。」
又一事曰：「我朝因仍明制，以八股時文取士。康熙間，曾議廢之。不久而復，誠未有以易之也。愚以為，制藝雖在所宜廢，而成法亦不可驟更。若必舍舊謀新，責人以素所不習，亦非所以順人心而服士論也。夫國家取士，原未嘗專以制藝。其第三場之策，本足以考取真才。乃士子所用心，試官所注目，止在頭場，經文已不甚講求，策問更視同贅設。此則奉行之不善，而非立法之未周也。今雖明降諭旨，令考官於第三場悉心衡校，不過習為故事，陽奉陰違。宜即舊制而變通之，請自明年會試始，飭令總裁官，照欽定額數，加一倍擬中，即將擬中第三場試卷，先行進呈御覽，欽派大臣閱看，擇其根據經史、通達古今者，取中如額。然後知會闈中，照常出榜。若所進之卷，不敷取中，奏請再行補進若干卷，並將總裁同考各官交部議處，則衡校諸臣，自然加意鄭重。而各舉子知科名得失，以此為定，亦不得不誦習經史，以求實學矣。會試如此，則鄉試士子於第三場自不敢如前草率，而各省主考官亦必仰承意旨，與會場一律認真。風氣所趨，日新月異。數年之後，天下士子，將自厭制藝之空疏，從而廢之，自無異論。即或不廢，而將第三場改作頭場，則制藝雖存，不過以今之經文視之，總以頭場為重。而科舉所得，多閎通之士矣。」
宋於庭先生翔鳳，嘗與余言：「近日士子，不讀經書，不通經義。有學使者以『多聞闕疑』命題，一生文中用『所聞異辭』、『所傳聞異辭』二語，居然高等。彼殆不知『異辭』二字作何解也。」
余謂先生此論亦太苛，此生畢竟曾見過《公羊傳》。尚有並此二語而不知者，先生又謂之何？至於引經不合本義，古人亦或有之。漢光武建武十九年，詔曰：「《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統。」
按《公羊傳》：「立以長不以賢，立子以貴不以長。」
所謂立子者，謂立庶子也。《公羊》此文，蓋明立立庶之不同，上言立，下言立子，子對適言，則是庶子可知矣。建武詔書既雲「東海王陽，皇后之子，宜承大統」，則是主於立也。而反引《公羊》立子之文，殆未知「立子」二字作何解乎？漢世多通《公羊》者，而當時秉筆之臣，鹵莽若此，何責童蒙之深也？於庭先生，乃莊葆琛先生之甥，能傳莊氏之學，嘗語余曰：「子見《歸藏》之《易》乎？」
余曰：「未也。」
先生曰：「《說文》始一終亥之書，即《歸藏》也。」
余不能通其說，因亦不問。後以語戴子高，子高曰：「此皆莊氏之微言。」
先生沒，微言絕矣。
汪調生道鼎，乃汪春生前輩之從弟。癸卯歲，余客春生玉山縣署，適調生亦至，與共晨夕者數月。調生負才自喜，而與余極相得，每夕縱談至漏三下始休。嘗以《漢書·古今人表》有古無今，擬為補之。是歲除夕，兩人聯句，達旦不寐。其明年，調生還浙，余寄詩曰：「一燈覓句過除夕，九等論才到古人。」
皆紀實也。調生久下世，詩亦不存集中，已忘之矣。偶於書肆見調生所著《坐花志果》八卷，皆記三十年來耳目見聞之事，頗足資懲勸。追念舊事，為之泫然。其書名《坐花志果》，未知所出，安得起九泉而問之也？
