春在堂隨筆 · 卷二
陸存齋觀察心言嘗問余曰：「莊子稱『聖人不死，大盜不止』，此聖人，孰謂也？」
余謝不知。存齋曰：「若謂堯、舜、禹、湯諸聖人，則聖人之死久矣，何以莊子又發此論乎？莊子所謂聖人，正謂當時諸侯耳。」
餘思此言極有理。當時田齊、三晉，皆篡竊之國，而儼然列為諸侯，僭稱王號，乃欲以治小民錐刀之爭，正所謂「竊鉤者誅，竊國者侯」也。莊子未可明言，故悠謬其詞，而曰「聖人不死，大盜不止」。所謂聖人，正以名號推尊之，非以德言，亦猶古以君子為在位者之通稱也。《禮記·鄉飲酒禮》篇注曰：「君子，謂卿大夫士也。」
卿大夫士謂之君子，則諸侯王謂之聖人，亦其所矣。推莊子之意，欲治天下之盜，必先治天下之諸侯。魯臧武仲有言：「子召外盜而大禮焉，何以治吾盜？」
孔子之告季孫，亦曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
莊子之意，亦若是而已。讀者徒驚其放言高論，河漢無極，而不能善會其意，非能讀古人書者也。
鄭君注《儀禮·大射儀》篇曰：「豐，從豆，竅聲。」
自來不知竅為何字。詁經精舍肄業諸生戴君果恆曰：「竅，古峰字也。從山，從二豐，豐亦聲。」
此說殊佳。《說文》：「豐，草盛豐豐也。」
山峰之上，必有草木豐豐然，故從山從二豐，正取豐豐之意，而即以豐為聲。後變為從山，竆聲，形聲雖同，然不如從二豐之有意矣。竅為峰古文，竟是定論，故記之。
余著《群經平議》，以《梓材》一篇為周公營洛邑誥庶殷之詞，即《召誥》所謂「越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯甸男邦伯」者是也。篇首「王曰封」，封是衍字。《康誥》篇首四十八字，當移至此篇之首。後知金仁山《通鑑前編》說與余同。見書不多，遂與前人暗合，良自愧恧，且恐似此者尚多也。聊記於此，告世之讀余書者。
西人有醫士名合信者，著《博物新編》，內載有用電氣制鍊字畫銅板之法。其有舊樣者，即以白蠟印舊樣為模，若作新樣者，即以白蠟捻成一版，畫工用刀筆劃刻山水人物於蠟版上。畫成之後，再以黑鉛屑薄糝，劃痕乃用鐵線一條，長約二尺，一端穿插蠟版，一端穿系精竇數片。復用清水兩盤，一浸蠟版，一浸精竇。精竇之盤，調以磺強水。蠟版之盤，撤膽礬浸之。精竇為強水所化，即有電氣發出，由鐵線傳遞於膽礬水中，膽礬被電氣所逼，礬質漸化，即有紅銅結積於蠟版上。礬盡加礬，水涸添水。紅銅漸積漸多，三數日後，銅版厚結二三分許。取出，颳去白蠟，則銅版錚錚，凹凸成章，幾疑其有鬼斧神功之妙也。按此法，以之刷印書籍最佳。聞滬上已有試為之者，未知成否，故記於此。磺強水，又名火磺油。西人制磺強水有二法，均見《博物新編》，茲不錄。精竇質如白鉛，亦出外國。大約欲為此法，則此二物必從彼國購來也。
年家子鄒蓉閣在衡，於蘇州白善橋觀音殿，得元大德時所鑄文廟編鐘一。拓其文以示余，兩面皆有「太簇」二字。其一面云：「大德乙巳，平江路總管朵兒赤、教授劉惟肖造。」
一面云：「杭州路儒學樂師施得仲。」
按大德乙巳，為成宗九年。據《元史·禮樂志》：「成宗十年，命江浙行省製造宣聖廟樂器，以宋舊樂工施得仲審較音律，運至京師。」
此鍾之鑄，必在是時。與史差一年者，史據其至京之日言之也。施得仲既為宋樂工，必與宋太學遺制符合。數百年後，存此一鍾，洵可寶貴。蓉閣即將此鍾寄至杭州。今未知在何所，當俟至杭一問之。
