春在堂隨筆 · 卷三
上虞有文衡山所書前後《出師表》石刻，末署「嘉靖三十年辛亥七月二十四日文徵明書，時年八十有二」。又有葛桷跋云：「余待白姑蘇，荷衡山翁知最稔，為余書武侯《出師》二表，以余世系出琅笽也。命工鐫石以傳，珍翁之楷法者，不因得武侯盡瘁之心乎？古虞葛桷識。」
沈肖岩為上虞校官，拓以見贈。余觀其首行書「出師表」三字，末書「諸葛武侯」四字。亭林先生《日知錄》云：「萬曆以後，坊刻盛行，每題之文，必注其人之名於下。而刻古書者，亦化而同之，變古書以肖時文之面目。使古人見之，當為絕倒。」
今觀此刻，則嘉靖間已然，雖衡山翁亦不免從俗，可嘆也。
余舅氏平泉姚公，嘗著《疇經》，借《洪範》九疇衍為八十一疇，其書未成。然宋蔡沈著《洪範皇極內外篇》，已衍《洪範》九數為八十一章矣。公又以唐宋之間，散而無統，不得拘薛、歐兩史之例，以五代為正統，欲撰一書，名《十一國志》。以李克用為首，次王建、朱溫、楊行密、劉岩、王審知、石敬瑭、劉知遠，而以劉崇附之，又次為李、郭威，凡十一國。仿陳壽《三國志》之例，國自為書。而楚與南平、吳越，別為載記。其書亦未成。然國朝吳任臣，已有《十國春秋》之作矣。乃嘆吾人偶有所見，前人都已先為之。正如元郝經撰《續後漢書》，而不知宋蕭常先有此作矣。至於議論之偶同者，當更不可勝數。眾所著書，恐皆不免。
勒少仲同年方竇，嘗攝政江蘇臬使，至三年之久。余寓吳下，往來甚密。後奉檄至皖北管厘捐局事，寄宣紙，長一丈有二尺者，索余書大字作楹帖。其來書云：「曩在京師，見伊墨卿先生以六尺素紙作五言楹帖，可喜之至。惜未購得，至今憾之。同年中，平時欽佩出於肝鬲，無逾兄者。若不能多得兄書，他日老去，定以為憾矣。」
余深愧其言，自惟筆力孱弱，方之墨卿先生，無能為役，乃承良友拳拳如此心，誠憐白髮矣。信夫！
吾家德清東門外之南埭，數百年矣，莫知所自始。相傳元提舉希賢公，實始居於此。先朝議君詩云：「我家巾山陽，溯源自元末。堂堂希賢公，孫謀善貽厥。」
注云：「見明沈御史松族譜序中。」
然希賢公名諱無聞焉。先世多隱於農，故譜牒不著。庚午歲，余於吳中，見候補縣丞俞君永泰，字棣華，徽州婺源人。為余言，天下俞氏，皆出於徽。徽有十八派，今家祠有屋宇十八區，清明大祭，十八派皆有至者。各以其派居祠屋中，以三日為率，祭日及前後各一日也。三日中，有供張，或道遠多留一二日，則須自具矣。子姓繁多，為婺著姓。余因求觀其譜，而譜在徽。越數日，鈔示大略。始祖曰縱，二世曰歸，三世曰貞，四世曰奇鸞，五世曰藥，六世曰中、曰安、曰吉，七世曰永宗、曰永崇、曰永深、曰永沅。沅始由宣州遷歙。沅之子曰植，植之子曰昊、曰昱、曰晃、曰昌。昱遷浙，昌遷婺。所謂十八派者，皆遷婺後所分也。然則吾浙之有俞氏，尚在十八派未分以前所別出乎？俞縱、俞歸、俞藥，皆見史。譜牒家所引據，不甚可信。自沅以來，當不誣也。用識於此，殊深籍氏數典之懼。
趙忠節名景賢，字竹生，乃先君門下士。甲辰之秋，余與同舉於鄉者也。自幼倜儻，雖翩翩公子，而有俠丈夫風，呼盧縱飲，意氣浩然。及咸豐之季，東南淪陷，君獨守湖州城，歷三載余，卒死於賊。論者謂張睢陽、文信國合為一人，洵不虛也。歲在庚午，余寓吳下，君之從孫曰者，以君遺墨一冊見示。為文者一，為詩者六，為帛書者六。其在賊中所作五律四章，合肥相國曾以入奏，有云：「亂刃交揮處，危冠獨坐時。」