《漢書·公孫宏傳》：「凡為丞相御史六歲，年八十，終丞相位。」
所言如此而已。《漢武故事》乃云：「上常輕服為微行，時丞相公孫宏數諫，弗從。宏謂其子曰：『吾年已八十餘，陛下擢為宰相，士猶為知己死，況不世之君乎？今陛下微行不已，社稷必危。吾雖不逮史魚，冀萬一能以尸諫。』因自殺。上聞而悲之，自為誄。」
此事與《漢書》絕異，使宏果以尸諫而自殺，則亦漢之賢相矣。《漢武故事》舊稱班固撰，然其載長陵女子徐儀君事云：「至今上元延中已百三十七歲矣。」
按元延乃漢成帝年號，則此書乃成帝時人所為，非班固也。晁公武《讀書記》引張柬之《洞冥記跋》，謂出於王儉，益無據矣。余從前與汪調生擬補《漢書》今人表，調生以公孫宏為阿世之學，頗貶抑之。今偶閱《漢武故事》，得此一事，惜調生久作古人，不及更與之論定也。
咸豐十一年十月，賊陷諸暨。有包立身者，縣之包村人，倡義集團，遠近附之，攜家來投者不下十餘萬人。賊屢以大隊擊之，輒敗。誘之降，不從。同治元年三月，偽侍王約湖州之賊偽梯王，由富陽進攻包村，環數十里為營。立身善以少擊眾，相持八九月，先後殺賊十餘萬人。是夏大旱，水涸，汲道為賊所遏，村中人眾食不繼。賊又絕其糧道，勢危甚。然主客萬餘人，無一降者。七月朔，賊由隧道攻之，村陷。立身與妹美英，率親軍數千人潰圍出。至馬面山，賊追及之，圍數匝。立身中炮死，美英手刃數賊，知不免，自刎死。其兄立忠、立賢，皆死於陣。父建勛，母虞，二嫂曰任、曰王，妻虞，弟婦屠，妹彩福、彩官，侄和尚，女鳳娥，侄女大姑、二姑，同日死之。凡包村死者，一萬四千七十七人。同治三年，護理浙江巡撫布政使蔣公益澧以其事聞，詔從優議恤。按包立身之初起也，人或傳其有異術，能布香灰為城。然朱久香前輩嘗見之，其人恂恂如常人，初無他異。而能於賊勢方熾之日，全省糜爛之餘，且又無名位之可以號召、形勢之可以固守，揭竿斬木，自成一軍。與賊相持，久而不下，遠近景附，遂成邑聚。既陷之後，同日赴義。烏乎！可謂豪傑之士矣。當日浙中團練，以吾湖趙忠節為最。今觀包村之事，其難更有甚焉。中興以來，世多知有包立身之名，而莫詳其事實。余偶於斷爛朝報中，得蔣中丞奏疏，因書其大略如此。
辛酉歲，余避兵上虞之槎浦，偶從友人借得《金飠子》一書。書每葉以故紙襯之，其中有篆書數十紙。啟視之，得一百有九字，顛到錯亂不可讀。察其文義，知為秦會稽刻石之詞。行篋中無《史記》，無可取證。且會稽秦刻，久已無存，亦未敢臆斷也。筆墨黯淡，紙質糜爛，且粘連於書，不可取出。乃影寫其字而藏之，姑以為玩而已。其明年，航海至天津，假得《史記》，逐字排比之，則自「皇帝休烈」至「貴賤並通」四十三句，尚存大半，此後無一字矣。蓋石之前半也，不知好事者依《史記》戲為之邪？抑會稽一石，尚有臨摹之本留傳人間邪？夫秦刻之存於今者：太山琅邪止數十字；繹山傳刻已失其真；近虞山楊氏刻徐鼎臣所臨《碣石頌》，真偽難明。何意窮海之濱，睹茲奇蹟。雖真偽亦不可知，未可聽其泯沒也。因臨數本，分詒好事者，吳下顧駿叔茂才承之，曾得其一。
