春秋繁露譯註 · 天地之行第七十八

【題解】 本篇總的觀點是認為人道應該效法天道，並論述了為政治國之道。董仲舒以天與地、心與身的關係為例證，說明了君臣之間的關係，天尊地卑、心主形副，這是自然的定律。作為君臣關係的人道也應該遵循這個定律，君道取法天道、心靈的主宰特徵，而臣道則取法地道、身體的順從特徵，董仲舒由此認為只有君臣和合，才能治理好國家。 天地之行美也。是以天高其位而下其施(1)，藏其形而見其光(2)，序列星而近至精(3)，考陰陽而降霜露(4)。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神也；見其光，所以為明也；序列星，所以相承也；近至精，所以為剛也；考陰陽，所以成歲也；降霜露，所以生殺也。為人君者，其法取象於天。故貴爵而臣國，所以為仁也(5)；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差(6)，所以相承也；引賢自近，以備股肱(7)，所以為剛也；考實事功，次序殿最，所以成世也(8)；有功者進，無功者退，所以賞罰也。是故天執其道為萬物主，君執其常為一國主(9)。天不可以不剛，主不可以不堅。天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君。故為天者務剛其氣(10)，為君者務堅其政，剛堅然後陽道制命(11)。 【注釋】 (1) 施：施與，給予恩惠。 (2) 見（xiàn）：同「現」，出現、顯露。 (3) 序列星而近至精：排定眾星的次序而積聚眾多的精氣。序，排列次序。列，眾、各。近至精，蘇輿註：「『近至精』無義，疑有誤。下同……『近至』，或『積眾』之誤。」蘇說近是，下文同此。積眾精，積蓄眾多的精氣。 (4) 考：考察，考核。 (5) 「故貴爵而臣國」二句：俞樾云：「此皆承上文而言。上文云：『高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也。』則此文『貴爵』下奪『所以為尊也』五字。」蘇輿註：「《離合根篇》云：『任群賢以受成，乃不自勞於事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。』」鍾肇鵬據俞說及蘇注認為：「此處有脫文，疑本作『故貴爵而臣國，所以為尊也；泛愛群生，所以為仁也。』今脫去二句致文義上下不貫。」綜觀諸論，鍾說近是，故譯文暫依鍾說所定之文，而正文一仍其舊，但出此注以說明之。 (6) 差（cī）：不齊，次第、等級。或指差別。 (7) 股肱（ɡōnɡ）：大腿和胳膊，這裡比喻為輔佐君主的大臣。 (8) 「考實事功」三句：考核功績的實際大小，核定高低等級，是為了形成一個朝代的立政規模。次序，排定順序。殿最，古代考核軍功、政績所劃分的等級，上等為最，下等為殿。 (9) 常：常道，常法。 (10) 務：專心致力於。 (11) 剛堅然後陽道制命：做到剛強、堅固後屬於陽道的上天和君主才能掌握主宰權。陽道，天道、君道。制命，掌握命運和主動權。 【譯文】 天地的運行是完美的。所以天的位置高高在上而向下給予恩惠，隱藏它的形體而顯露它的光輝，排定眾星的次序而積聚眾多的精氣，核定陰陽二氣而降下霜雪雨露。天的位置崇高，是為了顯示它的尊貴；向下給予恩惠，是為了施行仁道；隱藏它的形體，是為了顯示它的神妙；顯露它的光輝，是為了展現它的光明；排定眾星的次序，是為了使它們互相承接；積蓄眾多的精氣，是為了能夠剛強；核定陰陽二氣，是為了完成一年的事功；降下霜雪雨露，是為了主宰萬物的生長和消亡。作為君主，要效法天道。所以重視爵位而治理國家，是為了顯示尊嚴；博愛民眾，是為了施行仁道；居住深隱，看不見他的形體，是為了顯示他的神妙；任用賢能的人，觀察聆聽來自四面八方的信息，是為了使自身做到明察秋毫；按照能力的大小授予官職，賢愚不同而分別等級，是為了使他們互相承接；招引賢人而自己主動接近他，並將其儲備為自己的得力輔臣，是為了能夠剛強；考核功績的實際大小，核定高低等級，是為了形成一個朝代的立政規模；提拔有功勞的人，罷免沒有功勞的人，是為了做到賞罰分明。