春秋公羊經何氏釋例 · 卷七

朝聘會盟例第十五 隱十有一年：滕侯、薛侯來朝。傳：諸侯來曰朝，大夫來曰聘。註：不言朝公者，禮：朝受之於太廟。與聘同義。 桓五年：州公如曹。六年：正月，寔來。傳：慢之，化我也。註：行過無禮謂之化，齊人語也。諸侯相過，至竟必假塗，入都必朝，所以崇禮讓，絕慢易，戒不虞也。 七年：穀伯綏來朝。鄧侯吾離來朝。傳：失地之君也，稱侯朝，貴者無後，待之以初也。 九年：曹伯使其世子射姑來朝。傳：世子言朝，譏父老，子代從政。 莊二十三年：蕭叔朝公。傳：公在外也。註：惡不受於廟。 僖二十八年：公朝於王所。傳：不言如京師，天子在是也。不言天子在是，不與致天子也。 右朝 隱七年：齊侯使其弟年來聘。註：來聘書者，皆喜內見聘事也。古者諸侯朝。罷朝聘為慕賢考。禮，一法度，尊天子。不言聘公者，禮，聘受之於太廟，孝子謙不敢以己當之，歸美於先君，且重賓也。 天王使凡伯來聘。註：書者，喜之也。古者諸侯有較德殊風異行，天子聘問之，當北面稱臣，受之於太廟，所以尊王命，歸美於先君，不敢以己當之。 莊二十三年：祭叔來聘。註：不稱使者，公一陳佗，故絕，使若我無君，因不與天子下聘小人。 二十五年：公子友如陳。註：內朝聘言如者，尊內也。書者，錄內所交接也。朝京師大國，善，有加錄文，如楚有危文。聘無月者，比於朝輕。 文元年：叔孫得臣如京師。註：知不為喪聘。書者，聘為貢職，天子當得異方之物以事宗廟，又欲以知君父無恙，不以喪廢，故不譏也。如他國就不三年，一譏而已。 右聘 隱二年：公會戎於潛。註：凡書會者，惡其虛內務、恃外好也。古者諸侯，非朝時不得逾竟。 桓二年：蔡侯、鄭伯會於鄧。傳：離不言會。蓋鄧與會爾。註：二國會曰離。二人議，各是其所是，非其所非，所道不同，不能決事定是非立善惡，不足採取，故謂之離。會自三國以上。言會者，重其少從多也，能決事定是非立善惡。《尚書》曰三人議則從二人之言。蓋取諸此。 五年：齊侯、鄭伯如紀。傳：外相如不書。書離，不言會也。註：嫌外離會常書，故變文見意，以別嫌明疑。 僖二十八年：陳侯如會。傳：後會也。 宣元年：會晉師於斐林。傳：不言趙盾之師，君不會大夫之辭也。 昭十二年傳：《春秋》之信史也，其序則齊桓、晉文，其會則主會者為之也。註：唯齊桓、晉文，能以德優劣國大小相次序；非齊桓、晉文，則知主會者為之，雖優劣大小，不改更信史也。 定十四年：邾婁子來會公。註：書者，非邾婁子會人於都也。如入人都，當修朝禮。古者諸侯將朝天子，必先會間隙之地，考德行，一刑法，講禮讓，正文章，習事天子之儀，尊京師，重法度，恐過誤。言公者，不受於廟。 哀十三年：公會晉侯及吳子於黃池。傳：吳主會也。先言晉侯，不與夷狄之主中國也。 右會 隱四年：公及宋公遇於清。傳：遇者，不期也。一君出，一君要之也。註：古者有遇禮。為朝天子，若朝罷朝卒相遇於塗，近者為主，遠者為賓，稱先君以相接，所以崇禮讓、絕慢易也。當春秋時，出入無度，禍亂奸宄多在不虞，無故卒然相要，小人將以生心，故重而書之，所以防禍原也。言及，起公要之。 桓十年：公會衛侯於桃丘，弗遇。傳：會，期辭也。言弗遇，公不見要也。 右遇 隱元年：公及邾婁儀父盟於昧。傳：會及暨，皆與也。會猶最也，及猶汲汲也，暨猶暨暨也。及，我欲之。暨，不得已也。註：凡書盟者，惡之也。為其約誓，大甚朋黨，深背之生患禍。重胥命，善近正，是也。 及宋人盟於宿。傳：內之微者也。註：內者，謂魯也。微者，謂士也。不名者，略微也。 桓三年：齊侯、衛侯胥命於蒲。傳：相命，近正也。古者不盟，結言而退。註：書以撥亂也。 十四年：鄭伯使其弟語來盟。註：來盟者，聘而盟也。不言聘，舉重也。 莊九年：公及齊大夫盟於蔇。 十六年：同盟於幽。傳：同盟者何？同欲也。