春秋戰國思想史話 · 第九章 宋、許行、鄒衍等
當戰國中葉，約略和孟子莊子同時，或稍前稍後的學者自成一派的很多。除上面所講各家外，再舉幾個重要代表人物談一談：
（一）宋
宋亦稱宋，或宋榮，《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》書中都曾提到他，可見他也是當時「顯學」之一。他的著述久已失傳。據郭沫若先生考訂，現在《管子》書中的《心術》《內業》《白心》《樞言》等篇是宋和尹文的遺著。從這幾篇的內容看，他應該是一位道家的人物。但是《荀子·非十二子》篇既然把他和墨子列在一起，而照《莊子·天下》篇所述這個學派的大概情況來看，他的確帶有濃厚的墨家色彩。我們只好說他非墨非道，亦墨亦道，而自成一家。
宋是熱心救世，積極作「禁攻寢兵」反戰運動的。他忍飢挨餓，日夜不休地到處奔走，「上說下教」，「強聒不舍」，甚至「上下見厭而強見也」，一心一意「願天下之安寧以活民命」。他教人「寬」，教人「恕」，教人寡慾，教人受了侮也不以為辱，這樣去調和海內，使大家都過得去，「人我之差畢足而止」。他的確是「具為人太多，其自為太少」。他強力忍垢，宣傳教義，簡直象基督教徒原諒世人一切罪惡，追著人去傳教一樣，大有宋朝人所謂「斥之不退，訕之不怒」的風味。
宋還有一種「別宥」的學說。「別宥」就是「去宥」，就是教人不要心有所蔽。《呂氏春秋·去宥》篇述其大旨道：「……齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金，何哉？』對曰：『殊不見人，徒見金耳。』此真大有所宥（囿）也。夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀，宥之所敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥耶。故凡人必『別宥』然後知。『別宥』則能全其天矣。」白晝攫金，但見金不見人，這是很著名的一個故事。人各有所「宥」，有所「宥」則不能認識事物的真相，而顛倒錯亂，黑白混淆。「去宥」則通知物情而無所隔閡，所以「接萬物以別宥為始」。知道自己有所「宥」，則不敢執己而自是；知道「宥」為人所通有，則對於人的錯失自能原諒。這樣，也就能「寬」，能「恕」，而不至於「斗」，不至於「戰」了。
總而言之，宋之學，正如莊子所概括，「以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內」。他雖然也講什麼「道」，什麼「靈氣」，但是和道家那樣消極的態度很不相類，而倒是很象墨家那樣，充分表現出熱心救世、積極活動的精神。
（二）許行
許行是所謂「農家」的代表人物。有人把他歸入墨家，甚至說他就是墨子的再傳弟子許犯，我看靠不住。因為據《孟子》，許行既自托為「神農之言」，並沒有認墨子或大禹為其祖師，並且他提倡「君民並耕」和「市價不貳」的學說，並非墨家所有。不過他也是代表下層社會的一個學派，在某些方面和墨家有點相通。如《孟子》中述他「其徒數十人，皆衣褐，捆履織席以為食」，並且聲稱「願受一廛而為氓」（給一所房子當老百姓），這樣自處於老百姓的地位，自食其力，過著極刻苦的生活，不是和墨家很相類嗎？其實墨家雖然「生勤死薄」生活很刻苦，但是還沒有教人都必須參加生產勞動。如《墨子·魯問》篇就明明說：「王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。」這簡直是孟子「通功易事」，「勞心」，「勞力」的一派論調。至於許行卻不然，他主張「君民並耕」，誰都得參加生產勞動。他說：
賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也。
這是很激烈的言論，把統治者的「倉廩府庫」直斥為對人民的剝削。君主也得自耕、自食，不許叫人供養。這顯然比墨家更帶下層社會的色彩，尖銳地表達出勞動人民的思想。
許行還有個「市賈［價］不貳」的學說。他的弟子陳相說：「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；履大小同，則賈相若。」這也反映一般勞動人民的要求，表達出他們反對奸商市儈的思想。
許行的學說表現出一種原始的樸素的農民社會主義思想。你盡可以說他空想、幼稚，然而這正顯出它是一種偉大思想的萌芽呵！
（三）鄒衍
鄒衍是所謂「陰陽家」的代表人物。他的著述久已失傳。從《史記·孟子荀卿列傳》及《呂氏春秋·應同》篇所述這派學說的大旨來看，可以說是一種新貴族學說而為儒家的一個別派。他大概受了儒家子思、孟子一派的影響而更加以浪漫化，特別向陰陽五行這一套學術方面發展。我們且把他的「大九州」和「五德終始」的學說大略說一下：
什麼是「大九州」？我們知道，一般學者不是常說上古時代全中國共分九州麼？鄒衍以為這所謂九州乃是小九州。把這九州合起來才是一個大州，叫作「赤縣神州」。中國以外，還有八個這樣的大州，合「赤縣神州」共九個，這才是「大九州」。每一個大州外面，有一個「稗海」環繞著，彼此不能相通。在九大州外面，有一個「大瀛海」環繞著，這就是天地的邊緣了。本來鄒衍是齊國人，生長在濱海都市中，可能聽到些「海外奇談」再加以誇大、浪漫化，所以講這樣「閎大不經」。但是歸結起來還是講「仁義節儉，君臣上下六親之施」儒家的那老一套。他的海外奇談，只是為著聳人聽聞，使那些君主們容易被說服罷了。
鄒衍的學說，在後來學術思想乃至實際政治上影響最大的是他的「五德終始」說。這學說的內容大概如《呂氏春秋·應同》篇所說：
凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：「土氣勝！」土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：「木氣勝！」木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：「金氣勝！」金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書，集於周社。文王曰：「火氣勝。」火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數備，將徙於土。
金、木、水、火、土五氣就是「五德」。「五德」循環，相代而興。每一個朝代相當一個「德」，其一切制度設施都要和這個「德」相應。一部歷史就是這樣一套一套地循環推演下去，這是有定數可以預推的。當時大一統的機運快要成熟，各強大國家在相繼稱王之後，又企圖稱「帝」。但是究竟誰能統一呢？這個帝位究竟要歸給誰呢？這是當時一班君主貴族所渴望解決的問題。於是陰陽家回答道：「代火者必將水。」運數是有一定的，天位是不可妄乾的。現在火德已衰，你們且等著水德之瑞出現吧，且看誰有水德吧。這種「王命論」，分明適應著正在大一統之途上邁進的強大君主們的要求。