春秋繁露譯註 · 順命第七十

【題解】 本篇旨在闡明受天命、順天命和畏天命的道理，對「天」、「命」、「受命」都作了新的解釋：「諸所受命者，其尊皆天也。」以神學之天為本，引申發揮其義，借天命說來論證和維護等級制度。 父者，子之天也；天者，父之天也(1)。無天而生，未之有也。天者，萬物之祖(2)，萬物非天不生。獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生(3)。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔天地者(4)，皇天右而子之(5)，號稱天子；其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號(6)。其無德於天地之間者，州、國、人、民(7)；甚者不得系國邑(8)，皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之閽盜而已(9)。無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也(10)。其尊至德，巍巍乎不可以加矣；其卑至賤，冥冥其無下矣。 【注釋】 (1) 「天者」二句：俞樾云：「當作『祖者，父之天也。』故下文云：『天者，萬物之祖。』」俞說可從。 (2) 「天者」二句：《白虎通義·天地》：「天地者，元氣之所生，萬物之祖也。」句容陳立所校南菁書院道光壬辰九月版《白虎通義》有此文，其他版本不見此文。「所生」指父母。《孝經·士章》：「無忝爾所生。」註：「所生，謂父母也。」天地生元氣，元氣生萬物，因此說天地是「萬物之祖」。 (3) 參：參與，參合。 (4) 侔（móu）：相等，等同。 (5) 皇天右而子之：上天保佑並把他當作兒子來看待。右，通「祐」，保佑。子之，當作兒子看待。 (6) 以國邑為號：周代的五等爵都有封地，以國邑為號，如魯公、紀侯、曹伯、楚子等。 (7) 州、國、人、民：俞樾云：「『民』乃『氏』字之誤。」俞說可從。《公羊傳》莊公十年：「荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」 (8) 不得系國邑：指不能與國名、都邑名聯繫起來。 (9) 閽（hūn）：守門的人。《公羊傳》襄公二十九年：「閽者何？門人也，刑人也。刑人則曷為謂之閽？刑人非其人也。」《鹽鐵論·周秦》：「《春秋》罪人無名號，謂之雲盜。所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣，士不友，於閭巷無所容。」 (10) 「無名姓號氏於天地之間」二句：《春秋》襄公二十九年：「閽弒吳子余祭。」哀公四年：「盜殺蔡侯申。」《公羊傳》：「弒君賤者窮諸人，此其稱盜以弒何？賤乎賤者也。賤乎賤者孰謂？謂罪人也。」《公羊傳》文公十六年：「弒君者曷為或稱名氏，或不稱名氏？大夫弒君稱名氏，賤者窮諸人。大夫相殺稱人，賤者窮諸盜。」《穀梁傳》昭公二十年：「秋，盜殺衛侯之兄輒。盜，賤也。」賤人犯罪只說「盜」或「閽」，不記名字。沒有名字是賤中之最賤者。 【譯文】 父親，是兒子的天；祖父，是父親的天。沒有天而能出生，是從來也沒有的事。天，是萬物的祖先，萬物沒有天就不能生成。單獨有陰不能生成，單獨有陽也不能生成，只有陰陽和天地相參合以後才能生成萬物。所以說：天的兒子是尊貴的，母親的兒子是卑賤的，尊貴的取尊貴的名號，卑賤的取卑賤的名號。所以德行與天地相等的人，上天會保佑他並且把他當作兒子來看待，號稱為天子；其次用五等爵位來表示他的地位的尊貴，都用國家城邑作為他的名號。至於沒有德行的人，則用州、國、人、氏作為名號；更嚴重的則不能與國家城邑聯繫在一起，要同他斷絕至親、人倫的關係，叫做閽人、盜賊罷了。在天地之間沒有名姓號氏的人，是極其卑賤的人。