春秋繁露譯註 · 祭義第七十六

【題解】 本篇記述了一年四季對宗廟所要進行的四次祭祀活動。董仲舒認為，上天在一年之中隨著季節的變化而產生出四季不同的穀物，並以此來養育人民，這是上天對人最大的恩德與賜予。人們在四季收穫時都要拿出新產品供奉到宗廟之中，這是表達對上天和祖先的崇敬之情，同時也是對上天和祖先恩德的一種回報。董仲舒要求在祭祀宗廟時需要心誠意敬，只有這樣，人才能夠和上天、祖先相交接並進而了解到天命鬼神的真諦。在文章的最後，董仲舒援引《詩經》中的話對人們進行告誡，認為神靈是公正無私、賞善罰惡的，人們應該記住聖人和經典的教導，做到行為正直以求得神靈的佑助。 五穀食物之性也(1)，天之所以為人賜也。宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟(2)，敬之至也(3)，於祭之而宜矣。宗廟之祭，物之厚無上也。春上豆實(4)，夏上算實(5)，秋上朹實(6)，冬上敦實(7)。豆實，韭也，春之所始生也；算實，麰也(8)，夏之所初受也(9)；朹實，黍也，秋之所先成也；敦實，稻也，冬之所畢熟也(10)。始生故曰祠(11)，善其司也(12)；初受故曰礿(13)，貴所初礿也(14)；先成故曰嘗(15)，嘗言甘也；畢熟故曰蒸(16)，蒸言眾也。奉四時所受於天者而上之，為上祭，貴天賜，且尊宗廟也。孔子受君賜則以祭(17)，況受天賜乎？一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。故君子未嘗不食新，天賜新至(18)，必先薦之，乃敢食之，尊天、敬宗廟之心也。尊天，美義也；敬宗廟，大禮也。聖人之所謹也。不欲多而欲潔清(19)，不貪數而欲恭敬(20)。君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之。享之如此，乃可謂之能祭。 【注釋】 (1) 性：通「生」，生長。 (2) 薦：獻，進獻祭品。 (3) 至：蘇本作「性」，鍾肇鵬校釋本據盧校作「至」，是，今從之。 (4) 春上豆實：春天進呈用木器盛放的食品。上，進呈。豆，古代一種盛放食物的器皿，形似高腳盤。實，物品、食物。 (5) 算：蘇本誤作「尊」，「尊」酒器，不能盛放食物。鍾肇鵬校釋本據孫詒讓說改作「算」，是，今從之。下同。算，通「篹」，即「籩（biān）」，古代祭祀燕享時用以盛放果脯等的竹編食器。 (6) 朹（ɡuǐ）：「簋」的古字，古代盛放食物的圓形器具。 (7) 敦（duì）：古代盛放黍稷的器具，上下合成圓球形，似彝有足。 (8) 麰（móu）：大麥。蘇本「麰」作「麷（fēnɡ）」，鍾肇鵬校釋本據董天工箋注本改作「麰」，是，今從之。下同。 (9) 初受：蘇本倒作「受初」，盧文弨校曰：「受初，錢疑倒，下同。」錢說是，今據乙正。 (10) 畢：最終。 (11) 祠：春天的祭祀。 (12) 司：主管，掌管。 (13) 初受故曰礿（yào）：夏天用最初收穫的麥子祭祀宗廟，所以叫做礿。初受，蘇本作誤作「夏約」，鍾肇鵬校釋本據俞樾說校正為「初受」，是，今從之。礿。夏天的祭祀。 (14) 貴所初礿：表示對最初收穫的重視。初礿，蘇本誤作「受初」，宋本、鍾肇鵬校釋本皆作「初礿」，是，今據正。礿，通「汋（zhuó）」，舀取，這裡引申為收穫的意思。 (15) 嘗：秋天的祭祀。 (16) 蒸：冬天的祭祀。 (17) 以：用。 (18) 天賜新至：蘇本作「新天賜至」，盧文弨校曰：「錢疑是『天賜新至』。」錢說是，今據正。 (19) 不欲多：蘇本作「不多」並註：「『多』上疑脫一字。」鍾肇鵬校釋本據蘇說補「欲」字，是，今從之。 (20) 數（shuò）：屢次、頻繁。 【譯文】 五穀食物的生長，是上天賜給人類的。在宗廟中進呈四時生長的食物，接受上天的賞賜而進獻給宗廟，這是非常恭敬的，用來進行祭祀是適宜的。宗廟的祭祀，所進獻的物品是非常豐厚的。春天進呈用木器盛放的食品，夏天進呈用竹器盛放的食品，秋天進呈用簋盛放的食品，冬天進呈用敦盛放的食品。木器當中所盛放的食品，是韭菜，這是春天開始生長的；竹器當中盛放的食品，是大麥，這是夏天最初接受的上天的賜予；簋當中盛放的食品，是黍子，這是秋天最早長成的穀物；敦當中盛放的食品，是稻子，這是冬天最後成熟的穀物。春天用剛開始生長的韭菜來祭祀宗廟，所以叫做祠，這表示的是它管理得好；夏天用最初收穫的麥子來祭祀宗廟，所以叫做礿，這表示的是對最初收穫的重視；秋天用最早長成的黍子來祭祀宗廟，所以叫做嘗，嘗表示的是甜美；冬天用最後成熟的稻子來祭祀宗廟，所以叫做蒸，蒸表示的是眾多的意思。