沈韻初孝廉樹鏞，以趙廿二年石刻見示。此石在直隸永年縣西六十里婁山，其文曰：「趙廿二年八月丙寅，群官上酬此石北。」
沈西雍觀察謂是石虎建武六年所刻，上溯石勒之年而並數之，故稱趙廿二年。然金石刻辭，從無此例。劉寬夫侍御謂漢侯國得自紀年，定為趙王遂之廿二年。較沈說為得之。然考《前漢書》，趙敬肅王彭祖、共王充，並享國長久。《後漢書》趙節王栩、頃王商、惠王乾，亦享國長久。此五王皆得有二十二年。侍御止據魯三十四年石刻，謂彼刻稱五鳳二年魯三十四年，而此不冠以漢年，明是漢文帝時未有年號之故，遂決以為趙王遂。此說亦未足據。侯國得自紀年，原不必定冠以王朝之年。魯三十四年石刻，未可泥為定例。使必冠以漢年，則文帝雖無年號，獨不可冠以漢年乎？侯國之尊王朝，豈以有無年號而異？然則此碑為何王，固不能臆決矣。
韻初又示余南武陽功曹墓闕畫像題字，並附有樊君文卿釋文。其中錯誤甚多，或傳寫失之也。末行樊釋作「昌令於唐」四字。余審視之，唐字實是高字；昌字其形作竈，必非昌字；令字亦不相似，似是食字。鄭君注《洛誥》「惟洛食」曰：「皆可長久，居民使服田相食。」
《漢書·元後傳》云：「予乃卜波水之北，郎池之南，惟玉食；予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。」
此墓闕食字，或即此義。其上竉字，當是年字。年上疑更有萬字，「萬年食於高」。下有闕文，乃頌禱之詞。
會稽大禹陵旁有禹寺，老屋三楹，無可觀覽。其左墉有一碑，塵積寸許，拂拭而讀之，則唐開成五年「往生碑」也。碑皆真書，額題「往生碑」三字。其文云：「唐開成五年，歲次庚申，皇帝升極。是歲夏五月，會稽禹寺請玄英法師講《金剛經》於餘姚平原精舍，會次募一千二百五十人，結九品往生社。英公學我真教，挹其遺蹤，施有等差，階陳九品。旁求貞石，書其姓字。」
云云。其下列第一品至第九品人姓名，男女皆有之。此碑乃道光二十年寺僧鋤地所得，徐鐵孫太守榮移樹殿中。碑文完好，字體朴茂，亦希覯之物，自來金石家未著錄。余匆匆捫讀，未審視其書撰人姓名，鹵莽如此，可笑也。為詩存集中，並記大略於此。行謀托人至越中拓數本以歸也。
南鎮，即會稽山。余登其巔，至所謂香爐峰者，極高峻。雙峰左右立，天然如門，才容一人，曲折而進，亦奇境也。中建佛閣，奉觀音，題曰「南天竺」。憑欄俯視，眼界頗寬，視越郡城，僅如衣帶之環繞矣。舁夫以兩竹竿縣坐具於下，並縣尺許之竹，以承雙足，遊人踞坐其上。余笑曰：「大禹山行乘，豈即此歟？」
後聞勒少仲同年雲，江西多有之，名曰「掇子」。掇音讀如篤，余疑兜子之轉音。又思「竹馬」二字，合書之即為篤，竟名「篤子」，亦於義有取。
余從前避地越中，止於七星岩一游，有詩存集中。己巳之夏，余至上虞，展舅氏姚平泉廣文之墓，並以舅母黃孺人纎葬焉。歸次紹興，始遍探禹陵、南鎮、蘭亭之勝，遊覽固亦有緣歟？蘭亭時修葺未竟，彭雪琴侍郎往游，以三百金為助。侍郎之母太夫人，乃山陰王氏女也。其外家零落，侍郎訪求不得，故出金助修蘭亭，用志渭陽之思。而余此行，亦因外家窀穸之事，因以詩寄侍郎，其末云：「英雄至性果然真，不負之江來問津。愧我羊曇憔悴甚，墓門展拜更傷神。」