同治初，上海修縣誌，余參預其間。故老相傳，有楊天相事，舊志不載，莫能詳也。今讀故人汪調生所著《坐花志果》，內有楊協戎一條，頗具本末。其略云：乾隆末，有盜橫行江浙洋面，詔書命捕之，為崇明副將楊天相所獲。提督陳大用飛章入告，倉卒未會總督銜。總督某，髦而貪，且銜提督之獨奏也，思有以中之。已而有旨，命兩江總督審明正法。盜因以十萬金賄總督，總督受之。適揚州某太守自侍御外擢至江寧，上謁。總督語以是案尚有可疑，太守遽曰：「綠營習氣，往往誣平人為盜以自邀功，宜詳察之。」
總督大喜，即以此案屬之。竟以誣良為盜定案，出盜於獄，而殺楊天相於海口，提督亦坐免，戍軍台。楊天相死之明日，總督出行香，若有所見，即日死。逾年，盜忽至山東巡撫衙門自首，歷言在江南被獲行賄得脫狀。東撫不欲興大獄，誅盜而諱其事。按楊天相之獄既未平反，載筆之士難於敘述，此舊志之所以不載也。然天相死時，提協兩標兵皆呼冤擊鼓，願罷伍歸農，幾成大變。而上海之民為天相焚紙錢，積灰如山阜。至今父老猶能言之，則此事固不可沒其實也，因書其大概如此。上海志書聞已告成，未知於此事果否載入也。
先大夫言：「小車俗名二把手，遇順風，有以布為帆者。曩于山東道上見之，口占一絕云：『車行如駛不須推，陸海茫茫妙想開。偷得船家使風法，布帆三尺樹陰來。』及自通州坐船進京，船皆以驢曳纖，他處未有也。乃嘆天下事，無獨而必有其對，因復成一絕句，云：『舟行忽與坐車同，妙法偏宜六閘中。邪許不勞喧兩岸，一繩驢背去匆匆。』」
右見《印雪軒隨筆》卷一。余咸豐中奉使中州，行河陝間，山路崎嶇，輿行必以縴夫挽之，與行舟無異，乃作《縴夫行》一篇，其首四句云：「頑青鈍碧起迎面，高可千盤寬一線。輿丁欲上愁遷延，乃仿船家例用纖。」
此與先大夫所見，可雲三異矣。至於輪船入中國，而船亦用輪，此又事之愈出愈奇者也。
葉調生《鷗陂漁話》，載杭州錢曇如女史，母夢年羹堯而生，此事大奇。女史不知何人，既為年大將軍後身，定當比蹤彥雲，非尋常脂粉也。姑記於此，當訪之杭人耳。
浙西人家，晨起皆啜粥。乃觀宋《杜清獻公文集》，有奏札云：「今范鍾令臣粥後過堂議事，臣筋力雖未強，只得勉從其言，在初八日粥後一往。若凌晨朝參，尚畏風寒，又當遲以數日。」
云云。然則晨起啜粥，宋時已然，且形諸奏札，則知當時上下通行，雖宮禁亦習聞其語也。清獻公名范，宋理宗朝宰相。
張肖眉洵，仁和人。余乙巳會試，與同寓全浙會館，相得甚歡。肖眉後以翰林直南書房。辛酉歲，杭城再陷，肖眉適在籍，死焉。及余主講詁經精舍，精舍故有遺愛、先覺、正氣三祠，乃道光初從金沙港移附於此者。遺愛即名宦也，先覺即鄉賢也，正氣即忠義也。庚辛之亂，杭州死難諸公均入正氣祠，而君獨未之及。余曰是一缺典也，乃以屬監院校官，俾告之大府而補入焉。今檢敝簏，偶得君《戊午秋寄懷》二律，時余新從河南學政罷歸，拳拳慰藉，其意良厚。故人之筆，不可再得，吉光片羽，謹錄而存之。其詩曰：「喧呶市虎竟何如，脫卻朝衫樂有餘。詩句難消才子氣，烽煙未定故山居。歸來元亮應耽酒，老去康成好著書。慚愧東華門外客，軟紅十丈倦驅車。」
