春秋繁露譯註 · 同類相動第五十七

【題解】 本篇認為，天地間的事物，其類別相同則相互感應、相互增益。如水流向潮濕的地方、火趨向乾燥的東西。不僅物與物之間有陰陽感應，天與人之間也有陰陽感應。如天將陰雨則人的舊病就復發、情緒也壓抑等。因此陽氣可以增益陽氣，陰氣可以增益陰氣。這一道理表現在人對天氣的掌握上則可以用陰氣來求陰雨、以陽氣來致晴燥，運用在政事上則帝王的興起必然有祥瑞，帝王的敗亡也會有災異。 今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥(1)。百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應(2)，其驗皦然也(3)。試調琴瑟而錯之(4)，鼓其宮則他宮應之，鼓其商而他商應之。五音比而自鳴(5)，非有神，其數然也(6)。美事召美類，惡事召惡類(7)，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見(8)。物固以類相召也(9)，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處，以生棘楚(10)。美惡皆有從來，以為命，莫知其處所(11)。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也(12)。天將欲陰雨，又使人慾睡臥者，陰氣也。有憂，亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者(13)，是陽相索也(14)。水得夜益長數分，東風至而酒湛溢(15)，病者至夜而疾益甚(16)，雞至幾明皆鳴而相薄(17)。其氣益精(18)。故陽益陽而陰益陰(19)，陰陽之氣因可以類相益損也(20)。 【注釋】 (1) 「今平地注水」四句：《周易·乾·文言》載：「子曰：『同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從類也。』」《呂氏春秋·召類》：「類同相召，氣同則合，聲比則應，故鼓宮而宮應，鼓角而角動，以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命焉，不知其所由。」這是當時同類相應的思想，被董仲舒用來論證天人感應。 (2) 比：相合，會合。 (3) 其驗皦（jiǎo）然：這種效驗是很明顯的。驗，效驗。皦然，明顯的樣子。皦，明亮、清晰。 (4) 錯：通「措」，施行。這裡引申為演奏之意。 (5) 五音比而自鳴：宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音各自相應而發出共鳴的聲音。五音，五個音階，即宮、商、角、徵、羽。鼓宮則宮應，這是共鳴現象，古人以為是同類相感。 (6) 數：定數，規律。共鳴現象有規律可循，並不神秘。 (7) 「美事召美類」二句：美惡之事也是同類相應，這就將不神秘推向了神秘。 (8) 「帝王之將興也」四句：帝王的興亡也有徵兆，也用同類相應來解釋，神秘的成分更增添一些。美祥，指瑞兆。妖孽，指災異。 (9) 固：舊本作「故」，蘇輿註：「故，當作『固』。」凌本作「固」，作「固」是，今據正。固，本來。 (10) 「軍之所處」二句：軍隊駐紮的地方，會遍生荊棘。生，舊本皆脫此字，蘇輿註：「『以』上脫『生』字。《老子》：『師之所處，荊棘生焉。』《呂覽·應同篇》：『師之所處，必生荊楚。』……《淮南子·人間訓》：『師之所處，生以棘楚。』」蘇說可從，今據補「生」字。棘楚，即荊楚。楚，大的荊棘。古代軍隊的駐紮之地常常栽植荊棘於營地周圍以抗拒敵人。 (11) 「美惡皆有從來」三句：《呂氏春秋·召類》：「禍福之所自來，眾人以為命焉，不知其所由。」