余與彭雪琴侍郎，初不相識。己巳之春，余來詁經精舍開課，適侍郎借寓湖樓，一見如舊。以望雲思親圖屬題，乃知侍郎母太夫人，山陰王氏女。其外王父，游幕皖北，太夫人行年三十有五矣，猶然待字。時封公為其地巡檢司，適喪偶，縣令為作合，遂成二姓之好。其後封公先卒，太夫人守節撫孤，備嘗辛苦。及其歿也，侍郎猶為諸生，不及見其貴顯也。然侍郎天資忠孝，功業爛然，稱中興名臣，足以慰太夫人地下矣。
雪琴侍郎以諸生從戎，在軍中二十年，戰功卓犖，中外共見。然其人，實溫溫儒雅，善畫墨梅。因借寓余講舍湖樓，許畫梅花一幅，以當屋租。余贈之詩，所謂「一樓甘讓元龍臥，數點梅花萬古春」也。後果踐斯語。余於如冠九前輩處，見其所書楹帖，有小印雲「兒女心腸，英雄肝膽」。又聞勒少仲同年言其一小印雲「古之傷心人」。賢者多情，即此可見矣。
余至杭州屢矣，游西湖亦屢矣，然率皆煙波一棹，未及登山也。戊辰歲，主講詁經精舍，始游天竺、韜光、靈隱諸勝。其秋，又偕內子往游，而南山一路，未及蠟屐。己巳之夏，乃決游計。乘籃輿度六橋，先至理安。時已盡毀於賊，正在締造。寺僧導觀法雨泉，清瑩可愛。中有泉龍，不過二寸，而有四足，具五爪。僧言由此至龍井，有九溪十八澗，地極幽秀。惜未及往，乃由理安至雲棲，舁夫憚於登陟，取道江干，往返皆然，殊少味矣。雲棲修篁夾道，意境殊勝，而僧言從前彌望皆綠，仰不見天，今已濯濯矣。飯於寺中，僧出示董香光所書《金剛經》墨跡，遂得敬觀高宗御題。僧言庚辛之亂埋之土中，故不毀也。復導觀蓮池和尚骨塔，其外又有太素錦庵主之塔，即其妻也。游畢出山，至虎跑泉，則寺毀未修，泉水故在其旁，亦蕪穢不治。舁夫促還，遂不及一品其泉，請俟他日矣。是日始而陰晦，四山雲氣迷濛，如欲雨者。余用韓、蘇二公衡岳故事，默禱於神，已而晴日杲杲。歸途乃誦坡仙「率然有請不我拒，信我人厄非天窮」之句，以答神貺。
潘少梅以小印見贈，文曰「西湖長」，雲舊得之市上。
稜角敝，而篆文頗古雅有致。余雖不敢當，然年來適為西湖詁經精舍山長，未始不可妄竊以自娛也。監院校官孟君蘭艇，因言薛慰農觀察舊年主講崇文書院，倩人刻此印，屢刻屢不當意，遂不復刻。時觀察已移席金陵。余因笑曰：「慰農之不得長為西湖長，而余承乏於此，其即征之此印乎？」
已而慰農從金陵來，言所寓惜陰書院，屋甚精雅，門前湖光如鏡，芙渠彌望無際，榜曰「何必西湖」。余聞之，憬然有會前語，信乎人生所至，莫非緣也。惟念「西湖長」之名，本之東坡。東坡守杭守潁，皆有西湖，故《到潁謝執政啟》云：「入參兩禁，每玷北扉之榮；出典二邦，迭為西湖之長。」
後謫惠州，亦有西湖，故楊誠齋詩云：「東坡元是西湖長，不到羅浮那得休。」
然則「西湖長」之名，如慰農曾官斯土者，方得稱之。此印似非山中人所當用也，乃本朝有詩僧正岩，賦《點絳唇》詞云：「來往煙波，此生自號西湖長。」
彼釋子可以自號，則吾儕或亦無嫌。因賦《驀山溪》詞，其首句云：「飄零書劍，老作西湖長。」
居之不疑，可一笑矣。
慰農主講崇文時，曾命門下士造一湖船。船未造而慰農去金陵，其門下士因以其錢，就鳳林寺後隙地築屋三間，榜曰「薛廬」。慰農自金陵來，余語及之，且曰：「昔人牽船以代屋，君今造屋以代船，宜曰『薛舫』，不宜曰『薛廬』也。」
慰農深然之。未知果更易否，聊記於此。