「茫茫身世等浮漚，莫向長安問昔游。每聽笛聲悲舊雨，自註：謂雲笈同年。忽看棋局動新愁。天邊燕子真如客，江上鱸魚況已秋。箬笠蓑衣家具在，相從應有五湖舟。」
馬君晉蕃字宴香，黃君式三字薇香，亦於是年入祀先覺祠。馬君乃余老友，乙巳之春，與同北上，乘小車自丹陽至京口。甫至江干，宴香指示余曰：「此金山也。」
余有句云：「故人知有看山癖，一見金山指向人。」
一時光景依然如昨，而君已故人矣。黃君初不相知。同治初，吳和甫學使，余同年生也，按試寧波，以明堂考命題。有定海諸生黃以周，據隋《宇文愷傳》，以《考工記》「夏後氏世室，堂修二七」，「二」為衍文。學使訝其與余《群經平議》說同。詰所自來，乃以其父式三所著《明堂步筵說》進。學使即錄其說，寄余吳中，並曰，可附《群經平議》第十四卷後。余因黃君雖亦以「二」為衍文，然其說實與余異，故未附入。其時黃君下世久矣。學使報滿，引疾歸，不久亦卒。而其來書猶存篋衍，偶一披覽，既喜黃君所見之略同，又重違學使拳拳之意，因節錄其大略於此。云：「《考工記》曰：『夏後氏世室，堂修二七。』《隋書·宇文愷傳》言：『《記》文雲，堂修七。讎校古書，並無「二」字。』式三案：殷度以尋，堂修七尋；周度以筵，堂修七筵；則夏度以步，堂修七步。鄭君康成以堂修七步為隘，注有『令堂修十四步』之文，假令之辭也。而後人乃依此作二七字，宇文愷所見，固得其實也。《記》雲『廣四修一』者，以修七步三分之。堂室之修，各得二步又三分之一。堂室之廣有四步者，其修則一也。《記》雲『五室三四步四三尺』，中大室、南明堂、北元堂，廣四步三尺；其餘堂室廣三步四尺也。《記》雲『門堂三之二，室三之一』者，明堂周垣有四門，以三之二為門之堂，以三之一為門之室。堂之左右為室，所謂塾也。《記》雲，周人明堂『東西九筵，南北七筵』，『凡室二筵』。凡室者，四隅之室，非大室也。《記》文止言四隅之室二筵，而大室與四正堂之丈尺自明。以此推之，大室東西五筵，南北三筵；明堂、元堂東西五筵，南北二筵；青陽、總章，東西二筵，南北三筵。四隅室廣修皆二筵，合之為東西九筵，南北七筵，畫之為圖，井然有理矣。」
先生著述甚富，有《易釋》、《尚書啟鉛》、《詩序通說》、《傳箋通說》、《傳箋通考》、《春秋釋》、《周季編略》、《炳燭錄》、《鄭君粹言》、《朱呂問答》、《儆居文集》，俱未刊行。惟《論語後案》曾以聚珍版印之，和甫處有一本，余未見也。
自來經生多不工詞翰，宋於庭先生翔鳳，傳常州莊氏之學，而所著《洞簫樓詩》，多清麗可誦。余於戊午冬，移居石氏五柳園，有詩四章，一時和者頗多。今皆不存，惟先生詩尚在，而五柳園鞠為茂草矣。感念今昔，為之惘然。其詩曰：「城郭園林畫不如，寬閒合作寓公居。貯囊未必存余俸，插架猶堪列賜書。人境移家非寂寞，天街思舊費踟躇。商量此後誰千古，時盼高軒過敝廬。」