註：同心為善，善必成；同心為惡，惡必成。 閔二年：齊高子來盟。傳：不稱使，我無君也。註：正其義，明君臣無相適之道。《春秋》謹於別尊卑、理嫌疑，故絕去使文，以起事張例，則所謂君不使乎大夫也。 僖三年：公子友如齊蒞盟。傳：蒞盟者，往盟乎彼也。來盟者，來盟於我也。 五年：諸侯盟於首戴。傳：諸侯不序，一事而再見者，先目而後凡也。註：會盟一事不舉重者，時世子不與盟。〔案：葵丘宰周公不與盟，同例。〕 鄭伯逃歸，不盟。傳：不可使盟也。言逃歸，不以寡犯眾也。 八年：鄭伯乞盟。傳：處其所而請與也，蓋酌之也。註：時鄭伯欲與楚，不肯自來盟。處其國，遣使挹取其血而請與之約束，無汲汲慕中國之心，故抑之，使若叩頭乞盟者也。不錄使者，方抑鄭伯，使若自來也。不盟，不為大惡者，古者不盟也。 十九年：鄫子會盟於邾婁。傳：後會也。 成三年：晉侯使荀庚來聘。衛侯使孫良夫來聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟。傳：聘而言盟者，尋舊盟也。註：以不舉重連聘言之，知尋繹舊故約誓也。書者，惡之。二國既修禮相聘，不能相親信，故舉聘以非之。 右盟 昭七年：暨齊平。註：書者，善錄內也。不出主名者，君相與平，國中皆安，故以舉國體言之。 右平 釋曰：傳曰古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。又曰諸侯時朝乎天子，天子之郊，皆有朝宿之邑焉。何君注，雲順四時而朝也。緣臣子之心，莫不欲朝朝莫夕，王者與諸侯別治，勢不得自專朝，故即位比年，使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘，五年一朝，王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭以述其職，故分四方諸侯為五部，部有四輩，輩主一時。《孝經》曰四海之內，各以其職來助祭。《尚書》曰群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸，是也。其諸侯相朝，亦以五年近得正。宣公九年如齊，加錄書月是也。而王世子、宰周公出會，則譏之，諸侯相遇則危之，屢盟長亂則刺之。然則《周官》言春朝秋覲夏宗冬遇，又有時會殷同遍存遍頫遍省諸禮，諸侯世然後相朝，殷然後相聘，司盟掌盟約之載，豈平世之法與撥亂異耶？然傳言古者不盟，唯有會聚朝聘之道。穀梁子亦云盟詛不及三王，則《周官》殆戰國陰謀瀆亂不驗之書也。康成不通《春秋》而信之篤，過矣。注曰非朝不逾竟。然則同盟摟伐使臣非禮奔命於路，亦《春秋》之所刺也。故其始則大小相陵，徵朝徵聘繼，則強臣擅命，要結外援，勢使然也。《春秋》防其漸，故謹其始。魯桓與鄭會，垂盟，越而叛王之事亟矣。公子遂遂如晉，季孫宿遂入運，公子遂、叔孫得臣如齊，而篡弒之禍亟矣。會稷而宋亂遂成，盟平丘而楚亂遂成矣。故壞法亂紀之事，必托於常禮而後成。夫禮以已亂也，非以階厲也。故君子辨之。 崩薨卒葬例第十六 〔公薨葬見公終始例內，外夫人內外女薨卒葬見娶歸終始例，諸侯卒葬見表〕隱三年：天王崩。傳：天子記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時也。天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。註：書崩者，為天下恩痛王者也。記諸侯卒葬者，王者亦當加之以恩禮。 莊三年：葬桓王。傳：改葬也。註：諸侯當有恩禮。 文九年：葬襄王。傳：王者不書葬。不及時書，過時書，我有往者則書。註：惡公不自往。 隱三年：八月，庚辰，宋公和卒。