海內誦而壯之。其帛書，則皆在危城中，使諜者從間道寄其族父吟蕉觀察於上海者。稿雖出於君，而蠅頭細字，皆幕中客所書。末署清瀾，蓋恐諜者或為賊所得，故變其名，不欲使賊知也。或親筆作數行附後，則仍署名。書中多隱語，曰「子固」，則為湘鄉相公；曰「琅笽」，則謂浙撫王壯愍；曰「包魚」，則謂鮑提督超；曰「黑糖」，則謂火藥；曰「軟硬白物」，則謂銀米；曰「當十青蚨」，則謂大錢口；曰「勃如色」，則謂戰；曰「屢博得彩」，則謂戰而勝。頗有古人麥鞠窮遺意，亦足見時事之艱危，而用心之苦矣。至雲「作一日事，盡一日心」，又雲「力竭矣，而心不敢謂竭。勢危矣，而身不以為危。守死善道，以盡臣子之責而已」。讀之可以廉頑立懦。烏呼！睢陽聞笛之詩，信國衣帶之銘，君之遺墨，追配無愧。不圖吾榜有此偉人，因題七律一章歸之，而撮其大略於此。
同治己巳，江寧、蘇州、杭州、武昌四書局有會刻《二十四史》之舉。余與聞其事，在詁精經舍曾以會刻全史章程命題。肄業生潘鴻，字儀父，擬章程八條以進。今錄其四條：一曰，《二十四史》總計三千二百九十四卷，四局分刻，當各得八百二十餘卷。今擬以《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《北齊書》為一分，共八百三十卷；《陳書》、《魏書》、《周書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》為一分，共八百三十五卷；《隋書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》為一分，共八百八卷；《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》為一分，共八百二十一卷。二曰，《二十四史》除殿版外，有汲古閣《十七史》本，明南北監版《二十一史》本。其單行本之佳者：《史記》、兩《漢書》、《新五代史》有明汪氏本；《史記》、《漢書》有凌氏評林本；《後漢書》有元刻本；南北史、新舊《唐書》各有合鈔本；《舊唐書》有明文人詮本。其間異同不一，應作校勘記附末。三曰，備校各書，如吳仁傑《兩漢刊誤補遺》、潘眉《三國志考證》、梁玉繩《史記質疑》、王念孫《讀書雜誌》、錢大昕《廿二史考異》《三史拾遺》《諸史拾遺》、王鳴盛《十七史商榷》，皆足考訂異同。其他如《通典》、《通考》、《通鑑》、《續通鑑》、《宏簡錄》、《宋史新編》、《東都事略》、李燾《長編》、《歷代名臣奏議》、《宋元學案》、王鴻緒《明史稿》、吳任臣《十國春秋》、厲鶚《遼史拾遺》之類，凡足資考訂者，皆宜購備。四曰，天文、律歷等志，非平時所專習者不能訂其訛奪，每局應延請精於歷算星學者一二人，專校天文各志。
何子貞前輩為余言：「治經使人靜細，治史使人浮躁。」
又曰：「子居京師久矣，嘗見座主之請門生乎？以一柬招之，則無不至。至而主人不遽出也，客畢至，然後乃出。揖之坐則坐，命之飲則飲。惟吾所欲言，無不諾諾，此史學也。又嘗見門生之請座主乎？先十日而聚謀，衣冠登門而具柬焉。既屆期，昧爽咸集。客至，肅以入，側目而視，側耳而聽，惟恐不當其意，此經學也。」
余謂先生之取譬妙矣。先生又言：「經有學，史無學。」
余則曰：「經學無底，史學無邊。經學深，故無底；史學太汗漫，故無邊。」
余同年生謝夢漁，以庚戌進士第三人及第，學問淹雅。
官京師二十餘年，鬱郁不得志。嘗語余曰：「學問是一事，科名是一事，祿位是一事，三者分而不合。有學問者不必有科名也，有科名者不必有祿位也。」
余深韙其言。偶以語何子貞前輩，先生曰：「傳不傳，又是一事。」
余在詁經精舍，曾以天竺山訪周伯溫題記命題，然恨未見拓本。辛未之春，肄業生陳桂舟殿英，入山拓得數紙，以一紙見詒。文字完具，篆法遒勁，洵石墨之奇珍也。其文曰：「理公岩，晉高僧慧理師嘗燕焉，在錢唐虎林山天竺招提之東南，玲瓏邃，竹樹岑蔚。至正九年，上人慧苣，來觀堂，起廢緝，爰辟是岩。窈窕繚復，靄如堂皇，雲涌雪積，發泄鍳。
