春秋繁露譯註 · 執贄第七十二
【題解】
本篇討論了與人初次見面時所持禮物的象徵意義。董仲舒認為，由於人們在社會中所處的等級地位不同，他們所具備的品德也有高低上下之分，因此在相見時所持的禮物也相應地分為不同的品種。董仲舒在具體論述中採用借物取義的方式，把暢、玉、羔、雁分別作為天子、公侯、卿、大夫四個等級的象徵物，並賦予這些自然物以各種美好的德性，用它們來文飾天子和貴族士大夫。
凡執贄(1)，天子用暢(2)，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁(3)。雁乃有類於長者(4)，長者在民上，必施然有先後之隨(5)，必俶然有行列之治(6)，故大夫以為贄。羔有角而不任(7)，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦(8)，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。故羊之為言猶祥與(9)，故卿以為贄。
【注釋】
(1) 贄（zhì）：古代初次拜見尊長時所送的禮物。
(2) 暢：通「鬯」，古代祭祀時用以灌地的一種香酒，一般用鬱金草合黑黍釀造而成，又稱「秬鬯」。《說苑·修文篇》：「天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也。上暢於天，下暢於地，無所不暢。故天子以鬯為贄。」
(3) 「公侯用玉」三句：《白虎通義·瑞贄篇》：「公侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，明公侯之德全也。卿以羔為贄。羔者，取其群而不黨。卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以雁為贄者，取其飛成行，止成列也。大夫職在奉命適四方，動作當能自正以事君也。」羔，小羊。
(4) 長者：有德行的人。
(5) 施（yí）然：逶迤行進的樣子。施，通「迤」。
(6) 俶（chù）然：恭敬而慢慢行走的樣子。俶，通「踧（cù）」。
(7) 任：用，任用。
(8) 諦（tí）：通「啼」，啼哭。
(9) 祥：吉祥。
【譯文】
大凡與賓客見面時所持的禮物，天子用秬鬯酒，公侯用玉，卿用羔羊，大夫用雁。雁和有德行的人相類似，有德行的人在百姓之上，在行進時一定要按照次序先後相隨，並且一定要恭敬地排成整齊的隊列慢慢地行走，所以大夫用雁作為見面時的禮物。羔羊有角兒不使用，具備了羊角而不使用，這和愛好仁德的人相類似；捉住羔羊時它不鳴叫，宰殺它時它也不啼哭，這和為「義」而死的人相類似；羔羊吃母羊的奶時，一定會跪下來而後再吃，這和懂得「禮」的人相類似。因此羊大概具有吉祥的意義吧，所以卿用它作為見面時的禮物。
玉有似君子。子曰(1)：「人而不曰如之何、如之何者，吾末如之何也矣。」故匿病者不得良醫(2)，羞問者聖人去之(3)，以為遠功而近有災，是則不有(4)。玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢(5)，必見之於外(6)，故君子不隱其短，不知則問，不能則學，取之玉也(7)。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；廉而不殺(8)，是義而不害也；堅而不磨(9)，過而不濡(10)。視之如庸(11)，展之如石(12)，狀如石(13)，搔而不可繞(14)，潔白如素而不受污(15)。玉類備者(16)，故公侯以為贄。
【注釋】