尊敬德行極高的人，要將他抬高到不可以再高的地位；輕視極其卑賤的人，要將其壓抑到深幽得不能再低的地位。 《春秋》列序位，尊卑之陳，累累乎可得而觀也(1)。雖闇且愚，莫不昭然。公子慶父罪亦不當繫於國，以親之故為之諱，而謂之齊仲孫(2)，去其公子之親也。故有大罪不奉其天命者(3)，皆棄其天倫。人於天也，以道受命；其於人，以言受命。不若於道者，天絕之；不若於言者，人絕之。臣子大受命於君(4)，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，鄄盟是也(5)。天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也(6)，雖謂受命於天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也(7)；公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也(8)；子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也(9)；臣不奉君命，雖善以叛言，晉趙鞅入於晉陽以叛是也(10)；妾不奉君之命，則媵女先至者是也(11)；妻不奉夫之命，則絕(12)，夫人不言及是也(13)。曰：不奉順於天者，其罪如此。 【注釋】 (1) 累累乎：指前後相連、上下一貫的樣子。 (2) 「公子慶父罪亦不當繫於國」三句：公子慶父為魯莊公之弟，殺子般及閔公，從而導致魯國內亂。慶父不死，魯難未已。《公羊傳》閔公元年：「齊仲孫者何？公子慶父也。公子慶父則曷為謂之齊仲孫？系之齊也。曷為系之齊？外之也。曷為外之？《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。」慶父有弒君大惡，絕其公族屬籍，為親者諱，不系魯國，而曰齊仲孫。 (3) 天命：尊者之命。董仲舒以尊者為天，父為子之天，君為臣之天，夫為妻之天。 (4) 「人於天也」九句：《穀梁傳》莊公元年：「人之於天也，以道受命；於人也，以言受命；不若於道者，天絕之也；不若於言者，人絕之也。臣子大受命。」此處董仲舒採取《穀梁傳》的說法。若，類似、順從。 (5) 「辭而出疆」四句：《公羊傳》莊公十九年：「大夫受命不受辭。出境有可以安社稷、利國家者，則專之可也。」何休註：「先是鄄、幽之會，公比不至，公子結出境，遭齊、宋欲深謀伐魯，故專驕君命，而與之盟，除國家之難，全百姓之命。」大夫奉命出使，遇到有關國家安危的大事，來不及請示則可以專政。鄄，各本皆脫，鍾肇鵬校釋本據陳立《公羊義疏》莊公十九年疏校補，今從之。 (6) 「天子受命於天」七句：受命者對於授命者，都應該尊之為「天」。《儀禮·喪服傳》：「君者天也，父者天也，夫者天也。」 (7) 「天子不能奉天之命」三句：天子不奉天命，他的後代就不稱天子，而是稱公。《公羊傳》隱公五年：「王者之後稱公。」《春秋》隱公三年：「八月庚辰，宋公和卒。」何休註：「宋稱公者，殷後也。王者封二王后，地方百里，爵稱公，客待之而不臣。」 (8) 「公侯不能奉天子之命」三句：衛侯朔，即衛惠公，名朔。周莊王命其為衛君，主持宗廟告朔禮，但是衛國的軍隊不服從他，後逃至齊國。《春秋》桓公十六年：「衛侯朔出奔齊。」《公羊傳》：「衛侯朔何以名？絕。曷為絕之？得罪於天子。其得罪於天子奈何？見使守衛朔，而不能使衛小眾，越在岱陰齊。」天子召衛侯不至，得罪天子，書名以絕之。 (9) 「子不奉父命」三句：衛世子蒯聵（kuǎi kuì），即衛莊公，名蒯聵，衛靈公世子。衛靈公寵愛夫人南子，而蒯聵欲殺南子。於是靈公廢蒯聵，而改立蒯聵之子輒為世子，蒯聵出奔於晉。魯哀公二年，衛靈公卒，晉卿趙鞅率軍送蒯聵回衛國繼位，但在戚地遭到了齊、衛聯軍的包圍。因為按照《春秋》宗統之義，蒯聵被父親放逐，則失去了繼承權，他被逐而要返衛繼位，是不奉父命。