「此間一律住名賢，往跡流傳過百年。自註：康熙間為何義門學士故宅，嘉慶間石琢堂編修居之。不乏清風與明月，何勞鑿石更疏泉。書成自具胸中竹，語妙能生舌底蓮。觸熱沖寒正無數，任他芿各相憐。」
「重到真教老眼揩，回思昔日訪高齋。自註：琢堂先生與先君庚戌同年，翔鳳每還家，必往謁見。
論文忽忘前修遠，道古方聽新論佳。待與吾徒開境界，要知此事賴梯階。栽培先問淵明菊，早向東籬次第排。」
「吾生刻意慎風波，其奈烽煙滿地多。無麥兼憂人侷促，緝麻敢即市娑。漸聞駔儈充流品，聊與高賢寄詠歌。相約閉門參運會，坐看山月上藤蘿。」
舊篋中尚有蔣叔起超伯七古一章，其題云：「天祺節，扈游同樂，獲窺福海瑤台之勝，歸而得讀大集，率成一詩，奉柬。」
蓋是時，叔起猶官比部值樞廷也。詩曰：「昨游昆閬循丹梯，海天一碧揩琉璃。雲韶樂分坐立部，雞婁鼓動騰雙猊。球陽使者適來覲，瓜果頻見中齎。屬車扈從豈不好，顧我野性同山鞧。歸來袒衣復不幘，欲裹廠布師岐黎。急開君詩掃煩暑，爽若快雨驅霆霓。君身具有廣長舌，下筆便掩閻浮提。奇奇怪怪讀難識，不但覮輢兼撐犁。俗兒所藏鼠角耳，如君乃握天曹犀。草書況逼肚痛帖，才翁兄弟應難齊。隱居吳中亦不惡，時有後懊花間啼。我詩相貽譬礓礫，乃辱報之金裊蹄。從來南斗醉如泥，祿命恣人來取攜。惟當留氣暖下臍，勞生何者非夏畦。」
此詩神味，絕似坡公，奇恣可喜。余官京師時，寓廬與叔起最近，晨夕過從。每讀余詩，輒擊節不置，謂當代不得不以此事相推，余甚愧之。此詩亦極傾倒。後聞叔起官廣東，尚有見懷之作，則余未之見矣。
孫琴西同年衣言，嘗以琉球貢紙書詩二首見贈，云：「前接來詩，匆匆未及和，頃鍾六英同年自越州來，相見於補老處，雲至蘇可相見。忽然興發，即書兩首奉寄。」
其一云：「握手重來翰墨場，莫嫌髭鬢異青陽。承明舊事都如昨，項領群公不可當。垂老中興思袞職，遠方消息畏戎行。河汾要及當時用，欲借元經更熟商。」
其二云：「青山元恙舊戰場，國故有合儒紫陽。（自注云：杭州紫陽書院建自徽州鹺賈。按是年西正主講紫陽也。）
議郎博士我敢望，大師祭酒君能當。越吳兩國四百里，經書一目十數行。賞音忽得子期去，異義更就康成商。」
琴西詩筆高邁，同時作者，無與抗行。余嘗與論詩，不合，戲曰：「吾所師者唐之白，子所師者宋之黃，無怪其齟齬矣。」
其所箸《遜學齋集》十卷，余為序而刻之。年來不甚作詩，故無續刻者。此二詩未知其存稿否？即其生硬之致，可知其瓣香所在也。
余少時，即斐然有著述之志，嘗戲草《覮輢子》一卷，多悠謬之談、滑稽之論。其稿久不存，清夜思之，偶得數事，聊錄於此，以資一噱：伏羲氏畫八卦既成，以示子。
子曰：「子畫卦以何為始？」
伏羲氏曰：「吾始於一畫。」
子曰：「子誤矣，當始於一豎也。夫一豎者，引而上行，則輕清為天；引而下行，則重濁為地。是故一豎者，天地之象也，天高而地下也。一畫者，日月之象也，日東而月西也。今以一畫為始，將先有日月而後有天地乎？」
堯在位七十載，倦於勤，讓於許由。許由不受，讓於巢父。巢父辭焉，讓於子。