永懷堂《十三經注》，乃明崇禎間金千仞蟠、葛靖調兩人匯刻。卷首或題明後學金蟠訂，或題明後學葛訂，蓋刻書之資，出其人耳。今其版在浙江書局，余取觀之，其謬誤甚多。尤可笑者，《孝經》題漢鄭氏注，而實則唐玄宗注也，其他從可知矣。前有翰林院編修崑山朱天麟序一篇，草草下筆，不一披覽，何歟？
咸豐二年，餘姚客星山新出一漢碑，碑文首有「三老」二字，故即名曰「三老碑」。宗湘文觀察源瀚以拓本見贈。余諦視之，碑前半分四截。其最上一截四行二十二字，曰「三老諱通，字少父，庚午忌日。祖母失諱，字宗君，癸未忌日」；次一截六行四十六字，曰「掾諱忽，字子儀，建武十七年，歲在辛丑，四月五日辛卯忌日。母諱捐，字□君，建武廿八年，歲在壬子，五月十日甲戌忌日」；次一截六行三十八字，曰「伯子玄曰大孫，次子但曰仲城，次子紆曰子淵，次子提餘曰伯老，次子持侯曰仲雍，次子盈曰少河」；最下一截五行二十九字，曰「次子邯曰子南，次子士曰元士，次子富曰少元，子女曰無名，次女反曰君期」。其後，又直書三行，共八十二字，曰：「三老德業赫烈，克命先己，汁稽履化，難名兮。而右九孫，日月虧代，猶元風力射。邯及所識祖諱，欽顯後嗣。蓋《春秋》義，言不及尊，翼上也。念高祖此字失寫，補入左旁。
至九子未遠，所諱不列，言事觸忌，貴所出□及□。敬曉末孫，□副祖德焉。」
詳其文義，三老生一子而有九孫，此碑乃九孫中第七孫名邯者所立，以識祖父名字，且存忌日。然祖及祖母忌日，有日而無年月，亦殊略矣。所引《春秋》之義，殆即《梁傳》孔父不名為祖諱之說，意其人乃為《梁》之學者也。父歿於建武十七年，則九子之生，必有在王莽之世者。莽禁二名，而提餘、持侯名皆二字，其亦有用漢臘之意乎？名字俱備，而姓氏竟不得詳，更當考之。又其文字有不可識者，姑作空圍記之。聞藏是碑者，為周君世熊，字清泉。有釋文，當求其詳，並證異同也。
余既得《三老碑》拓本，未數月，即有以周君清泉釋文題跋見示，其所釋，與余微有異同：「三老諱通，字少父」，少作小；「母諱捐，字□君」，君上是謁字；「次子盈」，盈作盆；「次子士曰元士」，士字均作土；「子女曰無名」，無作元；「汁稽履化」，化作仁；「貴所出□及□」，出下是嚴字，及下是焦字；「敬曉末孫□副祖德焉」，孫下作字，注曰：疑古莫字。因附於此，俾覽者詳焉。其題跋曰：「先君子解組，後卜居邑之客星山下嚴陵塢，即漢徵士嚴先生故里也。
咸豐壬子夏五月，村人入山取土，得此石，平正欲以墓，見石上有字，歸以告余。余往視，碑額斷缺，無從辨其姓氏。幸正文完好，共得二百十七字，因卜日設祭，移置山館，建竹亭覆之。按東漢光武、晉惠帝、東晉元帝、後趙石虎、西燕慕容忠、齊明帝、魏北海王，皆紀元建武。惟光武有廿八年，且值壬子。碑紀其母忌日，即未必刻於是歲。字法由篆入隸，與永平建初諸石相類，定出東漢初無疑。三老諱通，邑志失傳。掾諱忽，字子儀。考《後漢書·任延傳》，延為會稽都尉，時避亂江南者，皆未還中士。會稽稱多士，如董子儀、嚴子陵，延皆以師禮待之。此諱忽字子儀者，歿於建武十七年，時地悉合，豈即董子儀歟？（原注云：吾邑董氏，盛於漢代董昆、董春、董襲，見《太平御覽》、《北堂書鈔》注引《會稽典錄》、謝承《後漢書》、《會稽先賢贊》諸書。）
漢碑盛桓靈朝，當建武時，碑制未備。額右形，頗類碑字末筆。其文奧衍，大意為子儀第七子邯追遠而作。祖母、母有諱字，而不及氏。末雲貴所出嚴及焦，或二母之氏歟？」