蘇輿註：「言美惡固皆有以自召，而及其發也，不知所自來，則歸之命而已。」 (12) 「天將陰雨」三句：關節炎病患者在將要下雨時感覺骨節疼痛，古人用陰氣相感來加以解釋。 (13) 「有喜者」二句：《孟子·告子下》：「吾聞之，喜而不寐。」 (14) 索：索求。 (15) 東風至而酒湛溢：酒在東風吹氣時容易滿溢。至，舊本皆脫此字，蘇輿註：「『東風』下當有『至』字。」蘇說是，今據補。《淮南子·覽冥訓》：「故東風至而酒湛溢。」《論衡·亂龍篇》：「東風至酒湛溢。」是其證。漢代思想家根據事物之間的相關聯繫來說明陰陽相感、同類相動的道理。 (16) 病者至夜而疾益甚：得陰性的病則到了晚上就會病情加重。 (17) 雞至幾明皆鳴而相薄：雞在天將破曉時都啼叫起來而聲音相互激盪。幾明，將近天明。相薄，指氣機相觸動。《論衡·變動篇》：「夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動物，物應天氣之驗也。」《春秋說題辭》：「雞為積陽，南方之象，火陽精物，炎上，故陽出雞鳴，以類感也。」雞是陽，早晨太陽出來，陽相感，因此雞就鳴了。 (18) 精：精粹，精華。 (19) 益：增強。 (20) 陰陽之氣因可以類相益損：陽氣和陰氣必定可以按類別來增加或減損。陰與陰可以「益」，陰與陽則可以互相「損」。益損，同「損益」。 【譯文】 在平地上灌水，水會避開乾燥的地方而流向潮濕低洼的地方；在均勻平鋪的木柴上點火，火會避開潮濕之處而引向乾燥的木柴。百物之性都是避開與其相異的事物，而親近與其相同的事物。所以氣相同的事物就會相互會合，頻率相同的聲音就會發生共鳴，這種效驗是很明顯的。如果調試琴瑟而演奏，演奏宮音，那麼其他的宮音會相應而鳴；演奏商音，那麼其他的商音也會相應而鳴。宮、商、角、徵、羽五音各自相應而發出共鳴的聲音，並不是有什麼神明，而是有它們內在的規律。好事招來同類的好事，壞事招致同類的壞事，類別相同的事物相感應而產生，就好比一匹馬鳴叫則引起其他馬也相應地鳴叫，一頭牛鳴叫則引起其他牛也相應地鳴叫。帝王在將要興起的時候，可以先看到美好的徵兆；帝王將要敗亡的時候，也會先看到災異、妖孽。事物本來就是依照類別來相互感應的，所以用龍來招致雨，用扇子來驅除暑氣，軍隊駐紮的地方，會遍生荊棘。好事和壞事都有它的來由，一般人將之歸於命運，是因為不知道它的原由。上天將出現陰雨天氣的時候，人的老毛病如關節炎之類的病就會先於陰雨天氣而發作，這是陰氣之間互相感應而產生的一種結果。上天將出現陰雨天氣時，還會使人想要睡臥，這也是陰氣的相互感應。人憂慮、壓抑的時候，會想睡覺，這是陰氣的索求；人喜悅、興奮的時候，不想睡覺，這是陽氣的索求。水在夜裡容易漲高，酒在東風吹起時容易滿溢，生病的人到了夜晚病情會加重，雞在天將破曉時都啼叫起來而聲音相互激盪。同類感應使發出的氣更加純粹。所以陽氣使陽氣更加強而陰氣使陰氣更加強，陽氣和陰氣必定可以按類別來增加或減損。 天有陰陽，人亦有陰陽(1)。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也(2)。明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽(3)。故致雨非神也，而疑於神者，其理微妙也(4)。非獨陰陽之氣可以類進退也(5)，雖不祥禍福所從生，亦由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。故聰明聖神，內視反聽(6)，言為明聖內視反聽(7)。故獨明聖者知其本心皆在此耳。故琴瑟報(8)，彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也。