後七年，丞綏寧楊公之弟元帥伯顏，清暇游，抉奇樂靜，捐金庀工，載鑿岩石，刻十佛及補陀大士像，金碧炳赫，躋西土，冀徼福惠，壽我重親，利我軍旅。
釋氛，永奠方岳。岩之異勝，誕增於昔，為虎林奇觀。實苣公軌行精愨，有以致之。居民號曰菩薩，蓋非夸益。天竹和尚允師，臘以八十，與苣同志，徵文示久，乃篆諸石。浙省參知政事番陽周伯琦伯溫記並書。」
右篆書二百十一字，為十三行，行十七字，惟第八行止十六字，則以「氛」字下，石有泐處也。第十行「菩」字下，亦有泐處，故其上「號曰」二字較小。然則當日竟是據石書丹，非鉤摹上石也。文中「慧苣」之「苣」不作炬，「緝」之「」不作敝，「靄如」之「靄」不作廓，「丞」之「」不作左，「游」之「」不作憩，「釋」之「」不作冰，皆與《說文》合。然亦有好古而反失之者，如「邃」之「」，自當作幽。《說文》：「幽，隱也。從山，中從，亦聲。」
此雲邃，義屬山岩，則以幽字為宜。幽必從山，猶邃必從穴也。乃作字，反失之矣。又如「鍳」之「鍳」，自當作靈（靈）。《曾子·天圓篇》：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。」
此雲鍳，正謂精氣所結，則以靈字為宜，乃作鍳字。《說文》：「鍳，雨零也。」
反失之矣。伯溫《六書正訛》一書，頗為後人指摘。觀此刻者，但玩其筆意可也。末有隸書小字兩行云：「此碑同□葉子得之理公岩。攀蘿剔蘚，相與太息。何二百年來，人莫知而志莫載邪？豈尤物神護，將光終難掩，文寶久秘者必彰？刻雖晚出，余與郎子愛其古也，用表於世。嘉靖戊戌冬十二月立春日，葉彬題。」
按「同」下一字，似是「敦」字，漫漶難辨，郎子亦不知所謂。首行訖於「掩」字，下尚有數字，拓者未全也。「將光」二字相連屬，「將」字止有上半，殆由鉤摹上石，紙本粘合，故不分晰耳。以是知古人磨崖，必據石，手自書丹也。
世傳鐵樹，每逢甲子歲開花。同治甲子，余在天津，元旦賦詩曰：「喜逢鐵樹開花歲，應是銀河洗甲年。」
後見《七修類稿》云：「鐵樹遇丁卯年則開花。」
因將此詩改易。然長洲褚稼軒《堅瓠集》云：「鐵樹即紅豆樹。我郡東禪寺中有之，天啟甲子開花與否，無考。康熙二十三年甲子，其花盛開，結實纍纍。」
是甲子開花之說又信也。福建福寧府署中，有鐵樹一株，嘉慶己卯歲開花，荔園太守誠安曾題「嘉樹」二字，以識其事。至今歲同治辛未，五十三年矣。吾兄壬甫適守是郡，樹又作花。然則鐵樹開花，初無定歲，但必數十年始一花耳。
余舅氏姚平泉先生，溫良樂易，君子人也。嘗自謂，以出世之心，行入世之事。斯言余終身誦之。今年校其遺書，屬先生門下士陳子莊大令付之剞劂。有《瑣談》二卷，內一條云：「凡人以君子之心度人，未必皆中，然我不失為君子，況中乎？以小人之心度人，未必不中，然我不免為小人，況不中乎？」
數語亦名言也。謹識於此，以代幾席之銘。
余長子紹萊，幼聘仁和周氏雲笈大令之第三女，名芝，字叔英。雲笈知江西安義縣，寇至，死之。女距父死一月，無疾而卒。余有傳，存集中。偶檢舊麓，得曩時手書傳稿，末附軼事數則，輒錄於此：女生前有手植桃樹一株，在家圃中。臨卒前數日，自至樹，撫摩數四，嘆曰：「吾數年心血也！」
女臨卒之日，家人為其父作紙錢，將焚之，女亦助之作，復微哂曰：「不知冥中需此何為？」
女既卒數月，其姊仲英，夢有人以父命召之，乃偕往。至一處，甚閎敞，中設一案，父據案南面坐，女旁侍西面坐。女見仲英至，若微蹙者。仲英入拜，父怒視曰：「聞家人議吾何不稍避，而死於賊。吾何避哉！吾何避哉！且爾曹不好慰爾母，終日號泣何也？」
言已，起入內。女出一紙示仲英，字小不甚可辨，中數字稍明白，曰：「萬事如電耳。」
