春秋繁露譯註 · 陰陽義第四十九
【題解】
本篇通過對天人之間的比附，申述了天人合一與天人感應的理論，提出君主在施政時應該尚德緩刑、喜怒必合於義以與天道相應的觀點。用陰陽之氣的變化來講政治，是以董仲舒為代表的漢代新儒家的說法。陰陽與四季的關係，春為少陽，夏為太陽，秋為少陰，冬為太陰。春生、夏長、秋收、冬藏。陽為德，陰為刑，春夏生長為德，秋冬嚴殺為刑。太陰、冬季，萬物都枯萎，這時是「空」，天入冬為殺。這叫「太陰用於空」。喪也是空，所以「太陰用於喪」，殺的成分就減少了。
天道之常(1)，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也(2)。跡陰陽終歲之行(3)，以觀天之所親而任(4)。成天之功，猶謂之空，空者之實也。故清溧之於歲也(5)，若酸咸之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功(6)，太陰用於空(7)。人之少陰用於嚴(8)，而太陰用於喪(9)。喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生(10)，以一時喪死(11)。死之者，謂百物枯落也；喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏。四者，天人同有之，有其理而一用之(12)。與天同者大治(13)，與天異者大亂。故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也；使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也(14)，少取以成秋，其餘以歸之冬；聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘以歸之喪。喪亦人之冬氣，故人之太陰不用於刑而用於喪，天之太陰不用於物而用於空。空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也(15)。
【注釋】
(1) 天道：盧本、蘇本作「天地」，鍾肇鵬注曰：「仲舒言天人相與、天人合一之道，皆以天與人相類為說。天道有陰陽，故君主治道有刑德。《五行大義》第七《論合德》引《繁露》正作『天道之常』，知古本作『天道』。盧本、蘇本臆改為『天地』，無據。」鍾說是，今據正。
(2) 「陽者」四句：以陰陽比附德刑，這是將陰陽政治化的基礎。
(3) 跡陰陽終歲之行：探索、考察陰陽之氣在一年中的運行情況。跡，探索、考察之意。陰陽終歲之行，在一年中陰陽的運行情況。
(4) 觀天之所親而任：觀察天親的是什麼、任用的是什麼。
(5) 清溧（lì）：即清涼寒冷之意。溧，通「洌」。《說文解字》：「洌，寒也。」
(6) 天之少陰用於功：天的少陰之氣用來佐助陽氣以成就秋季萬物的成熟之功。功，指秋天莊稼成熟。少陰之秋氣，佐助陽氣成熟萬物，故曰「用於功」。
(7) 太陰用於空：太陰之氣用來形成冬季萬物的蕭條、空寂。太陰之冬氣，用來蓄藏、喪亡萬物，故曰「用於空」。
(8) 人之少陰用於嚴：人的少陰之氣，用於威嚴、肅殺之時。嚴，行刑、肅殺之意。少陰之氣屬秋，秋主肅殺。以人法天，人之少陰在秋，所以秋日行刑罰、肅殺之事。
(9) 喪：喪亡。《說文解字》：「喪，亡也。」亡，即「空」意，所以下文「喪」、「空」互訓。
(10) 三時：指春、夏、秋三季。下文的「一時」指冬季。
(11) 喪死：在人事中為「悲哀」之事，萬物「喪死」在冬季，而冬季為太陰之氣主事，所以說：「喪之者，謂陰氣悲哀也。」
(12) 有其理而一用之：它們的道理相同而作用也是一樣的。有其理，承上句，指天、人有相同之理。一用之，指它們的作用也是相同的。
(13) 與天同者：一方面指君主的喜、樂、怒、哀與天的春、夏、秋、冬四季相同；一方面指君主的仁德、刑罰和天的陽氣、陰氣相一致而成比例。
(14) 行：運行，運用。
(15) 心：劉師培云：「『心』疑『意』脫。」劉說可從。
【譯文】
天道運行的常規，就是一陰一陽。陽氣，是天的仁德；陰氣，是天的刑罰。探索、考察陰陽之氣終年的運行，以觀察天所親近和任用的，由此可見天的刑罰和仁德的施用。陰氣佐助陽氣來成就天的職能和功用，仍然還稱之為空虛，因為空虛是陰氣的實質。所以清涼寒冷相對於年歲而言，就和酸、咸相對於味道一樣，僅僅是作為陪襯而存在。聖人治理天下，也是遵循這樣的天道原則來進行的。天的少陰之氣用來佐助陽氣以成就秋季萬物的成熟之功，太陰之氣用來形成冬季萬物的蕭條、空寂。人的少陰之氣用於威嚴、肅殺之時，而太陰之氣用於喪亡之事。喪亡即空虛，空虛即喪亡。所以天道的運行，以春、夏、秋三個季節來生長、成熟事物，以冬季一個季節來喪死事物。所謂死，是指百物的枯落、凋零；所謂喪，是指陰氣悲哀的意思。天也有喜悅、憤怒之氣，悲哀、快樂之心，和人相一致。從類的角度相比，天和人是合一的。春季，為喜氣，所以生長萬物；秋季，為怒氣，所以肅殺萬物；夏季，為樂氣，所以養育萬物；冬季，為哀氣，所以儲藏萬物。這四類氣，天和人共同具有，它們的道理相同而作用也是一樣的。跟天道相吻合就會天下大治，與天道相悖逆就會天下大亂。所以作君主的道理，就是要明察自身與天相同的方面並運用它，使喜悅、憤怒必定符合義理才表現出來，就像寒暑必定符合於時節才發生一樣；使仁德比刑罰深厚，就像陽氣多於陰氣一樣。所以天對陰氣的使用，取一小部分以成秋季，其餘的歸屬於冬季；聖人對陰氣的使用，取一小部分以成威嚴，其餘的都歸於喪事。喪亡也是人的冬氣，所以人的太陰之氣不用於刑罰而用於喪亡之事，天的太陰之氣不用於萬物而用於空虛。空也就是喪，喪也就是空，其實質是相同的，都是指的喪失、死亡的意思。