事見《公羊傳》哀公三年。 (10) 晉趙鞅（yānɡ）入於晉陽以叛：《春秋》定公十三年：「秋，晉趙鞅入於晉陽以叛。」冬，「晉趙鞅歸於晉」。《公羊傳》：「此叛也，其言歸何？以地正國也。以其地正國奈何？晉趙鞅取晉陽之甲以逐荀寅與士吉射。荀寅與士吉射者，曷為者也？君側之惡人也。此逐君側之惡人，曷為以叛言之？無君命也。」何休註：「無君命者，操兵鄉（向）國，故初謂之叛。後知其意欲逐君側之惡人，故錄其釋兵，書歸以赦之。君子誅意不誅事。」趙鞅（簡子）率領晉陽的軍隊驅逐了國君身邊的惡人荀寅、士吉射，這本來是對的，但因為未奉君命而擅自出兵，所以《春秋》書「叛」以責之。後知善意，書「歸」以赦之。晉陽，今山西太原。 (11) 媵（yìnɡ）女先至者：周時諸侯娶一國之女為妻，同時聘兩國之女為媵。魯僖公本聘楚女為夫人，齊女為媵。但齊國的媵女姜氏先到魯國，齊國於是強迫僖公立姜氏為夫人。《春秋》僖公八年：「秋七月，禘於太廟，用致夫人。」《公羊傳》：「禘用致夫人，非禮也。夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？譏以妾為妻也。其言以妾為妻奈何？蓋脅於齊媵女之先至者。」媵女，指陪嫁之女。 (12) 絕：指斷絕夫妻關係。 (13) 夫人不言及：各本均無「人」字，劉師培云：「『夫不言及』當作『夫人不言及』，即公羊桓十八年《傳》所云：『公何以不言及夫人』也。」劉說是，鍾肇鵬校釋本據補「人」字，今從之。魯桓公夫人姜氏與齊襄公私通，引誘桓公與齊襄公相會於濼（luò），齊侯派人殺桓公。《公羊傳》解釋《春秋》說：「公夫人姜氏遂如齊」，而不說「公及夫人如齊」，是表示妻不奉夫之命，自外於桓公，故應絕之。 【譯文】 《春秋》排列位次，對尊貴卑賤的排列，從前後相連、上下一貫的樣子可以看得出來。即使是糊塗、愚笨的人，也不會不明白。公子慶父罪惡深重不應當將其與國家聯繫起來，因為他是魯國君主至親的緣故而為他避諱，因而稱他為齊仲孫，以此來去掉他是魯國公室親屬的身份。所以犯有重大罪行而不奉行天命的人，都捨棄其親屬的情誼。人對於天，是根據天道接受天命；對於人，是根據言辭接受命令。不順從天道的人，天與他斷絕關係；不順從命令的人，人與他斷絕關係。大臣接受君主的命令，告辭而離開國境後，只有遇到對國家有危險的事情的時候，才能說話而自行決定處理，從而使國家安定，鄄之盟就是這樣的。天子接受上天的命令，諸侯接受天子的命令，兒子接受父親的命令，男女奴僕接受主人的命令，妻子接受丈夫的命令，所有接受命令的人，他所尊敬的人都是天，即使是說他們從天那裡接受命令也可以。如果天子不能奉行上天的命令，那就廢棄他而稱之為公，像帝王的後代就是這樣；如果公侯不能奉行天子的命令，那就直呼其名並與他斷絕關係而使其不能回到本來的爵位上，像衛侯朔就是這樣；如果兒子不能奉行父親的命令，那就會有被霸主討伐的罪行，像衛世子蒯聵就是這樣；如果大臣不能奉行君主的命令，即使他的行為是好的，但還是說他背叛，晉國的趙鞅進入晉陽而背叛就是這樣的；如果妾不能奉行君主的命令，那麼《春秋》所說的陪嫁之女先到的事例就是這樣的；如果妻子不能奉行丈夫的命令，就與之斷絕關係，《春秋》所記載的妻子與丈夫在一起而不用「及」字的事例就是這樣的。這是說：不順從天的人，他的罪行就是如上所述的這些。 孔子曰(1)：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」其祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無害。至於祭天不享，其卜不從(2)，使其牛口傷(3)，鼷鼠食其角(4)。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死(5)，或卜而食其角。過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也。