正欲諦視，有人自內出曰：「速去！速去！」
仲英驚寤。其長姊伯英，同夕得夢，亦如之，但稍模糊耳。又一夕，仲英夢女入其臥內，仲英知其已死，且知己之為夢也。因問其死狀，女曰：「亦不自知，但鶻突間覺有人引至父所耳。」
問：「我他日死，亦能見父否？」
曰：「可。凡死者皆相聚如生前。即印雪老人亦常在我處，或時作畫，甚樂也。」
女所稱印雪老人，蓋即先君子。余家僑寓臨平時，以「印雪」二字顏所居軒。先君子生時，能畫墨菊，或以淡墨作山水小幅。然不輕為人作，故無知者。即周氏與余家親串，往來甚密，亦未之知也。女能於夢中言之，良足異矣。女又言，其從兄嫂有身，必女也，已而果生女。初，女聞雲笈之訃，微謂其家人曰：「仕途何味？凡今之仕宦者，宜早勸令歸休矣。」
是時余方視學中州，其明年，以人言免歸。女此言豈為余發乎？余家初聘女時，女始六歲。女卒後，其母姚恭人為余言，是日然兩燭於堂前，女嬉戲，滅其右之一，並錫檠熔焉，因共秘其事不以聞。噫！豈與吾兒無緣乎！因憶前明才女葉小鸞，許嫁張氏，婿家以棗茗為謝，俗所重也。茗中乃有斷玉搔頭一支，大驚，密棄之，後果未婚而夭。事見其父天寥先生年譜，與此相類。夫小鸞，特才女耳。若乃父為忠臣，女為孝女，如叔英者，不尤可傳乎？余既為之傳，又書其軼事如此，冀當世好事君子，或為詩文以張之也。
廣東粵秀山之麓，舊有道觀，曰應元宮，祀雷神。王補帆同年官廣東布政使時，即其地建書院，為舉人肄業之所。仍其名曰應元，蓋以大魁望多士也。因於講堂之左辟一軒，曰仰山，移奉雷神於其中。補帆手題楹聯云：「岳峙層霄，海內斯文尊北斗。雷鳴昨夜，天公有意屬南州。」
跋云：「用宋人黃仲冕故事，預為肄業孝廉來歲大魁之兆。」
至明年，為同治辛未科會試，應元書院中得俊者九人，而狀元梁君耀樞即九人之一。梁君字斗南，楹聯中「北斗」、「南州」，已早寓之矣。補帆時官閩撫，因郵寄一聯，縣其講堂，云：
「瑞兆豈無因，不負隔年彈柳汁。科名原有定，適逢佳會種梅花。」
其雲柳汁者，因庚午春開課，有柳汁染衣賦題也；其雲梅花者，補帆五世伯祖樓村先生，康熙癸未會試及廷對皆第一，所居曰「十三本梅花書屋」。補帆以書院落成，適屆未科，因於左偏餘地築屋，植梅樹十三本，亦顏之曰「十三本梅花書屋」，為諸孝廉兆也。補帆書來述及以為佳話，且曰：「此凱泰一大快事，君宜錄入《春在堂隨筆》中。」
因書大略如此。又，補帆在粵時，因久旱，禱於雷神，有驗。更題一聯於仰山閣云：「繞郭雲山收一覽，出山雷雨慰群生。」
時補帆因水土不宜，擬引疾歸。有人誦此聯，以為必不得請。未幾，遷閩撫。
江蘇元和陳幾亭吏部鶴，著《明紀》一書，體裁明密，決擇謹嚴，頗具史才。五十三卷後，其孫內閣中書克家續成之。中書佐張忠武戎幕，死庚申之難。孤維驥，抱遺書，奉其母，走海上，流離轉徙，幸獲保全。中書故人吳平齋觀察取其書，擬刻之，未果也。已而江浙間有會刻全史之議。初，同治八年春，余在蘇寓，得浙撫李筱筌中丞書，謀合江寧、蘇州、杭州三書局，合刻《二十四史》，屬余謀之江南諸當事。余因移書問兩江制府馬端敏，端敏復書，許刻至《隋書》而止。則寧局所刻，凡十五種矣。又以告蘇撫丁雨生中丞，中丞稍難之，曰：「蘇局已刻《資治通鑑》，應敏齋廉訪又購得華畢氏《續通鑑》版歸局中，則自明以前事跡具矣。吾再刻一《明史》，而三千年往事燦然在目，何事《二十四史》為？」
余曰：「固也。然公並《明史》不刻則已耳，既刻《明史》，則一大部也，何不更刻一二種，以成此美舉乎？」
