春秋繁露譯註 · 郊語第六十五

【題解】 本篇與下面的《郊義》、《郊祭》、《四祭》、《郊祀》本為一篇。俞樾說：「殆由後人慾取足《崇文總目》八十二篇之數，以意妄分耳。」所以這五篇或有首無尾，或上下文不連屬，割裂痕跡歷歷可見。本篇旨在論證郊天的根據和必要性。董仲舒先用一些奇怪的自然現象和孔子的「三畏」之說論證了人應該對天產生敬畏之情。他認為，如果不敬畏上天，災禍就會悄然而至。所以郊天是聖人最看重的事情。接著他又以秦朝廢郊禮而改祭他神與周朝郊天作對比，得出了對天的敬畏與否決定國家命運的結論。這是董仲舒「屈君而伸天」理論的一個重要組成部分。 人之言：醞去煙(1)，鴟羽去眯(2)，慈石取鐵(3)，赬金取火(4)。蠶珥絲於室，而弦絕於堂(5)；禾實於野，而粟缺於倉(6)。蕪荑生於燕(7)，橘枳死於荊(8)。此十物者，皆奇而可怪，非人所意也(9)。夫非人所意而然(10)，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也(11)。孔子曰(12)：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉(13)？以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯；不畏敬天，其殃來至闇。闇者不見其端，若自然也。故曰：堂堂如天殃(14)。言不必立校(15)，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者(16)，闇與顯耳。然其來逮人，殆無以異(17)。孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也(18)，唯聖人能見之。聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也。 【注釋】 (1) 醞（yùn）去煙：酒可以去除煙霧。醞，酒。酒如何去煙，未見記載。 (2) 眯：小東西進入眼中。《莊子·天運》：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣。」《說文解字》：「眯，草入目中也。」《字林》：「物入眼為眯。」 (3) 慈石：即磁石，又稱吸鐵石。 (4) 赬（chēnɡ）金：銅鏡，古人用來在陽光下取火。赬，紅色，舊本皆誤作「頸」，劉師培曰：「原注一作『赬』，一作『真』。竊以作『赬』是也。赬為赤色，赤金即銅……此文『赬金』即『銅燧』矣。」劉說可從，今據正。《淮南子·天文訓》：「陽燧見日則然而為火。」高誘註：「陽燧，金也。取金杯無緣者，熟摩令熱，日中時以當日，以艾承之，則燃得火也。」《論衡·率性》：「陽燧取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至，此真取火之道也。」金屬凹面鏡磨光向日，可以聚火取光。這種凹面鏡叫陽燧，或叫遂、夫遂。 (5) 「蠶珥（ěr）絲於室」二句：珥絲，蠶口吐絲。珥，或作「咡」。琴弦是蠶絲製作的，蠶吐新絲，舊絲老化變脆，容易折斷。 (6) 「禾實於野」二句：田野稻子成熟，倉庫中糧食變少。 (7) 蕪荑（wú tí）生於燕（yān）：蕪荑生長在燕地。蕪荑，榆樹類，莢圓而厚，榆莢可作醬，味辛香。 (8) 橘枳（jú zhǐ）死於荊：橘枳在楚地死亡。橘，木名，果實為橘子。枳，常綠灌木，似桔而小，果實可入藥。荊，即楚地，今湖北湖南一帶。楚在南，燕在北，蕪荑可以在燕生長，而橘枳在荊卻不能生長，這是很奇怪的現象。 (9) 「此十物者」三句：上文只提到八物，今說十物，疑有脫文。或將「禾於野」與「粟於倉」分為兩物，「珥絲於室」與「弦絕於堂」也分為兩物，則十物不少。這十物都是特殊現象，當時人們還無法理解或解釋這些現象。意，意料之中。 (10) 然：這樣，那樣，如此。 (11) 「非人所意如是者乎」二句：人們不能理解的現象就是這樣子，它們可以使人感到敬畏。 (12) 孔子曰：下引文見《論語·季氏》。大人，指在位者，如天子、諸侯。畏，敬畏、畏懼。 (13) 「彼豈無傷害於人」二句：彼，指上面所講天命、大人、聖人之言三項。