猶郊之變(6)，因其災而之變應而無為也(7)。見百事之變之所不知而自然者(8)，可勝言與(9)？以此見其可畏。專誅絕者，其唯天乎！臣弒君，子弒父(10)，三十有餘。諸其賤者則損(11)。以此觀之，可畏者其唯天命、大人乎！亡國五十有餘，皆不事畏者也(12)。況不畏大人，大人專誅之，君之滅者，何日之有哉(13)？魯宣違聖人之言(14)，變古易常而災立至(15)，聖人之言可不慎？此三畏者，異指而同致(16)，故聖人同之(17)，俱言其可畏也。 【注釋】 (1) 孔子曰：下引文見《論語·季氏》。 (2) 其卜不從：占卜郊天的卜兆顯示為不吉利。 (3) 使其牛口傷：使郊祭所用的牛口受傷。郊天最重要的祭品是牛，牛口受傷是因為飼養不周，《春秋》認為這是十分不恭敬的事。 (4) 鼷（xī）鼠：鼠類中一種最小的鼠。 (5) 改卜：改換占卜（另一隻牛）。 (6) 猶：通「由」，從。 (7) 因其災而之變應而無為也：由於災異的出現則變故也相應發生，而變故應該是真實的。之，其。無為，即「無偽」，真實的。為，通「偽」。 (8) 見百事之變之所不知而自然者：可見許多事情的變化是人所不了解而自然這樣的。之所不知，劉師培校「之」為「人」，其說可從。 (9) 可：蘇本及各本皆脫此字，今據惠棟校記及鍾肇鵬校釋本補。勝（shēnɡ）言，完全說出來。勝，盡。 (10) 「臣弒君」二句：兩「弒」字，各本均作「殺」，今從凌注及鍾肇鵬校釋本改。 (11) 損：指去掉姓名而稱人。《公羊傳》文公十六年：「弒君者曷為或稱名氏，或不稱名氏？大夫弒君稱名氏，賤者窮諸人。」 (12) 畏者：即指上文所言之「天命」、「大人」。 (13) 何日之有哉：怎麼會有長久的日子呢？ (14) 聖人之言：即指上文孔子所言：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」 (15) 變古易常而災立至：改變古代的制度和通常的準則而災害馬上就會降臨了。《春秋》宣公十五年：「初稅畝。冬，蝝（yuán）生，飢。」《公羊傳》：「未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。」 (16) 異指而同致：旨意不同而目的相同。指，通「旨」，旨意。致，到，這裡引申為目的。 (17) 同：統一。 【譯文】 孔子說：「敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏聖人的話。」祭祀社稷、宗廟、山川和鬼神，如果不按照儀軌進行，還不會發生災害。至於祭祀天神而天神不享用祭品，占卜郊天的卜兆顯示為不吉利，使郊祭所用的牛口受傷，鼷鼠啃食郊祭用牛的角。有的說是鼷鼠吃了郊牛的角，有的說是鼷鼠吃了郊牛的角而郊牛死了，有的說是鼷鼠吃了郊牛的角而郊牛還活著，有的說是鼷鼠沒有吃郊牛的角而郊牛是自己死去的，有的說是改換占卜另一隻牛而那隻牛又死了，有的說是占卜後鼷鼠吃了郊牛的角。過失有深淺厚薄之分，而災害有輕微嚴重之別，不可以不仔細考察。從郊祭的變故來加以推究，由於災異的出現則變故也相應發生，而變故應該是真實的。可見許多事情的變化是人所不了解而自然這樣的，這些可以完全說出來嗎？由此可以看出它的可畏。專有誅殺大權的，也就只有上天吧！《春秋》所記載的大臣弒殺國君、兒子弒殺父親的事情，一共有三十多件。對於地位卑賤的人就去掉其姓名而稱人。從這一點來看，可以敬畏的就只有天命和大人吧！《春秋》所記載的被滅亡的國家有五十多個，都是不知道心懷敬畏的。何況是不敬畏身居高位的大人，大人專有誅殺的權力，那些被滅亡的國君，怎麼會有長久的日子呢？魯宣公違背了聖人所說的話，改變古代的制度和通常的準則而災害馬上就降臨了，聖人所說的話能不慎重對待嗎？這三件要敬畏的事情，雖然旨意不同而目的卻相同，所以聖人將它們統一起來，都說它們是可敬畏的。