又云：「碑出咸豐壬子，上溯建武壬子，正得一千八百一年。辛酉之亂，賊火吾廬，亭相去稍遠，得不毀。事平，碑仆於地，旁漢晉磚數十，如灶突然。蓋賊用以作炊者，石受薰灼，左側黔黑，而文字無恙。凡物隱顯成毀，固有定數。此碑倖免劫灰，先賢遺蹟，賴以不墜，知海內好古家同此愉快也。」
余在會稽禹寺，見唐開成五年「往生碑」，已載其大略於前矣。後至省垣，以語如冠九前輩，遂托人至會稽拓數本見贈。因載其全文於此。碑額書「往生碑」三字，文前有題目雲「結九品往生社」，並序。沙門處訥撰文云：「唐開成五年，歲次庚申，皇帝升極。是歲夏五月，會稽禹寺請玄英法師講《金剛經》於餘姚平原精舍，會次慕一千二百五十人，結九品往生社。夫為善者，迷於所趣，無量壽佛，返念不息。遺民掛冕，康樂投簪。史氏稱之，其風不泯。英公學我真教，挹其遺蹤，施有等差，階陳九品。旁求貞石，書其姓字。不以予管見，命序其事云：第一品：僧處訥、僧永端、徐十一娘；第二品；第三品：蔣漸達；第四品：朱寧；第五品：僧良捷、僧陟霄、僧獻通、僧惠平、潘、魏緀、邵仕興、蔣沛、呂三娘、張菩提、梁出世、陳卅一娘、胡大惠；
第六品：僧雅操、僧智源、蘇約、梁十一娘、窻、陸遂、徐文政、方榮進、鄭大娘、馬超、朱趙七、尼淨嚴；第七品：僧閒居、僧清、僧履言、潘雅、傅成、申屠儉、潘存約、陳卅娘、項卿、朱清淨、尼宛輪；第八品：尼堅持、李皋、高二娘、鄭簡、盧仿、朱智明、許三娘、宋十四娘、僧法揚、僧元宥；第九品：方榮進、鄭師簡、危倫、吳貫之、許玩、楊成、方常和、徐式、繆阡從、繆岑、繆陶婆、鄭協、繆日華、李瑜、戚通、方子明、邵強、謝行恭、翁珍、周慶徽、馬、徐公佐、蘇澄、尼契能、尼深淨、尼志常、尼弘政、尼弘辯、尼契虛、尼圓政、尼遠照、尼體常、尼契端、尼目淨、尼妙喜、潘妙性、梁出世、徐十二娘、徐三娘、朱十二娘、方二娘、姜三娘、張圓滿、沈十一娘、鄭三娘、丁蓮花、邵六娘、董法超、劉智滿、胡二娘、梅十二娘、張八娘、施十一娘、劉一娘、周三娘、胡福相、沈九娘、虞清淨、黃二娘、王三娘、葉四娘、吳卅娘、江十一娘、李志圓、黃三娘、李圓滿、繆真性、鍾元成、宋怦、胡仲芳、劉叔、俞子興、朱、蔣仕琳、夏用、陸嵩、劉文皋、賈政、沈簡、龔榮、盛望、陳可津。」
按碑文稱一千二百五十人，而所列止二百三十三人。第二品下不列姓名，殆不得其人而闕之歟。碑中男女混淆，僧尼雜糅，至為可笑。余詩所云：「坐惜蚩蚩民，作事等兒戲。以此求西方，往生庸可冀。」
備錄其文，姑以詒好事者云爾。「」字不可識，殆當時俗體。序中慕字，依文義當作募，直誤字耳，未必用六書假借法也。梁出世一人而既列第五品，又列第九品，此不可解。
吳平齋觀察，示余石刻鄭板橋字一紙，其文云：「大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，條幅對聯壹兩，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現銀則中心喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益言語也。」
又附一詩云：「畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。」
