春秋繁露譯註 · 四祭第六十八

【題解】 本篇旨在解釋一年四時的祭祀：祠、杓、嘗、蒸，董仲舒認為這是孝道的表現，是法則天地之經。全篇共兩段，第一段解釋四祭之義，但第二段與篇義不合，並與原《郊祀篇》首段重複（原《郊祀篇》首段乃是《郊祭篇》錯簡，現已移入《郊祭篇》，可參見《郊祭篇》）。 古者歲四祭(1)。四祭者，因四時之所生，孰而祭其先祖父母也(2)。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時以奉祭先祖也。過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也(3)；礿者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也(4)；蒸者，以十月進初稻也。此天之經也，地之義也(5)。孝子孝婦緣天之時，因地之利(6)，地之菜茹瓜果(7)，藝之稻麥黍稷(8)；菜生谷熟，永思吉日(9)，供具祭物，齋戒沐浴，潔清致敬(10)，祀其先祖父母。孝子孝婦不使時過，己處之以愛敬，行之以恭讓(11)，亦殆免於罪矣(12)。 【注釋】 (1) 歲四祭：《公羊傳》桓公八年：「春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝……士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。」這是指的天子一年四時四祭。 (2) 孰：通「熟」，成熟。 (3) 韭（jiǔ）：即韭菜，多年生草本植物，葉細長而扁，夏秋間開小花，葉和花嫩時可供蔬食。 (4) 黍稷（shǔ jì）：黍子和穀子，二者皆為穀類，有一定的區別，黍粘而稷不粘。劉師培援引《說苑·修文篇》及本書《祭義篇》之相關記載而判定「稷」字為衍文，可備一說。 (5) 「此天之經也」二句：《孝經·三才章》：「夫孝，天之經也，地之義也。」鄭玄註：「春夏秋冬，物有死生，天之經也。山川高下，水泉流涌，地之義也。」 (6) 「孝子孝婦緣天之時」二句：緣天之時，根據天時，指春夏秋冬。因地之利，按照地力所生長的物品。此即下文所說「地之菜茹瓜果，藝之稻麥黍稷」之類。不同季節不同地方所產的東西用於祭祀，這是切實可行的。只要表達出內心的敬意就行了，不必貢獻稀罕珍貴的東西。 (7) 茹：蔬菜的總稱。 (8) 藝：種植。 (9) 永思：常想。 (10) 潔清致敬：身體潔淨而心裡崇敬。 (11) 恭讓：恭敬謙讓。 (12) 殆：或許。 【譯文】 古人每年舉行四次祭祀。所謂四次祭祀，是根據四季中所生長的農作物，在其成熟後用來祭祀祖先和父母。所以春天的祭祀叫做祠，夏天的祭祀叫做礿，秋天的祭祀叫做嘗，冬天的祭祀叫做蒸，這是說按照季節去祭祀祖先。如果錯過時機不祭祀，那就不符合作為兒子的道理。祠，是在正月開始的時候供奉韭菜；礿，是在四月供奉麥子；嘗，是在七月供奉黍稷給祖先品嘗；蒸，是在十月進奉剛成熟的稻米。這是天的常道，地的義理。孝子和孝婦根據天運行的季節，按照土地的生產能力，種植蔬菜瓜果，種植稻麥黍稷；蔬菜長成和五穀成熟以後，心中常想選擇一個吉利的日子，準備好祭品，齋戒沐浴，使身體清潔以表達內心的恭敬，然後祭祀自己的祖先和父母。孝子孝婦不會錯過祭祀的時節，自己主動用愛敬之心來對待祭祀，用恭敬謙讓的態度來舉行祭祀，這樣或許可以免除不孝的罪過吧。 已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。《詩》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」此文王之郊也。其下之辭曰：「淠彼涇舟，烝徒檝之。周王於邁，六師及之。」此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是見文王之先郊而後伐也。文王受命則郊，郊乃伐崇，崇國之民方困於暴亂之君(1)，未得被聖人德澤(2)，而文王已郊矣。安在德澤未洽者不可以郊乎(3)？ 【注釋】 (1) 方：正在。 (2) 被：蒙受，領受。 (3) 洽：廣博，普遍。 【譯文】 在已經接受天命而統治天下之後，一定要先祭祀上天，然後才能做天子的事，周文王征伐崇國就是這樣的。《詩經》上說：「恭敬的諸侯王，在天子的左右捧著玉璋。捧著玉璋的人儀容端莊盛美，這是俊秀之士所適宜做的。」這是描述周文王舉行郊祭時的情形。下面的詩接著說：「船隻在涇水上行駛，眾多的船夫滑動著船槳。周文王出兵征伐，六師軍隊跟隨著他。」這是敘述的周文王征伐崇國時的情形。上文說捧著玉璋進行郊祭，下文說征伐崇國，由此可見周文王是先舉行郊祭然後才出兵征伐的。周文王接受了天命之後就舉行郊祭，郊祭結束後才去征伐崇國，崇國的百姓正在被暴虐的君主所統治，還沒有領受聖人的恩德，而周文王已經舉行了郊祭。可見在恩德沒有普及的時候怎麼就不可以舉行郊祭呢？