子受之，立為天子。三月而返之堯，歸而見巢父。巢父曰：「鄉者，吾與子友也。今子受堯之天下，非吾友也。請與子絕。」
子笑曰：「子何視天下之重，而視吾之輕也？夫吾視天下之去留，猶蚊虻之過眼也。是故立為天子，而吾不以為榮；返為匹夫，而吾不以為高。今子以辭天下為高，將無以受天下為榮邪？」
「禹受命治水，將行，問于于河。敢問治河有道乎？」
子曰：「天下之水，無大子曰：「子意如何？」
禹曰：「吾將鑿龍門以受之。」
子曰：「子未知治河也。夫河出於崑崙之墟，千里一曲。其曲也，皆有大山以當其沖，故河不得而不曲也。吾嘗登崑崙而觀焉，其一曲有山，是曰規山；其二曲有山，是曰精石。子盍往而鑿之？是二山者，苟能通其一，使河不折而入中國，此一日之勞而萬世之逸也。」
禹不從，卒鑿龍門。
子嘆曰：「中國世有河患矣！」
成湯出，見人張網四面，湯解其三面而祝之曰：「欲左者左，欲左者右。不用命者，乃入吾網。」
諸侯聞之曰：「仁哉，湯也，德及禽獸矣！」
歸之者四十國。
子聞之曰：「不仁哉，湯也！夫禽獸猶罪其不用命，況諸侯乎？」
居無何，湯興師伐夏，放帝桀於南巢。
伊尹放太甲子桐，往見子。
子曰：「子，天民之先覺者也。子始耕於有莘之野，挾堯舜之道以要湯，後世以山林為捷徑者，子覺之也；五就湯而五就桀，後世朝秦而暮楚者，子覺之也；相湯而伐桀，有其天下，後世以臣伐君者，子覺之也；已立太甲而又放之，後世置君如弈棋者，子覺之也。夫子，覺者也，覺人多矣。」
伊尹大慚而去。其明年，太甲潛出自桐，殺伊尹。武王既伐紂，伯夷、叔齊恥之，逃於首陽山，採薇蕨以為食。
子載米三十車以餉之，伯夷、叔齊不受，曰：「子之粟，周粟也。」
子曰：「子胡不達之甚！子之心而有周邪，薇亦周薇也，蕨亦周蕨也；子之心而無周邪，子所戴之天，猶商之天也，子所履之地，猶商之地也，子所飲之水，猶商之水也，子所食之粟，猶商之粟也。」
二子不聽，遂餓而死。
子歌而吊之曰：「登西山兮采我薇，黃農虞夏兮猶可追，思二子兮我心悲。」
孔子既成六經，告備於天，門弟子皆賀，子吊焉。
子路怒曰：「吾夫子之書成，門弟子皆賀，而子獨吊，何也？有說則可，無說則血吾劍。」
子曰：「吾非吊夫子也，乃吊天下後世讀夫子之書者。夫以夫子之身，而再逐於魯，削跡於宋，然則讀夫子之書者，能無厄乎？以夫子之身，而絕糧於陳，菜色於蔡，然則讀夫子之書者，能無窮乎？昔倉頡作文字而鬼夜哭，悲患難之始此也。夫識倉頡之字且為不祥，況乎讀夫子之書？」
子路以告，孔子憮然曰：「吾厄窮而不怨也。雖然，子之見遠矣。」
余少時曾作《剃頭詩》一首，編詩時以其題目過小削之。然通篇描寫，頗為曲盡。今不屑為，今亦不能為也，因補錄於此，云：「人生尺寸膚，何一不當寶。豈真疾在首，而乃翧同草。乃有古人語，頗足備一考。剃髮使蕩然，何有虱與蚤。以譬治山賊，當先除其道。此語誰為之，矍鑠伏波老。試之小黃門，一時定絕倒。其後文文山，有詩載遺稿。發亡心則存，想見翨如搗。而我生於今，頗覺此事好。既免壯士沖，亦減商山皓。經旬不一剃，首乃如蓬葆。誰歟職其役，短衣而破襖。