末署「乾隆己酉，板橋鄭燮」。平齋跋其後云：「板橋道人此書，為吳山尊學士所刻。歲己巳夏四月，范湖居士、退樓主人重刻於滬上。此後范湖、退樓書畫潤筆，皆準板橋所定，即以此帖為仿單，不復增減。」
退樓即平齋自號，范湖居士乃周君存伯也。余謂東坡先生字，在當日只換羊肉而已，吾輩率爾落筆，便欲白銀，亦大罪過。然年來以筆墨為人役，亦甚苦之。讀板橋此帖，輒為誦古詩曰：「齊心同所願，含意俱未申。」
退樓諸公聞之，當乾笑也。
《湖雜記》載宋神宗時，高麗國王祈於佛，得一子，常啼，惟聞木魚聲則止。有聲自空來，尋聲所自起，愈尋愈遠，逾海而南，得之武林鏡湖之畔，一僧端坐擊魚。使者告以故，且言世子臂間有「佛無靈」字，僧遂偕往。見世子曰：「此吾師也。吾師先為輿夫，肩輿得金，自給之外，以余資投井。積久，建剎於湖上。一年而師跛，明年盲，三年為雷擊死。吾因題『佛無靈』三字於其臂，孰意其生於此乎？」
王曰：「如是，則佛有靈矣。」
因為建寺其地，顏曰「高麗」。按高麗寺即慧因寺，後唐天成二年，吳越王建。宋神宗時，寺僧淨源疏釋經義，流傳殊域，致高麗國王之子僧義天航海而來，乞為弟子。及還國，以青紙金書《華嚴經》三百部，並經閣之資，附貢舶以進，遂建華嚴大閣藏之，俗因呼為高麗寺。詳見《慧因寺志》及明潘晟《重修慧因講寺記》。然則寺建於吳越，非宋時創造，且非高麗所建也。高麗所造，特華嚴閣耳。「佛無靈」之說，是流俗所妄傳，明矣。
余游淨慈寺，寺僧大圓指門外百工池，謂是宋時顛僧道濟遺蹟。余按《西湖志》雲，宋建炎以前，寺累遭火，鞠為荊墟。熙寧間有善青烏之術者，雲鬚鑿池以禳之。寺僧寶文乃募化開池，與力者萬人，故名。則此池之開，非道濟也。世俗知有道濟，不知有寶文，傳訛久矣。
道光三年，直隸正定府元氏縣民劉黃頭，掘地得一石，為唐宣城縣尉李君之妻賈氏墓志銘。末行刻「後一千三百年為劉黃頭所發」十二字。自道光三年，上溯葬年唐建中二年，年雖小差，而姓名不爽，亦可異也。戴子高以拓本見示，余按其文，夫人諱嬪，字淑容，長樂縣人。李君隴西人，舉賢良，授宣城尉，先卒。夫人以建中二年二月十二日，卒於其從父之弟趙州元氏縣官舍，即以其年三月，窆於七義原。從子文則為之銘，其銘詞末二句曰：「一扃泉壤，萬歲千春。」
殆因是語而推算之，遂得黃頭髮冢之事乎。末行所書，與全碑字體一律，是即其從子為之矣。
吳興瀋吉齋，名夢岩，二十年前，曾以所著題《榴庵詩集》求序於余，今存《賓萌外集》中，然久不與通音問矣。同治六年，朱君采蓀以其書來，乃知吉齋著述繁富，有《廿二史雜說》、《尚書匯解》、《肉譜》、《匹夫小史》、《古韻通葉》、《庚癸一家言》等書。其《肉譜》，體例與王、李《蒙求》相類，不知何以為此名。《匹夫小史》，記常言俗事。
《唐癸一家言》，則專記粵賊之難者也。余皆未之見。惟《尚書匯解》曾得讀之，似於《經學尚疏》。余貽書吉齋，小有規正，而此後竟不得其一字，蓋未見採納也。余憫其窮老著書，終就湮沒，略識梗概於此。
鄒縣董梓庭吏部，名作模，道光三年進士，嘗以事戍伊犁。辛丑、壬寅間，從靖逆將軍於廣東。罷歸，遂僑寓揚州。十年一夢，極煙花三月之樂。今歲行年七十有七矣，腰腳猶健，自言昔歲游西湖，尚步行三十里也。時從廣東載書數萬卷，至蘇州求售。蘇州太守李薇生為之先容，頗有所獲。與余相遇，知余有《群經平議》已刻版，為印百部去。余笑曰：「楊子草《太玄》，同時有尚白之嘲、覆醬之議。今鄙人殺青甫竟，而公即以奇貨居之，勝古人多矣。」
