春秋繁露譯註 · 五行相生第五十八

【題解】 五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。本篇以此來比附政事和官職，認為司農（木）、司馬（火）、司空（土）、司徒（金）、司寇（水）這幾個官職相互依存、相互制約、平衡促進。此乃是天人感應的重要內容。又，此篇舊本作第五十九，列在《五行相勝》之後。盧文弨《抱經堂叢書》本根據文義將此篇改列於前，蘇輿注本從之。本書篇次暫依盧、蘇二本，但從歷史上加以考察可知，五行學說先有相勝之說，如《孫子兵法》、《墨子》中皆有「五行無常勝」的記載，鄒衍的五德終始說也以相勝為說，秦始皇也相信水勝火。後來才有五行相勝之說。由此觀之，盧、蘇二本之校改似有不妥之處而留有可以進一步商榷的空間。特此一併說明。 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(1)，列為五行。行者，行也(2)，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也(3)，比相生而間相勝也(4)。故為治，逆之則亂，順之則治。 【注釋】 (1) 判：剖判，區分。 (2) 行：德行。 (3) 「五行者」二句：五官，五種官職，即司農、司馬、司空、司徒、司寇。以五行比附五官，是從五行各有其職責的角度來進行說明的。五行與官職相聯繫，說明了官職之間相互制約。 (4) 比相生而間相勝：五行順序為木、火、土、金、水，「比相生」是指按此順序而木生火、火生土、土生金、金生水、水生木：「間相勝」是按此順序而中間間隔一個，即木勝土、土勝水、水勝火、火勝金、金勝木。這個概括是董仲舒作出的，是對五行學說的重大發展。 【譯文】 天與地的氣，相合而成一體，分而為陰氣和陽氣，剖判為四季，排列成五行。所謂行，是德行的意思，德行各有不同之處，所以叫做五行。五行，指的是五種官職。它們之間相鄰近的就相生，相間隔的就相勝。因此治理天下，違背這個法則就會導致天下混亂，遵守、順從這個法則就能使天下安定。 東方者木，農之本(1)。司農尚仁，進經術之士(2)，道之以帝王之路(3)，將順其美，匡捄其惡(4)，執規而生(5)，至溫潤下，知地形肥磽美惡(6)，立事生財(7)，因地之宜，召公是也(8)。親入南畝之中，觀民墾草發淄(9)，耕種五穀。積蓄有餘，家給人足(10)。倉庫充實，司馬實谷(11)。司馬，本朝也(12)。本朝者，火也，故曰木生火。 【注釋】 (1) 「東方者木」二句：五行有時空界定。從空間而言，木居東方，所以說「東方者木」；從時間而言，木主春氣，而春季是農耕的季節，所以說「農之本」。 (2) 經術：猶經學，在這裡引申為經世致用之學、治國安邦之術。 (3) 道（dǎo）：通「導」，引導。 (4) 匡捄（jiù）其惡：扶正補救君主的惡習。匡捄，扶正補救。匡，糾正。捄，通「救」，拯救。 (5) 執規而生：執持規矩治理百姓而使百姓各遂其生。規，圓規，畫圖的工具，引申為規矩、準則的意思。 (6) 磽（qiāo）：土地堅硬而貧瘠。 (7) 財：舊本皆作「則」，惠棟、鍾肇鵬均校作「財」，是。今據正。 (8) 召（shào）公：姓姬，名奭（shì），周文王庶子，周武王之臣，因封地在召（今陝西岐山西南），故稱召公或召伯。 (9) 墾（kěn）草發淄（zī）：開發荒地、砍除草木。墾草，開發荒地。墾，翻耕。發淄，砍除草木。發，開掘、砍伐。淄，通「菑」，茂盛的草叢。 (10) 給（jǐ）：豐足。 (11) 司馬實谷：司馬主管的軍隊有充足的糧食可以食用。 (12) 本朝：朝廷，這裡是指朝廷中的高官要職。 【譯文】 東方屬木，是農耕的根本。司農崇尚仁愛，推薦飽學經國安邦之術的人才，引導君主走聖王之路，順從於君主喜好的美德，扶正補救君主的惡習，執持規矩治理百姓而使百姓各得其生路，極其溫和地給百姓布施恩德，通曉地力的肥沃或貧瘠、好或壞，使農事正常地進行而生產出財富，根據土地的情況來制訂與之相宜的配套措施，召公就是這樣的人。