把四時從上天所接受的穀物進呈給宗廟，作為上等的祭品，這是對上天賜予的重視，也表示了對宗廟的尊敬。孔子接受君主的賞賜後就拿來作為祭祀用品，更何況是接受上天的賜予呢？一年之中，上天的賜予有四次，每次接受後就要進呈宗廟，這就是宗廟每年要舉行四次祭祀的原因。所以君子不是不吃剛生產出來的食物，而是每當上天新的賜予到來時，一定要先進呈給宗廟，然後才能自己吃，這是尊崇上天、敬重宗廟的心意。尊崇上天，是美好的「義」；敬重宗廟，是重大的「禮」。聖人會小心謹慎地處理這些事情。上供的祭品不在於數量多而要講求乾淨清潔，不要貪圖次數的頻繁而是講求內心的恭敬態度。君子進行祭祀時，一定要親自參加，表達出內心的誠意，盡力按照恭敬、清潔的要求去做，以此來迎接最尊貴的神靈，所以鬼神才會來享用祭品。鬼神只有這樣來享用祭品，才可以說擅長於祭祀。 祭者，察也(1)，以善逮鬼神之謂也(2)。善乃逮不可聞見者(3)，故謂之察。吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉？祭之為言際也與察也(4)，祭然後能見不見。見不見之見者，然後知天命鬼神。知天命鬼神，然後明祭之意。明祭之意，乃知重祭事。孔子曰(5)：「吾不與祭，如不祭。祭神如神在。」重祭事，如事生，故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任(6)，事之而不專恃(7)。恃其公，報有德也；幸其不私，與人福也。其見於《詩》曰(8)：「嗟爾君子，毋恆安息。靜共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」正直者得福也，不正直者不得福，此其法也。以《詩》為天下法矣，何謂不法哉(9)？其辭直而重(10)，有再嘆之(11)，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉(12)！孔子曰(13)：「書之重，辭之復，嗚呼！不可不察也。其中必有美者焉。」此之謂也。 【注釋】 (1) 察：至，到達。 (2) 逮：及，達到。 (3) 不可聞見者：即指鬼神而言。 (4) 祭之為言際也與察也：祭說的就是交接與達到的意思。際，會合、交際。察也，蘇本刪此二字，非是，鍾肇鵬校釋本補正，今從之。 (5) 孔子曰：下引文見《論語·八佾》。與，參與。 (6) 任：放任，無拘束。 (7) 恃（shì）：依靠，依賴。 (8) 其見於《詩》曰：下引文見《詩經·小雅·小明》。毋（wú），別、不要。安息，安逸、安靜地休息。靜，通「靖」，安靜、恭敬。共（ɡōnɡ），通「恭」，恭敬。介，佐助。景，大。 (9) 法：效法，遵循法度。 (10) 重（chónɡ）：重複。 (11) 有：同「又」。 (12) 忘：遺失，忘記，指失誤、疏忽大意。 (13) 孔子曰：下引文見《公羊傳》僖公四年「師在召陵，則曷為再言盟？喜服楚也」之何休註解。 【譯文】 所謂祭，就是察，指用美好的祭品接待鬼神的意思。美好的祭品能夠達至不可聞見的鬼神，所以叫做察。我用祭祀來稱呼奉享鬼神，所以所祭祀的鬼神是真實不虛妄的，那麼祭祀時怎樣才能與鬼神相交接呢？祭說的就是交接與達到的意思，祭祀然後才能見到平時不可見的事物。能見到不可見的事物，然後就能知道天命鬼神是什麼了。知道了天命鬼神，然後就能明白祭祀的意義。明白了祭祀的意義，才能夠知道去重視祭祀活動。孔子說：「我如果不能親自參加祭祀，就如同沒有祭祀過是一樣的。祭祀鬼神的時候就要像是鬼神在面前一樣。」重視祭祀活動，就好像事奉活著的人一樣，所以聖人對於鬼神，敬畏它們而不敢欺騙它們，相信它們而不敢完全放任它們，事奉它們但是不會一味地依賴它們。信賴它們的公正，報答有德行的人；希望它們沒有私心，給人們帶來福祿。《詩經》上這樣寫道：「慨嘆你們這些君子，不要總是安逸地休息。恭敬地保持住你們的祿位，要從內心喜好正直。神靈會明察到，保佑你們獲得大的福祿。」正直的人能夠獲得福祿，不正直的人得不到福祿，這就是神靈的法度。用《詩經》中的話來作為天下的法度，為什麼要不遵循法度呢？《詩經》中的文辭正直而且一再重複，又再次加以感嘆，是想要人明白其中的深意，可是人們還是不能理會，這是多麼的疏忽大意啊！孔子說：「重複的記載，反覆的文辭，哎呀！不能不去細心體察啊。這當中必定會有好的道理。」說的就是這個意思。