中丞首肯，乃以刻遼、金、明三史自任。此外惟新舊兩《唐書》、薛歐兩《五代史》、宋元兩史耳。遂以告筱荃中丞，大喜，即定議，吾浙刻兩《唐書》及《宋史》，而以兩《五代》及《元史》，請李少荃伯相刻之於湖北。伯相不願刻《元史》，復移書丁中丞，請以《元史》歸蘇局而刻《明史》，其意謂元、明一也，可以交易。而不知適與丁中丞初意相左矣。於是，平齋觀察乃出《明紀》示余曰：「子盍與中丞言之，與其兩局爭刻一《明史》，何如刻此書哉？」
余因與丁中丞書曰：「公欲刻《明史》，以補畢氏《通鑑》所未及，使學者不必讀《二十四史》，而數千年事犁然大備，此意甚盛。但《明史》與《通鑑》體非一律，若刻陳氏此書，則與《通鑑》體例相同，合成全璧，洵可於《二十四史》外，別張一幟矣。」
中丞然之，遂以書付蘇局開雕。書成，而中丞已奉諱去，繼之者為張子青中丞。因其書無序，請馮景庭中允為之序。中允為述刻書緣起，而未盡其事曲折。蓋此事惟余知之詳也，故紀之於此，以告海內讀《明紀》者。
家兄壬甫，前在京師時，見有以太極數為人推算行年者。其人坐一室，二仆侍焉。案上陳硯一、筆一、算盤一，旁列二長几，積書如堵。客以生所值支幹告之，其人就算盤推算，珠走如飛，琅琅有聲，亦莫知其為乘為除也。算已，謂其仆曰幾千幾百幾十有幾，仆即於几上檢書一冊示之。其人任舉一事問客，或曰：「君兄弟行當第幾？」
或曰：「君室中人年若干歲？」
其有不合，則又推算如前。大約一事相符，則其餘皆合。自少至長，或逐年，或逐月，歷歷如繪，然至此日此時而止，過此以往，茫如捕風矣。今年與潘君子浚言及，潘曰：「其推已往者，先天數也；其推未來者，後天數也。先天數准，後天數不准。若將未來事，亦作已往事，以先天數推之，則無不准矣。」
因言有蘇君日新，字紫垣，皖人也，以縣令需次吳中。有鄉人來，欲居會館，館人拒之。因蘇君以請，乃許焉。久而知其人精於太極數，蘇君就之推算。且曰，吾今年三十有幾，請作五十有幾算之。其人不可，強而後可。翌日，持一函來告曰：「以後事盡此中矣。然今年不可啟視，至明年穀雨日，乃可啟之。」
屆期發書，乃止十二字，曰：「露結之霜既見，東流之水已盡。」
不解所謂，姑置之。至是年九月，以奉諱歸，適在霜降後，應上一句。至十二月，蘇君物故，應下一句。乃嘆人生世間，事皆前定，精於數者，固能前知也。
金眉生都轉安清，負才望，喜談天下事，亦振奇人也。
自西事之興，士大夫持正者多喜言戰，眉生獨立和議，曰：「人知和之可恥，而不知戰不勝而求和之更可恥。人知戰之為上，而不知不戰而能屈人之更為上。」
咸豐戊午，舉朝議和約，頭緒繁多，而入京入江兩端，所關尤巨。萬藕尚書力阻入京，宋雪帆侍郎力阻入江。眉生作《豢夷說》一篇，請以寬免沿海關稅，抵其入江入京兩事。當時不能用，然實正論也。國家無洋稅，豈遂不能立國？而夷夏之防不致潰決，則所得多矣。偶見其上湘鄉相國書云：「和之一字，乃南宋以後第一惡名。而北宋以前，無此成見也。三代下主戰亡國者有之，未有以主和亡國者。漢高祖以三十萬眾困於平城，非婁敬之策，則遂無漢矣；先帝殂於白帝，吳蜀不共戴天，而武侯卒不與吳爭，後人無譏其忘仇蒙詬者；回紇、吐蕃，其辱唐肅、代、德三宗極矣，而汾陽、鄴侯皆主款；及北宋之寇萊公、范文正公、富鄭公、司馬溫公，於遼，於夏，無不議和；神宗踐阼，富公即云：『願陛下二十年口不言兵。』此十數公者，豈皆古來無氣男子哉？厥後蔡攸、童貫，思恢復幽薊之奇功，橫挑邊釁，宣和因而北轍；韓胄希不世之勛，一戰而腰領不保。此非古事之得失，昭昭可見者乎？今海內新遭發、捻之禍，元氣已極敝矣。無業之遊民，失職之游勇，伏戎於莽，紛紛皆是。此時鎮定安集之不暇，若又從而為意外之圖，則如大病甫愈之身，尚欲負重致遠，一有蹉跌，禍不可知。夫泰西各國鼎峙，緩則相噬，急則相援。竭天下之力，敵一國可也，而不可敵眾國；支一時可也，而不可支數載。況外釁一起，內訌必生。洋人用財如泥沙，沿海五六省之莠民，為其所嗾，揭竿而起，則洋人不必親執戈矛，而中土已不勝其敝矣。故攘外必先自強，而自強在於刑政修、人才盛，二者苟備，則九世之讎可復，一旅之甲可興。非貿貿然暴虎馮河、撫劍疾視者所可與議也。」
