春秋繁露譯註 · 人副天數第五十六

【題解】 本篇認為天與人是同類的，人副天數，天人一致；天與人同類相感、同類相動。天地生人和萬物，人比萬物更尊貴，其原因在於其他生物得天地之氣少，而人得天地之氣多。所以人無論是從類的角度（「副類」），還是從數的角度（「副數」），都和天是一致的。如從類的角度看，人頭圓像天，足方像地，頭髮像星辰，耳目像日月，鼻口呼吸像風和氣。從數的角度看，人有小關節三百六十節，和一年的日數相當，大關節十二節，和一年的月數相當，人身體內有五臟，和五行數相當，外有四肢，和四季數相當。眼睛一開一閉，和晝夜相當；性情有時剛強，有時柔和，和冬季、夏季相當；有時悲哀、有時歡樂，和陰陽之氣相當。這些都說明天與人是合一的、同類的，它們之間可以互相感應、互相觸動。 天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興；秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣(1)，莫富於地，莫神於天(2)。天地之精所以生物者，莫貴於人(3)。人受命乎天也，故超然有以倚(4)。物疢疾莫能為仁義(5)，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地(6)。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也(7)；上有耳目聰明，日月之象也(8)；體有空竅理脈，川谷之象也(9)；心有哀樂喜怒，神氣之類也(10)。觀人之體，一何高物之甚(11)，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳(12)，而人乃爛然有其文理(13)。是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行(14)，人獨題直立端向正，正當之(15)。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正當之，此見人之絕於物而參天地(16)。是故人之身，首而員(17)，象天容也；發，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也。百物者最近地，故要以下(18)，地也。天地之象，以要為帶(19)，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也(20)；足布而方(21)，地形之象也。是故禮帶置紳(22)，必直其頸(23)，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，各有分(24)。陽，天氣也；陰，地氣也。故陰陽之動，使人足病，喉痺起(25)，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。 【注釋】 (1) 莫精於氣：鍾肇鵬云：「精者細微之物，氣體細微，故以精言。」 (2) 神：神妙。 (3) 「天地之精」二句：精，即精氣。天地精氣化生萬物，包括人。王充認為天地元氣化生有生命的萬物與人，天的精氣產生人的精神。 (4) 「人受命」二句：這兩句是指，人超出百物之上而卓然與天地並立。超然，高超的樣子。倚，《廣雅·釋詁》：「倚，立也。」 (5) 疢（chèn）疾：疾病，這裡引申為缺陷之意。疢，熱病。 (6) 偶：匹配，配合。 (7) 「形體骨肉」二句：《意林》引《公孫尼子》：「形體有骨肉，如地之厚。」董仲舒吸收了公孫尼子的說法。 (8) 「上有耳目」二句：《淮南子·精神訓》：「是故耳目者，日月也。」 (9) 「體有空竅」二句：《意林》引《公孫尼子》：「有孔竅血脈如山谷也。」空竅，指孔竅。理脈，指血管和脈絡。 (10) 「心有哀樂」二句：《淮南子·精神訓》：「天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。」神氣，神妙之氣。 (11) 一何：語氣詞，即又何之意，是戰國、秦、漢時代的常用語，相當於現代語的「多麼」。 (12) 旁折：指獸類四足偏側走路。折，折腰。 (13) 爛然：光彩奪目的樣子。 (14) 伏從：俯伏順從。 (15) 「人獨題直立端向正」二句：這裡說的是人直立行走，與獸類不同。直立是人類進化的結果，董仲舒認識到這是人類比獸類高貴的象徵。向，蘇本作「尚」，盧文弨、鍾肇鵬校作「向」。盧、鍾二校是，今據改。 (16) 人之絕於物而參（sān）天地：人是超出於百物之上而與天地並列為三的。絕，超出。參，配合成三的。人與天地並列鼎足而為三，故曰：「參天地。」 (17) (fén）：大頭。 (18) 要：通「腰」。 (19) 「天地之象」二句：以腰為分界線，即「帶」，腰帶以上是天，屬於陽；腰帶以下是地，屬於陰。 (20) 「頸以上者」六句：這裡又以頸為界，上是頭而與天相應，下是身體而與地相應。古人還有一種分法，即以人中為界，上為雙竅如耳目鼻，下為單竅如口與前後陰。 (21) 布：展開。 (22) 紳：長衣帶。大帶很長，束於腰間，其下垂的部分叫「紳」。 (23) 頸：孫詒讓校為「腰」。孫說可從。 (24) 有：舊本均誤作「其」，孫詒讓云：「其，當為『有』。」孫說是，今據正。本書《深察名號篇》：「五號自贊各有分。」是其正。 (25) 喉痺（bì）：咽喉麻木。痺，通「痹」，麻木。 【譯文】 天的德性是施與，地的德性是化生，人的德性是仁義。天的氣在上面，地的氣在下面，人的氣在它們中間。春季生育，夏季長成，百物因此而興起；秋季肅殺，冬季收斂，百物因此而儲藏。