他親自進入田地之間，觀看百姓開發荒地、砍除草木，播種五穀。百姓積蓄的糧食有富餘，家家戶戶都生活富足。國家的倉庫中都裝滿了糧食，司馬主管的軍隊也都有充足的糧食可以食用。司馬，是朝中的官職。朝中的官職，五行屬火，所以說木生火。 南方者火，本朝也(1)。司馬尚智，進賢聖之士，上知天文(2)，其形兆未見(3)，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機(4)、得失之要(5)、治亂之源，豫禁未然之前(6)，執矩而長(7)，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也。成王幼弱，周公相，誅管叔、蔡叔以定天下(8)。天下既寧，以安君。官者，司營也(9)。司營者，土也，故曰火生土。 【注釋】 (1) 「南方者火」二句：舊本作「南方者火也，本朝」，蘇輿註：「『也』字，疑當在『本朝』下。」惠棟校作「本朝也」。蘇說、惠校是，今據改。 (2) 天文：天空中日月星辰等自然現象，泛指一切關於天的道理。 (3) 形兆：跡象，徵兆。 (4) 機：關鍵，要點，先兆。 (5) 要：要領，關鍵。 (6) 豫：同「預」，事先準備、預先。 (7) 執矩而長：執持規矩治理百姓而使百姓得以長養。矩，畫直角或方形用的曲尺，引申為規矩、準則的意思。 (8) 「成王幼弱」三句：周武王去世後，他的兒子成王年幼，由周公攝政。周武王的弟弟管叔與蔡叔聯合商紂之子武庚發動叛亂，周公東征，將管叔與武庚二人殺死並流放了蔡叔。 (9) 司營：即司空。 【譯文】 南方屬火，在朝中是司馬的官職。司馬崇尚智慧，推薦賢良聖明的人才，精通天時變化的道理，在事物的徵兆還沒有出現、事物的萌芽還沒有產生時，他卻能獨自明智地預見到國家存亡的先兆、事情得失的關鍵所在以及國家治亂的根本，預先禁止壞事的發生，執持規矩治理百姓而使百姓得以長養，非常忠實、厚道、仁德，輔助他的君主，周公就是這樣的人。當成王幼小的時候，周公擔任宰相，誅殺管叔、放逐蔡叔來安定天下。天下平定之後，君王的統治也得到保障和安定。司營，是五官之一。司營，五行屬土，所以說火生土。 中央者土，君官也。司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意(1)，明見成敗，微諫納善(2)，防滅其惡，絕源塞隟(3)，執繩而制四方(4)，至忠厚信，以事其君，據義割恩(5)，太公是也(6)。應天因時之化，威武強御以成(7)。大理者(8)，司徒也。司徒者，金也，故曰土生金。 【注釋】 (1) 厲：同「勵」，激勵、勉勵。 (2) 微諫：用隱微的言辭來糾正君主的過失。 (3) 隟（xì）：「隙」的古字，縫隙的意思。 (4) 執繩而制四方：執掌規則來駕馭四方。繩，規則、準繩。《淮南子·天文訓》：「規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。」 (5) 據義割恩：根據「義」而不計較個人的恩怨來行事。割，割去。 (6) 太公：即姜太公、呂尚。 (7) 強御：橫暴有勢力的人。 (8) 大理：主掌刑法之官。夏代叫做大理，周代為大司寇，秦漢時改為廷尉，隋朝時復置大理寺卿、少卿，北齊為大理卿，九寺之一。歷代沿用。此處說法，與周制不符。 【譯文】 中央屬土，君官是司營。司營崇尚誠信，謙恭有禮，早起晚睡，用讚美的口吻講述古代聖賢的所作所為，以此來激勵君主，明智地看出事物成功和失敗的所在，用隱微的言辭來糾正君主的過失並進呈好的建議，預防和制止君主的過失，斷絕其根源、堵塞其縫隙，執掌規則來駕馭四方，非常忠誠、厚道、信實地侍奉自己的君主，根據「義」而不計較個人的恩怨來行事，姜太公就是這樣的人。他順應天道並根據時機的變化，用威武來制服橫暴有勢力的人。大理，指的是司徒。司徒，五行屬金，所以說土生金。 西方者金，大理，司徒也。司徒尚義，臣死君而眾人死父(1)。