這三者弄不好就會傷害人，所以孔子才會畏懼。 (14) 堂堂如天殃：堂堂正正像上天一樣降下災禍。 (15) 校：通「效」，效驗。 (16) 天殃與主罰：上天的災禍與大人的懲罰。 (17) 「然其來逮人」二句：然而它們在人身上的作用，大概也沒有什麼不同。「然」上，各本皆有「不」字，蘇輿註：「『不』字疑衍。」蘇說可從，今據刪。逮，及、達到。殆，大概、恐怕。 (18) 「天地神明之心」三句：天地神靈的想法是看不見的，人事成敗的根本原因也是看不見的，因此都是可畏的。神明，神靈。 【譯文】 有人說：酒可以去除煙霧，鷂鷹的羽毛可以去除進入人眼中的異物，磁石可以吸鐵，銅鏡可以取火。蠶在室內吐絲，而琴弦在堂中斷絕；田野中的稻子成熟，而倉庫中的糧食卻變少了。蕪荑生長在燕地，而橘枳在楚地死亡。這十種事物，都是奇特而令人感到怪異的現象，不是人能夠想像得到的。人們所不能理解而就是如此的現象，早就已經存在了，有的人認為吉凶禍福，利與不利都是由之而生，其實並沒有什麼奇特怪異之處，人們不能理解的現象就是這個樣子，它們可以使人感到敬畏。孔子說：「君子有三件可敬畏的事情：敬畏上天的命令，敬畏身居高位的人，敬畏聖人所說的話。」這三者難道不會傷害人，而孔子是無故敬畏的嗎？由此可見天是不可以不敬畏的，就像對君主不可以不恭敬事奉是一樣的。如果不恭敬地事奉君主，禍害就來得十分明顯；而如果不敬畏上天，災禍的到來表面上不明顯。不明顯的東西卻輕易看不到端緒，就好像自然一樣。所以說：堂堂正正像上天一樣降下災禍。表明了不一定立刻見效，它的到來靜悄悄地沒有聲音，隱蔽而不露行跡。這樣看來，上天的災禍與大人的懲罰之間的區別，就在於明顯不明顯罷了。然而它們在人身上的作用，大概也沒有什麼不同。因此孔子將它們並列視為相同，說它們都是可敬畏的。天地神靈的想法、人事成敗的根本原因，這些本來都是看不見的，只有聖人能夠看見。所謂聖人，指的是能看見一般人所看不見的事物的人，因此聖人的話也是可敬畏的。 奈何如廢郊禮(1)？郊禮者，聖人所最甚重也(2)。廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之？故曰：問聖人者，問其所為而無問其所以為也。問其所以為，終弗能見，不如勿問。問為而為之(3)，所不為而勿為，是與聖人同實也(4)，何過之有？《詩》雲(5)：「不騫不忘，率由舊章。」舊章者，先聖人之故文章也；率由者，有循從之也(6)。此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣(7)。今郊事天之義，此聖人故云雲(8)。故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重，栗精奉之(9)，以事上天。至於秦而獨闕然廢之(10)，一何不率由舊章之大甚也(11)。 【注釋】 (1) 如：通「而」。郊禮，天子祭天之禮。 (2) 聖：各本皆脫此字，蘇輿註：「『人』上疑脫『聖』字。」蘇說是，今據補。 (3) 問為而為之：俞樾云：「當作『問其所為而為之』，奪『其所』二字。」俞說可從。 (4) 實：實際情況。 (5) 《詩》云：下引文見《詩經·大雅·假樂》。騫（qiān），亦作「愆」，過失、差錯。忘，通「亡」，失誤。率，遵循、沿著。舊章，指先王的法度。 (6) 「率由者」二句：此二句各本均作：「率由，各有修從之也。」俞樾云：「『各』字乃『者』字之誤，『修』字乃『循』字之誤。」俞說可從，今據改。有，通「又」。 (7) 不知：盧文弨校云：「不知，錢塘疑是『不失』之誤。」錢說可從。 (8) 云云：宋本二字為小字並書於右側，此下應有脫文。蘇本刪此二字，未恰。 (9) 栗精奉之：謹慎真誠地奉行。栗，通「慄」，戰慄、謹慎的樣子。精，誠懇。 (10) 闕（quē）然：空缺。闕，通「缺」。 (11) 一何：多麼。大（tài），太。 【譯文】 那麼為什麼要廢除祭天的典禮呢？祭天的典禮，是聖人最看重的。廢棄了聖人最看重的郊禮，而吉凶利害就潛藏在幽暗不可見的事物之中，雖然已經多次受到傷害，又怎麼能明白其中的道理呢？所以說：如果詢問聖人，就要問他做什麼而不要問他為什麼這樣做。