所以沒有比氣更精美、細緻的，沒有比地更富有的，沒有比天更神妙莫測的。天與地的精氣用來生長百物，百物中沒有比人更為高貴的了。人從天那裡接受賦命，所以超出百物之上而卓然與天地並立。百物有缺陷而不能行使仁義，只有人獨能行使仁義；百物有缺陷而不能跟天地相配合，只有人獨能跟天地相配合。人體有三百六十根骨節，這跟天的日數是相合的；人的身體骨肉，跟地的厚重是相合的；人體上都有耳朵和眼睛來進行視聽，這是太陽和月亮的象徵；人體內有穴位和血脈，這是江川山谷的象徵；人心有哀樂喜怒，這跟精神氣息是相類似的。觀察人的身體，高出於百物很多，而與天同類。百物中的獸類四足偏側行走，汲取上天的陰陽之氣來生活，但是人光彩奪目而文理井然。所以凡是百物的形體，都是俯伏側身於地面而在天地之間行走，而人卻獨能採取首足端正、直立的姿勢而正對著天地。因此取天地之氣少的，只能旁側俯身而行；取天地之氣多的，則正對著天地，由此可見人是超出於百物之上而與天地並列為三的。所以人的身體，頭大而圓，像上天的容貌；頭髮，則像星辰；兩個耳朵和兩隻眼睛都兩兩相背，像日月一般；鼻口之間的呼吸，像風氣的運動；胸中有知覺有知識，像上天的神明；腹腔中有實的地方，有虛的地方，像百物一般。百物最接近於地面，所以腰以下，就是地了。人作為天地的象徵，以腰為界，頭頸以上，精氣和神明威嚴端莊，顯示出和天相類的情況；頭頸以下，豐大、厚實、位置低下，和土壤可以類比；足展開而成為方形，是地形的相貌。所以按照禮節，腰帶應該束於腰部，以和上面的心臟部位相分界。腰帶以上的都是陽，腰帶以下的都是陰，各有區分。陽，指的是天氣；陰，指的是地氣。所以陰陽二氣的運動，可以相互影響而使人的腳生出毛病，咽喉麻木，相應地地氣從下往上升為雲雨，從物象上與之相感應。 天地之符，陰陽之副(1)，常設於身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也(2)。天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也(3)；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮(4)，副度數也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身(5)，與人俱生。比而偶之弇合(6)，於其可數也，副數(7)；不可數者，副類(8)，皆當同而副天，一也(9)。是故陳其有形(10)，以著其無形者(11)；拘其可數(12)，以著其不可數者。以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也(13)。 【注釋】 (1) 副：這裡是用作名詞，意指副本。 (2) 「數與之相參」二句：人與天在數量方面可以互相參照，人在命運方面與天也相連在一起。數，數量。參，參照，即十二節大骨頭與十二個月相參照等。《淮南子·精神訓》：「天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒，故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而以心為主。」 (3) 「內有五臟」二句：五臟與五行的對應關係，按《黃帝內經》的說法，肝屬於木，心屬於火，脾屬於土，肺屬於金，腎屬於土。與上引《淮南子》的說法不同。 (4) 計慮：籌劃思慮。 (5) 暗膚著身：暗暗地附著在人身體上。膚著，附著。 (6) 弇（yǎn）合：密合。弇，通「奄」，遮蔽、覆蓋。 (7) 「於其可數也」二句：能用數目來計算的，就以數來相「副」，即相符合。如天的四時、五行、十二月、三百六十日與人的四肢、五臟、十二大骨節、三百六十小骨節相符合。 (8) 「不可數者」二句：不能用數目來計算的，則以其同類來相「副」，即相符合。如人頭圓像天、足方像地等。「副數」與「副類」是董仲舒天人感應思想中比附天人相類的兩條重要原則。 (9) 「皆當同而副天」二句：「副數」與「副類」兩種情況都要「副天」，在這個層面是一致的。一，天人一致、天人同類。 (10) 陳其有形：陳列出可以看見的人的有形的身體。陳，陳列。有形，指人的身體如四肢、百骸、五臟等。 (11) 著其無形：顯示出不可以看見的人的無形的精神情感。著，顯示。無形，指人的思想感情、喜怒哀樂等精神性的內容。 (12) 拘：捕捉，限制。 (13) 相中：相合。 【譯文】 天地的符信，陰陽之氣的副本，常常設置於人身之上。人的身體好像是天，人身上存有的數目與天相參照，所以命運與天相連。上天以一年的數，來形成人的身體，所以人的小骨節有三百六十六節，和一年的日數相符合；人的大骨節有十二節，和一年的月數相符合；人的身體內有五臟，和五行的數目相符合；人的身體外有四肢，和四季的數目相符合；有時眼睛張開而有時眼睛閉上，和白天、夜晚相符合；有時剛強而有時溫柔，和冬季、夏季相符合；有時悲哀而有時歡樂，和陰氣、陽氣相符合；心有籌劃思慮，和天運行的度數相符合；人的行為中有倫理尊卑，和天地相符合。這些都暗暗地附著在人身體上，跟人同時存在。通過比較便能發現天人同類而密切相合的關係，對於可以用數目來計算的，可以在數目上相符合；對於不可以用數目來計算的，可以在類別上相符合。不論是數目相符合，還是類別相符合，都應該和天相符合，天人一致、天人同類。所以陳列出可以看見的人的有形的身體，來顯示出不可以看見的人的無形的精神情感；捕捉可以用來計算的，來顯示不可以計算的。這就是說天人感應之道也是依照類別來相互感應的，就好比從形體而言，天與人在數目上是相合的。