(1) 子曰：下引文見《論語·衛靈公》。如之何，應該怎樣做。末，通「莫」，不能。
(2) 匿：隱藏，隱瞞。
(3) 去：離開。
(4) 有：同「友」，親近。蘇輿註：「『有』與『友』同，言羞問者之病如此，故聖人不與相親友也。」
(5) 瑕穢（xiá huì）：瑕疵污穢。
(6) 見（xiàn）：同「現」，表現、表露。
(7) 取：選取，借鑑。
(8) 廉而不殺：有稜角但不傷害人。廉，有稜角。殺，傷害。
(9) 磨：蘇本作「硻」，今從鍾肇鵬校釋本改作「磨」。
(10) 過而不濡（rú）：溫潤而不柔弱。蘇輿註：「『過』字無義，疑『溫』字之誤。『溫』近於柔，與『堅』對文，言溫潤而不濡弱也。」蘇說可從。濡，柔順、柔弱。
(11) 庸：平常，平庸。
(12) 展：視察，檢查。
(13) 狀如石：蘇輿註：「三字疑衍文，或是原注混入。」蘇說可從，故暫不出譯。
(14) 搔而不可繞：可以折斷卻不可以被彎曲。搔，猶「折」。繞，蘇本作「從繞」，俞樾云：「『從』，衍字。『繞』者，『撓』之假字。」俞說是，今據刪「從」字。撓，通「橈」，彎曲。
(15) 素：沒有染色的絹。
(16) 玉類備者：玉具備上述各種美德。備者，即「備德者」。
【譯文】
玉和君子相類似。孔子說：「人做事時如果不考慮應該怎樣做，就隨便怎樣去做，這種人我也拿他沒有什麼辦法啊。」因此隱瞞自己病情的人就得不到良醫的治療，羞於向別人請教的人而聖人就會離他遠去，聖人認為這種人離成功很遠而離災禍很近，因而不跟他親近。玉極其清潔而不遮蔽自己的缺陷，裡面有瑕疵污穢，那麼一定會在外面表露出來，所以君子不隱蔽自己的短處，不知道的事情就向別人請教，不會做的事情就去學習，這些都是仿效了玉的品德。君子的品德可以和玉相類比，玉潤澤而不污穢，這就像是具有「仁」的品德而極其清潔一樣；有稜角但不傷害人，這就像是具有「義」的品德而不傷害人一樣；堅硬而不會被磨滅，溫潤而不柔弱。乍一看上去很平常，仔細觀察像石頭，可以折斷卻不可以被彎曲，像沒有染色的絹一樣潔白而不被玷污。玉具備上述各種美德，所以公侯用它作為見面時的禮物。
暢有似於聖人(1)，聖人者純仁淳粹(2)，而有知之貴也(3)。擇於身者盡為德音(4)，發於事者盡為潤澤(5)。積美暢芬香(6)，以通之天。暢亦取百香之心(7)，獨末之(8)，合之為一，而達其臭(9)，氣暢於天(10)。其淳粹無擇，與聖人一也，故天子以為贄，而各以事上也(11)。觀贄之意，可以見其事(12)。
【注釋】
(1) 聖人：蘇本脫此二字，今據俞樾注及鍾肇鵬校釋本補。
(2) 淳粹（cuì）：樸實完美。淳，質樸、敦厚。粹，純粹。
(3) 知（zhì）：通「智「，聰明、智慧。
(4) 德音：善言。
(5) 發：表現，顯露。
(6) 暢：蘇本作「陽」，今據孫詒讓校記及鍾肇鵬校釋本改正為「暢」。
(7) 百香之心：孫詒讓引戴望云：「『百香之心』當作『百草之香』。」戴說可從。
(8) 末：研磨成粉末。
(9) 臭（xiù）：同「嗅」，氣味。
(10) 暢：暢通，暢達。
(11) 上：上天。
(12) 事：職務，官位。
【譯文】
秬鬯酒和聖人相類似，聖人具有樸實完美的純粹仁德，又具有可貴的聰明才智。聖人自身所選擇的都是善言，表現在事業上的都具有光彩。積聚香美的秬鬯酒，它的芬芳之氣通達上天。鬯是採擇百草的芳香，分別研磨成為粉末，然後再加以混合而成的，它達到了一定的香味，氣味一直暢達發散到天上。它非常純粹而毫無渣滓，這和聖人是一樣的，所以天子用它作為見面時的禮物，而且用它來事奉上天。觀察「贄」所象徵的德性意義，我們就可以看出拿它作為見面禮物的人的職務。