春秋繁露譯註 · 郊祭第六十七

【題解】 本篇論述郊祭的重要性以及其不可廢除的道理。董仲舒認為天子即天的兒子，郊祭實際上是兒子侍奉父母親的禮節，它具有分別尊卑貴賤的意義。因此郊祭是極為重要的禮儀活動，不能因為別的原因而加以廢除，即使是父母之喪也不可以。他還駁斥了當時有一些人要求廢除郊祭的看法，認為這就好像子孫沒有吃的就不用奉養父母一樣，是大逆不道的行為。本文還以周文王為例論證了不能因為百姓暫時窮困而廢棄郊祭的道理。 《春秋》之義，國有大喪者(1)，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也(2)。父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者？故其在禮亦曰：「喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。」夫古之畏敬天而重天郊如此甚也。今群臣學士不探察(3)，曰：「萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎？」是何言之誤！天子父母事天，而子孫畜萬民(4)。民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也(5)。言莫逆於是，是其去禮遠也。先貴而後賤(6)，孰貴於天子？天子號天之子也(7)，奈何受為天子之號而無天子之禮？天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父。為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭以享天(8)，乃敢為地(9)，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下(10)，先郊乃敢行事，而興師伐崇。其《詩》曰(11)：「芃芃棫樸(12)，薪之槱之(13)。濟濟辟王，左右趨之(14)。濟濟辟王，左右奉璋(15)。奉璋峨峨(16)，髦士攸宜(17)。」此郊辭也。其下曰(18)：「淠彼涇舟(19)，烝徒檝之(20)。周王於邁(21)，六師及之(22)。」此伐辭也。其下曰(23)：「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於豐。」以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎(24)？ 【注釋】 (1) 大喪：指國君或者國君的父母死亡。 (2) 地：蘇輿註：「董言『郊』不兼『地』，『地』字當衍。」劉師培云：「『天』下無地字是也。此言祭天，不當天地並舉。」蘇、劉之說可從。 (3) 探察：深入研究考察。 (4) 畜（xù）：畜養。 (5) 食（sì）：供養，給……吃。 (6) 先貴而後賤：盧文弨校引錢塘云：「『先貴後賤』上，當有『禮者』二字，文脫耳。」錢說可從。 (7) 號：被稱為。 (8) 享：用食物供奉天地鬼神。 (9) 為地：祭祀地神。 (10) 王（wànɡ）：稱王，統治天下。 (11) 其《詩》曰：下引文見《詩經·大雅·棫樸（yù pò）》。 (12) 芃芃（pénɡ）棫樸：茂盛的棫樹和朴樹。芃芃，草木茂盛的樣子。棫，樹名，一種叢生小木，葉莖生細刺。朴，朴樹，一種落葉喬木，樹皮可供藥用。 (13) 薪之槱（yǒu）之：把棫木和朴木砍下來作為柴火而聚積起來焚燒，以此來祭天。薪，柴。槱，聚積。 (14) 「濟濟辟王」二句：恭敬的諸侯王，在天子的左右來回奔走助祭。濟濟，恭敬的樣子。辟王，指諸侯王。辟，君主。左右，諸侯王身邊助祭的人。趨，快步行走。 (15) 奉璋（zhānɡ）：捧著玉璋。奉，兩手捧著。璋，一種玉器，形狀像半個圭。 (16) 峨峨：指儀容端莊盛美。 (17) 髦（máo）士攸（yōu）宜：俊秀之士所適宜做的。髦士，俊秀之士。髦，英俊。攸，相當於「所」。宜，適宜。 (18) 其下曰：下引文亦見《詩經·大雅·棫樸》。 (19) 淠（pì）彼涇（jīnɡ）舟：船隻在涇水上行駛。淠，船行駛的樣子。涇，涇水，發源於甘肅，流入陝西與渭水相合。 (20) 烝（zhēnɡ）徒檝（jí）之：眾多的船夫滑動船槳。烝，眾多。檝，同「楫」，船槳。 (21) 邁：行，去。這裡指周文王出征。 (22) 六師及之：六師軍隊跟隨著他。師，二千五百人為一師。及，跟隨。 (23) 其下曰：下引文見《詩經·大雅·文王有聲》。 (24) 處央：處於災禍之中。央，通「殃」，災禍。盧文弨校曰：「處央，疑當作『遽（jù）平』。」遽平，驟然安定。盧校可備一說。 【譯文】 《春秋》的大義是，國家如果遇到了重大的喪事，就要停止宗廟的祭祀，但不停止郊祭，不敢因為父母的死亡而廢止事奉上天的禮節。父母的死亡，本來是極其悲哀痛苦的事情，尚且不敢廢止郊祭，還有什麼事情能夠足以廢止郊祭呢？所以古書上也說：「如果父母死亡就不舉行祭祀，那麼只有祭天可以不受父母喪事的影響而照常舉行。」古人敬畏上天而重視祭天的郊禮達到了如此高的程度。現在的大臣學者們不經過深入研究考察，就說：「百姓當中的大多數是貧窮的，有的人非常的飢餓寒冷，在這種情況下還值得去舉行郊祭嗎？」這種話是多麼地錯誤啊！天子像侍奉父母一樣地事奉上天，而又像畜養子孫那樣地養育百姓。如果百姓沒有普遍地吃飽飯，那麼就不用祭祀上天了，這就好像如果子孫沒有飯吃就不用奉養自己的父母一樣。再也沒有什麼話比這種話更違逆常理的了，這種話是極其不合乎「禮」的。「禮」的要求是將尊貴的放在前面而將卑賤的放在後面，還有誰比天子更尊貴呢？天子被稱為上天的兒子，為什麼會接受了天子的稱號卻不履行天子的禮節呢？因此天子不可以不祭祀上天，這與百姓不可以不奉養自己父親的道理沒有什麼不同。做人的兒子卻不事奉自己的父親，天下沒有人會認為這是可行的。現在如果做天的兒子卻不事奉上天，這與做人的兒子卻不事奉自己的父親又有什麼不同呢？所以天子每到一年開始的時候，一定要首先舉行郊祭來奉養上天，然後才敢祭祀地神，這就是在履行做兒子的禮節；每當要出兵的時候，一定要先舉行郊祭來告知上天，然後才敢征討伐戮，這是在履行做兒子的道理。周文王接受天命而統治天下，首先要舉行郊祭才敢有所行動，而後出兵征伐崇國。《詩經》上說：「茂盛的棫樹和朴樹，把它們砍下來作為柴火而聚積起來焚燒，以此來祭祀天神。恭敬的諸侯王，在天子的左右來回奔走助祭。恭敬的諸侯王，在天子的左右捧著玉璋。捧著玉璋的人儀容端莊盛美，這是俊秀之士所適宜做的。」這是天子郊祭時的詩辭。這首詩的下面接著說：「船隻在涇水上行駛，眾多的船夫滑動著船槳。周文王出兵征伐，六師軍隊跟隨著他。」這是天子征伐時的詩辭。下面又說：「周文王接受了天命，有此平定四方的功績，既征伐了崇國，又在豐邑建立了都城。」從這幾段詩辭來看，可以知道周文王在接受天命之後就舉行了郊祭，郊祭以後才征伐崇國，在征伐崇國的時候，他的百姓怎麼會處於災禍之中呢？