親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，執權而伐(2)。兵不苟克(3)，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子胥是也(4)。伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟(5)，則親安。執法者，司寇也。司寇者，水也，故曰金生水。 【注釋】 (1) 死：效死，盡職盡責。 (2) 權：權職，權責。 (3) 兵不苟克：軍隊不苟且地去獲得某種勝利。苟，苟且、不守道義。克，取勝、戰勝。 (4) 子胥：即伍子胥，春秋時楚國人。子胥父兄被楚王所殺，於是投奔吳國，幫助吳國伐楚，為父兄復仇。胥，舊本作「咠」，蘇輿註：「天啟本作『咠』，注云：『疑是胥字。』」作「胥」是，今據改。 (5) 邑：國都，引申為國家。 【譯文】 西方屬金，大理，指的是司徒。司徒崇尚「義」，臣下對君主盡職而一般人對父親盡職。親情有尊卑之分，地位有高下之分，各儘自己的職責，做事不能超出自己的範圍，依據自己的職權範圍來討伐敵人和罪犯。軍隊不苟且地去獲得某種勝利，不苟且地去獲得某種東西，而是遵從「義」來行事，非常廉潔、威嚴，性格質樸且正直剛毅，伍子胥就是這樣的人。他討伐有罪之人和不義之徒，所以百姓都依附和親近他，邊境地區安寧，盜賊不興起，國家沒有獄訟之事，這樣社會就會親和、安寧。執法的人，指的是司寇。司寇，五行屬水，所以說金生水。 北方者水，執法，司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵(1)，鄉黨以齒(2)，升降揖讓，般伏拜謁(3)，折旋中矩，立而罄折(4)，拱則抱鼓，執衡而藏(5)，至清廉平，賂遺不受(6)，請謁不聽，據法聽訟(7)，無有所阿，孔子是也。為魯司寇，斷獄屯屯(8)，與眾共之，不敢自專。是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械(9)。器械既成，以給司農(10)。司農者，田官也。田官者木，故曰水生木。 【注釋】 (1) 有爵：蘇輿註：「有爵，疑當作『以爵』。」鍾肇鵬曰：「蘇說是。下句『鄉黨以齒』，作『以』不誤。此『有』字涉上『有位』、『有序』而誤。」蘇、鍾之說可從。 (2) 鄉黨以齒：鄉里以年齡的大小排列。鄉黨，鄉里。齒，歲數、年齡。 (3) 般（pán）伏拜謁（yè）：彎腰伏身鞠躬拜見。般伏，猶「盤伏」，屈身向下，一種行禮的動作。拜謁，拜見。 (4) 罄（qìnɡ）折：曲躬如罄，表示謙恭。罄，通「磬」，樂器，以玉、石或金屬為材，形狀如矩。 (5) 衡：秤桿，即指秤上的刻度。 (6) 賂遺（lù wèi）：賄（huì）賂的財物。賂，贈送財物。遺，給予、贈送。 (7) 聽訟：聽理訴訟。 (8) 斷獄屯屯（zhūn）：審理和判決案件時表現得嚴謹忠厚。斷獄，審理和判決案件。屯屯，嚴謹忠厚的樣子。 (9) 「百工維時」二句：各種工匠很及時地製作好各種器械。百工，各種工匠。維時，及時。 (10) 給（jǐ）：供給，供應。 【譯文】 北方屬水，執法的人，指的是司寇。司寇崇尚禮節，君臣之間有高下之位，長輩和晚輩之間有一定的次序，朝廷中按照爵位的高下排定次序，鄉里以年齡的大小排定次序，登堂或下堂都拱手揖讓，彎腰伏身鞠躬拜見，行走時曲折迂迴而合於規矩，站立時就像磬一般彎曲身體，拱手行禮時就如同手中抱著鼓一般，執持法度權衡而收藏百物，非常的清正、廉明、公平，不接受賄賂的財物，也不接受別人的拜謁，根據法律來聽理訴訟，沒有什麼偏私，孔子就是這樣的人。他擔任魯國的司寇，審理和判決案件時表現得嚴謹忠厚，與大眾一起審理案件，不敢獨斷專行。因此被處死的人沒有怨恨，活著的人也不會埋怨，各種工匠很及時地製作好各種器械。器械製成以後，用來供給司農。司農，就是指的負責農耕的官。負責農耕的官，五行屬木，所以說水生木。