其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。又相動無形，則謂之自然。其實非自然也，有使之然者矣。物固有實使之，其使之無形。《尚書大傳》言(9)：「周將興之時，有大赤烏銜谷之種(10)，而集王屋之上者(11)，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：『茂哉(12)！茂哉！天之見此以勸之也(13)。』」恐恃之(14)。 【注釋】 (1) 「天有陰陽」二句：天有陰陽，日為陽，月為陰；火為陽，水為陰，如此等。人體也有陰陽，男為陽，女為陰；背為陽，前為陰；腰帶以上為陽，以下為陰；外表為陽，內臟為陰；五臟為陰，六腑為陽；血為陰，氣為陽，如此等等。 (2) 「天地之陰氣起」五句：天地陰陽與人體陰陽可以互相感應，道理是一樣的。 (3) 「欲致雨」二句：求雨與止雨就是根據陰氣相感來設計的。求雨讓婦女出來跳舞，以感動天的陰氣。下雨是陰氣的作用。止雨讓男人出來活動，來損陰氣。 (4) 「故致雨」三句：疑於神，模擬神的做法。疑，通「擬」，比擬。又如「凝」，凝於神則是聚精會神之意。《莊子·達生》：「用志不分，乃疑於神。」不是神秘的，其中道理是神妙的。 (5) 以類進退：陽可以益陽，陰可以益陰，是「以類進」；陰陽之氣又互相克制，陽可以克陰，陰可以克陽，異類相斥為「以類退」。 (6) 「故聰明聖神」二句：潛心息慮，自我反思，而能覺察無形、無聲之物，見人之所不能見，所以稱「聰明聖神」。內視，指反思。反聽，指斷絕耳之外聽。 (7) 言為明聖內視反聽：蘇輿註：「八字疑有誤。」鍾肇鵬云：「此八字似為旁註之文，傳抄欄入本文，故顯然與上句『故聰明聖神，內視反聽』相重複。」蘇、鍾之說可從，故暫不出譯。 (8) 琴瑟報：琴瑟合奏。報，猶「合」。 (9) 《尚書大傳》：西漢伏生所傳授的著作。 (10) 赤烏：吉祥的三足神鳥。《尚書大傳·大誓》：「武王伐紂，觀兵於孟津，有火流於王屋，化為赤烏，三足。」 (11) 王屋：指王者所居之屋。 (12) 茂：通「懋（mào）」，勤勉、努力。 (13) 見（xiàn）：同「現」，呈現。 (14) 恐恃之：周朝有了瑞應，怕依靠天命，人事不努力，所以在有了天命以後，特彆強調人事需要努力。恃，依賴。之，在這裡指代天命瑞應。 【譯文】 天有陰陽之氣，人也有陰陽之氣。天地的陰氣興起的時候，人體中的陰氣也會隨之相應而起；人體中的陰氣興起時，那麼天地的陰氣也會相應地產生，這其中的道理是一致的。通曉這個道理，如果要求雨就可以發動人的陰氣以使天的陰氣興起，如果要止雨就可以發動人的陽氣而使天的陽氣興起。所以招致雨水並非是神的作用，之所以認為是神在其中起作用了，是因為招致雨水的道理是很微妙的。不僅僅是陰陽之氣可以用類別來互相增強與減損，即使是莫名的禍福，也是這樣發生的。無非就是自己先發起，然後其他事物依照類別相互感應而動。所以聰明通達的人，斷除耳外之聲、潛心息慮而從內部自我反省。因此唯獨他能夠做到明智通達，也由此知道聖明之人的本心通過這種方式得以存在。故而琴瑟合奏，彈奏宮音，其他宮音自己發出聲音來響應，這是事物依照類別而互相感應相動。這種感應相動只通過聲音而沒有可見的形跡，人們看不見它感應相動的形跡，就說這是它自己在鳴響。又因為互相感應相動而沒有形跡可見，就說這是自然形成的。其實這不是自然鳴響的，是有其他同類的事物使它這樣的。事物固然有一些使它感應的實實在在的東西存在，這些東西無形地對它進行感應相動。《尚書大傳》說：「周朝將要興起的時候，有赤色的大鳥銜著谷種，而匯集於王屋之上，武王高興，諸大夫也都很高興。周公說：『努力啊！努力啊！上天呈現這種現象，是用來勉勵我們的。」這是害怕人們依賴天命瑞應而忽視自身的努力。