福建南台，有閩越王騶無諸廟。庚午之春，余至閩，因往觀焉。廟在山上，前殿祀王，後殿並祀夫人。夫人居左，而王右之，以漢制尚右也。其後有釣龍台、釣龍井，雲是王故跡。泉水甘洌，瀹茗頗佳。其巔有榕陰山館，憑欄俯視，海外帆檣，歷歷可數，亦壯觀也。前殿兩廡，從祀者四，曰白馬王，曰吳岩王，曰顯惠將軍，曰協惠將軍，皆不知何人。嘉慶間碑稱，兩王皆無諸之孫，白馬王即繇君丑，吳岩王即吳陽。其說尚可采。而又以白馬王謂即白馬三郎。余按：白馬三郎乃五代時閩王王審知也，以為無諸之孫，謬矣。又稱白馬王有射桑溪惡事，因有射尊王之稱，荒誕益甚。余謂無諸建國於茲，允宜廟食。以《史》、《漢》、《閩越傳》考之，無諸之後，有閩越王郢、閩越王餘善，皆以背漢不善其終，非祀典所宜及。惟繇君丑，是無諸孫，以郢等首惡不預謀，立為越繇王，奉閩越祀。其後又有繇王居股，以殺餘善自歸，封東成侯。又有越衍侯吳陽、越建成侯敖，俱以殺餘善功，吳陽封卯石侯，敖封開陵侯。此四人者，於從祀為宜。又有東越將多軍降漢，封無錫侯，亦可在從祀之列。此外若吞漢將軍騶力，及史失其名之徇北將軍，皆叛臣之黨，不得與於此矣。閩俗尚鬼，祀典多不經。余憫無諸之廟，而從祀諸人，陋俚無據，因書所見如此。官斯土者，有好古君子，當於愚言有取焉。
余因白馬三郎之稱，而思閩王王審知，亦五代時賢君也。自宜廟食閩土，春秋崇祀。余至閩，適當春仲，見當路諸公於祀典所有事者，牲玉帛，奉行如例。而王審知之廟無聞焉。豈非閩中一缺典乎？唐天皊二年，為審知建祠福州，侍郎於競撰碑文，其略云：「公器局端雅，識理融明。及膺帝命，寵陟齋壇。一年而足食足兵，再歲而知禮知義，方隅之內，仰止攸同。使之以時，齊之以禮，故得污萊盡辟，雞犬相聞，時和年豐，家給人足，俊造相望，廉秀特盛。閩川以南，地雖設險，人尚爭雄。公感之以恩，綏之以德，示以寬仁，俾之柔服。遂使數十年之氛薐，遽致廓清，一千里之封疆，旋觀昭泰。兵戈起，帑庾多虛，凡列土疆，悉重徵稅，商旅以之而壅滯，工賈以之而殫貧。公則盡去繁苛，縱其交易，關譏市，匪絕往來，衡麓舟鮫，皆除守御，故得填郊溢郭，擊轂摩肩，竟敦廉讓之風，驟睹樂康之俗。」
據此，則王氏之造福閩疆，亦不讓吾浙之有錢氏矣。此碑今尚在，余於壬甫兄福防署中見其拓本，因錄辜較如右。
禹陵窆石文，康熙間張編修希良，視學吾浙，屬部吏拓之，以意屬讀，得二十九字。惜其釋文，今未之見。王氏《金石萃編》、阮氏《兩浙金石錄》均有所審定。然至今可辨者，止「日王石乾象並天文晦真黃」十一字而已。「象」字止存上半之刀，「晦」字止存左半之日。以余觀之，「象」字可信，「晦」字猶存疑也。其右刻詩一章，當是宋元人之作。除前人所辨識外，余又加審定其不可識者四字。詩云：「沐雨櫛風無暇日，胼胝還見聖躬勞。古陌□□□元氣，梅梁赴海作波濤。至今遺蹟衣冠在，長使空山魑魅號。欲覓□陵尋窆石，山僧為我剪蓬嵩。」
余去歲游禹陵觀窆石，惜未及手拓以歸。今春魏稼孫以拓本見示，因得諦觀之，而錄於此。
余前視學河南時，香岩制府英桂方為河南巡撫，今一別十五年矣。庚午歲，重見於閩中，公為言咸豐九年自豫入覲，蒙文宗顯皇帝召見，語次及樾，有「俞樾寫作俱佳，人頗聰明」之諭。是時臣樾去官已一年有餘矣。何意蟣虱微臣，尚在眷注之中。昔蘇軾聞神宗有奇才之嘆，痛哭失聲。樾之才，固不足以比蘇軾，而以天涯殘客，重聆先帝玉音，亦不禁涕淚之橫集也。