其書千餘言，通達治體。今錄其大略如此。
江浙之開書局也，余曾有續刻《皇清經解》之議。因博訪通人，搜羅眾籍。戴子高望以書目一紙見示，採擷略備。乃當事諸君子，莫有從余議者。余窮老且病，此志終不果矣。而子高所詒書目，猶在篋中，因錄於此，俟後之君子。《周易》，則有若莊氏存與之《彖傳論》、《象傳論》、《繫辭傳論》、《說卦傳論》、《卦氣解》、《八卦觀象解》，張氏惠言之《虞氏易言》、《虞氏易事》，劉氏申受之《虞氏易言補》、《易虞氏五述》，李氏銳之《周易虞氏略例》，胡氏祥麟之《虞氏易消息圖說》，姚氏配中之《周易姚氏學》。《尚書》，則有若莊氏存與之《尚書既見書說》，莊氏述祖之《尚書考證》、《尚書記》，劉氏申受之《書序述聞》，宋氏於廷之《書譜》，龔氏自珍之《尚書序大義》、《尚書馬氏家法》、《大誓答問》，魏氏源之《書古微》，周氏用錫之《尚書證義》，焦氏循之《禹貢鄭注釋》，朱氏右曾之《逸周書補註》。《詩》，則有若莊氏存與之《毛詩說》，莊氏述祖之《毛詩考證》、《周頌□義》，汪氏龍之《毛詩異義》，陳氏奐之《詩毛氏傳疏》、《毛詩說音義類》，胡氏承珙之《毛詩後箋》，馬氏瑞辰之《毛詩傳箋通釋》，朱氏右曾之《詩地理考實》，魏氏源之《詩古微》。《儀禮》，則有若褚氏寅亮之《儀禮管見》，張氏惠言之《儀禮圖》，胡氏承珙之《儀禮古今文疏義》，胡氏培之《儀禮正義》、《儀禮宮室定製考》，吳氏卓信之《喪禮經傳約》，吳氏嘉賓之《喪服會通》，董氏蠡舟之《釋祀》，徐氏養原之《儀禮古今文疏證》、《飲食考》，鄭氏珍之《禮經小記》。《周官》，則有若莊氏存與之《周官記》、《周官說》，莊氏綬甲之《周官禮鄭氏注箋》，莊氏有可之《周官指掌》，沈氏夢蘭之《周官學溝洫圖說》，徐氏養原之《周禮故書考》，鄭氏珍之《輪輿私箋》，錢氏坫之《車制考》。《禮記》，則有若王氏聘珍之《大戴禮記解詁》，莊氏述祖之《夏時說義》、《夏時等例》、《夏小正文句音釋》，劉氏申受之《夏時經傳箋》，黃氏模之《夏小正分箋》、《夏小正異義》，魏氏源之《曾子章句》、《子思子章句》，金氏鶚之《禮說》。《春秋》，則有若龔氏自珍之《春秋決事比》，魏氏源之《春秋公羊古微》，柳氏興宗之《梁大義述》，洪氏亮吉之《春秋左傳詁》，梁氏處素之《左通補釋》，臧氏壽恭之《春秋左氏古義》，朱氏右曾之《春秋左氏傳疏》，董氏斯垣之《國語正義》，黃氏模之《國語補韋》，汪氏遠孫之《國語古注輯存》、《國語韋注補正》、《國語明道本考異》。《論語》，則有若江氏聲之《論語俟質》，程氏廷祚之《倫語說》，錢氏坫之《論語後錄》，宋氏於廷之《論語發微》，徐氏養原之《論語魯讀考》，包氏慎言之《論語溫故錄》。《孟子》，則有若宋氏於廷之《孟子趙注補正》。《孝經》，則有若周氏仲孚之《孝經集解》。《爾雅》，則有若戴氏鎣之《爾雅郭注補正》，丁氏傳之《爾雅敘篇》，錢氏坫之《爾雅釋地以下四篇注》。《小學》，則有若鈕氏樹玉之《說文段氏注訂》，桂氏馥之《說文義證》，王氏筠之《說文解字句讀》，嚴氏可均之《說文翼》。以上共九十四種。此外，若毛氏奇齡之《尚書廣聽錄》、《舜典補亡》、《孝經問》、《四書改錯》、《聖門釋非錄》，阮氏學海堂本未刻，宜補刻；劉氏逢祿之《公羊何氏釋例》、《公羊何氏解詁箋》，學海堂本多脫誤，宜重刻。又，阮刻體例未免雜亂，續刻者宜以經歸經，而別為《經義文鈔》一書附後，以采輯諸家文集，及說部書中之有涉經義者。均子高說。