因此天把握常道而成為萬物的主宰，君主把握常道成為一國的主宰。天不能不剛強，君主也不能不堅定。天如果不剛強則眾星的運行就會紊亂，君主如果不堅定則奸臣就會使國家管理出現混亂。眾星如果運行紊亂則會使上天滅亡，臣子如果出現混亂則會使君主滅亡。所以作為上天要致力於使氣剛強，作為君主要致力於使政權穩固，做到剛強、堅固後屬於陽道的上天和君主才能掌握主宰權。 地卑其位而上其氣，暴其形而著其情(1)，受其死而獻其生(2)，成其事而歸其功(3)。卑其位，所以事天也；上其氣，所以養陽也；暴其形，所以為忠也；著其情，所以為信也；受其死，所以藏終也；獻其生，所以助明也(4)；成其事，所以助化也；歸其功，所以致義也(5)。為人臣者，其法取象於地。故朝夕進退，奉職應對，所以事貴也；供設飲食，候視疢疾(6)，所以致養也；委身致命(7)，事無專制(8)，所以為忠也；竭愚寫情(9)，不飾其過，所以為信也；伏節死難(10)，不惜其命，所以救窮也(11)；推進光榮，褒揚其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君德(12)，所以助化也；功成事就，歸德於上，所以致義也。是故地明其理為萬物母，臣明其職為一國宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信則草木傷其根，宰不忠則奸臣危其君。根傷則亡其枝葉，君危則亡其國。故為地者務暴其形，為臣者務著其情。 【注釋】 (1) 暴（pù）其形而著其情：暴露它的形體而顯露它的真情。暴，暴露、顯露。著，明顯、顯露。 (2) 受其死而獻其生：接受死亡而奉獻生命。受其死，指死者被埋藏於地下。獻其生，指生物在地上成長。 (3) 成其事而歸其功：完成它的職責而不居功。歸其功，不居功。歸，歸還。 (4) 明：通「萌」，開始生長。 (5) 致義：盡義務。致，盡、表達、到達。義，應盡的職責，即義務的意思。 (6) 疢（chèn）疾：久病，疾病。疢，熱病，泛指病。 (7) 委身致命：以身事人而捨棄生命。委身，託身、以身事人。致命，捨棄生命。 (8) 專制：擅權，獨斷專行。 (9) 竭愚寫情：竭力表達出心中的意見並充分流露出內心的情感。竭，完、盡。愚，愚見。寫，通「瀉」，宣洩。 (10) 伏節死難（nàn）：為國難殉節而死。伏節，殉節而死。死難，死於國難。 (11) 窮：困厄。 (12) 德：舊本均作「子」，蘇輿註：「『子』字疑誤。」鍾肇鵬校釋本據董天工箋注改正為「德」，今從之。 【譯文】 地降低它的位置而向上吐氣，暴露它的形體而顯露它的真情，接受死亡而奉獻生命，完成它的職責而不居功。降低它的位置，是為了事奉上天；向上吐氣，是為了滋養陽氣；暴露它的形體，是為了顯示忠心；顯露它的真情，是為了表示誠信；接受死亡，是為了收藏終結；奉獻生命，是為了生長萬物；完成它的職責，是為了輔助教化；不居功，是為了儘自己的義務。作為臣子，要效法地道。所以早晚上朝下朝，擔負職責並答對諮詢，是為了事奉貴人；供給準備飲食，探候疾病，是為了奉養君主；以身事人而捨棄生命，做事不獨斷專行，是為了顯示忠心；竭力表達出心中的意見並充分流露出內心的情感，不掩飾自己的過錯，是為了表達誠信；為國難殉節而死，不愛惜自己的生命，是為了解救君主的困厄；推動發揚君主的光榮，讚揚他的美德，是為了輔助君主而使他更加賢明；接受君主的命令並宣揚他的恩惠，輔助君主成就美好的德行，是為了促進教化的施布；事業取得的成功，要把功德歸於君主，是為了盡臣子的義務。因此地懂得它的道理則成為萬物的母親，臣子懂得他的職分則成為一國的宰相。母親不可以不誠信，宰相也不可以不忠心。作為母親的大地如果不誠信則草木的根就會受到損傷，宰相如果不忠心則奸臣就會危害君主。草木的根如果受了傷則枝葉就會枯亡，君主如果受到危害則國家就會滅亡。所以作為大地要致於暴露它的形體，作為臣子要致力於顯露他的真情。 