註：不言薨者，《春秋》王魯，不可言崩，故貶外言卒，所以褒內也。 癸未，葬宋繆公。傳：葬或日或不日。不及時而日，渴葬也。不日，慢葬也。過時而日，隱之也。不日謂之不能葬也。當時而不日，正也。日，危不得葬也。 八年：葬蔡宣公。傳：卒名而葬不名，卒從正而葬從主人。卒日而葬不日，卒赴而葬不告。註：卒當赴告天子，君前臣名，故從君臣之正義言也。葬有常月，不告，故從臣子詞稱公。 十四諸侯終始表第十七、十八 余覽《春秋》所治冠帶之倫，東窮齊並海，南極吳楚，西通秦隴，北絕燕晉。卓哉！煌煌聲名之屆，何其侈也。深探其本，皆詳內以略外，究王化之盛，一統中外，未嘗不殊會。夷狄頓胡沈越之邦，未嘗通吉凶聘問之禮。其於諸夏，挺大小侯各七，以張治法而已。形勢雖強，要以仁義為本，允哉允哉！嘗聞賈生之論建侯矣，欲天下之久安長治，莫若眾建而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。斯古今之通論也。余讀《春秋》強侵弱，眾陵寡，離為十二，合為六七，晉歸三卿，齊移田氏，秦政乃利觜長距，終得擅場，皿蟲為蠱，其勢然也。故諸侯侈則大夫逼，中國微則戎狄橫。《春秋》本殷周，方三千里以為諸夏，撻殷武以奮伐，錫厥福於封建，不僭不濫，赫聲濯靈，廓如也。故嘗論之，中國齊晉最強也。晉弒君五〔夷齊、卓子、懷公、靈公、厲公〕，篡國四〔惠公、文公、成公、悼公〕。齊弒君六〔諸兒子、糾、舍、商人、光舍〕，篡國五〔小白、商人、元、處臼、陽生〕。魯慕齊晉，則弒君五〔隱公、桓公、子般、閔公、子赤〕，篡國三〔桓公、宣公、定公〕。宋、衛、陳、蔡、鄭，匹也，皆弒君二〔宋與夷、處臼，衛完、剽，陳平國、世子偃師，蔡固、申，鄭夷、髡原〕。若其篡逐出入，遽數不能終也。夷狄，吳楚最強也，皆弒君二〔楚髡虔，吳餘祭、僚〕。秦於春秋，乃在小國治耳〔見哀三年注〕。曹、許、邾婁、滕、杞，無兼併之事，無弒立之文，非其性異人也，亦形勢然也。《春秋》之義，諸侯不得專弒，臣不討賊，篡不明殺無罪，三者皆去葬。殺無罪，罪君也。不討賊，罪臣也。篡則君臣皆罪之而絕其國。故吾以為繼體守文之才，僅得中佐，明《春秋》之法以制馭其政，三代之治，未嘗不可復，其亂未嘗不可弭，則經制定而統紀一，雖有淫驕之主，而無魚爛之禍。封建之於治，如宮室之有楹，舟之有維楫，柞枝之有葉也。其可一日去哉！ 秦吳楚進黜表第十九 余覽《春秋》進黜吳楚之末，未嘗不嘆聖人馭外之意，至深且密也。昔聖人序東周之書，唯存《文侯之命》及《秦誓》。著其盛衰大旨。其於刪《詩》，則列秦於風，序《兼葭》曰未能用周禮，序《終南》曰能取周地。然則代周而改周法者，斷自秦始，何其辭之博深切明也？秦始小國，僻遠諸夏，擯之比於戎狄，然其地為周之舊，有文武貞信之教，無敖僻驕侈之志，亦無淫泆昏惰之風，故於《詩》為夏聲。其在春秋，無僭王滑夏之行，亦無君臣篡弒之禍。故《春秋》以小國治之內之也。吳通上國最後，而其強也最驟，故亡也忽焉。秦強於內治，敗殽之後，不勤遠略，故興也勃焉。楚之長駕遠馭強於秦，而其內治亦強於吳，故秦滅六國，而終覆秦者楚也。聖人以中外狎主，承天之運而反之於禮義，所以財成輔相天地之道，而不過乎物。故於楚莊、秦穆之賢，而予之，卒以為中國無桓文則久歸之矣。何待定哀之末而後京師楚哉？於吳光之敗陳許，幾以中國聽之，慨然深思其故，曰中國亦新夷狄也。黃池之會，《春秋》說曰齊、晉前驅，魯、衛驂乘，滕、薛夾轂而趨，則豈吳公先歃，晉侯亞之，之以禮義動哉？故觀於《詩》、《書》，知代周者秦，而周法之壞，雖聖人不可復也。觀於《春秋》，知天之以吳楚狎主中國，而進黜之義，雖百世不可易也。張三國以治百世，聖人憂患之心，亦有樂乎此也。 〔以上三則，附表均略。〕