子高嘗為《論語注》，專以公羊家師說說《論語》，蓋亦一家之學也。偶檢舊櫝，得子高手書一通，皆蠅頭細書。錄注中義六十三事，質之於余，因擇其尤平易者識之：「因不失其親」，因讀曰姻，姻，外親也。姻非五服之親，然猶必不失其親，以其亦有宗道，《雜記》曰外宗。為君夫人，猶內宗也。外宗為姑姊妹之女、舅之女及從母。「井有仁焉」，井，阱之假字。仁讀曰人。「子路曰：『子行三軍，則誰與？』」
當別為章。「啟予足，啟予手。」
啟，之假字，省視也。「不踐跡，亦不入於室。」
言不踐善人已然之跡，亦不能入於善人之室。「去兵」，謂去力役之徵；「去食」，謂去粟米之徵。「君子上達」，言作君作師，上通天道。「小人下達」，言務工作力田野，下通物性而已。「賜也賢乎哉？」
賢，勞也。「道不同，不相為謀。」
若或遠或近，或去或不去。「往者不可諫，來者猶可追。」
往，往世也。諫，猶正也。來，來世也。言待來世之治，猶可追乎？明不可追。莊子述此歌曰：「往世不可追，來世不可待。」
右皆子高之說。余因子高解「往者不可諫」，而悟「來者猶可追」之義。《周官·追師》註：「追，猶治也。」
猶可追，言猶可治也。夫子刪《詩》《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，為後世法，皆所以治來世也。公羊子曰：「制春秋之義，以俟後聖；以君子之為，亦有樂乎此也。」
深得孔子之意，而皆自楚狂一言發之，楚狂之功大矣。
傅長虞《七經詩》，乃後世集句之祖，《藝文類聚》載之，而《尚書》一篇缺焉，余曾為補之，其辭曰：「我聞在昔，維彼陶唐，克明峻德，光於四方。迪維有夏，亦粵成湯，誕作民主，率由典常。丕顯文武，無怠無荒，萬邦作式，四夷來王。俊在官，嘉言孔彰，即我御事，咸懷忠良。維民從，若網在綱，聞於上帝，至治馨香。皇天眷佑，降之百祥，歲則大熟，身其康強。後王立政，不和政，勿畏入畏，不臧厥臧。維貨其吉，謂暴無傷，珍禽奇獸，峻宇雕牆。流毒下國，九有以亡，嗚呼群後，無傲從康。」
此詩乃余幼時之作，雜采枚書，殊不足錄。然人或賞其掇拾之工穩，故錄之於此。
「白日一去不可追，以後稱今成昔時。山澤所樂世莫禁，金石之辭臣能為。六經既明有著作，萬念盡滅無思維。登高而立及者遠，此理自古長如斯。」
右七言詩一章，乃集繹山碑字所為。余嘗集繹山碑字為楹帖，得一百聯，因成此詩。截金雕玉，亦頗費剪裁，錄而存之，庶無負一時之興也。
潘孝廉鴻，字儀父，肄業詁經精舍三年，乃精舍之高才生也。余嘗見其與兒子紹萊書，洋洋千言，頗有所見。今錄其略云：「士必通經，方足致用。六藝雖不完，大旨皆具。漢初師儒，淵源不遠。其所推暨，復有以補益之。若賈之於《禮》，董之於《春秋》，皆原本經術，為犖犖大者。遷之史體，圓而用神，固之書體，方而用知，亦《尚書》、《春秋》之大宗子也。劉子政《詩》《書》《春秋》學，皆名家，《七略》之作，尤六藝百家之總龜。子歆乖畢家學，張皇古文，竄亂《尚書》、《周官》，以《左氏》為《春秋傳》，與博士爭，師心媚俗，誠千古之罪人。不獨劉氏之不才子矣，唐人所頒《正義》，實為滅裂經傳之首。《易》用輔嗣，《書》傳偽孔，《詩》糅毛鄭，三《禮》以後，鄭盡掩前哲，《論語》用何晏，《左氏春秋》用杜預，均無當也。本朝創明絕學，時亦出入門戶，異同皆為妄論。但求師法大義之所在，彼紛紛者，與宋人說經一丘之貉而已。