吳仲英大令恆居家時，有李君覺仙館其家。一日晨起，有客來訪之，覺仙臥未起，乃去。已而又至窗外覘之，仲英笑曰：「覺仙還未覺。」
客應聲曰：「張子又來張。」
仲英大驚，遽出延之入，問其姓名，乃張君日熙，亦武林名下士也。遂與定交，以一聯作合，是亦金蘭譜中一佳話也。
西湖北山路，由岳王墳而進有三洞，曰香山，曰紫雲，曰金鼓。庚午初夏，余往游焉。香山洞甚淺，無可觀覽。金鼓洞蕪廢太甚，有兩道士居洞中，衣服挾斯，發鈛鈛然，殊可憎惡。昔人改郭景純詩云：「青溪三千仞，中有二道士。」
輒誦斯言，一笑而出。惟紫雲洞極有致，其前洞廣修，可百筵。中間一徑才通人，石砏岩可畏，俯首而入，猶懼觸額。既入，則豁然開朗，與前洞等。內鑿佛像數軀，且有泉水注崖石間，泠泠然。僧言此中可銷夏，六月中游屐相繼，此時尚早也。張平子云：「幽谷岑，夏含霜雪。」
信夫！
余將從天竺至龍井，僧言逾棋盤嶺，取道較近，遂從其言。輿橋逾嶺，上下各三里，舁夫頗以登陟為艱。然山徑曲折，蒼翠四合，若無路者，亦山行之勝致也。登其顛，則錢唐江在前，西湖在東，湖中遊船，了了可數。距余所居詁經精舍，若在咫尺矣。山岬有僧寺，不知何名。壁縣一鐙，書「安隱堂」，殆即其名也。有老僧以采樵為業，時方揀擇新茶，因取極細者烹以供客，即龍井茶矣。僧自言不知佛法，亦無布施，終歲自食其力，乃削髮一山農耳。然其人頗不覺可厭，視叢林大和尚，或轉勝之也。
西湖之勝，尤在里湖。兵燹以來，名勝之地化為榛莽。惟錢王祠、岳王墓、和靖先生祠、蘇白二公祠及平湖秋月、三潭印月、湖心亭，稍稍修葺，以供遊覽。而六橋以西，無游跡矣。余獨棹扁舟，進蘇堤第三橋，泛於里湖，至於茅家步。又進玉帶橋，訪金沙港關廟遺址，頹垣蔓草，幾不復識，惟池水尚未枯竭。然遍地荊榛，不能臨流賦詩矣。內存殿屋三間，亦危欲傾圮。倘及其未圮修葺之，事半功倍，然無人議及也。回憶道光丙申，余初至其地，至今三十五年，不勝今昔之感。
阮公墩在湖心亭之西，去年彭雪琴侍郎謀築屋其上，親履行之，而泥土甚松，以篙刺之，應手而入，始知其不可屋。笑語余曰：「此真軟公墩也。」
然余謂：「築屋雖非宜，雜蒔花木，當無不可。若於其四面臨水處遍種芙蓉，花時照耀中流，爛如雲錦，亦奇景也。」
惜無好事者與謀之。
余居西湖寓樓，樓多鼠，每夕跳踉几案，若行康莊。燭有餘燼，無不見跋。始甚惡之，繼而念鼠亦飢耳。至於余衣服書籍一無所損，又何惡焉。適有饋餅餌者，夜則置一枚於案頭以飼之。鼠得餅，不復嚼蠟矣。一夕，余自食餅，覺不佳，復吐出之，遂並以飼鼠。次日視之，餅盡，而余所吐棄者故在。乃笑曰：「鼠子亦狷介乃爾。」
是夕，置二餅以謝之。次日，止食其一。余嘆曰：「不惟狷介，乃亦有禮。」
佛家放生，儒家亦放生。或謂孔子「釣而不綱」、「弋不射宿」，是孟子「數罟不入污池，魚鱉不可勝食」之意，非是愛惜物命。余謂君賜生，必畜之。可見總以不殺為是。不然，推君言不宿之義，大君有賜，自宜即付庖廚，何為而必畜乎？庚午五月，余以小舟載雞六頭，至淨慈寺，交寺僧大圓畜之。歸而漫書數語，示好殺者。
洞庭山出茶葉，名碧蘿春。余寓蘇久，數有以饋者，然佳者亦不易得。屠君石巨居山中，以隱梅庵圖屬題，餉一小瓶，色味香俱清絕。余攜至詁經精舍，汲西湖水瀹碧蘿春，嘆曰：「窮措大口福，被此折盡矣。」