入廚呼作湯，驚走戛羹嫂。注水洗頭盆，伏而其腦。一尺布不縫，粗更甚魯縞。以代礪石磨，仍能芒刃保。但聞霍霍聲，如割田中稻。其下承以盤，奉若圭垂繅。過眼天花飛，滿頭敗籜掃。吾非陶彭澤，折腰亦弗惱。甚或閉兩目，不辨白與皂。低昂黍麥頭，忽已新如棗。倘有蟣虱臣，勿問胎與夭。既而握髮三，舍舊更新造。交柯青珊瑚，纏絲黑瑪瑙。吾身欹側久，如木科上槁。爾乃手推敲，有若苦吟島。耳門不容麥，亦復恣探討。其具貯一筒，合喚葫蘆套。須臾技盡奏，頰更飲水澡。顧視種種發，風戾未及燥。酬之青銅錢，俾就酒家媼。而我坐一室，耳目滌煩燠。起觀晴檐外，睨日尚杲杲。髯奴未足責，發神或可禱。聊以醒低睡，非敢矜速藻。」
余癸卯歲將之江西，苕上章君紫伯以永嘉磚贈。磚長尺，廣半之，四面有字，其文曰：「吳興烏程俞道由、俞道初兄弟治作之，永嘉元年八月十日立功。」
余為賦長歌曰：「永嘉元年八月中，吳興烏程始立功。治且作者兄弟同，道由道初皆吾宗。為是吾宗特見贈，臨歧厚意百朋勝。麻布紋猶散似花，青泥質已堅如錠。而我匆匆啟別筵，到今始劈芨皮箋。不去搜奇金石錄，不來數典永嘉年。只憐得姓衰宗早，世系茫茫竟難表。黃帝之將曰俞跗，遙遙華胄無從考。《列子》三醫俞氏存，寓言十九恐非真。已傳漢世改從翪俞東，更見吳時賜姓孫俞河。要之江東有俞氏，亦有一二見於史。將軍俞恭敗可憐，都督俞贊降可恥。幸而東晉又起家，一才一節俱堪夸。俞縱捐軀死蘭石，俞歸高論屈重華。如何俞容仕前趙，竟以常侍弄牙爪。要知此姓在江東，自晉而下頗不少。宋有將軍俞伯奇，又有欣之與湛之。俞僉永嘉一郡吏，而以孝義千秋垂。堂堂更有荼陵子俞道隆，乃與此磚名酷似。降而南齊亦有人，傳中一見俞公喜。是時門第雖未崇，頗亦不與衰門同。欲使俞藥改姓喻，咄咄怪事蕭老公。雲旗將軍終不改，姓自臣始語何偉。惜哉隋有俞普明，以術者傳無乃猥。不如文俊在唐朝，慶山一諫其人高。小兒節療有俞竇，能以醫傳亦足豪。厥後錢氏有吳越，聞人又見俞公帛。俞壽俞浩雖無聞，亦有姓名留載籍。《宋史》列傳登三人，曰充曰栗曰獻卿。《隱逸傳》中俞汝尚，《藝文志》內俞庭椿。為問元朝有誰某，象山縣男堪不朽（俞述祖）。勝朝佐命數河間，一姓四公古無有（俞廷玉子通海、通源、通淵）。嗚呼！上從五帝迄元明，滄海桑田幾度更。系無宰相難成表，代有傳人亦足榮。青史論人人不足，何妨更取叢編續。俞益期見《水經注》，俞郢見於《清異錄》。我將宦績數從頭，頗亦不愧甘棠稠。已見順昌留政績（俞偉），更聞力戰在嘉州（俞興）。我將著述問先哲，頗幸名山人未絕。十卷《尚書集傳》成（俞元燮），《叢談》豈僅題螢雪（俞元德）。我將經義窮搜牢，麟經獨抱漢與皋（俞漢、俞皋）。