一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏於胸；至貴無與敵(1)，若心之神無與雙也；其官人上士(2)，高清明而下重濁(3)，若身之貴目而賤足也；任群臣無所親(4)，若四肢之各有職也；內有四輔(5)，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也(6)；親聖近賢，若神明皆聚於心也(7)；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也(8)；百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；無為致太平，若神氣自通於淵也(9)；致黃龍、鳳皇(10)，若神明之致玉女、芝英也(11)。君明，臣蒙其恩(12)，若心之神，而體得以全(13)；臣賢，君蒙其功(14)，若形體之靜，而心得以安。上亂，下被其患(15)，若耳目不聰明，而手足為傷也；臣不忠，而君滅亡，若形體妄動，而心為之喪。是故君臣之禮，若心之與體。心不可以不堅，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。 【注釋】 (1) 敵：相當，匹敵。 (2) 其官人上士：君主授人官職、崇尚士人。官人，授人以官職。上士，崇尚士人。上，通「尚」，崇尚、尊重。 (3) 高清明而下重濁：使有德才的人居於高位而使無德才的人居於下層。清明，指有德才的人。重濁，品質低下的無德才者。 (4) 無所親：沒有偏愛。 (5) 四輔：官名，古代天子身邊的四名輔佐之臣。秦漢時期諸如賈誼等人有托而言，指出四輔即左輔、右弼、前疑、後丞四卿。 (6) 孔竅：指人身上的眼、耳、口、鼻、前後陰等九竅。 (7) 神明：指人的精神。古人認為人的精神由心產生。 (8) 腠（còu）理：中醫指皮下肌肉之間的空隙和皮膚的紋理。 (9) 淵：當指氣海，即人身上的膻中穴，在胸中兩乳之間，是人呼吸系統中的重要器官。古人講究導引之術，此處「若神氣自通於淵也」當指氣功中的良性狀態。 (10) 黃龍、鳳皇：古人所認為的祥瑞之物。皇，同「凰」。 (11) 玉女、芝英：當指氣功導引中所達到的高妙成果與境界。玉女，神女。芝英，傳說中的瑞草名，一說為靈芝草的花。 (12) 恩：蘇本作「功」，鍾肇鵬校釋本據董天工箋注改正作「恩」，今從之。 (13) 而：各本皆脫此字，蘇輿註：「『神』下當有『而』字。」鍾肇鵬校釋本據補，今從之。 (14) 功：蘇本作「恩」，鍾肇鵬校釋本據董天工箋注改正作「功」，今從之。 (15) 被：蒙受，遭受。 【譯文】 一個國家的君主，就像一個身體中的心臟一樣。君主隱秘地居住在深宮中，就像心臟藏在胸膛里一樣；君主極其高貴而無人能與他相比，就好像心靈的神妙沒有其他器官可以與它相比一樣；君主授人官職、崇尚士人，使有德才的人居於高位而使無德才的人居於下層，就好像身體重視眼睛而輕視腳一樣；君主任用群臣而沒有偏私，就好像人的四肢各有其職責一樣；居住在朝中有四位輔佐的大臣，就好像心臟有肝臟、肺臟、脾臟和腎臟相輔佐一樣；君主在朝外有百官恪盡職守，就好像心臟有身體、九竅相衛護一樣；君主親近聖賢之士，就好像人的精神都聚集於心臟一樣；君臣上下之間互相承接順應，就好像肢體各部分互相使令一樣；君主布施恩惠，就好像精氣流布到皮膚毛孔和紋理中一樣；百姓都能夠安居樂業，就好像血液運行平穩、氣息運行和順，身體沒有痛苦一樣；君主不需要刻意作為而使天下太平，就好像精氣自己流通到氣海中去一樣；君主招來黃龍、鳳凰，就好像神氣清明而得到玉女、芝英一樣。君主聖明，臣子蒙受它的恩德，就好像心臟清明，而身體得到保全一樣；臣子賢能，君主享受他的功業，就好像身體平靜，而心臟得到安寧一樣。君主昏亂，臣下蒙受他的禍害，就好像耳朵、眼睛不靈敏，而使手腳受到傷害一樣；臣子不忠心，而使君主遭到滅亡，就好像身體亂動，而使心靈為之喪失一樣。因此君臣之間的禮節，就好像心臟和身體之間的關係一樣。心臟不可以不堅固，君主不可以不賢明；身體不可以不和順，臣子不可以不忠誠。心臟之所以能夠保全，是依靠身體的力量；君主之所以能夠安定，是依靠臣子的力量。