因為即使問了他為什麼這樣做，一般人最終還是不能理解，那就還不如不問。問他做什麼而後跟著做，他不做的事情自己也不要去做，這樣就和聖人的實際行為相同了，怎麼還會有過錯呢？《詩經》上說：「沒有過錯也沒有失誤，遵循先王的典章制度。」所謂「舊章」，就是指古代聖人製作的典章制度；所謂「率由」，就是遵循的意思。這是說古代聖人所製作的典章制度，即使不能深刻地了解而詳細地知道它的法則，但同樣不會失去其美好的成效。現今郊祭上天的道理，是聖人……所以古代的聖王認為郊祭是典章制度中最重要的，前代的君王沒有人不隨之重視它，謹慎真誠地奉行郊祭之禮，以此來事奉上天。到了秦朝卻獨獨將它廢除了，這是多麼不遵從古代聖人所製作的典章制度啊。 天者，百神之大君也(1)。事天不備，雖百神猶無益也(2)。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》譏之(3)。孔子曰(4)：「獲罪於天，無所禱也。」是其法也。故未見秦國致天福如周國也。《詩》雲(5)：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。」多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也。傳曰：周國子多賢，蕃殖至於駢孕男者四(6)，四產而得八男，皆君子俊雄也(7)。此天之所以興周國也，非周國之所能為也。今秦與周俱得為天子，而所以事天者異於周。以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天(8)，乃敢於地，先貴之義也(9)。夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣(10)。天下福若(11)，無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也(12)。典禮之官常嫌疑(13)，莫能昭昭明其當也(14)。今切以為其當與不當(15)，可內反於心而定也。堯謂舜曰(16)：「天之歷數在爾躬。」言察身以知天也(17)，今身有子，孰不欲其有子禮也(18)？聖人正名，名不虛生。天子者，則天之子也。以身度天(19)，獨何為不欲其子之有子禮也？今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之？所聞曰：「天下和平，則災害不生。」今災害生，見天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。《詩》曰(20)：「有覺德行，四國順之。」覺者，著也。王者有明著之德行於世，則四方莫不響應，風化善於彼矣(21)。故曰：「悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。」 【注釋】 (1) 「天者」二句：天是百神的大君，所以祭天是最重要的事情，也是聖人特別重視的。 (2) 「事天」二句：漢武帝祭太一神，其他帝王祭祀諸神，沒有作用。說明不祭天，祭百神無益。 (3) 「祭而」二句：不祭祀天神而祭祀地神的人，受到《春秋》的譏諷。而，通「爾」，彼、那。《春秋》僖公三十一年：「夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。」三望，指向泰山、河、海祭祀。《公羊傳》：「何以書？譏不郊而望祭也。」不從，就是沒有參加郊祭。猶三望，望祭泰山、河、海，卻參加了。《春秋》批評此事。 (4) 孔子曰：下引文出自《論語·八佾》：「王孫賈問曰：『與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？』子曰：『不然。獲罪於天，無所禱也。』」董仲舒引最後八個字，以此說明得罪了上天，就沒有地方可以祈禱了。 (5) 《詩》云：下引文見《詩經·大雅·大明》。翼翼，小心謹慎的樣子。允，信、誠懇。懷，招來。 (6) 駢（pián）孕：雙胞胎。駢，並列、對偶。 (7) 「四產而得八男」二句：《論語·微子》：「周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季馬。」 (8) 正月上辛日先享天：正月上辛日，就是正月上旬的第一個辛日，先祭天。明清時代在天壇祭天仍然是在正月上辛日。 (9) 「乃敢於地」二句：鍾肇鵬曰：「古者祭天於北郊，祭地於南郊。祭天以正月上辛日，祭地之月則說法頗不一致。董子以祭天地為同月異日，先天后地，貴陽抑陰。」 (10) 「夫歲先之」三句：夫歲先之，指周朝於歲首郊天。歲弗行，指秦朝廢棄不行每歲的郊祀。兩者相去甚遠。周、秦對於祭天重視程度差別巨大。 (11) 天下福若：天降下福給你。若，即你，代表天子。陶鴻慶曰：「『下』乃『不』字之誤，『天不福若』為句，『若』指秦言。」依次則全句意為：天不福佑你（指秦朝）。陶注可備一說。 (12) 非灼灼（zhuó）見其當而故弗行：此謂秦之廢棄郊禮並非出於真知灼見而是認為應當如此，所以不行郊祭。灼灼，鮮亮的樣子，引申為真知灼見。 (13) 典禮之官常嫌疑：主持禮儀的官員常帶有懷疑情緒。 (14) 莫能昭昭明其當：不能明明白白地告訴別人如何祭祀才是適當的。昭昭，明白的樣子。 (15) 切：確切。蘇輿註：「切，疑作『竊』。」蘇注可備一說。竊，私下。 (16) 堯謂舜曰：下引文見《論語·堯曰》：「堯曰：『咨！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』」歷數，天道。躬，身體、自身。 (17) 察身以知天：體察自己本身就可以了解天。《孟子·盡心上》：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」這裡的「察身」就包括盡心知性，這是知天的前提。以此為思想基礎，才談得上事天。 (18) 孰：怎麼。 (19) 度（duó）：揣度，推測。 (20) 《詩》曰：下引文見《詩經·大雅·抑》：「無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。」 (21) 風化：風俗教化。 【譯文】 上天，是眾神的君主。如果事奉上天不周到，即使事奉眾神再好也是沒有用的。為什麼這樣說呢？因為不祭祀天神而祭祀地神的人，受到《春秋》的譏諷。孔子說：「如果得罪了上天，即使禱告也沒有用處。」這就是他所樹立的法度。所以沒有看到秦朝像周朝一樣獲得上天賜予的福祿。《詩經》上說：「就是那位周文王啊，小心又謹慎，明白怎樣事奉上天，因為他內心誠懇而得到了眾多的賜福。」所謂「多福」，不是指在人身上的，而是指功業上的，是說上天賜予的福祿。古書上說：周國的子孫有許多賢人，以至於繁衍後代時懷了四胎男雙胞胎，四次生產就得到了八個男孩，都是君子中的俊傑。這是上天要讓周國興盛，而不是周國自身所能做到的。現在秦國的君主與周國君主一樣都是天子，但秦國事奉上天卻與周國不同。周國將郊祭上天作為祭祀眾神的開始，所以把它放在一年開始的時候，一定要在正月上旬的第一個辛日首先祭祀上天，然後才敢祭祀地，這樣做是為了表示把尊貴的放在前面的意思。在一年的開始時首先祭祀，和一年之中都不祭祀，二者之間相差很遠。天降下福給天子，好像沒有什麼可奇怪的，然而秦代三年一郊祭以至久而久之就不舉行郊禮，這並不是出於真知灼見而是認為應當如此，所以不舉行郊祭。主持禮儀的官員常帶有懷疑情緒，不能明白地知道它是適當的。現在要確定它是恰當的或不恰當的，可以由內心的反省而決定。堯對舜說：「天道就在你身上。」這是說省察自身就可以知天。現在他自身有了兒子，怎麼會不想讓兒子對他行兒子的禮節呢？聖人要使名稱正確，而名稱不是憑空產生的。所謂天子，就是上天的兒子。通過自身去揣度上天，上天為什麼會單單不要他的兒子對他行兒子的禮節呢？現在身為上天的兒子卻不祭祀上天，上天又為什麼一定要對他好呢？曾聽人說：「如果天下和平，災害就不會發生。」現在有災害發生，可見天下還沒有和平。天下之所以沒有和平，是因為天子的教化沒有得到施行。《詩經》上說：「具有宏大的德行，四方的國家都會來歸順。」所謂宏大，就是顯著的意思。如果君王將顯著的德政施行於天下，那麼四方的國家沒有不響應的，這是君王的德行風俗感化了四方啊。所以說：「德政比賞賜更使人民喜悅，它的嚴厲超過刑罰，它的傳播速度超過法令。」