風流更有玉吾叟（俞琰），搖頭說《易》幾忘勞。我將書法問前代，書史之中有人在。紫芝翁仿趙鷗波（俞知），建德君師李北海（俞鎮）。我從詩風溯風流，秀清二老俱千秋（俞紫芝、俞紫琳）。《佩韋齋集》十六卷，至今猶荷《四庫》收（俞德鄰）。而要詩人不止此，唐宋遙遙兩進士唐（俞簡、宋俞桂）。更有金山寺壁詩，誰歟作者名俞似。山人俞遠神仙姿，俞浙潛心注杜詩。豈獨異人有俞叟，豈徒識味有俞兒。所嗟譜牒今無一，三桓七穆憑誰說。子美難歸五派中，伯魚敢謂諸田出。自明以後數難終，欲稽所出嗟無從。漫將吹律夸清角，誤欲分榮到漢封。走也烏巾山下住，摩挲遍認先人樹。元朝提舉希賢公，實始移家來此處。今為雁戶藕花汀，屋後山光空復青。難將靈運《山居賦》，寫作蘭成《思舊銘》。此磚未識何年出，思古幽情難抹殺。姓氏初非豆麥殊，當年何必無瓜葛。冉冉頻驚人事遷，斑斑猶帶土花圓。待招華表歸來鶴，重認烏曹舊日磚。人笑郭韜強依附，我道顏標非認錯。不見當年觸觸生，殷勤來拜羲皇墓。」
此詩作時，頗費搜輯之功。後以遺漏尚多，故編詩仍從芟翧。然以作之之難，亦覺棄之可惜，仍錄於此，以備吾家故事雲。
辛未歲，竹樵方伯（恩錫）開藩吳下，相與唱和甚歡。余因言蘇州府學有宋紹熙間唱和詩石刻，方伯即拓一紙見贈。其首唱者，建安袁說友；和之者，浦城張體仁、胥台成欽亮、浦城章翫、胥台唐子壽、胥台王藝、三山陳德明、桐川周承勛、胥台胡元功、浚儀趙彥衛、浚儀趙彥璦、浚儀趙彥真。書石者，歷陽龔頤正。碑額分書「同年酬倡」四字，蓋諸君皆同年也。袁公原唱云：「同年幾合幾分違，三十年間見日稀。尊酒相逢今也幸，詩書論舊政焉依。慈恩故事今回首，吳地清談對落暉。平世功名在公等，尚期努力佐龍飛。」
其詩亦不甚佳，和者似較勝也。前有范石湖序，頗足見宋人同年之重，因錄於此，云：「進士科，始於隋，盛於唐，本朝因之。偕升者謂之同年，衣冠之好，由來尚矣。唐人尤舚喜期集燕設之名，亡慮十數，而曲江大會，長安坊市為半空，天子至御樓以觀。當此時，通榜之士，意氣相予甚厚，否則有紫陌青雲之譏。本朝略去浮侈，但存聞喜一燕而為之。同年之制，則加詳焉。既朝謝揆日，集貢院，奉賜第，錄黃於香案，列拜庭下。禮畢，更以齒班立，四十以上東序西鄉，未四十西序東鄉。推年最長若最少者各一人升堂，長者中立南鄉，少者北鄉。春官吏贊拜，少者拜，又贊答拜，長者洎兩序皆再拜，謂之拜黃甲、敘同年。所以明章風期、惠篤事、契委曲之意，過唐遠矣。士大夫寧得輕負此意，契然雲散，異日相視，如塗之人乎？紹熙改元，建安袁起岩、張元善俱使浙西。始以歲五日，會同年之在吳下者，於姑蘇之台，登臨勝絕，傾倒情素，獻酬樂甚，賦詩相屬，州里傳寫，一夕殆遍。好事者雜然高贊，以為《伐木》之詩也。起岩謂仆嘗春闈，使為序引。仆時位下渠足數，獨以親見諸公貴名之起，又嘉二使君能修舊好，略記團司故實，以代揚觶之詞。庶凡號稱同年者，聞風動懷，增重名義，或於雅道小有補焉，非直為一觴一詠設也。二月望，石湖范成大書。」
按：此刻，自來金石家未著錄，惟錢竹汀先生《養新錄》增載其大略。余讀范石湖序，慨然增同年之重，輒依韻為一詩。擬遍征諸同年和，而名位卑下，未可執牛耳主齊盟，聊發此議而已。詩曰：「芙蓉鏡下久睽違，落落晨星比昔稀。豈以雲泥今隔絕，遂忘蒲稗舊因依。翱翔霄漢誰先路，憔悴江湖已夕暉。記否翬鵬初展翼，煙波鷗鷺也同飛。」