夫說《易》者，由施孟京梁丘而下，至鄭荀虞氏，不為元虛所惑，則先後天之誣妄，何敢緣隙？奮筆說《書》者，守伏生，參馬鄭之一二，王肅之流，無可詆，則枚賾之才遠出張霸下，何敢黎丘晝見？說《詩》者，篤信毛公為子夏真傳，知三家皆後起，即韓嬰之洞達天人，郎之旁推政化，尚在無達詁之例，何論讖緯雜書，支離怪誕，致開新安疑序之變？說《春秋》者，師法胡毋生董子之條例，則《公羊》科旨，皎然明白，赤也之書，裨益絲粟，丘明固不傳《春秋》者，何足與議？三禮實未嘗致力，不敢妄論。
然操此以往，其不合者鮮矣。說經諸書，大都簡要者多得，繁蕪者多失。審乎家法，明乎大義，自然別黑白而定一尊。素不願如東原一流人，句櫛字比，鉤考一名一物，耗心竭神，僅成數卷廢紙。竊謂周孔復生，講求平治，必在教養、用人、理財諸大端，至於宮室、衣服、器用，去其奇窳大甚而已。易桌椅而為幾席，易樓閣而為堂室，易杯碗而為俎豆，能乎不能，此所以與子高輩終古不合也。兵者五禮之一，儒者所當知。弟所見兵家言，自周秦以下，凡數十種。而《孫武子》十三篇，最為近古。致力三載，為之考證、注釋。其不能自信者，漢《藝文志》有《孫子圖》一種，今不傳，往往於《九地》等篇，無以定其方向，故未敢自信為成書也。百家爭鳴，或傳或不傳，而言之有故、持之成理者，屈指可盡。漢世諸子，《太玄》《法言》，實不在《孟》《荀》下。好學而深思之，當不河漢斯言。」
余有《學校祀倉頡議》一篇，載《賓萌集》。後應敏齋同年，以金岱峰廣文所著《尊經閣祀典錄》見示，則知倉頡之祀，有行之者矣。今錄其詳文，曰：「溫州府教授金衍宗，為重修尊經閣落成，倡祀字祖經師，詳請立案事。衍宗前任臨安縣教諭時，重建尊經閣，崇祀歷代經師於閣上。恪遵功令，以《十三經註疏》為主，其已入兩廡者不贅。《易》，祀王弼、韓康伯、孔穎達；《詩》，祀毛亨；《周禮》、《儀禮》，祀賈公彥；《禮記》，祀戴聖；《左傳》，祀杜預；《公羊》，祀何休、徐彥；《梁》，祀楊士勛；《孝經》，祀邢籨；《論語》，祀何晏；《孟子》，祀趙岐、孫；《爾雅》，祀郭璞；《大戴記》，祀戴德、盧辯；《國語》，祀韋昭；《說文》，祀許慎。並附祀功在群經之河間獻王劉德，暨作《群經音義》之陸德明，共二十一人。及蒞溫教授任，適重修學宮與尊經閣甫竣，竊見凌郡博廷堪《校禮堂文集》，有倉頡廟碑雲甘泉始立廟祀。又聞杭州刊刻《惜字錄》，奉倉頡為字祖，勸於書院、家塾各設祀。因於閣上兩旁，各設神廚，東奉黃帝史官倉氏頡、沮氏誦神位，西奉歷代經師神位二十一人，如臨安故事，字祖經師，同日致祭，庶於敬教報功之意。美備無遺，斯亦贊興文教之一助歟。」
按金君於臨海創祀經師，事在道光十九年；於溫州創祀字祖經師，事在咸豐元年。字祖之名，頗嫌不典，然亦無以易之。至崇祀經師，尤足補祀典所未備。全謝山《鮚亭外集》有《尊經閣祀典議》云：
「今聖廟旁，皆有尊經閣，登斯閣者，以敬學尊師之意，修追遠報本之文，則俎豆於斯為合。蓋以尊經而遂及傳經之祀，則凡得載於箋疏、得見於儒林者，無不可也。不特《春秋》之鄒、夾，《詩》之齊、魯、韓，暨北宮、司馬，仲梁諸子，固所當祀。即其人或未醇，若張禹、何晏、劉炫、邢籨，皆可存。何也？節取其功而錄之，固不可與坐聖人之廡下者同年而語，則稍恕焉，而未濫也。」
金君此舉，即本全氏之議而變通之。以漢唐經師，不勝枚舉，故一以列在學宮之《十三經註疏》為主，尊功令，嚴祀事也。然其《祀典錄·自序》曰：「余在臨水倡祀經師，初議首祀孺悲，繼以孺悲當列七十子中，不當僅以經師祀之，姑闕之以俟。又《宋史》理宗端平二年，詔祀蘇軾在張子、二程子上。不知何時罷祀，大率以與伊川不合，去之。至《夏小正經傳》編次詮釋，始自宋傅氏崧卿，功不可沒。雖止《大戴記》中一篇，當與盧僕射並祀。」
是金君固自有遺議。樾謂學校嚴重，事在官司，宜從功令。至書院家塾，有舉行斯典者，當從全氏之議，博考漢唐經師，使抱殘守缺之功不致泯沒，而學者亦得以聞風興起也。